導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中國(guó)美術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、形式的多樣性

中國(guó)美術(shù)包括繪畫(huà)、雕塑、建筑、服飾乃至戲曲、剪紙、皮影、年畫(huà)等，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)片提供了取之不盡的借鑒材料，造就了中國(guó)動(dòng)畫(huà)百花齊放的特點(diǎn)。

1.傳統(tǒng)手繪動(dòng)畫(huà)片：借鑒中國(guó)傳統(tǒng)年畫(huà)和古代寺觀壁畫(huà)，創(chuàng)作了《大鬧天宮》《哪吒鬧?！返葌鹘y(tǒng)動(dòng)畫(huà)片。

2.偶片：借鑒民間玩偶的泥、木、竹等材料和形式，拍攝了《嶗山道士》《真假李逵》等偶片。

3.剪紙片：吸取中國(guó)皮影和民間剪紙的外觀形式以及傳統(tǒng)戲曲服飾特點(diǎn)，制作了《漁童》《豬八戒吃西瓜》等剪紙片。

4.水墨動(dòng)畫(huà)片：脫胎于中國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意花鳥(niǎo)和寫(xiě)意山水，把中國(guó)水墨虛虛實(shí)實(shí)的意境和輕靈優(yōu)雅的畫(huà)面帶入動(dòng)畫(huà)片，拍攝了《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》等水墨動(dòng)畫(huà)片，堪稱中國(guó)動(dòng)畫(huà)的一大創(chuàng)舉。

二、造型夸張、以形寫(xiě)神

中國(guó)美術(shù)在造型上不求肖似，強(qiáng)調(diào)“以形寫(xiě)神”，裝飾性強(qiáng)。如《大鬧天宮》，在造型上是從我國(guó)古代銅器、造像、繪畫(huà)以及民間年畫(huà)等多方面汲取滋養(yǎng)，融會(huì)貫通而成；孫悟空、太白金星、土地爺?shù)热宋?，造型上的超?？鋸?，?qiáng)調(diào)主觀上的意會(huì)，以“古雅、神奇”制勝。又如《牧童》采用了國(guó)畫(huà)家李可染塑造的牧童和水牛的形象，簡(jiǎn)潔而饒有墨趣?！妒澜鐖?bào)》評(píng)論：“《大鬧天宮》不但具有一般美國(guó)迪斯尼作品的美感，而造型藝術(shù)又是美國(guó)迪斯尼作品所做不到的，它完全表達(dá)了中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格。”①

三、隨類賦彩、色彩相和

中國(guó)美術(shù)重視隨類賦彩、色彩相和。無(wú)論是國(guó)畫(huà)、年畫(huà)、陶瓷繪畫(huà)、皮影、玩具等色彩，不拘泥于光源、冷暖色調(diào)的局限，較重視物體本身的固有色，強(qiáng)調(diào)達(dá)到色與物、色與線、色與墨、色與色的調(diào)和。如《豬八戒吃西瓜》，大膽采用民間美術(shù)傳統(tǒng)的對(duì)比色，格外鮮亮悅目；《大鬧天宮》在用色方面大多采用紅、綠、藍(lán)、黃等色彩來(lái)為筆下人物添加光彩。而水墨動(dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》則以墨為主，賦予淡彩，水墨自然渲染，渾然天成，意境優(yōu)美。

四、寫(xiě)意抒情

中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)主觀的意會(huì)，要求筆墨相合，情景相融，氣韻生動(dòng)，有無(wú)限豐富的想象，有詩(shī)一般的韻味。

1.寫(xiě)意抒情，使影片充滿了詩(shī)意。在水墨動(dòng)畫(huà)中體現(xiàn)得尤為突出，一個(gè)個(gè)場(chǎng)景就是一幅幅出色的水墨畫(huà)，角色的表情和動(dòng)作優(yōu)美靈動(dòng)，潑墨的山水背景豪放壯麗，柔和的筆調(diào)充滿詩(shī)意，體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)中的“似與不似之間”的境界，如水墨動(dòng)畫(huà)片《牧笛》，以國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)色彩展示高山峻嶺和千尺飛瀑的宏大氣象，充分起到借景抒情、情景交融的藝術(shù)意境。全片沒(méi)有對(duì)白，借用富有田園風(fēng)味的南方民樂(lè)曲調(diào)，鮮明地揭示并豐富了主題。片尾牧童騎在水牛背上，吹著竹笛從柳樹(shù)中穿出，走過(guò)夕照中的水稻田埂，水光中倒映著牛和牧童的身影，最終與周圍的景致融為一體，暗藏了“牧童歸去橫牛背，短笛無(wú)腔信口吹”的詩(shī)句，展現(xiàn)出中國(guó)文化中“天人合一”的思想境界。有報(bào)刊評(píng)論：“中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)柔和的景色，細(xì)致的筆調(diào)以及表示憂慮、憂郁和快樂(lè)的動(dòng)作使影片產(chǎn)生了魅力和詩(shī)意。”② 轉(zhuǎn)貼于

2.寫(xiě)意抒情的營(yíng)造，深化了影片的主題。《哪吒鬧?！肥俏覈?guó)第一部彩色寬銀幕動(dòng)畫(huà)片，影片塑造了一個(gè)三頭六臂，身披混天綾，手執(zhí)乾坤圈，腳踏風(fēng)火輪，眉目之中滿含憂傷的英雄形象。哪吒自刎前的那種矛盾與痛苦表現(xiàn)得非常強(qiáng)烈、細(xì)膩。為了拯救流離失所的百姓，他在暗如黑夜的暴風(fēng)雨中，削肉還父那一幕讓人歷歷在目，久久難以忘懷。造就了一部更為人性化、帶有英雄悲劇色彩的動(dòng)畫(huà)片。影片劇情曲折起伏，想象豐富，氣勢(shì)宏大，色彩絢麗，意境的創(chuàng)造不僅增添了神話的傳奇色彩而且能達(dá)到境能奪人的效果。而且可運(yùn)用“簡(jiǎn)潔”的手法，如《三個(gè)和尚》中，簡(jiǎn)潔奇特的置景、幽默夸張的人物、輕松詼諧的音樂(lè)把“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”的古諺通過(guò)突發(fā)事件，使和尚在救火中同心協(xié)力，進(jìn)而創(chuàng)造性地改沒(méi)水為有水，讓觀眾在歡笑聲中領(lǐng)悟古諺的深刻性，為觀眾留有想象的余地。美國(guó)電影藝術(shù)科學(xué)院院長(zhǎng)費(fèi)·卡寧女士贊揚(yáng)說(shuō)：“這是一部純粹中國(guó)式的電影，也是一部國(guó)際化的電影?！雹?/p>

五、散點(diǎn)透視、平面布置、計(jì)白當(dāng)黑

中國(guó)繪畫(huà)中的散點(diǎn)透視、平面布置、計(jì)白當(dāng)黑等構(gòu)圖特點(diǎn)深刻地滲入到中國(guó)動(dòng)畫(huà)之中。“以氣為根本的中國(guó)畫(huà)構(gòu)成，不受時(shí)間和空間的限制，而是把時(shí)間和空間結(jié)合在一起，用一種流動(dòng)的眼光、移動(dòng)的立場(chǎng)攝取世界”④。中國(guó)動(dòng)畫(huà)片是按中國(guó)繪畫(huà)的原理來(lái)構(gòu)圖的，高遠(yuǎn)透視，較少有縱深變化，較少運(yùn)用俯視仰視的鏡頭。在一個(gè)場(chǎng)景或畫(huà)面里人物常常被處理為側(cè)視，而桌子被處理成正俯視，桌子上的碗、盆等用具和桌子的腿被處理成側(cè)視。人物的運(yùn)動(dòng)多從一側(cè)走向另一側(cè)，多采用由左上向右下或右上向左下運(yùn)動(dòng)來(lái)表示縱深，少有美日動(dòng)畫(huà)片中人物由遠(yuǎn)及近，由小變大的透視變化。如在《牧笛》一片當(dāng)中，當(dāng)牧童奔跑至山頂時(shí)，即采用了多點(diǎn)透視的鏡頭，牧童與近山構(gòu)圖上采用仰角鏡頭，而遠(yuǎn)山卻用俯角的鏡頭做搭配。

中國(guó)繪畫(huà)在整體效果上有一個(gè)值得注意的特點(diǎn)就是“空白”。形狀各異的空白形成一種節(jié)奏變化，給欣賞者無(wú)限的想象空間。高日甫在《論畫(huà)歌》中說(shuō)：“即其筆墨未到處，亦有靈氣空中行?！痹趧?dòng)畫(huà)《氣韻生動(dòng)》中，運(yùn)用了大量留白的方式，首先是墨線演變成梅樹(shù)，留白的空間在此比喻為空氣和天空，接著轉(zhuǎn)變?yōu)橹褡?，竹子用淡墨的方式表現(xiàn)，配合著大量留白的背景，使得畫(huà)面透露出清幽高雅之感。再變化為蝦與魚(yú)，此時(shí)留白的部分便代表著水、蝦與魚(yú)悠游其中，充分展現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)特質(zhì)中“空白”的美感。

中國(guó)美術(shù)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴對(duì)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)生了巨大影響，創(chuàng)造了中國(guó)動(dòng)畫(huà)的巔峰，如何把這些無(wú)形的資源和當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合，把傳統(tǒng)的形式重新解讀，使其融入市場(chǎng)之中，更快地發(fā)展現(xiàn)代化的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)，更好地服務(wù)于現(xiàn)代人的文化生活，獲得更大的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益，是當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)人的歷史使命。

注釋 ：

①閆李.九旬還念悟空情——訪萬(wàn)籟鳴先生．中國(guó)文化報(bào)，1990.7.8

②特偉.富有民族特色的中國(guó)美術(shù)電影.百科知識(shí)，1981.1

篇2

翻開(kāi)中國(guó)美術(shù)教育史，林風(fēng)眠三個(gè)字赫然入目。他不僅是位頗具影響力的藝術(shù)家，同時(shí)也是中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)教育最早的奠基人之一。他在20世紀(jì)初的中國(guó)美術(shù)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的偉大變革中，扮演著極其重要的角色，把中國(guó)美術(shù)教育推向新的階段。

在的支持下，林風(fēng)眠大力貫徹了“美育代替宗教”的思想，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的社會(huì)化，用美術(shù)來(lái)改造社會(huì)，達(dá)到藝術(shù)救國(guó)的目的。他的教育思想和藝術(shù)理念具有獨(dú)特性和超前性，在教學(xué)過(guò)程中，主張兼收并蓄、中西并存、注重個(gè)性的培養(yǎng)，并在實(shí)踐中建立了一套在當(dāng)時(shí)最為完整、規(guī)范的美術(shù)教育體系。這與徐悲鴻的教育理念有較大的不同，正如潘耀昌所說(shuō)：“林風(fēng)眠較關(guān)注西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展潮流，徐悲鴻則只注重西方文藝復(fù)興傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)性繪畫(huà)”。

雖然這兩種方法至今還有爭(zhēng)論，但林氏的教育思想與體系，在今天看來(lái)無(wú)疑是非常成功的。這一思想體系培養(yǎng)出了一大批藝術(shù)人才，其中包括趙無(wú)極、群、吳冠中等當(dāng)今國(guó)際上公認(rèn)的藝術(shù)大師，引領(lǐng)著美術(shù)界的潮流。

兼容并蓄

林風(fēng)眠1928年出任國(guó)立杭州藝專校長(zhǎng)，1938年國(guó)立杭州藝專改組，他被迫辭職。在此任教的10年，是他美術(shù)教育時(shí)間的黃金時(shí)期。他的教育理念影響了中國(guó)美術(shù)的面貌，極具有典型性。

林風(fēng)眠曾說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)與西洋畫(huà)，總是居于對(duì)立的和沖突的地位。這種現(xiàn)象是藝術(shù)教育實(shí)施上一個(gè)很重要的問(wèn)題，而且能陷繪畫(huà)藝術(shù)到一個(gè)很危險(xiǎn)的地步?！庇纱丝梢?jiàn)，他注重的是中西融合，打破學(xué)科專業(yè)之間的隔膜，這在學(xué)校課程設(shè)置上就可以看出：

其一，學(xué)校分別開(kāi)設(shè)繪畫(huà)系、雕塑系、圖畫(huà)系和音樂(lè)系。其中繪畫(huà)系包括中國(guó)畫(huà)與油畫(huà)。這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是非常大膽的做法，無(wú)論是上海還是蘇州美專，大部分院校都是把兩者分開(kāi)獨(dú)立設(shè)置。而林風(fēng)眠打破兩種學(xué)科之間的墻，兼容并蓄，這客觀上有利于學(xué)科之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互滲透，也有助于學(xué)生創(chuàng)新性的培養(yǎng)。從趙無(wú)極、群、吳冠中的畫(huà)中也可以明顯的感覺(jué)到中西畫(huà)法融合的傾向，比如說(shuō)吳冠中，他的作品是用西方油畫(huà)結(jié)構(gòu)肌理的表現(xiàn)手法與中國(guó)畫(huà)的點(diǎn)線面有機(jī)地組合搭配，體現(xiàn)出了中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的意境和韻味，給人以“形式美”和“抽象美”。群、趙無(wú)極更是把中國(guó)文人畫(huà)的精神結(jié)合西方的筆法構(gòu)圖，表現(xiàn)出暢快淋漓的畫(huà)面。

其實(shí)，這種辦學(xué)理念，在藝術(shù)院教務(wù)長(zhǎng)林文錚的《本校藝術(shù)教育大綱》中說(shuō)得更明確：“我國(guó)一般人士多視國(guó)畫(huà)與西畫(huà)幾若風(fēng)馬牛不相及，各地藝術(shù)學(xué)校公然承認(rèn)這種見(jiàn)解，硬把繪畫(huà)分為國(guó)畫(huà)系與西畫(huà)系，因此兩系的師生多不能互相了解而相輕，此誠(chéng)為藝術(shù)界之不幸！我們假如要把頹廢的國(guó)畫(huà)適應(yīng)社會(huì)意識(shí)的需要而另辟新途徑，則研究國(guó)畫(huà)者不宜忽視西畫(huà)的貢獻(xiàn)，同時(shí)，我們假如又要把油畫(huà)脫離西洋的程式而成為足以代表民族精神的新藝術(shù)，那么研究西畫(huà)者亦不宜忽視千百年來(lái)國(guó)畫(huà)的成績(jī)?！?/p>

值得注意的是，盡管學(xué)校很注重學(xué)科之間的互補(bǔ)與相融，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性化創(chuàng)造，但對(duì)繪畫(huà)的基礎(chǔ)訓(xùn)練并不忽視，這點(diǎn)通過(guò)教學(xué)內(nèi)容可以說(shuō)明。比如繪畫(huà)系的素描一般都得學(xué)兩年時(shí)間。為何如此重視素描呢？其理由是“素描是造型藝術(shù)的基本。我們藝術(shù)學(xué)校過(guò)去的錯(cuò)誤，就是忽視了素描的重要性，對(duì)于初學(xué)者略授于鉛筆畫(huà)的淺薄基礎(chǔ)之后，即教之水彩或油畫(huà)，此種辦法無(wú)異于驅(qū)使嬰兒角逐于田徑，未有不失足仆地者也?！?/p>

吳冠中也曾在《誤入藝途――杭州國(guó)立藝專求學(xué)錄》中說(shuō)：“我1936年進(jìn)校時(shí)，校里學(xué)習(xí)很正規(guī)，……中西結(jié)合是本校的教學(xué)方向，素描和油畫(huà)是主體課程，同學(xué)們尤其熱愛(ài)印象派及其后的現(xiàn)代西方藝術(shù)?！睆闹锌梢?jiàn)，學(xué)校是把重視基礎(chǔ)課程和中西融合的完善教育體系結(jié)合起來(lái)的。

其二，特設(shè)音樂(lè)系。這在民國(guó)前期所有藝術(shù)院校中實(shí)屬首次。并且教學(xué)手段采用的是西方音樂(lè)院的方法，輔以國(guó)樂(lè)，用西方先進(jìn)的教學(xué)理念融入中國(guó)教育之中，達(dá)到兼容并蓄，中西融合的目的。不僅音樂(lè)系如此，雕塑系的教材方法更是引進(jìn)巴黎美專的一套體系。這種教學(xué)理念在教學(xué)大綱上同樣有反映：“一切藝術(shù)，即使表面毫無(wú)關(guān)系的音樂(lè)與建筑，在原理上是完全貫通的。現(xiàn)代西方新派繪畫(huà)深受東方藝術(shù)的影響，而郎世寧的國(guó)畫(huà)又豈非國(guó)畫(huà)受西方影響的明證？根據(jù)歷史與西方現(xiàn)代藝術(shù)的趨勢(shì)，我們更不宜抱藝術(shù)的門(mén)羅主義以自困。”

事實(shí)上，音樂(lè)和藝術(shù)實(shí)質(zhì)上的確相通的，音樂(lè)可以為繪畫(huà)提供靈感，繪畫(huà)也可以影響音樂(lè)?！霸谒囆g(shù)的性質(zhì)而論，最有影響力人生者莫過(guò)于音樂(lè)，不但社會(huì)一般人士在工作之余需要音樂(lè)的陶冶，就是研究造型藝術(shù)者亦需要音樂(lè)的調(diào)劑。”群曾回憶創(chuàng)作上海大劇院那幅《復(fù)興的氣韻》時(shí)說(shuō)：“我是在巴黎的工作室里邊聆聽(tīng)貝多芬的《田園交響曲》，邊進(jìn)行繪畫(huà)工作的?！彼倪@幅畫(huà)面尤如音樂(lè)在跳動(dòng)，節(jié)奏感與形式感充分地傳達(dá)出來(lái)，給人以無(wú)限的想象和美的享受?？梢?jiàn)音樂(lè)對(duì)藝術(shù)的重要性，也說(shuō)明藝專的這種學(xué)科之間融合的理念對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。

除課程考慮設(shè)置以外，林風(fēng)眠也相當(dāng)重視師資力量。引進(jìn)了一批北京藝專優(yōu)秀畢業(yè)生、海外留學(xué)歸國(guó)人員和外籍藝術(shù)家。林氏親任校長(zhǎng)兼職教授、林文錚任教務(wù)長(zhǎng)、吳大羽為西畫(huà)系主任、潘天壽為中國(guó)畫(huà)系主任、李金發(fā)為雕塑系主任、劉既漂為圖案系主任、王代之為藝術(shù)院駐歐洲代表。他們組成了杭州藝專最初的教育核心。其余如潘玉良、蔡威廉、方干民、李風(fēng)白、李苦禪、劉開(kāi)渠、姜丹書(shū)等，涵蓋了從油畫(huà)到雕塑、圖案、音樂(lè)等各方面的人才。他們有各種理論和有主張，并且勇于實(shí)踐，是當(dāng)時(shí)的重要骨干。

眾所周知，單純依靠課程設(shè)置和教學(xué)理念，而沒(méi)有一批真才實(shí)學(xué)、富有創(chuàng)新意識(shí)的教師，這種教育的質(zhì)量也是不能保證的，正是有了這批優(yōu)秀藝術(shù)家的加入，才使林風(fēng)眠藝術(shù)思想得以施展。

啟發(fā)式個(gè)性化的教學(xué)

要想培養(yǎng)出優(yōu)秀的藝術(shù)人才，教學(xué)是非常關(guān)鍵的一環(huán)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。林風(fēng)眠對(duì)學(xué)生的教育是十分嚴(yán)格要求的。很早之前，他就對(duì)藝術(shù)教育中存在的問(wèn)題有很清醒的認(rèn)識(shí)，在藝專辦學(xué)之初他就曾說(shuō)道：“中國(guó)的藝術(shù)學(xué)校，如今不能說(shuō)沒(méi)有，國(guó)立的、私立的，到處都是。這樣多的藝術(shù)學(xué)校，宜可以產(chǎn)生許多新的藝術(shù)創(chuàng)造者出來(lái)了！但是，結(jié)果，一個(gè)藝術(shù)大學(xué)的畢業(yè)生，往往連張構(gòu)圖都畫(huà)不成！這也沒(méi)有別的，藝術(shù)院校雖然那樣多，國(guó)立的呢，往往是專門(mén)安置失意政客之場(chǎng)所。私立學(xué)校，卻又在那里向?qū)W生同教員逐什一之利。在學(xué)校方面，只要學(xué)費(fèi)拿到，上課與否可以不管，青年學(xué)生，正是好玩的時(shí)候，學(xué)校既然不加督促，樂(lè)得逍遙自在，各適其所，藝術(shù)如何，管得著嗎？”

林文錚在其《本校藝術(shù)教育大綱》中更是旗幟鮮明地寫(xiě)道：“藝術(shù)學(xué)校應(yīng)當(dāng)成為純粹研究藝術(shù)的學(xué)府，因此，絕不容復(fù)雜份子混跡其間，以免重蹈過(guò)去的覆轍。”從中可以看出，杭州藝專的辦學(xué)態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)，目的之明確，已是形成法定文書(shū)。

學(xué)校雖有著嚴(yán)格的教學(xué)體系和管理，但林風(fēng)眠更看重的是學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。比如，當(dāng)他看到性格刻板、拘泥于外形和光影做表面文章的學(xué)生時(shí)，他就說(shuō)“你應(yīng)該放松一點(diǎn)，隨便畫(huà)，亂畫(huà)嘛！”使學(xué)生拘謹(jǐn)?shù)木駹顟B(tài)得到松弛，這有利于創(chuàng)造個(gè)性風(fēng)格。此類事情不勝枚舉。再如，學(xué)生時(shí)代的董希文寫(xiě)實(shí)功底是同學(xué)中的佼佼者，他說(shuō)林先生每次給他看畫(huà)時(shí)就說(shuō)：“沒(méi)有生命哎！沒(méi)有生命！”后來(lái)體會(huì)到林先生所說(shuō)的生命就是繪畫(huà)中的味道和趣味。

稍懂美術(shù)史的都知道，歷史上大凡有成就的畫(huà)家，都顯露出與眾不同的獨(dú)特個(gè)性。例如凡高，親手把石膏砸碎，他十分反對(duì)去畫(huà)這種束縛思想沒(méi)有生命力的東西，堅(jiān)決走進(jìn)大自然，去表達(dá)自己熾熱的情感，用他那種近乎狂熱的筆觸表達(dá)內(nèi)心世界。還有“寧使作我，莫可人知”的徐渭，以及“我用我法”的石濤。無(wú)不說(shuō)明個(gè)性的重要性，當(dāng)然，筆者并不是說(shuō)有個(gè)性的就一定成功，沒(méi)有個(gè)性就必然失敗，而是說(shuō)要充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性，不要一味地循規(guī)蹈矩。

林風(fēng)眠骨子里就帶有思想解放和個(gè)性創(chuàng)造因子，在分析近代中國(guó)畫(huà)衰敗的癥結(jié)時(shí)，徐悲鴻與林風(fēng)眠對(duì)待藝術(shù)的觀點(diǎn)明顯不同。徐悲鴻認(rèn)為中國(guó)畫(huà)之所以衰敗，就是缺欠對(duì)自然寫(xiě)實(shí)能力，而林風(fēng)眠恰在此時(shí)認(rèn)為由于對(duì)前人的模仿而失去了個(gè)性創(chuàng)造。

林氏的教學(xué)是反對(duì)劃一的按部就班的教學(xué)方法，以一種開(kāi)放和兼容的思想方式指導(dǎo)學(xué)生。他鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、自由作畫(huà)。以啟發(fā)學(xué)生去實(shí)踐，發(fā)揮個(gè)性。這種教學(xué)手段也正體現(xiàn)了藝術(shù)求真求變的特性。

思想自由的學(xué)術(shù)社團(tuán)

對(duì)于藝術(shù)社團(tuán)的建設(shè)，林風(fēng)眠認(rèn)為：“必須藝術(shù)界自己團(tuán)結(jié)起來(lái)，才能夠擔(dān)負(fù)廣大的藝術(shù)工作，使它獲有精彩的成績(jī)，才能夠產(chǎn)生多量的藝術(shù)創(chuàng)造品，集中國(guó)人對(duì)藝術(shù)的視線，才能為藝術(shù)界產(chǎn)生許多精彩的理論，給藝術(shù)一個(gè)普遍的宣傳?！睆倪@段話中我們可以看出，林氏是十分提倡藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)的。之后，他帶領(lǐng)學(xué)校教師率先成立了藝術(shù)運(yùn)動(dòng)社，并開(kāi)展各類活動(dòng)和舉辦多次畫(huà)展。

在林氏的極力提倡下，學(xué)術(shù)社團(tuán)如雨后春筍般冒出來(lái)。據(jù)1931年統(tǒng)計(jì)，學(xué)校內(nèi)即有二十多個(gè)學(xué)術(shù)社團(tuán)。藝術(shù)社團(tuán)各類之多，幾乎涵蓋了所有的專業(yè)，并且他們定期舉辦各類畫(huà)展和演奏會(huì)。例如1931年，“一八藝社”在虹口每日“新聞社”樓上開(kāi)“一八藝社”習(xí)作展覽會(huì)。曾出了一本畫(huà)集，除國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、雕塑、圖案外，也選了三幅木刻作品，畫(huà)集的序言是請(qǐng)魯迅寫(xiě)的，即《一八藝社習(xí)作展覽會(huì)小引》，《文藝新聞》出了一個(gè)專欄。這類的活動(dòng)非常之多。尤其是藝專劇社，在當(dāng)時(shí)是非?；钴S的，曾在南京、常州、昆明等地作了《茶花女》、《易水別》、《雷雨》等巡回演出，還開(kāi)展了一系列募捐活動(dòng)、救國(guó)活動(dòng)，在1937年流亡途中還上演過(guò)《放下你的鞭子》，反響十分熱烈，在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了極大的影響力。

還有蘇光畫(huà)會(huì)定時(shí)開(kāi)展各類豐富多彩的活動(dòng)。如每星期一、三、五下午七時(shí)起為研究時(shí)間，二、四、六下午四時(shí)為寫(xiě)生時(shí)間。寫(xiě)生的地點(diǎn)分為野外和校內(nèi)，在學(xué)校建有動(dòng)物園，采購(gòu)珍禽異獸百余種，以供學(xué)生寫(xiě)生臨摹之用。其實(shí)這類寫(xiě)生活動(dòng)經(jīng)常舉行，通過(guò)寫(xiě)生可以提升他們對(duì)生活的觀察力。

我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)是如此的濃厚與純正，學(xué)生對(duì)藝術(shù)的熱情之高漲實(shí)屬校方所難料?！斑@些社團(tuán)幾乎把全校的師生都吸納到群眾性的藝術(shù)評(píng)論中去，使學(xué)生不埋頭于單純的技巧訓(xùn)練，而是對(duì)許多重要的藝術(shù)問(wèn)題進(jìn)行思考。”事實(shí)上，這些社團(tuán)實(shí)際上已成為學(xué)生的第二課堂了，甚至比課堂上學(xué)到的東西更為直接。

通過(guò)社團(tuán)建設(shè)，林風(fēng)眠一方面貫徹了以美育代宗教的思想，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)社會(huì)化運(yùn)動(dòng)。另一方面，對(duì)學(xué)生而言，不僅可以讓他們廣泛接觸社會(huì)、感悟生活，喚起了對(duì)藝術(shù)的興趣，更發(fā)揮了各自的特長(zhǎng)和個(gè)性，而且還培養(yǎng)了社會(huì)責(zé)任感，讓藝術(shù)走進(jìn)社會(huì)，使藝術(shù)真正具有時(shí)代性。這也正符合了藝術(shù)院的口號(hào)：介紹西洋藝術(shù)、整理中國(guó)藝術(shù)、調(diào)和中西藝術(shù)、創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)。

篇3

向往。我第一次去中國(guó)美術(shù)館，還在讀初中

一年級(jí)。小學(xué)時(shí)期就酷愛(ài)繪畫(huà)的我，升入中

學(xué)后開(kāi)始正式接觸素描。從那時(shí)起我就經(jīng)

常走進(jìn)中國(guó)美術(shù)館看展覽，其中有很多展

品，至今讓我印象深刻。

但父親一直不主張我學(xué)習(xí)美術(shù)，因?yàn)?/p>

“”的際遇以及見(jiàn)聞讓他心有余悸，他

認(rèn)為從藝的道路暗藏危險(xiǎn)。此外，如何靠藝

術(shù)來(lái)生活更是一大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我卻總認(rèn)為

父親多慮了，因?yàn)槊磕陙?lái)美術(shù)館參觀的人絡(luò)

繹不絕，其中不少人在美術(shù)館藝術(shù)氛圍的熏

陶下走上了藝術(shù)道路，甚至有所成就。到今

天，盡管北京城里或城郊的藝術(shù)館、畫(huà)廊如

雨后春筍般涌現(xiàn)，但中國(guó)美術(shù)館的地位從

未有所動(dòng)搖。這_點(diǎn)既來(lái)自半世紀(jì)的豐厚積

淀，也是美術(shù)館和觀眾共同的合作成果。

成年后，我有幸與一位藝術(shù)名家交流，

探討如何能創(chuàng)作出好的作品，她總結(jié)道：

“從藝寧肯眼高手低，絕對(duì)不可手高眼低。

技術(shù)可以通過(guò)反復(fù)的練習(xí)而提高，但審美

的眼光—旦入俗流，技術(shù)再好也難有上乘

的作品?！焙髞?lái)，我又看到靳尚誼先生的文

章中出現(xiàn)這樣一句話“素描解決的不是技

術(shù)問(wèn)題，而是審美問(wèn)題。”兩者的觀點(diǎn)對(duì)我

啟發(fā)極大。我的審美觀念，是在美術(shù)館參

觀展覽的過(guò)程中培養(yǎng)出來(lái)的。在藝術(shù)作品

特別是“藝術(shù)觀念”泛濫的今天，每當(dāng)困惑

的時(shí)候，我就會(huì)走進(jìn)中國(guó)美術(shù)館尋找啟示。

美術(shù)館似乎更愿意保持自己優(yōu)雅溫和的中

立姿態(tài)，她不急于回答什么，只是巧妙地將

一切呈現(xiàn)在觀眾眼前，讓觀眾自己去思考。

她像個(gè)寬容而睿智的長(zhǎng)者。

今天社會(huì)的發(fā)展之迅速，是很多人想

不到的。北京城市面貌在這—二十年的變

化，不斷挑戰(zhàn)人們的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。在城市的

改造過(guò)程中，許多文化古跡湮滅了，人們

的很多美好記憶也隨之消散。所幸中國(guó)美

術(shù)館的建筑群至今仍未受影響，每次路過(guò)

五四大街，看到中國(guó)美術(shù)館金黃色的屋頂

和展廳入口處寬廣的臺(tái)階，心里就覺(jué)得好

篇4

“中國(guó)美術(shù)館五十年捐贈(zèng)作品大展”跨越了辛卯年春節(jié)。初步統(tǒng)計(jì)，春節(jié)假期免費(fèi)開(kāi)放期間，觀眾近六萬(wàn)人次，一天觀眾多時(shí)達(dá)一萬(wàn)兩千余人，但始終秩序井然。相關(guān)的安全工作敘述如下：

一、盡早謀劃，提前預(yù)測(cè)。為了保證安全，更好地服務(wù)觀眾，中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)范迪安親自組織相關(guān)部門(mén)多次策劃，精心準(zhǔn)備，先后兩次組織有關(guān)部門(mén)對(duì)展覽期間容易發(fā)生的問(wèn)題進(jìn)行預(yù)測(cè)并制定具體的預(yù)案；分管安全保衛(wèi)工作的謝小凡副館長(zhǎng)帶領(lǐng)安全保衛(wèi)處、物業(yè)公司、駐館武警及相關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)人，專門(mén)進(jìn)行了一次全方位的安全大檢查，對(duì)展覽期間觀眾參觀的安全、館內(nèi)的消防安全、展廳內(nèi)的作品安全等工作逐一細(xì)化，分清了責(zé)任，明確了任務(wù)。

二、領(lǐng)導(dǎo)帶頭，靠前指揮。文化部辦公廳保衛(wèi)處步士忠處長(zhǎng)在腰間盤(pán)病發(fā)作的情況下，與北京市公安局文保處邵志強(qiáng)警官一道親臨現(xiàn)場(chǎng)指揮。范迪安館長(zhǎng)每天上下午都詢問(wèn)展廳觀眾的安全動(dòng)態(tài)，在大年初二觀眾流量達(dá)―萬(wàn)兩千余人次的高峰時(shí)期，拖著感冒的身體親臨現(xiàn)場(chǎng)指揮；謝小凡副館長(zhǎng)退掉回家探親的機(jī)票，堅(jiān)守在一線；其他值班的館領(lǐng)導(dǎo)主動(dòng)放棄了與親朋好友的聚會(huì)，帶領(lǐng)值班的中層干部始終盯在展覽現(xiàn)場(chǎng)，根據(jù)觀眾流量及時(shí)調(diào)整入館速度，確保了觀眾參觀的安全有序。

三、措施到位，保障有力。節(jié)日期間，中國(guó)美術(shù)館組織安保人員對(duì)觀眾出入口、展廳的消防通道、各類設(shè)備設(shè)施進(jìn)行不間斷的檢查；在煙花爆竹集中燃放的時(shí)間，由安全保衛(wèi)處中控室值班人員、駐館武警、物業(yè)公司留守人員，每5分鐘巡查一遍；為防止周圍居民燃放的煙花落到館內(nèi)成為隱患，每天對(duì)所有的草坪進(jìn)行噴水以保持濕潤(rùn)；對(duì)觀眾聚集較多的展品處增設(shè)安全員，確保觀眾和展品的安全；為方便老、弱、病、殘、孕等特殊觀眾，主動(dòng)送票到手，專門(mén)開(kāi)辟安全通道，以防止擁擠和踩踏事故的發(fā)生；為應(yīng)對(duì)突況的發(fā)生，按照預(yù)案積極協(xié)調(diào)駐館武警、屬地派出所、交警等力量，做到遇有情況，迅速到位，確保展覽安全有序。

由于中國(guó)美術(shù)館目前的基本設(shè)施難以完全滿足免費(fèi)開(kāi)放的需要，存在著觀眾約票與現(xiàn)場(chǎng)領(lǐng)票交叉的現(xiàn)象、館內(nèi)停車位少、觀眾在展廳內(nèi)如廁排長(zhǎng)隊(duì)等候、展廳服務(wù)人員對(duì)展品的看護(hù)與觀眾違規(guī)拍照勸阻的矛盾等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中國(guó)美術(shù)館實(shí)施免費(fèi)開(kāi)放后，要重點(diǎn)考慮上述問(wèn)題，營(yíng)造一流的參觀環(huán)境，更好地服務(wù)于民眾。

篇5

關(guān)鍵詞 圖像學(xué) 中國(guó)美術(shù)史 研究 應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J209.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.07.062

Image and its Applications in the Study of Chinese Art History

YANG Jun

（School of Arts， Chuxiong Normal University， Chuxiong， Yunnan 675000）

Abstract Artists for the study of Chinese art history into a hot stage， many of us have great interest. However， as a research tool in the development of iconography also let us not ignore the existence. Iconography is to study the relationship between the meaning of our traditional charm of painting and technique between， let us have a good understanding of the image. And the iconography to the study of Chinese art history， and also we have a new technique for detailed exploration. Let's better for Chinese art is to make a detailed report and explore the development process. Introduction of iconography is a progressive Chinese art history， so that we can quickly and effectively be real discussion and understanding.

Key words image; Chinese art history; research; application

0 引言

圖像學(xué)作為一種對(duì)美術(shù)史的研究方式成為我國(guó)美術(shù)界的一大新興技術(shù)，讓我們都對(duì)其好奇。然而將圖像學(xué)引入中國(guó)美術(shù)史的研究中也存在一定的問(wèn)題和不足，我們必須要對(duì)其進(jìn)行預(yù)防和思考，從根本上解決圖像學(xué)應(yīng)用的不足。圖像學(xué)的應(yīng)用使得美術(shù)界對(duì)中國(guó)美術(shù)史的研究有了很大的進(jìn)步，在一些地方有很好的成績(jī)，但是人們對(duì)圖像學(xué)的盲目應(yīng)用，也使得對(duì)美術(shù)史的研究有一些誤解，對(duì)人們?cè)斐闪艘欢ǖ挠绊?，也讓一些人?duì)圖像學(xué)有了一定的偏見(jiàn)和對(duì)中國(guó)美術(shù)史的了解有了一些偏頗。

1 圖像學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

圖像學(xué)即對(duì)圖像進(jìn)行研究產(chǎn)生的一門(mén)學(xué)科，我們自古就有圖像的繪畫(huà)和應(yīng)用，因而產(chǎn)生了圖像的意義。而現(xiàn)在的圖像學(xué)與傳統(tǒng)的圖像學(xué)有所不同，傳統(tǒng)的圖像學(xué)是對(duì)圖像的象征性意義進(jìn)行詳盡的描述，是一種單純的對(duì)圖像意義進(jìn)行抽象描寫(xiě)的手法。而現(xiàn)在的圖像學(xué)是在原有圖像學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)圖像創(chuàng)作的特定環(huán)境進(jìn)行研究?，F(xiàn)在的圖像學(xué)主張對(duì)圖像的歷史背景進(jìn)行推敲，從中獲取一些歷史背景下的深刻內(nèi)涵。

而我們對(duì)圖像的研究不僅限于對(duì)圖像意義的研究，還是對(duì)圖像內(nèi)容、意境、手法的了解。我們需要根據(jù)其實(shí)際情況和所處的歷史背景對(duì)圖像進(jìn)行詳細(xì)的分析，得出我們需要的東西。對(duì)圖像中所含的深刻意義我們可以通過(guò)對(duì)圖像的研究從而推斷出一些內(nèi)容。我們對(duì)圖像的研究需要逐步的深入了解，從表層的東西入手。用我們的手法經(jīng)過(guò)深入的了解得到一些深層面的內(nèi)容，讓我們更好地了解圖像的意義和內(nèi)涵。圖像學(xué)的發(fā)展讓美術(shù)史有了更好的支持，能讓我們?cè)谒囆g(shù)領(lǐng)域有更深入的研究。而對(duì)于圖像本身的研究，在歷史上就有很多人為之付出了很大的心血，也有很好的成果。

圖像學(xué)對(duì)于中國(guó)美術(shù)史的研究有很大的作用，我們不能忽略其中的原因和作用。圖像學(xué)在現(xiàn)今的發(fā)展是很快的，也是我們每個(gè)人都予以關(guān)注的。這得益于我國(guó)對(duì)文化研究的重視，也是我們教育的成果，我們對(duì)繪畫(huà)人才的培養(yǎng)使得美術(shù)有更好的發(fā)展。也使得圖像學(xué)在美術(shù)的基礎(chǔ)上有了更好的發(fā)展，我們對(duì)于圖像學(xué)有了更完善的研究。我們對(duì)圖像的研究重點(diǎn)不斷地深入，從一開(kāi)始的形到之后的意，再到現(xiàn)在的情感的研究，這經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，我們每一位藝術(shù)家都對(duì)其做出了很大的貢獻(xiàn)。圖像學(xué)的發(fā)展為我們研究中國(guó)美術(shù)史提供了很好的平臺(tái)和方法。

2 圖像學(xué)對(duì)中國(guó)美術(shù)史的作用

圖像學(xué)對(duì)中國(guó)美術(shù)史的研究有很好的促進(jìn)作用，可以使得對(duì)美術(shù)史的研究有很快的發(fā)展。圖像學(xué)是對(duì)繪畫(huà)所表現(xiàn)出來(lái)的意義和意境進(jìn)行深入的研究和探索，發(fā)掘出作品內(nèi)在的東西。對(duì)于中國(guó)美術(shù)史的研究來(lái)說(shuō)，圖像學(xué)的引進(jìn)有很大的幫助。讓藝術(shù)家對(duì)美術(shù)歷史的研究有了詳細(xì)的方法和措施，能夠更好地研究美術(shù)的發(fā)展。也可以讓現(xiàn)代藝術(shù)家能夠深入地了解美術(shù)藝術(shù)，能夠在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。使中國(guó)的美術(shù)能夠進(jìn)入一個(gè)新的階段，達(dá)到更高的層次，出現(xiàn)新的藝術(shù)展現(xiàn)方式。

中國(guó)繪畫(huà)史上有許多題材的作品，其中有很多內(nèi)容多次并且以各種形式出現(xiàn)在作品上。給我們現(xiàn)代人留下了很多歷史杰作，也使得我們對(duì)于其藝術(shù)手段有很多的不解。我們對(duì)于美術(shù)史的了解能夠解釋中國(guó)歷史上出現(xiàn)的各種藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)展現(xiàn)形式。我們要反思圖像學(xué)在研究中國(guó)美術(shù)史中的運(yùn)用方式，讓其能夠在其中有更好的效果。失敗的運(yùn)用圖像學(xué)將會(huì)使對(duì)美術(shù)史的研究進(jìn)入誤區(qū)，從而影響我們對(duì)美術(shù)的印象和理解。這會(huì)造成藝術(shù)史上一個(gè)很大的錯(cuò)誤，使得人們對(duì)藝術(shù)有很大的誤解，從而影響其以后的發(fā)展。圖像學(xué)的正確應(yīng)用能使中國(guó)美術(shù)史的研究進(jìn)入一個(gè)新的階段，也能影響人們對(duì)藝術(shù)的深刻理解。而目前我們對(duì)美術(shù)史的研究主要還是通過(guò)對(duì)繪畫(huà)的表現(xiàn)形式和傳達(dá)的意境進(jìn)行分析。從而了解藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的靈感之源，也讓人對(duì)美術(shù)有更深刻的體會(huì)，讓美術(shù)更好的發(fā)展。

圖像學(xué)的應(yīng)用使得考古和宗教題材的繪畫(huà)為我們所了解。對(duì)于宗教題材的繪畫(huà)作品，其主要的意識(shí)形態(tài)和表現(xiàn)形式都比較相似，這也讓我們能更好地進(jìn)行研究。圖像學(xué)的引入讓中國(guó)美術(shù)史的研究有了很多的成果，但是它也帶來(lái)了一些麻煩。我們需要正確運(yùn)用圖像學(xué)來(lái)處理美術(shù)史的問(wèn)題，讓我們更好的了解美術(shù)和它的發(fā)展。對(duì)一些圖像進(jìn)行分析時(shí)，我們不僅要從它的表現(xiàn)形態(tài)和歷史環(huán)境中分析，還要緊緊結(jié)合作品產(chǎn)生的實(shí)際情況，才能讓我們更好地對(duì)一幅作品進(jìn)行研究和深入的理解。

3 圖像學(xué)在中國(guó)美術(shù)史研究中的應(yīng)用

圖像學(xué)在中國(guó)美術(shù)史研究中有很好的作用，我們?cè)谠S多方面都依賴于圖像學(xué)所能給出的結(jié)果。對(duì)于中國(guó)美術(shù)史，我們不禁想到許多具有人的氣節(jié)的一些景物，它們讓我們更好地了解美術(shù)。如梅的傲骨、竹的堅(jiān)韌、荷的高貴清純等，都無(wú)不展現(xiàn)著作者對(duì)自己的認(rèn)可和對(duì)整個(gè)社會(huì)環(huán)境的不滿。這些都能從作品中展現(xiàn)出來(lái)，利用圖像學(xué)我們還可以從中感知到一些以前沒(méi)有注意到的細(xì)節(jié)。根據(jù)圖像學(xué)的方法，我們可以先從畫(huà)中物品的自然意義來(lái)進(jìn)行分析，然后對(duì)物品所處特定的情節(jié)進(jìn)行了解，再根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景進(jìn)行剖析，我們可以由淺入深理解整個(gè)美術(shù)作品。

對(duì)中國(guó)美術(shù)史的研究，我們有很多人都在進(jìn)行，并且他們所用的方法和模式也都有所不同。但是所有的共同點(diǎn)是大家都會(huì)把圖像學(xué)應(yīng)用到研究中，以確保我們的研究是有意義的。應(yīng)用圖像學(xué)研究中國(guó)美術(shù)史我們都是認(rèn)可的，也是全力支持的，但是我們需要注意的是如何正確使用美術(shù)學(xué)來(lái)進(jìn)行研究，這是我們目前需要關(guān)注的。我們?cè)趯?duì)中國(guó)的美術(shù)史進(jìn)行研究時(shí)，也可以借鑒國(guó)外一些資深專家的方式，合理運(yùn)用圖像學(xué)。

圖像學(xué)對(duì)于中國(guó)美術(shù)史的研究很有意義，也是我們目前常用的方法。但是我們不能忽略圖像學(xué)所存在的不足，我們應(yīng)該以科學(xué)的方法去完善它，讓它能夠更好地為我們所用，讓我們能更好地利用圖像學(xué)來(lái)研究中國(guó)美術(shù)史。圖像學(xué)的引入和發(fā)展，影響了我們對(duì)中國(guó)美術(shù)史研究的思維模式，讓我們以新的眼光來(lái)看待它。圖像學(xué)的應(yīng)用讓我們?cè)谘芯恐袊?guó)美術(shù)史時(shí)有更好的方式，讓我們更好地分析中國(guó)美術(shù)史。圖像學(xué)的引入不能讓我們忘卻原本的方式。我們要將其進(jìn)行結(jié)合，更好地應(yīng)用，以便讓我們能更好地研究中國(guó)美術(shù)史。

4 總結(jié)

圖像學(xué)及其在中國(guó)美術(shù)史研究中的應(yīng)用對(duì)我國(guó)藝術(shù)的發(fā)展有很大的幫助，也讓我們能更貼切地了解美術(shù)。圖像學(xué)的發(fā)展和引入使得中國(guó)對(duì)美術(shù)史的研究有了一種鮮明的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)。讓我們能更快更有效地解決我們目前所存在的問(wèn)題，能更深入地對(duì)美術(shù)史進(jìn)行了解。但是，圖像學(xué)的盲目應(yīng)用也會(huì)是我國(guó)美術(shù)界的一個(gè)隱患。它可能引發(fā)人們對(duì)藝術(shù)的一些不正確的理解，從而影響我國(guó)對(duì)中國(guó)美術(shù)史的研究以及對(duì)美術(shù)事業(yè)的發(fā)展熱情。圖像學(xué)在美術(shù)史研究中有自己的地位，但我們必須以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)其進(jìn)行約束，要讓圖像學(xué)能正確地并且高效地應(yīng)用于研究。而對(duì)于圖像學(xué)本身，我們要從科學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行完善，讓其能夠在各個(gè)領(lǐng)域都做出貢獻(xiàn)。對(duì)于中國(guó)美術(shù)史的研究，我們需要結(jié)合圖像學(xué)以及我們自身的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)其進(jìn)行合理的解釋和推演。

參考文獻(xiàn)

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篇6

關(guān)鍵詞: 《易》中國(guó)美術(shù)影響

“畫(huà),藝事也,吾非仰觀俯察,遠(yuǎn)取近求,通德類情,雖象形耳,而造化之動(dòng)用,鬼神之情狀,靡得而無(wú)間焉。畫(huà)雖工,曷足尚哉。”石濤這幾句話總結(jié)了中國(guó)畫(huà)的特殊觀察方法,即“仰觀俯察”,“遠(yuǎn)取近求”。

這種觀察方法的哲學(xué)淵源最早可上溯到《周易》?！兑?系辭傳下》云:“古者,包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情……是故易者,象也。象也者,像也?！?/p>

易有三要素:象、數(shù)、理。象,即前文所述,觀物取象,立象盡意;數(shù),是奇與偶的關(guān)系,如“太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)”(《系辭?上》),“有天地然后有萬(wàn)物,有萬(wàn)物然后有男女,有男女然后有夫婦,……”,這是一種一分為二的觀點(diǎn);理,是陰與陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一,是得中道的辯證思維,就是“變”。八卦是立象,是為示“變”手段,是把“變”看成宇宙一切事物發(fā)展的規(guī)律。以上的宇宙觀形成了元?dú)庹撜軐W(xué)觀,“氣”即我國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于存在和運(yùn)動(dòng)的全部物質(zhì)的有形和無(wú)形的、恒定和消長(zhǎng)的規(guī)律性概念。氣分陰陽(yáng),陰陽(yáng)生四象,四象生八卦,八八六十四卦象征周天萬(wàn)物。由此可推,繪畫(huà)是氣的存在和運(yùn)動(dòng)的形跡,反映在繪畫(huà)創(chuàng)作中即講究筆力骨法,氣韻生動(dòng),隨類賦形。

在中國(guó)古老的藝術(shù)構(gòu)式中,最具特色,又能多方面適應(yīng)的形式法則,便是兩極效應(yīng)法,而其中介即是元?dú)??！兑?系辭》云:“易有太極,是生兩儀?！逼涫柙?“太極謂天地未分之前,元?dú)饣於鵀橐?即太初,太一也。”中國(guó)寫(xiě)意畫(huà),在以“骨法用筆”為前提的構(gòu)成方式中,最常見(jiàn)的一種就是“元?dú)鈭F(tuán)結(jié)一塊”。鄭板橋說(shuō):“古人善畫(huà)者,大都以造物為懷,天之所生,即吾之所畫(huà),總需一塊元?dú)鈭F(tuán)結(jié)而成。”“一塊元?dú)鈭F(tuán)結(jié)而成”既指形態(tài)的塑造,又指整體畫(huà)面的構(gòu)成;既是視覺(jué)本身的基本要求,又是中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)視為生命之本的氣韻體現(xiàn)。古人將圖的視覺(jué)規(guī)律化作一塊元?dú)鈨?nèi)斂的要求,這是文人超凡感覺(jué)升華的結(jié)果。這種要求不一定都要實(shí)指具體,也可以包括虛幻的空間成果,所以前人說(shuō)“一塊元?dú)狻?、“?jì)白當(dāng)黑”。

“生生謂之易”。內(nèi)部運(yùn)動(dòng)的起緣,是由氣連接貫通兩極的結(jié)果。這種樸素辯證觀在太極陰陽(yáng)魚(yú)中有生動(dòng)的演繹,它在哲理上是成熟的,在視覺(jué)中是合情合理的,遂成為中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念的依據(jù)。文人畫(huà)把天地交泰、陰陽(yáng)氤氳、奇偶對(duì)應(yīng)、動(dòng)靜開(kāi)合、虛實(shí)相生、剛?cè)峄?jì)、冷暖互補(bǔ)、黑白相守等直接與繪畫(huà)造型與章法布勢(shì)結(jié)合起來(lái),擺脫了暫時(shí)、表面的物理時(shí)空概念和色相的約束,從而形成了中國(guó)獨(dú)有的繪畫(huà)構(gòu)成體系。

所謂“陰陽(yáng)魚(yú)的太極圖”是易的立象,由《伏羲八卦圖》演變而來(lái)。太極黑白二象,形似魚(yú)而不是魚(yú),互相盤(pán)繞,表達(dá)對(duì)立統(tǒng)一、互更互生、運(yùn)動(dòng)不止的哲理;又包含了一分二、二分四的數(shù)理。四象中的陰中陽(yáng)和陽(yáng)中陰體現(xiàn)了主賓虛實(shí)之關(guān)系。像這樣的思維方式,表現(xiàn)在繪畫(huà)中則形成象意繪畫(huà),即意象的表現(xiàn)和意境的實(shí)現(xiàn)。太極中的“s”形太極曲線,與圓弧吻接,找不到迄點(diǎn),被看作萬(wàn)物變化的形象符號(hào),所謂“乾旋坤轉(zhuǎn)”。“s”的動(dòng)勢(shì),一是像“滅之左旋,數(shù)往者順”,一是像“陰陽(yáng)交錯(cuò),知來(lái)者逆”。黃賓虹認(rèn)為這個(gè)“s”形,圓中之曲,象征恒動(dòng)不定,如向左旋,又如右轉(zhuǎn),一旋一轉(zhuǎn),一轉(zhuǎn)一旋,生生不止,所以可用來(lái)概括并表達(dá)藝術(shù)的形象及其生命。黃賓虹還指出,山川大野是一個(gè)“活體”。不只是水會(huì)流,云會(huì)行,草木因四時(shí)變化有榮枯之別,便是大山小丘,高低起伏,雖然是靜止的,但在這個(gè)靜止中,它的獨(dú)立形式賦予它勢(shì),故有“丘壑奔騰”之謂。在實(shí)踐中,黃賓虹在山水畫(huà)中開(kāi)創(chuàng)了“s”形的皴。

在民族藝術(shù)中,由于陰陽(yáng)哲學(xué)觀念的影響,陰陽(yáng)相對(duì)的格局和兩兩相對(duì)的造型古而有之。這種“s”形的相對(duì),在面的區(qū)劃上,解決了相對(duì)立又統(tǒng)一的難題,既不簡(jiǎn)單、生硬,又不繁瑣、失調(diào)。自古以來(lái),有很多自然形成的裝飾花紋,特別是花鳥(niǎo)之類的紋樣構(gòu)式,所謂推磨式、喜相逢、旋子法,都是采用這種格式。

原始的陰陽(yáng)五行哲學(xué)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)建筑有著深刻的影響。五行的“行”,古文寫(xiě)法象征道路四方。五行就是以我為中心的東西南北中的布局,影響到民間的建筑格局。比如北方的四合院的建筑結(jié)構(gòu)等。

“五行”學(xué)說(shuō)把萬(wàn)事萬(wàn)物都看成由金、木、水、火、土所構(gòu)成,與其對(duì)應(yīng)的色彩為黃、青、白、紅、黑。至今我們常說(shuō)“五彩繽紛”“五色斑斕”。黑、白是色彩的兩極,“有”極歸于黑,“無(wú)”極歸于白,有之極和無(wú)之極奠定了以黑白代替一切色彩的水墨畫(huà)基礎(chǔ)。同時(shí)五行色在民間美術(shù)中廣為運(yùn)用,在民間社火、戲曲、臉譜及地戲、儺戲面具中,五色成為身份性格品質(zhì)的象征,如“紅色忠勇白為奸”等。民間木版年畫(huà)大多用五色套印。民間刺繡、泥塑也多用五色。

綜上所述,《易》所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想深深地滲透在中國(guó)美術(shù)之中,成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論的基石。

參考文獻(xiàn):

[1]曾景初.中國(guó)詩(shī)畫(huà).

[2]雷圭元論圖案藝術(shù).

篇7

Abstract： In his paper， firstly analyze the present reform situation of art teaching in colleges and universities， and introduce the advantages of micro teaching； then describe how to use the micro teaching method for art curriculum in China， and give specific applications taking the calculation of the three order determinant as an example； finally， about how to establish micro class group and perfect the micro teaching methods， put forward some views.

關(guān)鍵詞： 微課；中國(guó)美術(shù)；教學(xué)改革

Key words： micro class；art in China；teaching reform

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2016）30-0253-02

0 引言

美術(shù)這門(mén)課程普遍存在課時(shí)少、內(nèi)容多的問(wèn)題，傳統(tǒng)的中國(guó)美術(shù)教學(xué)，學(xué)生缺少課前與課后復(fù)習(xí)，對(duì)課堂的印象大多數(shù)停留在教師有限的講解上，而且傳統(tǒng)教學(xué)課堂上內(nèi)容的講解與板書(shū)的書(shū)寫(xiě)占用了大量時(shí)間，沒(méi)有更多時(shí)間讓學(xué)生做課堂分析，這就使得課堂上的知識(shí)不能及時(shí)被學(xué)生吸收，教師也不知道學(xué)生到底掌握了多少知識(shí)，有時(shí)利用多媒體輔助教學(xué)，學(xué)生又對(duì)內(nèi)容的印象又不深刻，久而久之，因?yàn)橛洸蛔《鴮?duì)這門(mén)課失去興趣的學(xué)生越來(lái)越多。目前“互聯(lián)網(wǎng)+微課”是最新的一種教學(xué)改革趨勢(shì)，它主要指在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景下，以視頻為主的微型教學(xué)資源運(yùn)用到教育領(lǐng)域的一種教學(xué)模式。

1 “互聯(lián)網(wǎng)+微課”的優(yōu)點(diǎn)及特點(diǎn)

微課是以闡述某一知識(shí)點(diǎn)為目標(biāo)，以短小精悍的視頻為表達(dá)形式，以學(xué)習(xí)或教學(xué)應(yīng)用為目的的在線教學(xué)視頻，它旨在給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生利用課余碎片時(shí)間進(jìn)行個(gè)性化自主學(xué)習(xí)。

微課主要有以下特點(diǎn)：

①視頻目標(biāo)明確，主要圍繞某一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的重點(diǎn)或難點(diǎn)展開(kāi)教學(xué)。微課相較于龐大的教學(xué)系統(tǒng)而言，它強(qiáng)調(diào)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，主要針對(duì)某個(gè)小知識(shí)點(diǎn)或具體問(wèn)題，使問(wèn)題聚焦，主題突出，內(nèi)容少而精。

②視頻時(shí)長(zhǎng)少，容量小，且兼容性較強(qiáng)，適用于各種移動(dòng)終端。微課學(xué)習(xí)常常是短時(shí)間、片段化的學(xué)習(xí)，因此視頻的學(xué)習(xí)內(nèi)容要根據(jù)不同情境進(jìn)行調(diào)整，而且還需考慮到學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)習(xí)慣?；谝陨咸攸c(diǎn)，教師在制作微課時(shí)，每節(jié)課的時(shí)間應(yīng)控制在10分鐘之內(nèi)，視頻及其配套輔助資源總?cè)萘恳话阋矐?yīng)在幾十兆左右，視頻格式須是支持網(wǎng)絡(luò)在線播放的流媒體格式，這樣學(xué)生可以在任何空閑時(shí)間隨時(shí)隨地用電腦、手機(jī)、ipad等移動(dòng)終端在線觀看視頻等輔助資源。

2 微課在中國(guó)美術(shù)教學(xué)中的可行性分析

微課教學(xué)中教師的講解只是學(xué)生知識(shí)中的一個(gè)工具，是形成以學(xué)生為主導(dǎo)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)生需要通過(guò)閱讀或查找大量的資料來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中，學(xué)生不僅要研究問(wèn)題本身，還要查找確定回答問(wèn)題所需要的信息，此類型學(xué)習(xí)是以問(wèn)題和案例為中心的學(xué)習(xí)。將微課運(yùn)用到中國(guó)美術(shù)中有以下幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)：

2.1 培養(yǎng)學(xué)生興趣，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)的教學(xué)為一支粉筆，一塊黑板，老師講到哪里，學(xué)生跟到哪里，這樣的學(xué)習(xí)模式，不利于學(xué)生主動(dòng)預(yù)習(xí)與探索知識(shí)。在微課教學(xué)中，視頻資源豐富，有教學(xué)視頻，有作品講解視頻，也可以呈現(xiàn)出師生探討視頻。首先學(xué)生會(huì)期待在接下來(lái)的微課中教師會(huì)以什么樣的形式出現(xiàn)，下一節(jié)課會(huì)有哪些實(shí)際應(yīng)用等，這樣一下子就提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其次教師提前將微視頻發(fā)送到學(xué)生的QQ群或者微信群里，學(xué)生可以根據(jù)自己的時(shí)間觀看視頻，預(yù)習(xí)課前知識(shí)，課前視頻的結(jié)尾教師可以根據(jù)學(xué)習(xí)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)水平適當(dāng)?shù)靥岢鲆恍╇y度恰當(dāng)?shù)男?wèn)題，讓同學(xué)們?cè)谌褐杏懻?，這樣就很大程度上縮短了課堂上的講授時(shí)間，而且學(xué)生通過(guò)課前預(yù)習(xí)與討論，可以在網(wǎng)絡(luò)上自主的探索相關(guān)知識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

2.2 結(jié)合課堂，豐富內(nèi)容

把微課應(yīng)用到教學(xué)中并不意味著微課能取代傳統(tǒng)教學(xué)，而只是把微課當(dāng)做一種教學(xué)工具。該校的中國(guó)美術(shù)課程主要分為6個(gè)章節(jié)進(jìn)行講解，主要以繪畫(huà)藝術(shù)為中心，然后拓展到書(shū)法、雕塑、建筑、工藝美術(shù)等相關(guān)性問(wèn)題。這門(mén)課程無(wú)論哪一個(gè)模塊的知識(shí)，思路都是較為清楚簡(jiǎn)單的，但是應(yīng)用到具體的解題問(wèn)題上卻又復(fù)雜多變。首先在上課開(kāi)始，可以適當(dāng)?shù)夭シ乓欢挝⒄n，把學(xué)生自然而然的引入到學(xué)習(xí)的氛圍中來(lái)，微課中所提出的一些問(wèn)題，也可以在這個(gè)時(shí)候進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕獯?，同時(shí)再次觀看微課，也可以使學(xué)生迅速的回想起這節(jié)課內(nèi)容的一個(gè)大概思路及先前在網(wǎng)上所查詢的相關(guān)內(nèi)容。其次在課堂中，學(xué)生已經(jīng)利用微視頻，在課前接觸并通過(guò)了自身的一些努力理解了一些學(xué)習(xí)的內(nèi)容，那么在課堂上教師可以不用像傳統(tǒng)教學(xué)一樣逐字逐句地講，主要針對(duì)學(xué)生不懂的知識(shí)進(jìn)行講解，這樣很大程度上縮短了課堂講授時(shí)間，同時(shí)騰出時(shí)間讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行分組討論，教師在旁邊給出正確引導(dǎo)，最后大家一起進(jìn)行課堂總結(jié)，讓學(xué)生始終以團(tuán)隊(duì)協(xié)作的方式完成課程的學(xué)習(xí)。

2.3 前后呼應(yīng)，復(fù)習(xí)鞏固

微課資源是一種可再生資源，對(duì)于學(xué)習(xí)效率比較低的學(xué)生，在課后可以有選擇的重復(fù)播放視頻，同時(shí)學(xué)習(xí)效率較高的同學(xué)也可以把自己的經(jīng)驗(yàn)或者看法發(fā)表在群論壇中，從而達(dá)到生生交流，師生交流，一方面可以使學(xué)生鞏固所學(xué)知識(shí)，另一方面也可以使教師及時(shí)掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，從而進(jìn)行課程的及時(shí)調(diào)整。

3 微課群的建立

中國(guó)美術(shù)中每個(gè)章節(jié)的知識(shí)相對(duì)比較獨(dú)立，且由朝代更替這條線索把每個(gè)章節(jié)的知識(shí)點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，這就要求我們的微課教學(xué)不是簡(jiǎn)單應(yīng)用幾個(gè)小視頻，而是需要組建一個(gè)微課群，讓中國(guó)美術(shù)中的若干模塊組合在一起，形成主題明確，內(nèi)容完整的結(jié)構(gòu)化資源。微課群的建立，能夠?qū)F(xiàn)有的課程拆分成視頻碎片，形成一個(gè)具有大量視頻信息的數(shù)據(jù)庫(kù)，學(xué)生需要學(xué)習(xí)相應(yīng)知識(shí)，可以像中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)等搜索引擎一樣輸入關(guān)鍵詞，就會(huì)出現(xiàn)相關(guān)的微視頻，學(xué)生可根據(jù)自己的需求，篩選自己需要的知識(shí)，這個(gè)知識(shí)點(diǎn)可以是理論解析、實(shí)戰(zhàn)案例、flash演示、情景模擬等各種素材，真正實(shí)現(xiàn)因材施教。微課群的建設(shè)可以從以下三方面進(jìn)行：

3.1 教師根據(jù)班級(jí)情況自制微課

每個(gè)班級(jí)的學(xué)生學(xué)習(xí)情況都有可能不同，教師根據(jù)本班情況，教師根據(jù)專業(yè)要求及學(xué)情制作難易適中的微課，真正做到因材施教。同時(shí)教師在制作微課時(shí)，要考慮到滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能緊抓住學(xué)生的注意力，選題不要太大，盡可能小而詳細(xì)。讓學(xué)生即能理解所講知識(shí)，又能產(chǎn)生濃厚興趣。

3.2 學(xué)生可根據(jù)自己熟悉的、感興趣的，有能力解決的問(wèn)題，由教師指導(dǎo)，制作微課

微課所講知識(shí)點(diǎn)單一，時(shí)長(zhǎng)又短，制作相對(duì)簡(jiǎn)單，學(xué)生自己所選擇的微課內(nèi)容，一定是自己所拿手、所熟悉的，鼓勵(lì)學(xué)生自制微課，一方面能使學(xué)生對(duì)知識(shí)所學(xué)知識(shí)深入理解，另一方面也能增加學(xué)生之間的團(tuán)隊(duì)精神。在學(xué)生制作好的微課中，教師再?gòu)闹羞x擇優(yōu)秀的微課加入到微課群中供其他學(xué)生學(xué)習(xí)。

3.3 教師之間相互交流，學(xué)校之間相互合作，共享微課資源

現(xiàn)階段國(guó)家每年都會(huì)舉辦微課技能大賽，在每次的大賽中，參加比賽的老師之間都有聯(lián)系方式，我們可以與其他老師相互探討學(xué)習(xí)，彼此共享自己所制作而微課，如有合適的也可以應(yīng)用到自己的教學(xué)中來(lái)。同時(shí)一些著名的高校，在大學(xué)公共課方面制作的微課已經(jīng)非常成熟，教師也可以根據(jù)自己的需要，到的這些官網(wǎng)上下載適用于自己班級(jí)的微課。

4 完善課后知識(shí)的鞏固

微課教學(xué)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中掌握更多的主動(dòng)權(quán)，但這并不意味著學(xué)生可以完全離開(kāi)教師的指導(dǎo)進(jìn)行探究。事實(shí)上，在整合的過(guò)程中，教師要扮演內(nèi)容呈現(xiàn)者、學(xué)習(xí)幫助者和課程設(shè)計(jì)者等多重角色，教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)控制和學(xué)生的自主活動(dòng)之間要達(dá)到一種平衡狀態(tài)。因此，在使用微課教學(xué)的后期，我們必須要對(duì)學(xué)生所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行鞏固，主要由以下幾方面完成：

①學(xué)生可用手機(jī)錄制小視頻總結(jié)所學(xué)內(nèi)容或提出疑問(wèn)，然后發(fā)送到班級(jí)學(xué)習(xí)群里，與同學(xué)和老師進(jìn)行探討，對(duì)所掌握知識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充和鞏固。②在固定的時(shí)間段，教師可以用電腦或手機(jī)的方式以直播的或群聊的形式解決學(xué)生在課后學(xué)習(xí)和作業(yè)中存在的問(wèn)題。③每一章節(jié)授課完成后，教師應(yīng)當(dāng)給出適當(dāng)?shù)臏y(cè)試題，檢驗(yàn)學(xué)生所學(xué)知識(shí)是否牢固。

5 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)，技術(shù)的發(fā)展引領(lǐng)了社會(huì)文化，生活方式的改變，利用科技改變教學(xué)方式也是目前重要的教學(xué)改革手段之一，微課教學(xué)讓學(xué)校教育更多從靜態(tài)知識(shí)傳授轉(zhuǎn)為智能教育，改變以教師為中心、知識(shí)灌輸為主的教學(xué)模式向以學(xué)生為中心的新模式的轉(zhuǎn)變，一個(gè)優(yōu)秀的教師理應(yīng)利用科技，結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，掌握新的教學(xué)模式，綜合運(yùn)用傳統(tǒng)和現(xiàn)代教學(xué)資源，以學(xué)生為中心，注重實(shí)踐環(huán)節(jié)，提高課堂教學(xué)效率，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和自我學(xué)習(xí)能力，真正提高學(xué)生解決問(wèn)題的能力。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

一、招生計(jì)劃

中國(guó)美術(shù)學(xué)院2015年計(jì)劃招收本科生1520人(含：面向浙江省招收“三位一體”綜合評(píng)價(jià)本科生82名，詳見(jiàn)《中國(guó)美術(shù)學(xué)院2015年“三位一體”綜合評(píng)價(jià)招生簡(jiǎn)章》)，最終招生人數(shù)以教育部批準(zhǔn)的計(jì)劃數(shù)為準(zhǔn)。

二、招生對(duì)象和條件

1、遵守中華人民共和國(guó)憲法和法律，立志為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

2、應(yīng)、往屆高中畢業(yè)生或具有同等學(xué)力者，各類中等專業(yè)學(xué)校的應(yīng)、往屆畢業(yè)生(現(xiàn)役軍人須經(jīng)軍級(jí)以上政治部批準(zhǔn))。

3、熱愛(ài)美術(shù)事業(yè)，具有一定美術(shù)基礎(chǔ)和能力，身心健康，非色盲或者色弱者。

4、省級(jí)美術(shù)專業(yè)統(tǒng)考合格者(未組織專業(yè)統(tǒng)考的省份及省統(tǒng)考未涉及的專業(yè)除外)。

特別提醒：報(bào)考“錄音藝術(shù)”專業(yè)者，上述第4項(xiàng)條件參照各省關(guān)于音樂(lè)類統(tǒng)考的相關(guān)文件規(guī)定執(zhí)行。

5、下列人員不得報(bào)考：

(1)具有高等學(xué)歷教育資格的高等學(xué)校的在校生;

(2)高級(jí)中等教育學(xué)校的在校生(應(yīng)屆畢業(yè)生除外);

(3)因觸犯刑法已被司法部門(mén)采取強(qiáng)制措施或正在服刑的;

(4)被高等學(xué)校開(kāi)除學(xué)籍或勒令退學(xué)不滿一年者(從被處分決定生效之日起至報(bào)名截止之日止);

(5)因在招生考試中舞弊被取消報(bào)考資格或錄取、入學(xué)資格，并規(guī)定本年不得報(bào)考者。

三、報(bào)名

中國(guó)美術(shù)學(xué)院2015年本科招生報(bào)考程序分為網(wǎng)上報(bào)名與交費(fèi)、現(xiàn)場(chǎng)確認(rèn)兩個(gè)必經(jīng)階段。凡符合條件的報(bào)考者必須在規(guī)定時(shí)間按要求依次辦理網(wǎng)上報(bào)名、網(wǎng)上交費(fèi)和現(xiàn)場(chǎng)確認(rèn)手續(xù)。未按規(guī)定程序報(bào)考或報(bào)考手續(xù)不全的視為報(bào)考不成功，不得參加考試，后果由本人自行承擔(dān)。

1、網(wǎng)上報(bào)名與交費(fèi)

(1)網(wǎng)上報(bào)名與交費(fèi)時(shí)間：2015年1月11日至2015年1月25日，每日9∶00—22∶00(交費(fèi)成功后，考生不得修改考點(diǎn)和報(bào)考專業(yè)。逾期不予補(bǔ)報(bào))。

(2)考生登錄“中國(guó)美術(shù)學(xué)院招生網(wǎng)”(網(wǎng)址：zb.caa.edu.cn)瀏覽報(bào)考須知，根據(jù)網(wǎng)上公告要求報(bào)名，凡不按公告要求報(bào)名、誤填、錯(cuò)填網(wǎng)報(bào)信息、填報(bào)虛假信息等造成不能考試的后果由考生自行承擔(dān)。

(3)網(wǎng)上交費(fèi)：考生報(bào)名費(fèi)、考務(wù)費(fèi)按每個(gè)專業(yè)(類)180元標(biāo)準(zhǔn)交納【其中美術(shù)與設(shè)計(jì)理論類報(bào)名(含資格審查)費(fèi)為110元】。

2、現(xiàn)場(chǎng)確認(rèn)

現(xiàn)場(chǎng)確認(rèn)是報(bào)名的必經(jīng)程序，未辦理現(xiàn)場(chǎng)確認(rèn)的網(wǎng)上報(bào)名無(wú)效。

(1)報(bào)名現(xiàn)場(chǎng)確認(rèn)時(shí)間、考試時(shí)間及地點(diǎn)：

考點(diǎn)名稱

報(bào)名現(xiàn)場(chǎng)

確認(rèn)時(shí)間

考試時(shí)間

報(bào)名現(xiàn)場(chǎng)確認(rèn)和考試地點(diǎn)

咨詢電話

考場(chǎng)容量

（人/天）

杭州考點(diǎn)

2月27日至28日

（8：30—16：00）

3月2日至5日

浙江省杭州市西湖區(qū)轉(zhuǎn)塘街道象山352號(hào)中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)

0571-87164630

12000

鄭州考點(diǎn)

2月23日至24日

（8：30—16：00）

2月26日至28日

河南省鄭州市鄭東新區(qū)東風(fēng)南路與正光路交叉口東北角（省政府東面）鄭州鐵六中

0371-65893878

5000

北京考點(diǎn)

北京市朝陽(yáng)區(qū)育慧東路1號(hào)中華女子學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

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2500

成都考點(diǎn)

四川省成都市武侯區(qū)簇橋文盛路1號(hào)武侯高級(jí)中學(xué)

028-87328100

2500

廣州考點(diǎn)

廣東省廣州市中山大道西55號(hào)華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

020-85211338

5000

沈陽(yáng)考點(diǎn)

2月24日

（8：30—16：00）

遼寧省沈陽(yáng)市大東區(qū)望花中街146號(hào)魯迅美術(shù)學(xué)院附中

024-88269590

3600

中國(guó)美術(shù)學(xué)院教師高研班特別提醒：2015年本科招生考試上海張江校區(qū)不設(shè)考場(chǎng)，考試地點(diǎn)設(shè)在杭州象山校區(qū)。

(2)現(xiàn)場(chǎng)確認(rèn)程序

①考生(報(bào)考美術(shù)與設(shè)計(jì)理論類的考生除外)憑本人第二代居民身份證原件和網(wǎng)上報(bào)名信息確認(rèn)單(網(wǎng)報(bào)號(hào))，到網(wǎng)報(bào)時(shí)所選擇的考點(diǎn)參加現(xiàn)場(chǎng)確認(rèn)。

②報(bào)考美術(shù)與設(shè)計(jì)理論類專業(yè)的考生，須在網(wǎng)上報(bào)名期間，通過(guò)網(wǎng)上報(bào)名系統(tǒng)按要求填寫(xiě)《中國(guó)美術(shù)學(xué)院2015年報(bào)考美術(shù)與設(shè)

計(jì)理論類專業(yè)考生資格審查表》(以下簡(jiǎn)稱“資格審查表”)，逾期不再受理。網(wǎng)上成功交納報(bào)名費(fèi)后，該專業(yè)的報(bào)名無(wú)需再現(xiàn)場(chǎng)確認(rèn)。

3、報(bào)名注意事項(xiàng)

(1)現(xiàn)場(chǎng)確認(rèn)手續(xù)應(yīng)由考生本人到指定的報(bào)名點(diǎn)辦理，不得。

(2)報(bào)考專業(yè)限額。每位考生報(bào)考我院南山校區(qū)和象山校區(qū)的專業(yè)(類)不得超過(guò)2個(gè)，同時(shí)還可報(bào)考上海張江校區(qū)的專業(yè)(類)。

(3)報(bào)考上海張江校區(qū)各專業(yè)(類)的考生，必須在杭州考點(diǎn)參加現(xiàn)場(chǎng)確認(rèn)和專業(yè)考試。如已在鄭州、北京、成都、廣州、沈陽(yáng)考點(diǎn)參加了現(xiàn)場(chǎng)確認(rèn)的考生，持專業(yè)準(zhǔn)考證可直接參加專業(yè)考試。

(4)報(bào)考場(chǎng)地容量限制。因空間容量原因各考點(diǎn)均設(shè)定了考場(chǎng)容量上限，各考點(diǎn)每日?qǐng)?bào)考人數(shù)達(dá)到該考點(diǎn)考場(chǎng)容量上即止，請(qǐng)各位考生報(bào)考期間密切關(guān)注我院招生官網(wǎng)，合理安排考試日程。

(5)根據(jù)河南省和廣東省招生辦規(guī)定，凡報(bào)考我院的河南籍和廣東籍的考生，網(wǎng)上報(bào)名時(shí)只能選擇鄭州和廣州考點(diǎn)，并且參加鄭州和廣州考點(diǎn)的現(xiàn)場(chǎng)確認(rèn)和考試【報(bào)考“錄音藝術(shù)專業(yè)“和“上海張江校區(qū)上海設(shè)計(jì)學(xué)院各專業(yè)(類)”的除外】，請(qǐng)考生嚴(yán)格遵守此項(xiàng)規(guī)定，違者后果自負(fù)。

4、華僑、港、澳地區(qū)、臺(tái)灣省考生和外國(guó)留學(xué)生報(bào)考我院，請(qǐng)致電國(guó)際教育學(xué)院或登錄網(wǎng)站查詢。(網(wǎng)址：gjxy.caa.edu.cn/，聯(lián)系電話：0571—87164712)。

篇9

拔苗助長(zhǎng)的考前美術(shù)教育

青年人是早上七八點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。而我們的太陽(yáng)，考前的考生們卻在不斷訓(xùn)練概念性的考前素描中抹殺了學(xué)生發(fā)現(xiàn)自然的能力，使學(xué)生訓(xùn)練了一套“好活”，從而失去了自身發(fā)現(xiàn)世界的眼睛。最好的年齡，最有發(fā)展的年輕人只為功利考學(xué)，在不斷的考前重復(fù)的概念性的訓(xùn)練中葬送了自己本有的敏銳的洞察力與感受力，而現(xiàn)行的素描、色彩、速寫(xiě)的考前模式與中國(guó)自身美術(shù)觀念沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，也就是說(shuō)我們?yōu)檫@樣的考前培養(yǎng)模式培養(yǎng)出來(lái)的幾代人的將來(lái)藝術(shù)前景堪憂。

大學(xué)本科的教育問(wèn)題

1.美術(shù)教育沒(méi)有自身的教學(xué)體系?，F(xiàn)今的學(xué)院教學(xué)是百年前引進(jìn)西方的學(xué)院的寫(xiě)實(shí)造型、寫(xiě)生訓(xùn)練并借助民族傳統(tǒng)形式與材料加以表現(xiàn)，逐漸形成了臨摹、寫(xiě)生、創(chuàng)作的中西結(jié)合譜系，現(xiàn)今體系與百年前學(xué)習(xí)西方的體系的并沒(méi)有太多改進(jìn)。體系落后，方法老化，專業(yè)教學(xué)與史論教學(xué)互不相干，沒(méi)有產(chǎn)生互滲關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論美學(xué)更沒(méi)滲透到藝術(shù)理論的教學(xué)中，美院之所以比其他綜合類美術(shù)大學(xué)“好”，主要是靠美院有一批名師，而不是美院的教學(xué)體系。

2.重“技術(shù)”的培訓(xùn)，不重“人才”的培養(yǎng)。大學(xué)是培養(yǎng)“人才”的地方，其次才是專業(yè)或技術(shù)?，F(xiàn)今的美術(shù)學(xué)院是“技術(shù)學(xué)院”，是“繪畫(huà)技術(shù)”、“雕塑技術(shù)”、“設(shè)計(jì)技術(shù)”、“計(jì)算機(jī)技術(shù)”學(xué)院，僅是技術(shù)的訓(xùn)練，也提高不了學(xué)生的素質(zhì)。再加上學(xué)生高中之前及家庭教育的綜合素質(zhì)沒(méi)有跟上，想在大學(xué)提高，只是天方夜譚。

葉圣陶說(shuō)，若有人問(wèn)什么，我的回答是“幫助學(xué)生得到做人做事的經(jīng)驗(yàn)”，我決不說(shuō)“教書(shū)”。大學(xué)教育是“人”的教育，而不是“技術(shù)”或“職業(yè)”的培訓(xùn)地，也就是說(shuō)，即使你畢業(yè)不從事你的專業(yè)，你也能很好地完成、做好你所想做的其他行業(yè)。如果在成長(zhǎng)的過(guò)程中你沒(méi)有完成自我的人格與意志品質(zhì)等，你不但本專業(yè)學(xué)不好，更干不好其他專業(yè)，那么這樣的結(jié)果必會(huì)為社會(huì)造成后患。這種教育不只是大學(xué)單方面能完成的，它需要我們的社會(huì)、家庭、學(xué)校及本人共同完成。

碩士、博士泛濫

盲目的提高學(xué)歷層次及社會(huì)對(duì)學(xué)歷的需求造成了碩士、博士泛濫，出現(xiàn)了繪畫(huà)水平碩士水平比不上本科生，博士水平比不上碩士生。實(shí)際上美術(shù)學(xué)博士原本就是以理論研究為宗旨的。

現(xiàn)今，藝術(shù)升級(jí)為一級(jí)學(xué)科門(mén)類，全國(guó)美院或地方院校拼命爭(zhēng)設(shè)博士點(diǎn)，許多并不夠條件的也在爭(zhēng)搶這份“羹”，又并不是從事理論研究的人員也能享有“博導(dǎo)”的頭銜，這樣的“博導(dǎo)”在制造一批一批懷揣著不同目標(biāo)的“博士”們。官方高舉引導(dǎo)名利的大旗，并設(shè)定了名利等級(jí)，高等美術(shù)教育便成為了集體追逐名利的競(jìng)技場(chǎng)。

不規(guī)范的評(píng)價(jià)體系

1.學(xué)科、教學(xué)評(píng)價(jià)體系。以往美術(shù)學(xué)在學(xué)科制度上一直在“文學(xué)”門(mén)類下作為三級(jí)學(xué)科方向，而中國(guó)的教育是起步是引進(jìn)西方的，現(xiàn)在藝術(shù)學(xué)科升級(jí)，各方面也都是在探索過(guò)程，關(guān)于學(xué)科評(píng)價(jià)建設(shè)還沒(méi)有形成一個(gè)行之有效的合理的現(xiàn)行方式。要建構(gòu)中國(guó)自身的教育譜系，藝術(shù)理論思想與有系統(tǒng)的教育教學(xué)觀念、方法、目標(biāo)，有與之配套的實(shí)踐教育系統(tǒng)。教育教學(xué)成果如何評(píng)價(jià)？教師的創(chuàng)作成果、設(shè)計(jì)作品，靠獲獎(jiǎng)。學(xué)生的成績(jī)?nèi)绾卧u(píng)價(jià)？靠分?jǐn)?shù)。

2.職稱評(píng)定體系。這是一種不平和的體制，休想讓教師清閑，大學(xué)教師的任務(wù)繁重，要教學(xué)，要教好學(xué)，又要搞好“科研”，“科研”這一詞界定本身就存在問(wèn)題，藝術(shù)家要搞“科學(xué)研究”？“體制”希望大學(xué)教師：（1）有出色教育教學(xué)能力；（2）又要有超群的外語(yǔ)水平；（3）還要有頂級(jí)的繪畫(huà)水平；（4）還要有“高級(jí)”的“學(xué)術(shù)”水準(zhǔn)，要求教師要在國(guó)家級(jí)核心期刊，或者CSSCI的期刊上，才算有學(xué)術(shù)水準(zhǔn)；（5）要有“科學(xué)研究能力”在職稱評(píng)定過(guò)程中要求美術(shù)教師要有省級(jí)或者國(guó)家級(jí)的“項(xiàng)目”方可符合所謂的相稱的職稱。

教師大量的時(shí)間忙于論文、項(xiàng)目及參加美協(xié)的展覽活動(dòng)，自由的時(shí)間被迫出賣。無(wú)欲則剛，給教師更大更多的自由空間，讓高校美術(shù)工作者靜下心來(lái)做事吧！

3.藝術(shù)創(chuàng)作評(píng)價(jià)體系。中國(guó)近百年美術(shù)評(píng)價(jià)體系也是西方的，又是在淺層的畫(huà)面制作效果或工作量多少來(lái)“計(jì)算”作品的“優(yōu)劣”。國(guó)家展覽給藝術(shù)設(shè)定了錯(cuò)誤的目標(biāo)與錯(cuò)誤的導(dǎo)向，展覽多是虛假的矯情之作，沒(méi)有深入骨髓的真正的現(xiàn)實(shí)主義作品。更見(jiàn)不到也不存在傳統(tǒng)中得“逸品”的作品了?，F(xiàn)今，急需建立一整套符合自身文化傳統(tǒng)的美術(shù)作品評(píng)價(jià)體系，即不同于傳統(tǒng)又不同于西方，要引導(dǎo)提倡創(chuàng)作符合中國(guó)自身審美要求的有相當(dāng)藝術(shù)格調(diào)與境界的美術(shù)作品。

學(xué)科與職稱評(píng)定的結(jié)果：1.對(duì)高校教師的身心壓力；2.忙于職稱，疏于教學(xué)；3.為社會(huì)制造更多“著作”、“論文”垃圾；藝術(shù)評(píng)價(jià)的結(jié)果是為社會(huì)制造了一批虛假的“大垃圾”。

給九大美院自由，他們自身更懂得評(píng)定體系。下屬師范類院校及綜合性大學(xué)，定位要準(zhǔn)確。

研究學(xué)術(shù)需要評(píng)定嗎？學(xué)術(shù)研究首先是自身的愛(ài)好與興趣，再加上自身所具有的使命感與責(zé)任感才能做好學(xué)術(shù)研究。它不需要哪個(gè)單位或機(jī)構(gòu)來(lái)評(píng)定這屬于什么。不能一味地追逐而要問(wèn)為什么追逐？大學(xué)淪為了實(shí)用與適應(yīng)主義，變成了世俗化與功利化的場(chǎng)所，大學(xué)應(yīng)是培養(yǎng)精英的地方，是引領(lǐng)而不是去盲從?？档抡J(rèn)為藝術(shù)和審美具有超越功利性的“自由”秉性。太多實(shí)用與現(xiàn)實(shí)而缺少精神，缺少那自強(qiáng)不息的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫精神”，這也正是我們的“大學(xué)精神”。

師范教育的問(wèn)題

師范類學(xué)校過(guò)分強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，而教育應(yīng)把培養(yǎng)目標(biāo)確立明確。

課程設(shè)置不合理，教學(xué)內(nèi)容陳舊，沒(méi)有教學(xué)法。高等師范類美術(shù)教育從課程設(shè)置到教育實(shí)習(xí)都與中小學(xué)美術(shù)教育實(shí)踐相脫節(jié)。一方面是高校本身的問(wèn)題，另一方面是中小學(xué)的問(wèn)題，中小學(xué)、高中對(duì)美術(shù)教育不重視。美術(shù)在中小學(xué)不能得到健康正常的發(fā)展必將影響將來(lái)的發(fā)展前景?，F(xiàn)今美術(shù)被升為了一級(jí)學(xué)科，是否在中小學(xué)中，美術(shù)也可以從“副科”升為“主科”呢？

師范類院校培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該明確：為中小學(xué)培養(yǎng)優(yōu)秀的教育人才，而不是把目標(biāo)定的跟美院一樣，大學(xué)教育有其共同性和一致性，但各個(gè)大學(xué)辦學(xué)應(yīng)該有自身的特色，更應(yīng)該發(fā)揮自身的地域及歷史文化優(yōu)勢(shì)。

解決的出路

1.愛(ài)好從小培養(yǎng)——興趣是最好的老師。

美育可救國(guó)，從幼兒園開(kāi)始著手對(duì)孩子進(jìn)行美育教育，小學(xué)、初中、高中要逐步加強(qiáng)，而不是到高中學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)下降了，那么趕快學(xué)美術(shù)吧，家長(zhǎng)、學(xué)生都有這種心理，學(xué)生不愛(ài)自己的職業(yè)，沒(méi)有興趣一定學(xué)不好。米開(kāi)朗基羅十三歲進(jìn)基蘭達(dá)約工作室學(xué)繪畫(huà)，老師認(rèn)為他學(xué)晚了，畢加索十三歲的素描作品已經(jīng)相當(dāng)于世界級(jí)大師的水準(zhǔn)了。藝術(shù)是一個(gè)高尚而崇高的行業(yè)，不要玷污了她，想要成才，愛(ài)好是最好的老師。

2.大學(xué)前的多樣化的學(xué)習(xí)，國(guó)畫(huà)、版畫(huà)、油畫(huà)、雕塑、設(shè)計(jì)等要在考前有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)與熟悉程度，而不是到大學(xué)毫不知其主業(yè)為何物。

3.建立“大美術(shù)教育”系統(tǒng)。

中國(guó)美術(shù)教育從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)是一個(gè)應(yīng)該是一個(gè)連貫的完善的自成系統(tǒng)的整體體系，一環(huán)扣一環(huán)形成一個(gè)連貫的培養(yǎng)計(jì)劃。而現(xiàn)今，這幾個(gè)環(huán)節(jié)互相并沒(méi)有干系和聯(lián)系，更沒(méi)有形成一個(gè)系統(tǒng)。

小學(xué)、初中、大學(xué)他們之間要形成一個(gè)紐帶，他們之間要建立一種紐帶關(guān)系。如果形成一個(gè)“大美術(shù)教育”的系統(tǒng)，那么美術(shù)人才會(huì)從小學(xué)或幼兒開(kāi)始就會(huì)有一個(gè)很好的健康的起步，通過(guò)初中及高中的逐漸的美育培養(yǎng)，學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和實(shí)踐能力絕非今日的考前一兩年所能企及，那么大學(xué)美術(shù)教育就自然可以想象。

篇10

 East,1680-188,New  York:Columbia  UniversityPress,1984,p.11.）?！皷|方文藝復(fù)興”最初由奎內(nèi)特(Edgar  Quinet)在1841年提出。他指出，“（歐洲的）東方學(xué)學(xué)者認(rèn)為，就整體而言，一種比古希臘、古羅馬更宏大、更富有詩(shī)意的古典主義，正從東方的深沉中顯露?！保ㄗⅲ篠chwab,p.12.）他認(rèn)為，如果說(shuō)意大利文藝復(fù)興標(biāo)志著中世紀(jì)的結(jié)束，那么，東方文藝復(fù)興則標(biāo)志著新古典主義時(shí)期的終結(jié)。在17世紀(jì)，與柏拉圖的理想主義相呼應(yīng)，在東方文藝復(fù)興中，東方的泛神論已經(jīng)超越了古希臘和歐洲的文藝復(fù)興。法國(guó)文豪雨果在他的《東方》一書(shū)的前言里也感慨道，“學(xué)習(xí)和研究中世紀(jì)，學(xué)習(xí)和研究東方，我們不就可以對(duì)現(xiàn)代有更高層次的理想和更廣闊的視野了嗎？”（注：Paul  Valéry,Oeuvres,ed.Jean  Hytier,Paris:Gallimard,1960,2:p.1556-7.）法國(guó)東方學(xué)家保爾·瓦萊里(Paul  Valéry)坦率地承認(rèn)，“我們的藝術(shù)、我們的知識(shí)中的很大一部分，都要?dú)w功于東方?！保ㄗⅲ篜aul  Valéry,Oeuvres,ed.Jean  Hytier,Paris:Gallimard,1960,2:p.15頁(yè)。）

也許由于大西洋的屏障，在哥倫布之前，歐洲人探索的視線只有一個(gè)方向，那就是太陽(yáng)升起的地方——東方。西方對(duì)亞洲的興趣，始于古希臘時(shí)期。公元前1世紀(jì)，希臘學(xué)者斯特拉伯(Strabo)就寫(xiě)了六部關(guān)于亞洲地理的書(shū)籍，其拉丁文譯文在1516年印行出版。1939年在古羅馬廢墟龐培發(fā)掘出印度古代女神雕塑，證明東方藝術(shù)早在公元79年前已經(jīng)傳入歐洲。公元50年一位羅馬無(wú)名氏在他的《印度洋環(huán)行記》一書(shū)中，出現(xiàn)了歐洲最早關(guān)于中國(guó)的文字記載。而大量西方人進(jìn)入中國(guó)，最初可能是古羅馬的殘兵敗將。公元53年，被安息軍擊敗的六千余名古羅馬帝國(guó)將士，曾被西漢西域都護(hù)甘延壽打敗收編，帶回中國(guó)，被漢元帝安置在甘肅永昌縣，建立了中國(guó)的“羅馬城”，開(kāi)始了屯墾衛(wèi)戍（注：《北京晨報(bào)》，1999年6月22日。）。古羅馬帝國(guó)的商人早在公元二三世紀(jì)就往來(lái)于羅馬和中國(guó)之間（注：Donald  Lach,Asia  in  the  Making  ofEurope,Chicago:The  University  of  Chicago  Press,

1965,vol.I,p.13.）?？鬃雍偷兰覍W(xué)說(shuō)隨著中國(guó)商人，在古羅馬帝國(guó)奧古斯特時(shí)代已經(jīng)傳播到羅馬城（注：Lach,Asia  in  the  Making  of  Europe,Vol.I,p.17.）。中國(guó)藝術(shù)傳入羅馬的主要形式是中國(guó)絲綢圖案。古羅馬進(jìn)口中國(guó)絲綢的重要港口是靠近那不勒斯的普特歐里（現(xiàn)名Pozzuoli），羅馬皇帝圖密善(Domitian)在公元92年在羅馬還修建了專門(mén)儲(chǔ)藏中國(guó)絲綢的倉(cāng)庫(kù)。在此期間，在古羅馬的市場(chǎng)上還能見(jiàn)到中國(guó)的青銅器壺和陶器（注：L.Petech,Rome  and  Eastern  Asia,East  and  West,Ⅱ(1952),p.76.）。古羅馬晚期，中國(guó)和羅馬的交流中斷，此后較為詳盡的關(guān)于中國(guó)文化的記載，見(jiàn)于旅居埃及的希臘學(xué)者泰奧菲拉克塔斯(TheophylactusSimocattes)在公元628年寫(xiě)作的《歷史》。

7世紀(jì)穆斯林切斷了歐洲與中國(guó)的通道，但中國(guó)的“絲綢之路”仍然連接著西方和東方。12世紀(jì)用武力重新打通了西方與東方的通道，為西方開(kāi)啟了面向東方的窗口，也為西方自13世紀(jì)起向東方以至于面向世界的商業(yè)和文化探索和擴(kuò)張作了準(zhǔn)備。意大利威尼斯不僅在充當(dāng)十字軍軍需運(yùn)輸站時(shí)積累了通商中國(guó)的金錢(qián)，擴(kuò)展了他們的歐洲市場(chǎng)，也刺激了威尼斯開(kāi)發(fā)中國(guó)市場(chǎng)的欲望。威尼斯商人、旅行家馬可·波羅宋末元初到達(dá)中國(guó)便是一例。

馬可·波羅從中國(guó)回到歐洲后，撰寫(xiě)了歐洲第一部詳盡描繪中國(guó)歷史、文化和藝術(shù)的《游記》。16世紀(jì)意大利收藏家、地理學(xué)家賴麥錫(Ramusio)說(shuō)，馬可·波羅在1299年寫(xiě)完《游記》，“幾個(gè)月后，這部書(shū)已在意大利境內(nèi)隨處可見(jiàn)”（注：Lach,p.35.）。在1324年馬可·波羅逝世前，《馬可·波羅游記》已被翻譯成多種歐洲文字，廣為流傳?，F(xiàn)存的《馬可·波羅游記》有各種文字的119種版本?！恶R可·波羅游記》在把中國(guó)文化藝術(shù)傳播到歐洲這一方面，具有重要意義。西方研究馬可·波羅的學(xué)者莫里斯·科利思(Maurice  Collis)認(rèn)為馬可·波羅的《游記》“不是一部單純的游記，而是啟蒙式作品，對(duì)于閉塞的歐洲人來(lái)說(shuō)，無(wú)異是振聾發(fā)聵，為歐洲人展示了全新的知識(shí)領(lǐng)域和視野，這本書(shū)的意義在于它導(dǎo)致了歐洲人文科學(xué)的廣泛復(fù)興”（注：MauriceCollis,Marco  Polo,Collier's  Encyclopedia,vol.15,p.383.）。

由于意大利商人通商中國(guó)的精明和努力，13世紀(jì)中國(guó)絲綢紡織技術(shù)已傳入意大利，14世紀(jì)意大利絲綢紡織中心盧卡出產(chǎn)的絲綢圖案，有明顯的中國(guó)影響。15世紀(jì)末，意大利紡織作坊直接模仿中國(guó)圖案成為風(fēng)尚。在意大利制造的絲綢上，出現(xiàn)了中國(guó)的飛禽、荷花、水鳥(niǎo)、假山石、卷云等。有時(shí)候，竟照搬中國(guó)風(fēng)景畫(huà)。這類對(duì)大自然的現(xiàn)實(shí)主義的描繪，對(duì)哥特式時(shí)期的畫(huà)家是一種啟發(fā)。而哥特式時(shí)期畫(huà)家在繪畫(huà)中的現(xiàn)實(shí)主義因素，導(dǎo)致了14世紀(jì)文藝復(fù)興初期意大利畫(huà)家復(fù)興古羅馬寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)。拉赫認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)主義，或者說(shuō)文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家追求真實(shí)地描繪自然，無(wú)疑是受到東方的影響，受到引入歐洲的東方的奇異的新植物、動(dòng)物和其它物品的刺激?！保ㄗⅲ篖ach,Vol.Ⅱ,p.189.）也就是說(shuō)，在世界美術(shù)史中被推崇的意大利文藝復(fù)興初期現(xiàn)實(shí)主義，直接受到中國(guó)宋實(shí)繪畫(huà)因素的影響。

中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)意大利文藝復(fù)興的影響，還不僅僅限于對(duì)大自然的寫(xiě)實(shí)。意大利文藝復(fù)興的圣像描繪，也因與中國(guó)等東方國(guó)家的接觸而變得更加豐富。例如1350年在比薩的卡門(mén)坡·桑突的壁畫(huà)中出現(xiàn)的晦澀難解的帶翅怪物，與東方的飛天的影響有關(guān)。佛教繪畫(huà)中就充滿了半人半鬼、多臂多腿的妖魔，它們象征邪惡。這些使我們聯(lián)想起16世紀(jì)初荷蘭畫(huà)家博施(Bosch)的繪畫(huà)（注：Lach,Vol.Ⅱ,p.73頁(yè)。）。他的地獄畫(huà)中的人身獸面形象，也與中國(guó)地獄圖有類似之處。意大利學(xué)者奧爾西克(Laonardo  Olschki)認(rèn)為，早期意大利文藝復(fù)興塔什干壁畫(huà)的精神和哲學(xué)內(nèi)涵，是受了中國(guó)佛教繪畫(huà)神秘主義的影響，和中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中深邃的思想性、精神性和宗教性的影響（注：Laonardo  Olschki,AsiaticExoticism  in  Italian  Painting  of  the  Early  Reneissance,ArtBulletin,ⅩⅩⅥ(1944),pp.95-108.）。意大利13-15世紀(jì)的繪畫(huà)，至少是受到中國(guó)游記中詳盡細(xì)節(jié)的影響，或者受在意大利的東方奴隸形象的影響，開(kāi)始越來(lái)越現(xiàn)實(shí)主義地描繪東方人形象，顯然是蒙古人和中國(guó)人的形象也越來(lái)越多地在他們的作品中出現(xiàn)。例如在喬托(Giotto)、杜喬(Duccio)、洛倫采蒂(Lorenzeti)、安德烈亞(Andrea  da  Firenze)和秦梯利(Gentile  da  Fabriano)的繪畫(huà)中，就能見(jiàn)到一些東方人。較為真實(shí)地描繪顯然是中國(guó)人的形象，在1373年帕若門(mén)特·德·拿爾波訥(Parement  de  Narbonne)的十字架刑一畫(huà)，在1460年的尼德蘭繪畫(huà)《時(shí)節(jié)書(shū)》中均可以見(jiàn)到。洛倫采蒂的《佛蘭西斯教徒在契禺達(dá)獻(xiàn)身》、1365年安德烈亞的《圣戰(zhàn)教士》，是為紀(jì)念教會(huì)在東方的傳教活動(dòng)而繪制的（注：Donald  Lach,Asia  in  the  Making  of  Europe,Chicago:The  University  of  Chicago  Press,

1965,vol.Ⅰ,p.72.）。歐洲人對(duì)中國(guó)文化的興趣，也包括他們對(duì)中國(guó)人的興趣。15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期佛羅倫薩領(lǐng)主美蒂奇家族熱心收藏中國(guó)瓷器，同時(shí)還在宮廷中安置蒙古族弓箭手作為跟班。意大利文藝復(fù)興大師達(dá)·芬奇也對(duì)東方充滿好奇心，1498-1499年間，他親自到當(dāng)時(shí)被稱為日出之地的地中海東海岸黎凡特(Levant)一帶游覽，體會(huì)東方的神秘。他最遠(yuǎn)可能已到達(dá)和印度交界的地區(qū)（注：Donald  Lach.vol.Ⅰ,p.37.）。在達(dá)·芬奇的《筆記》中，他也記載了中國(guó)的風(fēng)土人情，例如，他注意到，中國(guó)人留長(zhǎng)指甲，畫(huà)長(zhǎng)指甲，是有身份的表現(xiàn)。

16世紀(jì)是歐洲和中國(guó)通商的一個(gè)高峰，葡萄牙、荷蘭、意大利、英國(guó)、德國(guó)、西班牙都與中國(guó)有直接或間接的貿(mào)易關(guān)系。例如，1598年有22艘荷蘭商船駛向東方，三年后在17世紀(jì)初的1601年，荷蘭往返東方的商船達(dá)65艘。歐洲和中國(guó)貿(mào)易的高峰也意味著歐洲和中國(guó)文化藝術(shù)交流的高峰，因?yàn)榇罅康闹袊?guó)藝術(shù)品，其中包括繪畫(huà)、雕塑、刻版印刷插圖、絲綢、瓷器、家具、金銀具等，由商船運(yùn)入歐洲，其中數(shù)量最大的是描繪精美的中國(guó)瓷器。據(jù)荷蘭東印度公司記錄，一條返回歐洲的商船，可裝運(yùn)多達(dá)25萬(wàn)件中國(guó)瓷器。歷年來(lái)進(jìn)入歐洲的中國(guó)藝術(shù)品的數(shù)量，可想而知。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅英國(guó)東印度公司一家，在十七八世紀(jì)間運(yùn)到英國(guó)的中國(guó)瓷器，就達(dá)三百萬(wàn)件（注：David  Howard,The  British  EastIndia  Company's  Trading  to  China  in  Porcelain,Oriental 

 Art,Vol.XLV,No.1,Spring  99,p.45.）。可以毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)繪畫(huà)以陶瓷繪畫(huà)的形式，如洪水一樣席卷歐洲。

16世紀(jì)歐洲王室是中國(guó)藝術(shù)的主要收藏者。17世紀(jì)，中國(guó)青花瓷器在歐洲已成風(fēng)尚，后來(lái)更取代銀器，成為正式宴會(huì)的餐具。至18世紀(jì)，中國(guó)藝術(shù)品已成為歐洲宮廷非常流行的收藏品。歐洲皇室豐富的中國(guó)藝術(shù)收藏，使歐洲上層社會(huì)爭(zhēng)相仿效，推動(dòng)了歐洲的中國(guó)藝術(shù)熱，同時(shí)，也給歐洲各國(guó)藝術(shù)家提供了眾多的接觸中國(guó)藝術(shù)的機(jī)會(huì)。文藝復(fù)興時(shí)期德國(guó)畫(huà)家丟勒，記錄了1520年夏天他在布魯塞爾參觀皇家海外藝術(shù)藏品的感受，“我一生中從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)像這些使我心醉神迷的東西，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)這些都是精美絕倫的藝術(shù)品，那些居住在遙遠(yuǎn)異方的民族的天才，使我驚嘆不已”（注：W.M.Conway(trans.),The  Writings  of  AlfrechtDurer,London,1911,pp.101-2.）。他被中國(guó)瓷器迷住了，在安特衛(wèi)普期間，就親自“收藏了一個(gè)精美的中國(guó)瓷器”（注：J.A.Symonds(trans.),The  Autobiography  of  Benevenuto  Cellini,New  York,1910.p.62.）。中國(guó)瓷器上的圖案在設(shè)計(jì)上啟發(fā)了丟勒。丟勒在他畫(huà)稿中就有兩張畫(huà)有中國(guó)瓷器的象征性立柱。他摹仿中國(guó)宋代或明代瓷器，在花瓶式柱身上的荷花圖案以及類似中國(guó)龍的瓶耳，都清楚地顯示丟勒這兩幅畫(huà)中的中國(guó)影響（注：R.Schmidt,China  bei  Durer,Zeitschriftdes  deutschen  Vereins  fur  Kunstwissenschaft,Ⅵ(1939),pp.103-6.）。由于歐洲社會(huì)對(duì)中國(guó)藝術(shù)，尤其是裝飾有精美繪畫(huà)的瓷器的熱衷，中國(guó)瓷器在歐洲供不應(yīng)求，因而在16世紀(jì)末，荷蘭德?tīng)柛ヌ氐囊恍┕S，便已開(kāi)始仿制中國(guó)明代青花瓷器。

16世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的一些繪畫(huà)題材越來(lái)越多地在歐洲繪畫(huà)中出現(xiàn)，這可能與14世紀(jì)以來(lái)源源進(jìn)入歐洲的中國(guó)瓷器、漆器和紡織品上的裝飾繪畫(huà)和圖案有關(guān)，也可能源于有插圖的中國(guó)書(shū)籍。16世紀(jì)歐洲出版的有關(guān)中國(guó)的版畫(huà)，最重要的是卡薩爾·韋切里奧(Casare  Vecellio)在1590年的版畫(huà)集。這本畫(huà)集有522張版畫(huà)。其中對(duì)中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)主義的描繪，達(dá)到了相對(duì)較高的水平。他所畫(huà)的中國(guó)人形象，在氣質(zhì)、服裝和社會(huì)等級(jí)方面，都較為準(zhǔn)確。在他自己寫(xiě)的前言中，聲稱他的模特兒是中國(guó)繪畫(huà)中的人物（注：Lach,vol.Ⅱ,p.91.）。

16世紀(jì)歐洲與中國(guó)活躍的貿(mào)易關(guān)系，引起歐洲文化藝術(shù)界人士的濃厚興趣，觸發(fā)了歐洲17世紀(jì)對(duì)中國(guó)歷史、文化、藝術(shù)的研究和出版的。葡萄牙人德里奧(Duarte  Nunes  de  Liao)早在1610年就在他的書(shū)中贊嘆中國(guó)瓷器“是人類至今所創(chuàng)造的最美麗的藝術(shù)品”（注：J.A.L.Hyde  and  R.R.Fspirito  Santo  Silva,Chinese  Porcelain  for  theEuropean  Market,

Lisbon,1956,p.48.）。法國(guó)17世紀(jì)就開(kāi)始出版有關(guān)中國(guó)歷史的書(shū)籍，1622年佩舍龍的《中國(guó)史》（注：BellefleurPercheron,Nouvelle  histoire  de  la  Chine,Paris,1622.）、1624年博迪耶的《中國(guó)宮殿史》（注：Michel  Baudier,Histoire  de  lacour  du  roy  de  la  Chine,Paris,1624.）、法國(guó)學(xué)者紐霍夫?qū)χ袊?guó)刺繡藝術(shù)的精湛大為贊賞，“中國(guó)藝術(shù)家精于花鳥(niǎo)，他們以繡花針為筆，用筆寫(xiě)生，無(wú)法與之匹敵”（注：Newhof,L'Ambassade  versl'Emperur  de  la  Chine,1665,Belevitch-Stankevitch,La  Chine  enFrance  au  temps  de  Louis  ⅪⅤ,Paris,1910,p.177.）。意大利人馬梯尼(Martino  Martini)的《中國(guó)》在1655年出版，1672年的拉丁文譯本增加了插圖。1665年，荷蘭人海耶(Heyer)和凱塞爾(Kayser)出版印行了150余幅他們?cè)谥袊?guó)畫(huà)的風(fēng)景畫(huà)，更重要的是，這些風(fēng)景畫(huà)借鑒了古代中國(guó)山水畫(huà)特有的透視畫(huà)法，可以看出，是在模仿中國(guó)原作的基礎(chǔ)上繪制的。法國(guó)路易十四時(shí)代在巴黎集市上出售的大量中國(guó)題材的版畫(huà)，就來(lái)源于這些中國(guó)山水畫(huà)的模仿品（注：Belevitch-Stankevitch,LaChine  en  France  au  temps  de  Louis  ⅪⅤ,Paris,1910,p.241.）。1667年，克契爾出版了《中國(guó)名勝圖解》。17世紀(jì)歐洲的中國(guó)文化藝術(shù)熱還表現(xiàn)在迅速增長(zhǎng)的專門(mén)經(jīng)營(yíng)中國(guó)藝術(shù)的商人數(shù)量上。據(jù)1692年巴黎出版的《地址錄》，當(dāng)年專營(yíng)中國(guó)藝術(shù)品的商人在巴黎就有20人之多（注：Monique  Cric,Trade  with  France,Oriental  Art,Vol.XLV  No.1,spring  99,p.52.），可見(jiàn)中國(guó)藝術(shù)在法國(guó)的廣泛影響。