導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

成人教育促進(jìn)少小民族文化傳承的優(yōu)勢(shì)

文化是環(huán)境的產(chǎn)物，真正的文化應(yīng)是觸手可及的、存于人們內(nèi)心的和能引起價(jià)值及情感共鳴的，外在的制度化規(guī)約能在一定程度上引起人們對(duì)民族文化的重視，內(nèi)在的文化認(rèn)同才能實(shí)現(xiàn)真正的文化傳承。每個(gè)民族都負(fù)有發(fā)展與傳承的雙重任務(wù)，只不過(guò)主流文化群體因文化的自覺(jué)傳承而淡化了刻意傳承，對(duì)非主流文化群體而言，除非非主流文化群體間形成自覺(jué)的文化認(rèn)同與文化傳承意識(shí)，否則非主流文化將會(huì)在與主流文化的涵化與濡化過(guò)程中逐漸被同化。因而當(dāng)非主流文化群體未形成自覺(jué)的文化認(rèn)同與文化傳承意識(shí)時(shí)，教育更應(yīng)有意識(shí)地發(fā)揮自身的文化功能，讓文化傳承滲透于人的內(nèi)心之中。相對(duì)于學(xué)校教育而言，成人教育在少小民族文化傳承方面更具有優(yōu)勢(shì)。（一）成人教育具備文化傳承的功能自然環(huán)境及制度環(huán)境的變化引發(fā)了少小民族文化的漸變，文化傳承斷裂成為文化漸變過(guò)程中的主要表現(xiàn)形式，此時(shí)教育的文化傳承功能顯得更為重要。成人教育作為教育的一種，同樣具備文化傳承功能。一般而言，成人教育的功能可分為經(jīng)濟(jì)功能、政治功能和文化功能，其文化功能包括文化傳承與傳遞功能、選擇與統(tǒng)合功能、創(chuàng)造與更新功能。成人教育的文化功能是其經(jīng)濟(jì)功能、政治功能發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提，［7］表現(xiàn)為成人教育對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的促進(jìn)作用需要依托于成人教育對(duì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用。如布朗族善制茶，茶文化是布朗族文化的代表之一，因而針對(duì)布朗族的技術(shù)培訓(xùn)應(yīng)側(cè)重茶葉種植、管理、加工等環(huán)節(jié)；基諾族目前以種植橡膠為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，因此，針對(duì)基諾族的技術(shù)培訓(xùn)應(yīng)多關(guān)涉橡膠種植、收割的技術(shù)。（二）成人教育直接與生產(chǎn)生活相聯(lián)系目前我國(guó)少小民族地區(qū)仍以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主要任務(wù)，對(duì)其所開(kāi)展的成人教育活動(dòng)大多是技術(shù)培訓(xùn)，而切合少小民族地區(qū)實(shí)際需求的技術(shù)培訓(xùn)本身即是民族文化傳承的途徑。成人教育的對(duì)象是具有一定生活經(jīng)驗(yàn)的成年人，他們有明確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，成人教育的教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)聯(lián)系緊密，成人教育的教學(xué)成果需要能直接用于實(shí)際，成人教育直接反映了社會(huì)的當(dāng)下需要。因此，少小民族地區(qū)的成人教育除了上文提到的技術(shù)培訓(xùn)外，還有衛(wèi)生醫(yī)療常識(shí)、法律常識(shí)、公民生活常識(shí)等內(nèi)容，這些內(nèi)容與人們的日常生活密切相關(guān)，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展必不可少的要素。在推動(dòng)少小民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，成人教育通過(guò)提升人們的素質(zhì)而強(qiáng)化了少小民族對(duì)本民族文化的重視程度，如布朗族不隨意砍伐樹(shù)木，枯死、傾倒的枯木也要通過(guò)相關(guān)的“手續(xù)”（簡(jiǎn)單的祭祀）后才能搬回家做柴火，這種行為雖迷信，卻保護(hù)了自然。如今，盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已滲透布朗族生活的方方面面，但這個(gè)習(xí)俗并沒(méi)有被湮沒(méi)，而成人教育中關(guān)于如何保護(hù)環(huán)境的知識(shí)更進(jìn)一步強(qiáng)化了布朗族愛(ài)護(hù)森林的意識(shí)。由此看來(lái)，直接與生產(chǎn)生活相聯(lián)系的成人教育對(duì)民族文化傳承具有直接的促進(jìn)作用。（三）成人教育培養(yǎng)民族文化的承載主體民族文化的承載主體包括民族內(nèi)有威望的長(zhǎng)者、民族成員及民族文化研究者，其中眾多的民族成員是民族文化的主要承載主體。學(xué)校教育盡管在經(jīng)歷了多次課程改革之后越來(lái)越重視民族文化，但目前相對(duì)統(tǒng)一、系統(tǒng)、標(biāo)準(zhǔn)的課程設(shè)置難以在少小民族學(xué)生群體中實(shí)現(xiàn)民族文化傳承，且少小民族學(xué)生在受教育的過(guò)程中較多地受主流文化的影響，因此相對(duì)靈活多樣、實(shí)用性更強(qiáng)、更注重終生受教育的成人教育成為培養(yǎng)民族文化承載主體主要的教育形式。一方面，民族文化既可以成為成人教育內(nèi)容，也可以成為成人教育方法，如將掃盲教育融入民族歌舞中，并在歌單上用民族文字、漢語(yǔ)言文字標(biāo)注，文盲學(xué)員既可以參加民族歌舞活動(dòng)，又可以習(xí)得民族文字與漢語(yǔ)言文字，成為民族文化的承載主體。另一方面，成人教育通過(guò)提升家長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)與素質(zhì)培養(yǎng)年輕一代的文化承載者。文化傳承在代代相傳中得以繼續(xù)，而家長(zhǎng)作為直接與子女生活、溝通的群體成為子女了解民族文化的主要來(lái)源，且少小民族成人教育活動(dòng)中傳承的民族文化也是家長(zhǎng)進(jìn)行家庭教育的素材之一。除此之外，成人教育工作者通過(guò)成人教育活動(dòng)提升自身對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，并在不斷的積累、沉淀中成為民族文化的承載主體。

成人教育促進(jìn)少小民族文化傳承的策略

（一）樹(shù)立強(qiáng)烈的民族文化傳承使命感長(zhǎng)期以來(lái)，成人教育被視為掃盲教育或技術(shù)培訓(xùn)，掃盲教育關(guān)注的是人們基礎(chǔ)知識(shí)及基本技能的提升，技術(shù)培訓(xùn)關(guān)注的是人們某項(xiàng)技能的提升，而很少將成人教育與文化傳承聯(lián)系起來(lái)，文化傳承被認(rèn)為是某一部分人通過(guò)刻意的、專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí)才能達(dá)到的結(jié)果。其實(shí)不然，成人教育直接與人們的生產(chǎn)生活相聯(lián)系，無(wú)論是對(duì)文化的傳承與傳遞，還是對(duì)文化的更新與創(chuàng)造，成人教育總是介入其中。在人口較少民族地區(qū)，文化傳承還未引起成人教育的高度重視，單純的技術(shù)培訓(xùn)仍是成人教育的主要任務(wù)，因而提升成人教育的民族文化傳承使命感是成人教育促進(jìn)民族文化傳承的首要因素，具體包括以下幾個(gè)方面：成人教育應(yīng)正確認(rèn)識(shí)自身的使命，正視自身的文化功能；成人教育的文化功能與其政治功能、經(jīng)濟(jì)功能相輔相成，甚至可以說(shuō)前者是后兩者得以發(fā)揮的前提和基礎(chǔ)；民族文化的傳承可以是民族地區(qū)開(kāi)展成人教育活動(dòng)的基礎(chǔ)。（二）確立正確的民族文化傳承觀社會(huì)是發(fā)展的，文化也是發(fā)展的，文化是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，沒(méi)有社會(huì)的發(fā)展，文化也會(huì)漸漸失去色彩。隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的主流文化與非主流文化會(huì)出現(xiàn)以下三種情況：主流文化占優(yōu)勢(shì)、非主流文化占優(yōu)勢(shì)、主流文化與非主流文化并駕齊驅(qū)。目前，在我國(guó)少小民族地區(qū)，主流文化占據(jù)優(yōu)勢(shì)，但文化的單一化并不利于少小民族文化的發(fā)展，如何改變文化一元化發(fā)展的趨勢(shì)，讓民族文化與社會(huì)相互促進(jìn)成為少小民族地區(qū)成人教育的又一使命?？偟膩?lái)說(shuō)，在推動(dòng)少小民族社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，成人教育要確立正確的民族文化傳承觀，即：有意識(shí)地端正對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，包括對(duì)其價(jià)值及意義的認(rèn)識(shí)；民族文化不是可有可無(wú)的外在表象，而是寄托著民族信仰的內(nèi)在化的精神動(dòng)力；民族文化是凝聚民族的核心，它有利于民族團(tuán)結(jié)與發(fā)展；文化滲透于人們生活的方方面面，民族文化傳承有利于民族正視自身的發(fā)展與主流文化的關(guān)系；少小民族經(jīng)濟(jì)及社會(huì)要發(fā)展，必然要積極學(xué)習(xí)主流文化中的優(yōu)秀部分。因此，強(qiáng)調(diào)民族文化傳承并不等于將民族文化與主流文化對(duì)立起來(lái)，也不等于排斥主流文化，而是更加關(guān)注民族文化與主流文化的相互融合，加強(qiáng)不同文化間的溝通，同中求異。（三）營(yíng)造有利于民族文化傳承的氛圍多元文化有利于社會(huì)多元發(fā)展，為保護(hù)少數(shù)民族珍貴的文化遺產(chǎn)，有關(guān)各方采取了多種措施。如2002年，云南省景洪市基諾鄉(xiāng)連降暴雨，巴飄村發(fā)生特大山洪滑坡，為躲避自然災(zāi)害帶來(lái)的財(cái)產(chǎn)與生命安全威脅，香港紅十字會(huì)捐資幫助巴飄村從交通不便的“山上”遷到現(xiàn)在毗鄰公路的位置（其實(shí)仍屬于‘山上’，只不過(guò)交通便利了許多）。為保留民族文化特色，政府嚴(yán)禁巴飄村修建磚瓦結(jié)構(gòu)的漢式民居，而統(tǒng)一出資修建木制吊腳樓。類(lèi)似的情況也發(fā)生在云南普洱市芒景村，這是一個(gè)布朗族聚居的地方，2007年，政府明確規(guī)定不準(zhǔn)修建磚瓦結(jié)構(gòu)的漢式民居，只能修建木制吊腳樓。此類(lèi)措施雖只是文化傳承的表面形式，但在一定程度上為民族文化的傳承營(yíng)造了氛圍，有利于年輕一代從感官上認(rèn)識(shí)吊腳樓。除了物理環(huán)境的營(yíng)造，成人教育也應(yīng)通過(guò)教育活動(dòng)營(yíng)造有利于民族文化傳承的氛圍，如布朗族不僅在茶葉制造的過(guò)程中傳授現(xiàn)代制茶技術(shù)，還有意識(shí)地宣揚(yáng)手工茶葉的價(jià)值，加之市場(chǎng)對(duì)手工茶葉的青睞，更多的布朗族人愿意學(xué)習(xí)手工制茶技術(shù)。（四）將民族文化傳承作為成人教育的目的之一教育目的具有導(dǎo)向功能、指導(dǎo)功能、激勵(lì)功能和評(píng)價(jià)功能，它是整個(gè)教育工作的核心，也是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。將民族文化傳承作為成人教育的目的之一有利于提升人們對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，包括提升成人教育工作者及受教育者的認(rèn)識(shí)，還有利于將民族文化融入成人教育活動(dòng)。教育目的具有社會(huì)制約性，它總是體現(xiàn)某一歷史時(shí)期人們對(duì)教育的態(tài)度及期望，因此教育目的有合理與不合理之分。在注重掃盲教育的時(shí)期，成人教育目的更多地在于提升成人的識(shí)字量與閱讀、書(shū)寫(xiě)、計(jì)算能力，在注重技能培訓(xùn)時(shí)期，成人教育目的更多地體現(xiàn)為提升人們從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的能力。由此看來(lái)，不同歷史時(shí)期的教育目的相對(duì)于該時(shí)期來(lái)說(shuō)是合理的，但這種合理是具有時(shí)間與空間限制的。在主流文化的巨大沖擊下，傳承民族文化應(yīng)成為成人教育目的之一，主要包括以下三個(gè)方面：傳承民族文化作為成人教育活動(dòng)開(kāi)展的航標(biāo)之一，它應(yīng)當(dāng)具有統(tǒng)領(lǐng)性質(zhì)；好的教育目的既要體現(xiàn)未來(lái)，面向現(xiàn)實(shí)，滿(mǎn)足受教育者等相關(guān)利益團(tuán)體的需要，促進(jìn)個(gè)體及社會(huì)的發(fā)展，還要承接歷史，面向過(guò)去，將人類(lèi)歷史上積累、沉淀的優(yōu)秀文化傳遞給年輕一代，處理好直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系；將民族文化傳承作為成人教育的目的之一，包括通過(guò)成人教育提升人們對(duì)少小民族文化傳承重要性的認(rèn)識(shí)，幫助少小民族地區(qū)正確處理主流文化與民族文化的碰撞和融合。（五）在成人教育內(nèi)容中滲透民族文化將民族文化滲透在成人教育內(nèi)容中能直接實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承，此環(huán)節(jié)也正是成人教育促進(jìn)民族文化傳承最重要的手段。目前我國(guó)少小民族地區(qū)的成人教育多以職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)為主，因而可將民族文化滲透在職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)或掃盲教育、公民生活常識(shí)教育中。如布朗族的茶文化不僅是布朗族文化的精髓，也有助于他們打開(kāi)茶葉市場(chǎng)，因而在種茶、制茶的技術(shù)培訓(xùn)過(guò)程中，茶文化的傳承始終是其內(nèi)容之一。另外，有的少小民族地區(qū)開(kāi)展的掃盲教育中包括民族語(yǔ)言文字掃盲，這也是成人教育促進(jìn)民族文化傳承的直接體現(xiàn)。由此看來(lái)，成人教育內(nèi)容應(yīng)展現(xiàn)本民族的優(yōu)秀文化，宣傳民族優(yōu)秀成果，注重民族約定俗成的優(yōu)秀風(fēng)俗習(xí)慣，讓少小民族重視本民族文化，端正對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)。保護(hù)民族文化并不意味著將民族文化孤立起來(lái)加以保護(hù)，而是要用動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)民族文化傳承的途徑與策略，將其與主流文化的擴(kuò)散結(jié)合起來(lái)，在與主流文化的交流中尋求有效的、合理的文化傳承方式。成人教育有利于民族文化傳承，除了在教育目的、教育內(nèi)容中將民族文化傳承作為己任，還可視民族文化的類(lèi)型與特點(diǎn)在教育方法中滲透民族文化，換言之，應(yīng)結(jié)合民族文化的特點(diǎn)適時(shí)在成人教育中滲透民族文化。

作者：張春梅 單位：西南大學(xué)教育學(xué)部

篇2

關(guān)鍵詞：懂禮；知禮；民族文化；傳承

每一個(gè)民族都有著屬于自己的優(yōu)秀文化，但隨著社會(huì)的發(fā)展，這種民族文化若沒(méi)有有效地繼承與發(fā)展，很可能泯滅于歷史的長(zhǎng)河中。本文就以幼兒禮儀實(shí)踐課程中幼兒懂禮、知禮的學(xué)習(xí)過(guò)程中傳承民族文化為基本內(nèi)容，讓幼兒充分認(rèn)識(shí)本民族文化，體味民族精神的偉大，從而能夠有效傳承與發(fā)揚(yáng)民族文化，讓民族文化經(jīng)久不衰。

一、在幼兒園教導(dǎo)幼兒懂禮、知禮，傳承民族文化的必要性

校園文化的傳播對(duì)于幼兒今后價(jià)值觀、人生觀、世界觀的形成都有著重要的作用，故而正面積極的校園文化能夠有效促進(jìn)幼兒的健全人格。而在幼兒園大力推進(jìn)懂禮、知禮等在幼兒禮儀實(shí)踐的實(shí)施，是民族文化發(fā)展的要求，能夠促使幼兒從小形成熱愛(ài)民族文化的意識(shí)，為以后在社會(huì)上的發(fā)展提供良好基礎(chǔ)。

二、幼兒園推進(jìn)幼兒懂禮、知禮，傳承民族文化的主要途徑

1.提高幼師的民族文化素養(yǎng)

幼師對(duì)于幼兒而言，能夠正確引導(dǎo)自己良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，對(duì)于幼兒今后的發(fā)展有重要的作用。故而，要促使幼兒懂禮、知禮的民族優(yōu)良文化意識(shí)的養(yǎng)成，幼師自身必須要有較為深厚的民族文化修養(yǎng)。這就需要幼師有效強(qiáng)化民族文化意識(shí)，能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族文化責(zé)任感。只有這樣幼師才能在民族危機(jī)來(lái)臨之際有效繼承與傳承民族文化，也唯有這樣幼師才能讓幼兒懂禮、知禮，傳承民族文化。

2.加強(qiáng)課程文化與民族文化的整合

在幼兒禮儀實(shí)踐方面，幼師可以以增強(qiáng)民族文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，以弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化為主要目標(biāo)。如此方能讓幼兒在進(jìn)行禮儀學(xué)習(xí)的過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，從而有效傳承文化。而要加強(qiáng)課程文化與民族文化的整合，可以在進(jìn)行禮儀實(shí)踐時(shí)強(qiáng)化課程目標(biāo)與內(nèi)容的民族性，讓幼兒在懂禮、知禮的過(guò)程中明白民族文化的重要性，從而在幼兒的潛意識(shí)里樹(shù)立傳承民族文化的意識(shí)。

3.注重課堂文化建設(shè)

課堂作為幼兒學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，幼師可以通過(guò)對(duì)課堂文化的有效建設(shè)，將民族文化貫徹于幼兒的意識(shí)中。而要加強(qiáng)幼兒禮儀實(shí)踐課程文化的建設(shè)，幼師可以從以下兩個(gè)方面入手：（1）增強(qiáng)幼兒禮儀實(shí)踐教學(xué)中的文化反思，大力推進(jìn)文化反思教學(xué)；（2）優(yōu)化幼兒禮儀實(shí)踐課堂的教學(xué)設(shè)計(jì)，提升文化傳承的效果。通過(guò)對(duì)幼兒禮儀實(shí)踐課堂文化的優(yōu)化，能夠有效促使民族文化深深根植于幼兒懂禮、知禮的學(xué)習(xí)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)民族文化的高效傳承。

4.推進(jìn)課外民族文化教育活動(dòng)

幼兒在禮儀實(shí)踐課程中懂禮、知禮，要有效傳承民族文化還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要幼師積極開(kāi)展課外民族文化教育活動(dòng)。只有這樣，才能讓幼兒真正認(rèn)識(shí)到民族文化，才能在懂禮、知禮的過(guò)程中傳承民族文化。對(duì)此，幼師讓幼兒在生活中尋找民族文化，可以通過(guò)電視、電腦、報(bào)紙等途徑，然后在課堂上發(fā)言。如此，不但能夠加深幼兒對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，培養(yǎng)了幼兒的勇氣。當(dāng)然，還可以根據(jù)幼兒的特點(diǎn)，在課外游戲中融入民族文化，使民族文化在幼兒的心靈上留下深深的印象。

以上就是筆者對(duì)幼兒懂禮、知禮的學(xué)習(xí)過(guò)程中傳承民族文化所有的認(rèn)識(shí)。幼兒禮儀實(shí)踐課程良好的教育對(duì)于幼兒今后良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成有著非常重要的作用，它能夠讓幼兒從小樹(shù)立傳承民族文化的意識(shí)，推動(dòng)民族文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒宇華.淺談對(duì)學(xué)校文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)[J].當(dāng)代教育論壇：上半月刊，2009（06）.

篇3

少數(shù)民族隨遷子女作為一個(gè)特殊群體，具有自己獨(dú)特的民族文化背景和民族心理特點(diǎn)。他們離開(kāi)故鄉(xiāng)，進(jìn)入陌生的內(nèi)地學(xué)校，這使他們?cè)趥鞒忻褡逦幕矫婷媾R諸多新情況。因此，為了民族自身的發(fā)展與民族文化的有效傳承，必須發(fā)揮家庭在民族文化傳承中基礎(chǔ)性作用，加強(qiáng)家庭自身建設(shè)。本文總結(jié)了幫助少數(shù)民族隨遷子女更好的傳承民族文化的可行性對(duì)策，希望幫助其更好的發(fā)揮家庭在文化傳承的作用。

關(guān)鍵詞:

家庭教育;少數(shù)民族隨遷子女;民族文化;文化傳承

近年來(lái)，流動(dòng)人口隨遷子女的受教育問(wèn)題一直是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，相對(duì)于一般的隨遷子女而言，少數(shù)民族隨遷子女作為一個(gè)特殊群體，具有自己獨(dú)特的民族文化背景和民族心理特點(diǎn)。如今，由于他們離開(kāi)故鄉(xiāng)，生活環(huán)境、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣等方面面臨差異與多重困難。其民族文化受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)了代際之間的文化斷層。而家庭作為少數(shù)民族成員學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)文化最主要的場(chǎng)域，影響著民族文化的傳承與綿續(xù)，其傳遞傳統(tǒng)、維持傳統(tǒng)的中心單位因而顯得更加突出，因此，為了民族自身的發(fā)展與民族文化的有效傳承，必須加強(qiáng)家庭自身建設(shè)，充分發(fā)揮家庭在民族文化傳承中的優(yōu)勢(shì)功能。那么，這些隨遷子女其家庭教育如何在傳承民族文化中發(fā)揮這種場(chǎng)域功能，是筆者思考的問(wèn)題。筆者認(rèn)為促進(jìn)少數(shù)民族家長(zhǎng)民族文化的教化意識(shí)，發(fā)揮家庭文化傳承的功能，需從以下幾點(diǎn)做起:

一、加強(qiáng)家長(zhǎng)自身建設(shè)、提高文化素養(yǎng)

家庭是文化傳承的搖籃，家長(zhǎng)對(duì)孩子文化傳承具有啟蒙作用，孩子正是在家庭中耳濡目染，受到民族文化的熏陶，而這種影響是潛移默化的，沒(méi)有家庭傳承民族文化的基礎(chǔ)如同無(wú)源之水終將枯竭。而“父、母、子的三角結(jié)構(gòu)，維持著人類(lèi)種族和文化的綿續(xù)”因此，對(duì)于離開(kāi)故鄉(xiāng)的少數(shù)民族家庭來(lái)說(shuō)，家長(zhǎng)在民族文化傳承的中占有主導(dǎo)作用。首先，少數(shù)民族隨遷子女的家長(zhǎng)應(yīng)該樹(shù)立現(xiàn)代教育理念，對(duì)以主流文化為主的異文化要有認(rèn)同意識(shí)，在家庭教育中既要督促孩子學(xué)習(xí)主流文化又要積極主動(dòng)地傳授民族文化，這樣既能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，又能保持民族文化的特色。在家庭中家長(zhǎng)的文化素養(yǎng)直接關(guān)系到孩子接受民族文化的程度，家長(zhǎng)有意或無(wú)意的通過(guò)平常的師范把本民族的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化傳遞給孩子。因此，家長(zhǎng)應(yīng)加強(qiáng)民族文化的教化意識(shí)，通過(guò)言傳身教，知曉民族文化。從小就培養(yǎng)孩子熱愛(ài)民族文化的意識(shí)，形成對(duì)本民族文化的正確的情感態(tài)度，樹(shù)立正確的民族觀，國(guó)家觀。其次，家長(zhǎng)應(yīng)主動(dòng)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，與學(xué)校教育配合。另外，作為家庭當(dāng)中擔(dān)負(fù)絕大多數(shù)教養(yǎng)責(zé)任的母親，尤其應(yīng)該重視自身文化素養(yǎng)。例如:母親可以在孩子課余時(shí)間通過(guò)講故事的形式給孩子用民族語(yǔ)言文字講述民族歷史文化、英雄史詩(shī)，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)民族文化的興趣，使孩子從被動(dòng)學(xué)習(xí)民族文化知識(shí)到主動(dòng)參與學(xué)習(xí)。

二、更新教育方式、增強(qiáng)親子互動(dòng)

隨著現(xiàn)代化與信息化步伐的加快，以計(jì)算機(jī)代表的大眾傳媒的普及，正在影響少數(shù)民族的教育方式。在異域他鄉(xiāng)，由于他們沒(méi)有原有的文化場(chǎng)域，因此少數(shù)民族隨遷子女的家長(zhǎng)要與時(shí)俱進(jìn)，更新教育方式，在家庭中讓孩子有選擇的通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)等學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，了解當(dāng)前社會(huì)發(fā)展，在課余讓孩子能有機(jī)會(huì)接觸到民族文化。彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，增強(qiáng)親子互動(dòng)，豐富家庭精神生活，優(yōu)化家庭的民族文化教育的內(nèi)部環(huán)境，營(yíng)造民族文化的家庭氛圍，將民族文化知識(shí)融入到日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。家長(zhǎng)還應(yīng)利用好各類(lèi)民俗活動(dòng)，有意讓孩子參與其中，讓孩子感受民族文化，豐富和完善對(duì)本民族文化的理解，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)孩子民族文化的傳承教育。

三、提升家長(zhǎng)傳承民族文化的“文化自覺(jué)”

“任何精神文化都是人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，”“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)’。自知之明是為了增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代而進(jìn)行文化選擇時(shí)的自主地位?！倍拔幕逃侵敢粋€(gè)民族社會(huì)通過(guò)各種途徑對(duì)民族個(gè)體進(jìn)行包括文化自覺(jué)、文化認(rèn)同及文化知識(shí)的教育。”那么，“首先需要認(rèn)識(shí)我們自己的文化，也就是說(shuō)要實(shí)現(xiàn)‘文化自覺(jué)’。只有這樣，才談得到讓人家來(lái)認(rèn)識(shí)我們和我們認(rèn)識(shí)人家”。民族文化的傳承需要家長(zhǎng)樹(shù)立孩子的文化自信、民族自豪感。要有一定的文化危機(jī)感，彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，使民族文化在課外得到強(qiáng)化、延伸，持主動(dòng)、自覺(jué)的態(tài)度。

四、增強(qiáng)家?；?dòng)，共同發(fā)揮民族文化傳承功能

為彌補(bǔ)學(xué)校教育民族文化傳承的不足，家長(zhǎng)應(yīng)主動(dòng)與學(xué)校溝通，摒棄阻礙學(xué)生融入集體的狹隘觀念，不僅要幫助在校教師理解少數(shù)民族文化，同時(shí)協(xié)助學(xué)校，幫助孩子融入到集體活動(dòng)當(dāng)中，通過(guò)學(xué)校、家庭的合作，開(kāi)展豐富多彩的民族文化教育和宣傳活動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)家校有效互動(dòng)，共同發(fā)揮民族文化傳承功能。進(jìn)而不僅加深對(duì)學(xué)校師生對(duì)少數(shù)民族文化的正確認(rèn)識(shí)，“優(yōu)化家庭文化傳承的外部條件”，同時(shí)通過(guò)此項(xiàng)工作不斷改善家長(zhǎng)的教育觀念。

參考文獻(xiàn):

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［4］王蓮花．蒙古族家庭教育及其傳承研究［碩士論文］．呼和浩特市:內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2008

［5］．弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)［M］．中華文化論壇，1998．4

篇4

隨著社會(huì)的發(fā)展，民族地區(qū)開(kāi)始依托本土人文山水資源將旅游業(yè)作為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段，但與此同時(shí)，外部文化的沖擊也使得其民族文化在這過(guò)程中得不到保護(hù)與傳承，逐漸喪失本色。本文旨在通分析對(duì)民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)工作對(duì)民族文化保護(hù)產(chǎn)生的雙向影響，揭示二者在發(fā)展中的矛盾，從而進(jìn)一步探索能夠?qū)⒚褡宓貐^(qū)旅游開(kāi)發(fā)同民族文化保護(hù)協(xié)調(diào)起來(lái)并共同進(jìn)步的有效途徑。

關(guān)鍵詞：

民族地區(qū)；旅游開(kāi)發(fā)；民族文化；協(xié)同發(fā)展

文化是一個(gè)民族的靈魂，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，中華大地中蘊(yùn)藏著無(wú)數(shù)的民族文化瑰寶，它們都是全人類(lèi)共同的文化財(cái)富。民族地區(qū)通過(guò)利用自己本地文化優(yōu)勢(shì)來(lái)進(jìn)行旅游業(yè)發(fā)展，是一種相對(duì)低投入高產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方略，不僅能夠有效帶動(dòng)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更能讓這些文化財(cái)富得到弘揚(yáng)和繼承。但在當(dāng)前，我們可以注意到，民族地區(qū)在不斷發(fā)展民族文化旅游業(yè)的過(guò)程中，也出現(xiàn)了一些弊端，例如民族文化庸俗化、傳統(tǒng)文化內(nèi)核喪失、民族文化生態(tài)環(huán)境遭到破壞等等，這些問(wèn)題的出現(xiàn)也讓大家對(duì)于如何更好地協(xié)調(diào)民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)事業(yè)與民族文化保護(hù)工作之間的矛盾展開(kāi)思考，探究民族旅游與民族保護(hù)協(xié)同創(chuàng)新、促進(jìn)民族旅游事業(yè)的發(fā)展已成為當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。

一、民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)

對(duì)民族文化保護(hù)的雙向影響民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)與民族文化保護(hù)是具有相輔相成關(guān)系的一對(duì)矛盾體，民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)事業(yè)對(duì)民族文化保護(hù)具有正反兩方面雙重影響。

1、積極影響第一，民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)有利于各民族文化之間進(jìn)行交流，能夠讓更多民族在旅游事業(yè)發(fā)展中感受不同地域下的歷史發(fā)展與文化背景。通過(guò)旅游業(yè)在當(dāng)前的發(fā)展，許多少數(shù)民族地區(qū)的特色逐漸被全國(guó)甚至全世界的人們所熟知，其優(yōu)秀的物質(zhì)、非物質(zhì)文化瑰寶得到全世界的認(rèn)同，讓我們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中受到更多的文化感染，增強(qiáng)了我們與不同地域人民的交流，促進(jìn)了不同地域文化的激情碰撞，更打破了不同地域、不同民族的心理隔閡，讓我們每個(gè)人在當(dāng)下都能對(duì)文化有著更廣泛的眼界與認(rèn)識(shí)。第二，民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)有助于民族文化向外弘揚(yáng)，能夠讓民族文化精神向外延伸。許多民族的民族精神都涵蓋著當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)與習(xí)俗，這些無(wú)形的文化能夠在旅游事業(yè)中得到發(fā)展，我們通過(guò)親身感受，加深了我們對(duì)于各地文化靈魂的感知，這樣的效果是除了旅游業(yè)發(fā)展之外很難在有的途徑。所以，民族地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)能夠切實(shí)幫助民族文化的內(nèi)涵向更大的空間展示，讓更多人能夠感受到這樣的優(yōu)秀文化。第三，民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)能夠有效保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，通過(guò)旅游事業(yè)的不斷發(fā)展，帶動(dòng)社會(huì)各界對(duì)于地方文化的認(rèn)知與保護(hù)。首先，旅游業(yè)的發(fā)展使得地方政府增強(qiáng)了對(duì)于民族文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)的重視程度，因?yàn)橄胍玫陌l(fā)展地方旅游事業(yè)，就要對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕兄浞值耐诰蚝捅Ｗo(hù)，對(duì)傳統(tǒng)文化采取各種行之有效的保護(hù)措施，讓民族文化得到相關(guān)政策上、制度上的保護(hù)。例如政府牽頭組織社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)于民間物質(zhì)文化進(jìn)行維護(hù)、舉辦文化節(jié)等等，在利益的驅(qū)動(dòng)下，許多旅游企業(yè)也紛紛投入至保護(hù)民族文化的工作中。其次，當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)的興旺發(fā)展也提高了當(dāng)?shù)厝罕姷姆e極性，有越來(lái)越多的人投入到發(fā)展旅游行業(yè)的事業(yè)中，這使得民族文化保護(hù)更具有群眾基礎(chǔ)，他們想要獲取更高的收入完善自己的生活就需要通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕拈_(kāi)發(fā)與保護(hù)工作，所以形成一種自覺(jué)行為。最后，民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)一定程度上促進(jìn)了地方生態(tài)文明建設(shè)，由于許多旅游景點(diǎn)需要用自然環(huán)境特點(diǎn)來(lái)吸引游客，所以，旅游業(yè)帶來(lái)的效益會(huì)更讓人們對(duì)自然生態(tài)美景加以重視，無(wú)形中對(duì)生態(tài)環(huán)境形成一種保護(hù)。

2、消極影響第一，旅游事業(yè)的不斷發(fā)展使得許多地區(qū)文化出現(xiàn)同化現(xiàn)象。首先，外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲使得原本脆弱得到民族文化受到嚴(yán)重沖擊，人們?cè)诂F(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中一味地追求新鮮與時(shí)髦，從生活方式到行為舉止再到衣著服飾，民族文化的存在僅僅成為一種形式與符號(hào)，并不能更好地進(jìn)行傳承，再加之許多優(yōu)秀民族文化人才的流失，讓民族文化在民族地區(qū)沒(méi)有能夠完整、正確的呈現(xiàn)。除此之外，民族地區(qū)旅游業(yè)在發(fā)展過(guò)程中也在不斷模仿與借鑒其他地區(qū)成功模式，導(dǎo)致為了迎合更多人的需要，將各種地方特色抹殺實(shí)行一致化對(duì)待。其次，民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展使得許多地區(qū)內(nèi)群眾只注重民族文化給他們帶來(lái)的收益，而忽視了民族文化的真正內(nèi)涵，本民族的淳樸民風(fēng)和優(yōu)秀習(xí)俗也在這樣的過(guò)程中漸漸消失，人們更多把這種文化活動(dòng)當(dāng)做是一種商業(yè)交易，對(duì)于文化的保護(hù)并不在意。第二，旅游事業(yè)的發(fā)展讓民族地區(qū)文化失真。這種失真主要要體現(xiàn)在各地區(qū)將民族文化當(dāng)成商品，為了迎合消費(fèi)者而進(jìn)行變化與傳承，這樣就會(huì)使得許多原汁原味的民族文化變得扭曲、失真，甚至是丑化褻瀆。例如我們購(gòu)買(mǎi)的當(dāng)?shù)厮囆g(shù)品是經(jīng)過(guò)商業(yè)加工和商業(yè)改造之后形成的，并不能真正代表當(dāng)?shù)靥厣辉偃?，許多當(dāng)?shù)孛褡灞硌轂槲^眾故意形成低俗的表演模式，這些民族文化在社會(huì)發(fā)展中被異化，很大程度喪失了原本的價(jià)值和意義，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的淡漠使得在旅游過(guò)程中更多的是抱有一種獵奇心理，所以，許多民族地區(qū)就因此迎合游客心理，將本土文化變得“特殊”，這樣的改變不僅是對(duì)社會(huì)文化的褻瀆，更是滋生了許多犯罪行為，這也與民族文化傳承發(fā)展的本義背道而馳。

二、民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)與民族文化保護(hù)協(xié)同發(fā)展途徑

隨著旅游事業(yè)在我們今天的迅速發(fā)展，我們?cè)絹?lái)越重視民族地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)事業(yè)，這不僅關(guān)系著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)效益的提升，更是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。當(dāng)前，我們不能因?yàn)槊褡宓貐^(qū)旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民族文化帶來(lái)的消極影響就因噎廢食，我們更應(yīng)當(dāng)從積極影響著眼，找到更好的措施促進(jìn)二者協(xié)同發(fā)展。

1、樹(shù)立對(duì)二者的正確認(rèn)識(shí)。對(duì)于旅游事業(yè)發(fā)展，我們要認(rèn)識(shí)到，這不僅僅是經(jīng)濟(jì)利益活動(dòng)，更承載著許多社會(huì)責(zé)任，我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中絕不能丟失文化，更不能以破壞文化發(fā)展、生態(tài)健康作為前提；對(duì)于文化保護(hù)，我們既要對(duì)民族文化有著深刻的認(rèn)識(shí)，能夠?qū)ψ陨砦幕兄羁痰恼J(rèn)同感和自豪感，更要自覺(jué)采取各種措施實(shí)施保護(hù)，同時(shí)，我們要注意這種保護(hù)不是封閉的，而是在不斷發(fā)展的過(guò)程中進(jìn)行的，我們要對(duì)各民族文化具有包容意識(shí)，積極學(xué)習(xí)不同文化的精髓并加以利用，從而促進(jìn)本民族文化的持續(xù)不斷發(fā)展。我們只有對(duì)這二者的內(nèi)涵與關(guān)系有了進(jìn)一步科學(xué)的認(rèn)識(shí)，才能更好地協(xié)同二者創(chuàng)新發(fā)展[1]。

2、探索民族文化精髓，了解自身文化發(fā)展。如果我們對(duì)本民族文化的內(nèi)涵與靈魂沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)，那么就無(wú)從談起對(duì)它的熱愛(ài)和保護(hù)，所以，我們?cè)诎l(fā)展民族旅游事業(yè)時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的文化有著全面深刻的了解，對(duì)文化資源進(jìn)行大普查，包括生活文化、風(fēng)俗禮儀、民間文化、科技文化等等，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期、系統(tǒng)的項(xiàng)目，需要有源源不斷的人才與資源進(jìn)行投入，必須受到應(yīng)有的重視。只有對(duì)本民族文化有了全面的了解，我們才能更好地利用其發(fā)展旅游事業(yè)，從而更好地讓民族文化進(jìn)行傳承與保護(hù)。

3、處理好開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系盡管當(dāng)前在旅游事業(yè)發(fā)展過(guò)程中給一些少數(shù)民族地區(qū)文化帶來(lái)消極影響，但我們應(yīng)當(dāng)辯證發(fā)展的來(lái)看待這樣的文化沖擊與影響，不能因噎廢食，完全保守的對(duì)少數(shù)地區(qū)文化進(jìn)行保護(hù)，這也阻礙了其地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能讓群眾更好地生活。所以，我們應(yīng)當(dāng)正確看待開(kāi)發(fā)與保護(hù)之間的關(guān)系，在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中尊重當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣屓罕娦纬梢环N正確的文化觀念，根據(jù)各個(gè)地方不同的特色建立屬于自身的發(fā)展保護(hù)規(guī)劃或管理模式。

4、樹(shù)立正確的保護(hù)意識(shí)我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)各民族地區(qū)人民自覺(jué)地保護(hù)本地域內(nèi)的文化，畢竟無(wú)論是旅游事業(yè)發(fā)展還是民族文化傳承都是需要當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)具體操作實(shí)現(xiàn)的，我們必須要讓更多的本地區(qū)人民樹(shù)立起，民族文化保護(hù)意識(shí)，才能這二者真正在發(fā)展過(guò)程中得到協(xié)調(diào)[2]。除此之外，我們還要培養(yǎng)當(dāng)?shù)鼐用窬哂形幕?zé)任意識(shí)和傳承使命感，讓他們能夠在經(jīng)濟(jì)利益面前更具有自覺(jué)性，讓民族旅游事業(yè)的發(fā)展朝著更加健康有序的方向進(jìn)行。

三、總結(jié)

民族文化是一個(gè)地區(qū)精神與文明的集中體現(xiàn)，是各個(gè)民族乃至全社會(huì)共同的珍貴財(cái)富。當(dāng)前，我們?cè)诶眠@樣的財(cái)富進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，出現(xiàn)了許多問(wèn)題，這些漏洞也直接影響到了民族文化的傳承與保護(hù)，所以，我們未來(lái)在進(jìn)行民族地區(qū)旅游事業(yè)發(fā)展時(shí)，要更加注重對(duì)民族文化的保護(hù)，同時(shí)，要以更加積極的心態(tài)面對(duì)各種文化的交融，真正做到保護(hù)與發(fā)展并進(jìn)，讓民族地區(qū)不僅能夠保護(hù)與弘揚(yáng)自身傳統(tǒng)文化精粹，更能因?yàn)檫@些文化財(cái)富而更好地生存與發(fā)展。促進(jìn)二者協(xié)調(diào)有序發(fā)展，是一項(xiàng)長(zhǎng)期、系統(tǒng)的工程，需要我們社會(huì)各界的幫扶與修正，我們有理由相信，在未來(lái)，民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)工作能夠得到進(jìn)一步的提升，民族文化也能在這樣的發(fā)展中進(jìn)一步傳承與發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：民族文化的傳承；多元文化整合教育；文化發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：C912.5 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）006-000-01

隨著社會(huì)的發(fā)展，民族文化的多樣性成為了我國(guó)各個(gè)民族領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注的重要對(duì)象。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族都有自己的獨(dú)特的民族文化，在歷史上創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化。但隨著社會(huì)的發(fā)展，部分少數(shù)民族的文化由于經(jīng)濟(jì)的影響，出現(xiàn)了落后的現(xiàn)象。所以在多元文化整合教育下，創(chuàng)建具有民族特色的多元文化課程體系，促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展。

一、多元文化教育理念

多元文化整合教育，是通過(guò)各個(gè)民族文化的多樣性相結(jié)合，來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。教育，是民族文化傳承的重要環(huán)節(jié)。多元文化整合教育是人們對(duì)文化多樣性和文化多元選擇的認(rèn)識(shí)，是各族人民保持各自文化的特性所做出的結(jié)果。維護(hù)民族文化多樣性，尊重民族文化差異，是多元文化倡導(dǎo)的宗旨。近年來(lái)，在我國(guó)多元文化整合教育中，民族文化的傳承與發(fā)展取得了許多優(yōu)良的成果，為創(chuàng)建中國(guó)特色神會(huì)注意教育體系和指導(dǎo)教育做出了重要的貢獻(xiàn)。

多元文化整合教育，是一個(gè)多民族國(guó)家教育承擔(dān)著人們共同文化結(jié)果傳遞著功能，還要承擔(dān)著本國(guó)各個(gè)少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化功能。多元文化整合教育內(nèi)容，除了主體的民族文化以外，還要包含少數(shù)民族的文化內(nèi)容。同理，在各個(gè)民族學(xué)習(xí)、教育文化的時(shí)候，也要注重學(xué)習(xí)別的民族文化，把各個(gè)民族的文化相結(jié)合。多元文化整合教育的目的是，集成各民族的優(yōu)良文化，加強(qiáng)民族之間的文化交流，促進(jìn)各民族在經(jīng)濟(jì)上共同的發(fā)展，在文化上共同的繁榮，政治上各民族之間相互尊重、友好、和平相處，使各個(gè)民族互相團(tuán)結(jié)。

二、多元文化整合教育可促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展

多元文化整合教育有利于各少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展。在教育中，結(jié)合民族文化的多樣性對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。民族文化分為精神文化和物質(zhì)文化，例如：音樂(lè)藝術(shù)、、衣著飲食、風(fēng)俗習(xí)慣等民族文化。

在多元文化整合教育下，要注重對(duì)學(xué)生各方面文化進(jìn)行教育，讓學(xué)生更好的掌握民族文化，繼承文化。在蒙古族，不管男女老少都非常的喜歡唱歌，他們的歌曲內(nèi)容非常的豐富，既熱情豪放，有溫柔細(xì)膩，讓人聽(tīng)了非常的舒服。在歌詞中體現(xiàn)出了蒙古族人民的熱情、淳樸、爽朗的個(gè)性。但是，隨著時(shí)代的變遷，大多數(shù)的蒙古族人民對(duì)自己的民族文化都認(rèn)識(shí)的不夠深刻，不夠了解，民族文化的發(fā)展與傳承令人擔(dān)憂(yōu)。所以，在多元文化整合的教育中，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化的灌輸。例如在音樂(lè)方面進(jìn)行教育，讓音樂(lè)文化在未來(lái)得以傳承和發(fā)展。

馬頭琴是一種樂(lè)器，它代表了蒙古族的文化?，F(xiàn)在，大多數(shù)的蒙古族學(xué)生都很喜歡蒙古族的樂(lè)器，都認(rèn)為學(xué)習(xí)馬頭琴是很有必要的，因?yàn)樗蔷哂忻褡逄厣⒚褡逦幕囊环N樂(lè)器，可以使學(xué)生們更加的了解蒙古族文化。這樣，既可以讓學(xué)生們學(xué)會(huì)了馬頭琴的使用，又讓學(xué)生們學(xué)習(xí)到蒙古族的文化，做到雙贏的效果。在馬頭琴教學(xué)中，教師起著重要的作用，對(duì)教師的要求很高。教師必須對(duì)馬頭琴非常的熟悉，有濃厚的感情，懂得如何運(yùn)用這種樂(lè)器，還要有一定的技巧，最主要的是要求教師對(duì)蒙古族的文化要特別的熟悉、了解，教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)豐富，這樣才能在教學(xué)中取得好的效果。

多元文化整合教育可以傳承民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，要樹(shù)立文化傳承發(fā)展的意識(shí)，增強(qiáng)民族文化的學(xué)習(xí)教育，讓各個(gè)民族的文化可以得到良好的發(fā)展，號(hào)召?gòu)V大民族弘揚(yáng)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化。多元文化整合教育可以擴(kuò)大傳承的范圍。在整合教育下，讓各個(gè)民族的學(xué)生都參與到其中來(lái)，讓學(xué)生了解到不同民族的文化習(xí)俗，對(duì)不同民族文化的欣賞和接受，打消因文化差別造成的偏見(jiàn)。這種教育方式有利于完善民族院校課程的開(kāi)展，把多元文化整合的理念結(jié)合到課本中，讓課程內(nèi)容更加的廣泛，包含了各個(gè)民族的文化特色，使學(xué)生了解到不同的民族文化，促進(jìn)各個(gè)民族文化的傳承與發(fā)展。

三、民族文化的傳承與發(fā)展

傳承與發(fā)展是相互依存的，想要是各個(gè)民族的文化更好的發(fā)展，就要保護(hù)好自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要不斷的學(xué)習(xí)不同民族的文化成果，與不同的民族進(jìn)行交流，博采眾長(zhǎng)，汲取各個(gè)民族的文化精髓，從而使我國(guó)的文化得到傳承與發(fā)展。

民族文化的傳承與發(fā)展，需要通過(guò)多樣化的教學(xué)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。隨著時(shí)代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也越來(lái)越發(fā)達(dá)，我們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的教育方法對(duì)學(xué)生們進(jìn)行教育。網(wǎng)絡(luò)教育有著獨(dú)特的文化傳播形式，具有時(shí)代的特色。在這個(gè)信息時(shí)代，學(xué)校教育的民族文化傳承要在網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境下實(shí)行，這樣既方便又快捷，而且特別的詳細(xì)，可以讓學(xué)生對(duì)民族文化有更深的印象。在網(wǎng)絡(luò)的教育過(guò)程中，可以通過(guò)視頻、圖片等反應(yīng)出各個(gè)民族的文化特色，使民族的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的更具體、形象，引起學(xué)生們的興趣。

培養(yǎng)更多的優(yōu)秀教師，促進(jìn)我國(guó)民族文化的傳承與發(fā)展。在教育學(xué)生的民族文化傳承與發(fā)展中，教師的文化水平高低非常的重要?，F(xiàn)在，越來(lái)越多的人對(duì)我國(guó)的民族文化了解少之又少，這對(duì)我國(guó)文化未來(lái)的發(fā)展起著重大的影響。所以，在教育中要具備雄厚的師資力量，對(duì)學(xué)生以及廣大人民進(jìn)行文化的教育，弘揚(yáng)各民族的創(chuàng)統(tǒng)文化，喚醒人民對(duì)文化的意識(shí)，從而使民族文化得到傳承與發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

民族文化的傳承與發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，需要涉及到各個(gè)民族的文化與教育。多元文化整合教育得到社會(huì)的認(rèn)可，利用這種教育方法，可以促進(jìn)我國(guó)民族文化的傳承與發(fā)展。所以，想要實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承與發(fā)展，就要把各民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化相結(jié)合，對(duì)學(xué)生以及各族人民進(jìn)行教育，讓大家重拾對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，更加的了解民族文化，讓我國(guó)民族文化得到良好的傳承與發(fā)展。

文參考獻(xiàn)：

[1]馬文靜.多元文化整合教育與民族文化傳承及發(fā)展[J].民族教育研究，2011.

[2]余曉光.現(xiàn)代教育技術(shù)的嵌入：人類(lèi)學(xué)視域下梭戛長(zhǎng)角苗文化多維傳承研究[D].西南大學(xué)，2014.

[3]張鵬.現(xiàn)代國(guó)民教育體系下的少數(shù)民族教育與文化傳承[D].中央民族大學(xué)，2013.

篇6

［關(guān)鍵詞］雙語(yǔ)教育;蒙古族傳統(tǒng)文化;文化負(fù)載

一、蒙漢雙語(yǔ)教育中對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化負(fù)載的認(rèn)識(shí)與態(tài)度

(一)教師的認(rèn)識(shí)與態(tài)度

教師的認(rèn)識(shí)和態(tài)度決定雙語(yǔ)教育傳承文化的重要方面，因?yàn)榻處熡袕?qiáng)烈的民族使命感和文化意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承具有認(rèn)同感。但是，事實(shí)上蒙漢雙語(yǔ)教師對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)文化負(fù)載的問(wèn)題認(rèn)識(shí)不夠深入，對(duì)文化的自覺(jué)性和整合能力有待提高。

(二)學(xué)生的認(rèn)識(shí)與態(tài)度

現(xiàn)代教育的主體是學(xué)生，學(xué)生的認(rèn)識(shí)和態(tài)度決定了蒙古族傳統(tǒng)文化負(fù)載的程度，因?yàn)閷W(xué)生是蒙漢雙語(yǔ)教育中的最大受益者。但是，事實(shí)上大部分的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)和掌握蒙古語(yǔ)是有必要的，但是只限于能和本民族的人進(jìn)行交流，并不是為了更好地學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)文化，而且大部分的同學(xué)對(duì)本民族的民風(fēng)、民俗、民族藝術(shù)了解得不夠深入，但是，大部分學(xué)生還是希望在雙語(yǔ)教育中學(xué)習(xí)到本民族的傳統(tǒng)文化，如社會(huì)歷史、語(yǔ)言文學(xué)和傳統(tǒng)科學(xué)等。這對(duì)傳統(tǒng)文化的負(fù)載也是有一定推動(dòng)影響的。

二、完善蒙古民族傳統(tǒng)文化在雙語(yǔ)教育中負(fù)載的途徑

(一)蒙古民族傳統(tǒng)文化負(fù)載在雙語(yǔ)教育中的途徑

蒙古民族負(fù)載傳統(tǒng)文化在雙語(yǔ)教育中的途徑包括四個(gè)方面:雙語(yǔ)教學(xué)、校園建設(shè)、自編教材和團(tuán)體活動(dòng)。雙語(yǔ)教學(xué)指用蒙古族語(yǔ)言和漢語(yǔ)相結(jié)合的教學(xué)方式，教師把蒙古民族傳統(tǒng)文化載入課堂，通過(guò)對(duì)蒙古族語(yǔ)言和文化的講解，使學(xué)生能夠掌握蒙古族文化。校園建設(shè)包括顯性文化建設(shè)和隱形文化建設(shè)。顯性文化建設(shè)指物質(zhì)文化建設(shè)。指通過(guò)宣傳欄等方式來(lái)宣傳民族文化。學(xué)校的隱形文化建設(shè)包括精神文化建設(shè)和制度文化建設(shè)，隱形文化通過(guò)精神和制度方面?zhèn)鬟_(dá)蒙漢雙語(yǔ)教育文化。自編教材是指蒙漢雙語(yǔ)教育的學(xué)校根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)用蒙古語(yǔ)獨(dú)立編寫(xiě)的教材，包括蒙古族傳統(tǒng)文化。團(tuán)體活動(dòng)包括蒙古民族歌舞表演，用蒙古語(yǔ)講故事大賽以及演講比賽和蒙古民族傳統(tǒng)游戲等課外活動(dòng)。

(二)雙語(yǔ)教育中以蒙古語(yǔ)言為載體負(fù)載蒙古族文化

蒙古族傳統(tǒng)文化需要雙語(yǔ)教育來(lái)傳承，而蒙漢雙語(yǔ)教育是以語(yǔ)言作為載體的，在蒙漢雙語(yǔ)教育中用蒙古語(yǔ)作為母語(yǔ)進(jìn)行語(yǔ)言文化習(xí)得，然后學(xué)習(xí)主流文化，在蒙漢雙語(yǔ)教育中使二者的沖突減少，更好地完成民族地區(qū)的雙語(yǔ)教育的教學(xué)任務(wù)和教學(xué)使命，最大限度的傳承蒙古族文化，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)蒙漢民族文化的交流和融合，在教育公平的基礎(chǔ)上開(kāi)拓新的教學(xué)模式。因此，蒙漢雙語(yǔ)教育是促進(jìn)蒙古民族傳統(tǒng)文化負(fù)載的最重要手段和最有效的途徑。

三、實(shí)現(xiàn)蒙漢雙語(yǔ)教育中蒙古民族傳統(tǒng)文化負(fù)載的目標(biāo)

(一)在多元化社會(huì)中培養(yǎng)學(xué)生的社交能力

在當(dāng)今多元化發(fā)展一體化的過(guò)程中，蒙古民族文化和漢民族文化交流融合中相互碰撞，一方面，漢民族文化中有蒙古族文化的影子，另一方面，蒙古民族文化通常會(huì)吸收較多漢民族文化的因子，我國(guó)雙語(yǔ)教育的目的是培養(yǎng)蒙漢兼通的雙語(yǔ)雙文化的人才，要具備包含多元文化在內(nèi)的社交能力，不僅要學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)文化，也要學(xué)習(xí)主流文化。在學(xué)習(xí)主流文化和蒙古民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，提高在多元化社會(huì)中的交際能力，把握正確的方向，促進(jìn)民族融合文化的進(jìn)一步發(fā)展。全面深刻的理解蒙古民族的傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)蒙古民族與漢族文化的區(qū)別，才能進(jìn)一步提高自己的社交能力。在現(xiàn)代多元文化發(fā)展的社會(huì)中，不僅要求能夠利用自己蒙古民族文化知識(shí)融進(jìn)本民族的社會(huì)生活中，同時(shí)也能利用學(xué)到的漢民族文化知識(shí)融入主流社會(huì)，增強(qiáng)自我競(jìng)爭(zhēng)的能力，不至于喪失蒙古民族文化知識(shí)而被民族所拋棄。

(二)傳承蒙古民族優(yōu)秀的文化

蒙古族學(xué)生了解和學(xué)習(xí)本民族的優(yōu)秀文化成果，可以通過(guò)蒙古族傳統(tǒng)文化的校園教育，使蒙古民族本土文化進(jìn)入校園，培養(yǎng)學(xué)生自身的態(tài)度、情感和價(jià)值觀。由于蒙古民族生活在比較特殊的游牧生活環(huán)境中，在蒙漢雙語(yǔ)教育中培養(yǎng)蒙古民族的人文社會(huì)知識(shí)和自然地理，培養(yǎng)蒙古民族學(xué)生的民族自豪感，增強(qiáng)蒙古族同學(xué)的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，更有效的傳承蒙古民族優(yōu)秀文化，從而實(shí)施蒙漢雙語(yǔ)教育的重要目標(biāo)。蒙古民族有著燦爛和優(yōu)秀的民族文化，有著自己的教育內(nèi)容和教育體系，在現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)代學(xué)校在蒙古民族地區(qū)普遍建立，蒙古民族文化受到漢民族文化和其他民族文化的影響，蒙古族文化知識(shí)的傳播在學(xué)校教育中逐漸地減少，甚至有些學(xué)校已經(jīng)不再設(shè)有蒙古族傳統(tǒng)文化的課程，其實(shí)，蒙古民族文化擁有強(qiáng)大的生命力，蒙古文化在其他領(lǐng)域仍有發(fā)展，在這種情況下，蒙古民族成員對(duì)蒙古民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該有獨(dú)特的情感，蒙古民族文化擁有得天獨(dú)厚的地方性?xún)r(jià)值。

(三)實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同

國(guó)家認(rèn)同就是指對(duì)國(guó)家符號(hào)與國(guó)家共同體的認(rèn)識(shí)，具體表現(xiàn)為對(duì)自己國(guó)家歷史文化的接納而產(chǎn)生的自豪感、對(duì)自己所屬的族群和集體無(wú)意識(shí)的承認(rèn)而產(chǎn)生的歸屬感、文化自覺(jué)以及對(duì)自身政治身份認(rèn)可而產(chǎn)生的忠誠(chéng)感。不同的少數(shù)民族承認(rèn)和接受中華民族公共的文化淵源和歷史演變，雖然在不同的自然環(huán)境中，但是都在一個(gè)具有多元地理區(qū)域和生存空間中。在多民族國(guó)家，公民對(duì)自己的國(guó)家有著堅(jiān)定的信念、歷史文化的積淀、價(jià)值觀和國(guó)家主權(quán)認(rèn)同感，蒙漢雙語(yǔ)文化基因在蒙漢雙語(yǔ)教育過(guò)程中實(shí)施并傳承，通過(guò)獨(dú)特的蒙漢雙語(yǔ)教材和蒙漢兼通人才的教師，讓蒙古族學(xué)生進(jìn)入學(xué)校這個(gè)校園后，能夠體驗(yàn)到對(duì)社會(huì)的積極態(tài)度和民族自豪感，逐漸產(chǎn)生對(duì)家鄉(xiāng)和祖國(guó)的歸屬感，不同民族文化間的相互博弈。

四、蒙漢雙語(yǔ)教育負(fù)載蒙古民族文化傳播的任務(wù)

每一種文化都有自己的價(jià)值觀取向，不同民族文化間的相互融合，促進(jìn)了民族文化的變遷，中華文明才能不斷地發(fā)展和前進(jìn)。蒙漢雙語(yǔ)教育之所以能夠達(dá)到民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的相統(tǒng)一，是因?yàn)槊蓾h兩種文化間的“差異”并不是完全沒(méi)有阻礙的全盤(pán)接受，也不是發(fā)展中的威脅，蒙漢雙語(yǔ)文化蘊(yùn)含多樣化生命而存在。蒙漢雙語(yǔ)教育的功能是理解不同民族文化的差異，而不是去消除這種差異的存在。而是應(yīng)該去保護(hù)這種差異，才能達(dá)到蒙漢教育民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的自覺(jué)意識(shí)的提高。

五、充分保障蒙漢雙語(yǔ)教育的實(shí)施

蒙漢雙語(yǔ)教育在實(shí)施效果的評(píng)價(jià)體系和雙語(yǔ)教育實(shí)施的開(kāi)支保障，以及整個(gè)關(guān)于實(shí)施蒙漢雙語(yǔ)科學(xué)和完整的管理機(jī)構(gòu)，都必須得到充分的保障。

(一)建立蒙漢雙語(yǔ)教育文化負(fù)載的評(píng)價(jià)體系

內(nèi)蒙古的雙語(yǔ)教育評(píng)價(jià)體系應(yīng)有利于民族文化的傳承和發(fā)展，如:獎(jiǎng)勵(lì)在評(píng)優(yōu)及績(jī)效工資等方面?zhèn)鞒忻蓾h文化的蒙漢雙語(yǔ)教師，獎(jiǎng)勵(lì)在團(tuán)體活動(dòng)中傳承蒙古民族文化成績(jī)出色的學(xué)生。獎(jiǎng)勵(lì)在雙語(yǔ)教育文化負(fù)載實(shí)施中取得明顯效果的學(xué)校。

(二)協(xié)調(diào)蒙漢雙語(yǔ)教育的主管部門(mén)

國(guó)家民委、政府、教育廳等部門(mén)應(yīng)該相互配合，互相協(xié)作，通過(guò)對(duì)群眾的愿望、社會(huì)的需要而做出的策略建構(gòu)，營(yíng)造“良好民族語(yǔ)言，傳承民族文化”的氛圍。運(yùn)用校園文化形成蒙漢雙語(yǔ)的文化氛圍，創(chuàng)建蒙漢民族語(yǔ)言文化多層次的平臺(tái)，設(shè)立專(zhuān)門(mén)的蒙漢雙語(yǔ)教學(xué)管理部門(mén)，創(chuàng)立蒙漢雙語(yǔ)的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，安排專(zhuān)職的蒙漢兼通人才從事教學(xué)科研，增強(qiáng)蒙漢雙語(yǔ)教育的專(zhuān)業(yè)性和特殊性。逐漸建立蒙漢雙語(yǔ)教育中蒙古民族傳統(tǒng)文化負(fù)載保障機(jī)制。

篇7

關(guān)鍵詞：東巴文字 課程 教學(xué) 實(shí)踐

基金項(xiàng)目：本文為中國(guó)教師發(fā)展基金會(huì)“十二五”科研規(guī)劃重點(diǎn)課題《新課改下學(xué)科教育教學(xué)改革與課程教法開(kāi)發(fā)研究》 之子課題《“東巴文字學(xué)習(xí)及應(yīng)用”課程在納西族地區(qū)小學(xué)中設(shè)置、教學(xué)及應(yīng)用研究》研究成果。

大凡那些能經(jīng)受住時(shí)間檢驗(yàn)而流傳下來(lái)的文化藝術(shù)，除了自身具有旺盛生命力外，一般都有一種系統(tǒng)而有效的傳播途徑和傳承機(jī)制。因?yàn)?，任何一種文化、一種藝術(shù)，僅憑幾個(gè)人來(lái)守望，是不可能延續(xù)的。基于此，我們?cè)邴惤油晷￠_(kāi)展東巴文字學(xué)習(xí)、應(yīng)用課程建設(shè)及教學(xué)活動(dòng)，就是讓納西族優(yōu)秀民族文化之一的“東巴象形文字”進(jìn)入小學(xué)教學(xué)課堂，探索優(yōu)秀民族文化在民族地區(qū)有效教育、教學(xué)、傳承、創(chuàng)新方式，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，為民族文化不斷繁榮盡其力量。

1開(kāi)展東巴文字及應(yīng)用課程

通過(guò)課題的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，不斷落實(shí)國(guó)家三級(jí)課程，采取適宜本地實(shí)際的教育方式，使教育教學(xué)改革落到實(shí)處。

在納西族地區(qū)小學(xué)設(shè)置東巴文字課程，開(kāi)展教學(xué)研究及應(yīng)用活動(dòng)，有利于豐富學(xué)校素質(zhì)教育的內(nèi)容，有利于學(xué)校形成獨(dú)特的教育教學(xué)特點(diǎn)，有利于拓展學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容。

開(kāi)展民族文化常識(shí)教育，一方面培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化知識(shí)的興趣，另一方面培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)新能力和提高學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力。

對(duì)其他地方同類(lèi)民族文化在中小學(xué)傳承形式、教學(xué)方法、應(yīng)用方法等方面提供實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

通過(guò)課程設(shè)置、開(kāi)展教學(xué)、應(yīng)用活動(dòng)等，增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心、自豪感，有利于民族認(rèn)同感的形成，保護(hù)和傳承納西民族文化，對(duì)實(shí)現(xiàn)民族文化由“靜態(tài)”保護(hù)向“動(dòng)態(tài)”傳承的轉(zhuǎn)變起到積極的推動(dòng)作用。

2東巴文字及應(yīng)用課程教學(xué)過(guò)程

2.1課程教學(xué)對(duì)象的選擇

麗江束河完小位于束河古鎮(zhèn)，學(xué)生以本地納西族居多，通過(guò)分析小學(xué)階段學(xué)生的納西母語(yǔ)認(rèn)識(shí)水平及文字書(shū)寫(xiě)水平，確定選擇四年級(jí)一個(gè)班級(jí)（40人）的學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)教學(xué)研究。

2.2教學(xué)實(shí)踐策略

本教學(xué)實(shí)踐研究屬中國(guó)教師發(fā)展基金會(huì)“十二五”科研規(guī)劃重點(diǎn)課題《新課改下學(xué)科教育教學(xué)改革與課程教法開(kāi)發(fā)研究》之子課題《“東巴文字學(xué)習(xí)及應(yīng)用”課程在納西族地區(qū)小學(xué)中設(shè)置、教學(xué)及應(yīng)用研究》項(xiàng)目，因此以課題研究組為研究、教學(xué)主體，策劃、組織、實(shí)施教學(xué)實(shí)踐研究。

按課題研究、教學(xué)實(shí)施方案開(kāi)展工作，不斷總結(jié)教學(xué)、研究經(jīng)驗(yàn)。

及時(shí)解決和完善教學(xué)、研究工作中出現(xiàn)的困難和問(wèn)題，按計(jì)劃、步驟完成各項(xiàng)教學(xué)、研究工作任務(wù)。

2.3實(shí)踐教學(xué)步驟

根據(jù)實(shí)踐課程研究教學(xué)要求，通過(guò)選擇教材，制定實(shí)踐課程教學(xué)大綱、教學(xué)計(jì)劃，制作教學(xué)課件。

2015年9月在四年級(jí)實(shí)驗(yàn)班級(jí)設(shè)置“東巴文字學(xué)習(xí)及應(yīng)用”課程，并根據(jù)教學(xué)大綱及教學(xué)計(jì)劃組織實(shí)施教學(xué)、指導(dǎo)工作。

在教學(xué)過(guò)程中，組織課題組成員完善教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法，交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，鞏固教學(xué)成果，查找實(shí)踐教學(xué)中存在的問(wèn)題和矛盾，努力解決存在問(wèn)題并加以改進(jìn)，完善實(shí)驗(yàn)記錄及教學(xué)檔案收集與管理。

2016年4月，收集學(xué)生優(yōu)秀作業(yè)，進(jìn)行東巴文字學(xué)習(xí)及應(yīng)用課程成果展覽，并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，制定下一階段特色課程建設(shè)工作。

3東巴文字及應(yīng)用課程教學(xué)成果

通過(guò)一個(gè)學(xué)期36學(xué)時(shí)的教學(xué)實(shí)踐，取得以下教學(xué)成果：

學(xué)生對(duì)民族文化進(jìn)入課堂教學(xué)實(shí)踐表現(xiàn)出極大的興趣，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)納西族東巴文化知識(shí)有了一定的了解和認(rèn)識(shí)，拓展了學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容，增強(qiáng)了自覺(jué)學(xué)習(xí)民族文化意識(shí)；通過(guò)書(shū)寫(xiě)東巴文字練習(xí)，能夠書(shū)寫(xiě)260多個(gè)東巴象形文字及對(duì)字意的了解認(rèn)識(shí)；開(kāi)展民族文化常識(shí)教育，一方面培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化知識(shí)的興趣，另一方面培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)新能力和提高學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力；不斷豐富學(xué)校素質(zhì)教育的內(nèi)容，有利于學(xué)校形成特色課程；通過(guò)該課程的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)一步落實(shí)國(guó)家三級(jí)課程，采取適宜民族地區(qū)實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容和教育方式，嘗試在地方小學(xué)設(shè)置民族文化學(xué)習(xí)課程，落實(shí)小學(xué)教育教學(xué)改革內(nèi)容。

4東巴文字及應(yīng)用課程教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和思考

首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)支持民族文化素質(zhì)教育，堅(jiān)持民族文化特色課程開(kāi)發(fā)和建設(shè)，及大方便了本課題的研究、實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。

其次，本課題研究采取了行動(dòng)研究法，主要通過(guò)云南省麗江市古城區(qū)束河完小四年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)教學(xué)研究，在試驗(yàn)前認(rèn)真了解和分析歸納出普遍存在的具體問(wèn)題，然后根據(jù)課題研究?jī)?nèi)容提出相應(yīng)的課程教學(xué)策略，擬通過(guò)實(shí)際教學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究，找到既適合學(xué)生認(rèn)識(shí)東巴文字的型、音、意的學(xué)習(xí)方法，又符合新課標(biāo)要求的切實(shí)可行的東巴文 字學(xué)習(xí)、應(yīng)用課程教學(xué)策略，幫助學(xué)生克服學(xué)、寫(xiě)、應(yīng)用方面的困難，以寫(xiě)促學(xué)，形成良好的自主學(xué)習(xí)和探究民族文化學(xué)習(xí)習(xí)慣。

第三，學(xué)校教師在課題研究過(guò)程在中，不斷學(xué)習(xí)、研究和教學(xué)實(shí)踐，對(duì)民族文化藝術(shù)在小學(xué)教學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)，逐漸轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，必將對(duì)學(xué)校特色課程的建設(shè)發(fā)展發(fā)揮重要作用。

第四，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了作為書(shū)寫(xiě)世界記憶東巴典籍的東巴象形文字所面臨的傳承危機(jī)，激發(fā)了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)民族文化藝術(shù)的積極性，并付諸實(shí)際行動(dòng)。

第五，民族文化藝術(shù)課程的開(kāi)發(fā)、教學(xué)，不是一時(shí)、一事、一課題能夠解決的：需要轉(zhuǎn)變學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師的教學(xué)思想觀念；東巴文字課程的教學(xué)需要與納西母語(yǔ)教學(xué)相結(jié)合；通過(guò)進(jìn)一步研究和實(shí)踐，開(kāi)發(fā)適合于小學(xué)東巴文教學(xué)的校本教材。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表一種民族符號(hào)，是民族歷史發(fā)展的見(jiàn)證。真正打動(dòng)人的、有價(jià)值的，并不是形式本身，而是形式里面蘊(yùn)藏的民族情感。傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是時(shí)代賦予我們不可推卸的歷史重任。因此，對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承模式的探討就顯得尤為突出，能夠通過(guò)研究、教學(xué)、實(shí)踐實(shí)驗(yàn)，尋求符合傳承要求、方法、措施、保障等方面的推廣經(jīng)驗(yàn)，是值得我們研究和探討的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]西田龍雄.活著的象形文字――納西族文化[M].日本：日本中公新書(shū)出版社，1966.

篇8

關(guān)鍵詞：學(xué)校教育；少數(shù)民族文化傳承；策略

世界上每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族文化，并以此支撐著自己民族的生存和發(fā)展。任何一種民族文化的消失，都是世界文化的巨大損失。那么我們又如何來(lái)傳承和延續(xù)我們的民族文化呢，其最主要的途徑就是依靠學(xué)校教育。教育人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，教育是文化的生命機(jī)制。正是在教育的作用下，文化才得以產(chǎn)生、保存和積淀，得以弘揚(yáng)、創(chuàng)造和發(fā)展?？梢哉f(shuō)，教育是民族文化傳承的內(nèi)在動(dòng)力。［1］而通常我們的教育工作又是依靠學(xué)校教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以傳承民族文化也是學(xué)校教育的重要任務(wù)。由于學(xué)校有著特殊的教育環(huán)境、資源及設(shè)備等諸多方面的有利條件，所以在傳承民族文化中學(xué)校應(yīng)當(dāng)充分利用自身優(yōu)勢(shì)，保護(hù)文化多樣性，努力推動(dòng)多元文化時(shí)代的發(fā)展。與此同時(shí)，民族文化又是具有一定教育價(jià)值的。民族文化的教育價(jià)值，是指將民族文化的一系列具體內(nèi)容作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，它又具有一般的知識(shí)教育、技能教育所不具備的教育功能。［2］民族文化的教育價(jià)值簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是民族文化對(duì)人的形成的影響，而將民族文化融入到學(xué)校教育內(nèi)容當(dāng)中，也是學(xué)校教育發(fā)展的必然要求。

一、學(xué)校教育是傳承少數(shù)民族文化的最有效途徑

1、學(xué)校是傳承民族文化的最有效場(chǎng)所。個(gè)體在學(xué)校接受教育時(shí)期是對(duì)個(gè)體影響最大的一個(gè)階段，可以說(shuō)個(gè)體在社會(huì)化的過(guò)程中學(xué)校教育是起著決定性的作用。因此，在少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校，教育工作者，尤其是站在一線的教師，積極探索少數(shù)民族文化教育的教學(xué)模式與方法，不但能使學(xué)生最快捷地獲得有關(guān)少數(shù)民族文化的知識(shí)、傳播少數(shù)民族文化、促進(jìn)多元文化的發(fā)展，而且更有利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本民族的文化認(rèn)同意識(shí)和自豪感，同時(shí)學(xué)校要有效地把校園文化實(shí)踐活動(dòng)與培養(yǎng)民族精神緊密結(jié)合起來(lái)，這樣學(xué)生對(duì)民族文化的感知才能從一個(gè)感性認(rèn)識(shí)階段上升至一個(gè)理性認(rèn)識(shí)階段，才能讓學(xué)生在校園生活實(shí)踐中樹(shù)立民族自信心和體會(huì)民族精神的凝聚力。

2、學(xué)生是傳承民族文化的最有效主體。文化的一個(gè)重要特性就是可傳承性。個(gè)體在學(xué)校接受教育時(shí)期是個(gè)體接受文化程度最高的時(shí)期，也是最關(guān)鍵的時(shí)期，他直接關(guān)系到個(gè)體對(duì)本民族文化的認(rèn)知和認(rèn)同，直接關(guān)系到個(gè)體確立什么樣的人生觀和價(jià)值觀。無(wú)論是小學(xué)生還是中學(xué)生，乃至大學(xué)生，他們有傳承和弘揚(yáng)民族文化的責(zé)任和義務(wù)。同時(shí)，當(dāng)代的學(xué)生，尤其是大學(xué)生，他們是站在時(shí)代的前端，具有現(xiàn)代國(guó)際化的視野，如果在接受學(xué)校教育的過(guò)程中，他們能積極學(xué)習(xí)民族文化，接受民族文化的感染與熏陶，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感與自豪感，那么，我們的民族文化不僅能得到廣泛傳播和有效的傳承，而且會(huì)更顯生動(dòng)和時(shí)代氣息，他們定會(huì)推動(dòng)著民族文化的良性變遷，使其發(fā)揚(yáng)光大。

3、教育工作者是傳承民族文化最可靠力量。當(dāng)前，為了保護(hù)及傳承少數(shù)民族文化，國(guó)家和當(dāng)?shù)卣踔烈恍┥鐣?huì)團(tuán)體都積極做出了相當(dāng)大的努力與貢獻(xiàn)。但是，由于他們的活動(dòng)范圍畢竟有限，且缺乏資金支持也是阻礙民族文化傳承的重要原因，所以民族文化的影響力和影響范圍受到了很大的制約，民族文化的傳播與傳承自然就有了一定難度。那么，在同樣的社會(huì)與物質(zhì)條件下，學(xué)校教育工作者在傳承民族文化時(shí)卻具備了較多的有利條件。少數(shù)民族地區(qū)的教育工作者往往是當(dāng)?shù)匚幕捷^高的知識(shí)分子，他們了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，熟悉當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕諊c內(nèi)涵，更易于與當(dāng)?shù)氐拿癖姕贤ㄅc交流。同時(shí)他們面對(duì)的大都是民族地區(qū)的學(xué)生，他們?yōu)槿藥煴?，可以以身作則，培養(yǎng)學(xué)生的民族情感，喚醒學(xué)生的民族意識(shí)，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生民族精神的目的。

二、探索學(xué)校教育與少數(shù)民族文化傳承共同發(fā)展之策略

為了更好地發(fā)揮學(xué)校教育傳承民族文化的功能，實(shí)現(xiàn)民族文化促進(jìn)教育發(fā)展的目的，我們應(yīng)該努力做到以下幾個(gè)方面。

1、培養(yǎng)學(xué)生民族文化自覺(jué)意識(shí)。先生曾提出“文化自覺(jué)”的概念，并對(duì)其做了總結(jié)：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，其中一個(gè)重要的內(nèi)涵，應(yīng)該是指擁有和傳承著一種文化的民族、社區(qū)或者個(gè)人，一定要對(duì)自己的文化有一種自覺(jué)的意識(shí)，能看到自己文化的利弊，學(xué)習(xí)異文化的長(zhǎng)處優(yōu)點(diǎn)。在正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，懂得和熱愛(ài)自己的文化，認(rèn)識(shí)到自己文化的真正價(jià)值，才能采取正確的方式方法來(lái)保護(hù)它、發(fā)展它。［3］民族文化是一個(gè)民族生存的根基，其民族成員只有獲得了對(duì)本民族文化的認(rèn)同感，才會(huì)自覺(jué)去學(xué)習(xí)、愛(ài)護(hù)和尊重本民族文化，這是少數(shù)民族學(xué)生應(yīng)有的“文化自覺(jué)”。相應(yīng)地，民族地區(qū)的學(xué)校教育要確立科學(xué)的民族教育教學(xué)理念，教育學(xué)生尊重和熱愛(ài)本民族文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感，使學(xué)生自覺(jué)成為傳承民族文化的主體。

2、增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)師資力量。學(xué)校教育要想充分發(fā)揮文化傳承的功能，關(guān)鍵就在于依靠教師的力量。因此，建立一只高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是民族地區(qū)學(xué)校的迫切需要。增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的師資力量，提高教師的整體水平，才能使其更好的服務(wù)于民族文化的傳承。在民族學(xué)校的教育教學(xué)中，教師是傳承民族文化的核心力量，因此，學(xué)校要系統(tǒng)地對(duì)教師進(jìn)行民族文化教育，鼓勵(lì)他們學(xué)習(xí)所在民族地區(qū)的歷史及文化，從理論與實(shí)踐兩方面來(lái)掌握當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕R(shí)，這樣教師才能充分領(lǐng)會(huì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕呢S富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，只有他們自己有了最堅(jiān)實(shí)的知識(shí)裝備，才會(huì)自覺(jué)加入民族文化傳承事業(yè)的隊(duì)伍中，才能勝任民族文化傳播者的角色。

3、開(kāi)發(fā)關(guān)于民族文化的地方課程和校本課程。所謂地方課程是不同地方根據(jù)特定地域或社區(qū)社會(huì)發(fā)展及其對(duì)學(xué)生發(fā)展的特殊要求，以及特定課程資源設(shè)計(jì)的課程。［4］而校本課程則是與國(guó)家課程、地方課程相對(duì)而言的課程形式，它是學(xué)校依據(jù)自身實(shí)際情況自主決定的課程計(jì)劃或方案。［5］隨著教育民主化與多元文化教育理念的倡導(dǎo)，民族地區(qū)的民族文化課程比例有所增加，并將地方特有的文化知識(shí)全面系統(tǒng)地納入其中，形成新的課程模式：國(guó)家課程+民族地區(qū)地方課程+民族地區(qū)校本課程。這種課程模式的目標(biāo)在于將民族地區(qū)課程中的語(yǔ)言文字的內(nèi)容擴(kuò)大到整個(gè)民族文化的范圍，包括民族的語(yǔ)言文字、文學(xué)、歷史、地理、藝術(shù)、生產(chǎn)生活、科學(xué)、民風(fēng)習(xí)俗等。［6］

4、學(xué)校教育要與家庭教育、社會(huì)教育相結(jié)合。哲學(xué)告訴我們：任何事物都是普遍聯(lián)系、相互制約的。教育是一項(xiàng)整體和系統(tǒng)的工程，學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育，他們之間有著必然的聯(lián)系，也存在相互的制約。因此，民族文化傳承工作也需要學(xué)校教育與家庭、社會(huì)教育協(xié)調(diào)一致，相互補(bǔ)充。在學(xué)校的民族教育教學(xué)工作中，一方面，要定期與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、民間團(tuán)體開(kāi)展合作與交流會(huì)，組織學(xué)生參加社會(huì)團(tuán)體舉辦的民族文化活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)民族文化知識(shí)和技能，培養(yǎng)民族情感。另一方面，家庭環(huán)境也是學(xué)習(xí)民族文化的有益場(chǎng)所。學(xué)校要鼓勵(lì)學(xué)生向家庭成員學(xué)習(xí)少數(shù)民族生產(chǎn)生活知識(shí)和技能，讓家庭教育為學(xué)校的民族文化教育工作起到一個(gè)有益的補(bǔ)充作用。

［參考文獻(xiàn)］

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［2］史文沖.西部多元民族文化與教育發(fā)展［J］.青海民族研究，2006(3).

［3］楊福泉.少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承新論［J］.云南社會(huì)科學(xué)，2007(6).

［4］寶樂(lè)日.地方課程—少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施多元文化教育的載體［J］.民族教育研究，2006(2).

篇9

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)；發(fā)展；多元化

一、引言

民族聲樂(lè)是中國(guó)數(shù)千年歷史文化長(zhǎng)河中的璀璨結(jié)晶，歷史悠久、具有很強(qiáng)的民族特色。各民族人民將悠久而古老的民族文化充分融入民族聲樂(lè)中，我國(guó)的民族聲樂(lè)形式包括了傳統(tǒng)的戲曲形式、曲藝說(shuō)唱形式以及民歌，三種不同風(fēng)格的聲樂(lè)形式相互融合、滲透，共同構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)的聲樂(lè)藝術(shù)。民族聲樂(lè)具有極強(qiáng)的民族的色彩，將民族的語(yǔ)音、民族的風(fēng)土人情、民族的文化等等融入其中，民族聲樂(lè)是具有民族性、地域性以及人文色彩的聲樂(lè)藝術(shù)。

民族聲樂(lè)來(lái)源于生活又高于生活，它可以平鋪直敘勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)，可以充分利用民族人民的獨(dú)特唱腔，可以表現(xiàn)民族的地域特點(diǎn)，更能展示民族的風(fēng)土人情?？梢哉f(shuō)，民族聲樂(lè)一方面是民族文化的產(chǎn)物，另一方面又體現(xiàn)著民族文化的成就。而在其發(fā)展過(guò)程中，人民也逐漸將其賦予時(shí)代特點(diǎn)，多種多樣的演唱題材、歌唱形式、唱作技法應(yīng)運(yùn)而生。但近年來(lái)，隨著社會(huì)的高速發(fā)展，各種新型音樂(lè)形式層出不強(qiáng)，流行音樂(lè)的普及極大地沖擊著傳統(tǒng)聲樂(lè)文化的影響力，使得這話(huà)極具民族特色的音樂(lè)形式離人們的的生活越來(lái)越遠(yuǎn)。應(yīng)對(duì)民族聲樂(lè)發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到民族聲樂(lè)的重要性，認(rèn)識(shí)到民族聲樂(lè)的多元化發(fā)展是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的必然選擇，認(rèn)識(shí)到民族聲樂(lè)的多元化發(fā)展是長(zhǎng)勢(shì)所趨，對(duì)民族文化的傳承具有重要意義。

二、民族聲樂(lè)多元化發(fā)展的必然選擇性

（一）民族文化多元化發(fā)展的影響

隨著全球一體化進(jìn)程的加快，各種民族文化在世界舞臺(tái)上交流、碰撞，全球民族文化的多元化發(fā)展成為應(yīng)對(duì)霸權(quán)主義國(guó)家一枝獨(dú)秀的重要策略。全球文化的多元化發(fā)展是各國(guó)家、各民族的文化交融在一起，相互作用、共同發(fā)展，從而能夠?qū)⒏髅褡宓奶厣幕故驹谌蚧幕l(fā)展的舞臺(tái)上。民族文化具有強(qiáng)烈的民族色彩，特別是在全球化大發(fā)展的舞臺(tái)上，民族文化可以充分展示民族特色、地域特色，成為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)走出國(guó)門(mén)、走向世界的重要途徑。同時(shí)，各民族文化之間的差異性較大，各種民族文化交融在一起，可以?xún)?yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互相汲取民族文化發(fā)展中的精華，這也是民族文化長(zhǎng)勢(shì)發(fā)展的必然選擇。自古以來(lái)，民族文化就是在碰撞、融合中不斷發(fā)展的，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)侵略中民族文化的碰撞交融，還是地域上相鄰近民族文化的碰撞發(fā)展，都使得各種民族文化得以碰撞交融。而且，各國(guó)家、各民族在民族文化碰撞發(fā)展的過(guò)程中也能清楚的認(rèn)識(shí)到民族文化多元化發(fā)展對(duì)各國(guó)文化發(fā)展具有的強(qiáng)大推動(dòng)力。民族文化的多元化發(fā)展不是摒棄本民族的民族特色，而是在充分展示民族特色的基礎(chǔ)之上，汲取到其他民族文化的優(yōu)勢(shì)特長(zhǎng)，從而促進(jìn)民族文化更為持久的生命力。

民族聲樂(lè)作為民族文化的重要形式之一，在展示民族特色、民族精神、民族風(fēng)土人情方面具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。順應(yīng)世界文化的多元化發(fā)展的趨勢(shì)，民族聲樂(lè)也應(yīng)秉持其多元化的特色，充分融入到民族文化多元化的發(fā)展過(guò)程中去，同時(shí)，民族聲樂(lè)也應(yīng)積極發(fā)揮其影響力，進(jìn)而推動(dòng)民族文化的多元化交融、發(fā)展。

（二）中國(guó)民族聲樂(lè)本身的多元化特點(diǎn)

中國(guó)的民族聲樂(lè)帶有強(qiáng)烈的地方色彩。而中國(guó)又是一個(gè)國(guó)土面積大、少數(shù)民族多、各民族融合的大國(guó)家，不同的地域風(fēng)情、不同的民族文化、不同的欣賞習(xí)慣，甚至是不同的語(yǔ)言、不同的交流方式、不同的風(fēng)俗習(xí)慣，都會(huì)造就不同的民族聲樂(lè)表現(xiàn)形式。我國(guó)的民族聲樂(lè)形式主要有戲曲、說(shuō)唱、民歌三種，而每一種表現(xiàn)形式又包含多種多樣的類(lèi)型。如戲曲就包含了三百多個(gè)種類(lèi)，京劇、越劇、豫劇、川劇、黃梅戲等等戲劇種類(lèi)的唱法也截然不同。同時(shí)我們還有多種民族唱法，如青海的花兒、蒙古的長(zhǎng)調(diào)、藏歌的高亢、江南民歌的婉轉(zhuǎn)等，不同的民歌不僅在歌詞上表現(xiàn)著地域特色、民族特色，唱法上更是與民族特色巧妙融合，讓我們能夠聞其聲辯其地。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有其特色，民族聲樂(lè)將地方特色巧妙凸顯，具有獨(dú)特的特色和不可替代性。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在民族統(tǒng)一融合發(fā)展的過(guò)程中要充分保存民族特色，將民族聲樂(lè)放在多元化發(fā)展的要求下，讓民族聲樂(lè)這份各民族獨(dú)有的寶藏不被雪藏。同時(shí)為適應(yīng)時(shí)展的需求，還應(yīng)該將民族聲樂(lè)賦予鮮明的時(shí)代印記，將民族聲樂(lè)變得豐富多彩、并逐漸被人民群眾接受和欣賞。

（三）民族聲樂(lè)多元化是長(zhǎng)勢(shì)所趨

在追求創(chuàng)新的高速度發(fā)展社會(huì)中，人們更加崇尚追逐新穎、時(shí)尚的東西，仿佛只有不斷的更新?lián)Q代才能不被社會(huì)淘汰。在此發(fā)展背景下，民族樂(lè)因其形式上的古老而遭遇前所未有危機(jī)和挑戰(zhàn)，讓看似一成不變的民族聲樂(lè)變得豐富多彩、歷久彌新不僅是民族聲樂(lè)本身發(fā)展的需要，更是民族聲樂(lè)能夠在高速發(fā)展的社會(huì)中占有一席之地的重要保障。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在市場(chǎng)發(fā)展的浪潮中人們的審美更加趨向于個(gè)性化，人們追求個(gè)性，也要求所追求的東西擁有個(gè)性。因此，民族聲樂(lè)也應(yīng)緊跟時(shí)展的腳步，充滿(mǎn)個(gè)性才能發(fā)展長(zhǎng)存。聲樂(lè)審美的多元化變化發(fā)展，就如同民族文化的多元化發(fā)展一樣，人們希望民族聲樂(lè)能夠滿(mǎn)足自己的試聽(tīng)享受，這一方面是滿(mǎn)足自己的需求，另一方面也是在間接地促進(jìn)民族聲樂(lè)的創(chuàng)新化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族聲樂(lè)與新生音樂(lè)形式的交流碰撞。

民族聲樂(lè)具有的民族特色，是其發(fā)展的極大優(yōu)勢(shì)，在更加講求文化傳承的當(dāng)今社會(huì)，人們會(huì)更愿意付出時(shí)間金錢(qián)來(lái)用于旅游，從而了解不同的民族文化、風(fēng)土人情，同樣，聲樂(lè)也是民族文化傳承的重要形式，其特色對(duì)于促進(jìn)自身發(fā)展優(yōu)勢(shì)極大。所以，民族聲樂(lè)的傳承者也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到民族聲樂(lè)的重要性，將其賦予更為豐富的色彩，并使其更為充分的表現(xiàn)民族特色，并逐漸靠近人民群眾，讓其成為文化傳承的重要形式，并逐漸被人們接受。當(dāng)人們?cè)敢庀裢ㄟ^(guò)旅游來(lái)了解一個(gè)地方的特色一樣來(lái)通過(guò)民族聲樂(lè)了解一個(gè)民族的文化時(shí)，民族聲樂(lè)也就實(shí)現(xiàn)了其最初的意義。因此，民族聲樂(lè)不僅是民族文化的傳承者，也是民族發(fā)展過(guò)程中的財(cái)富，認(rèn)識(shí)到民族聲樂(lè)的重要性和優(yōu)勢(shì)，并將其運(yùn)用到民族聲樂(lè)發(fā)展的過(guò)程中，也會(huì)使民族聲樂(lè)的傳承者重拾民族聲樂(lè)發(fā)展的信心，也讓民族聲樂(lè)在更為充滿(mǎn)激情的創(chuàng)作人手中傳承發(fā)展。

三、結(jié)論

民族聲樂(lè)是民族文化的重要組成形式，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)數(shù)千年的文化長(zhǎng)河中民族聲樂(lè)也留下了深刻的印記。民族聲樂(lè)能夠?qū)⒚褡逦幕?、民族特色、、地域特點(diǎn)、民族風(fēng)土人情等充分融入其中，展示出極強(qiáng)的民族特色，在傳承民族文化方面也具有很大的優(yōu)勢(shì)。但近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)水平的飛速發(fā)展，各種新型的音樂(lè)形式層出不窮，人民的審美習(xí)慣也在發(fā)展著巨大的變化。民族聲樂(lè)在新型音樂(lè)形式的沖擊下發(fā)展形勢(shì)不容樂(lè)觀，遭遇前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，在此背景下，充分發(fā)揮民族聲樂(lè)的特點(diǎn)并致力于推進(jìn)民族聲樂(lè)的多元化發(fā)展是民族聲樂(lè)能夠長(zhǎng)續(xù)健康發(fā)展的有效途徑。本文主要分析了民族聲樂(lè)多元化發(fā)展的必然性及其有效的多元化發(fā)展途徑，希望能夠通過(guò)對(duì)民族聲樂(lè)多元化發(fā)展的探討和研究，為民族聲樂(lè)的多元化發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁愛(ài)華.“千人一面”與‘民族聲樂(lè)學(xué)派”[J]南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)，2005.

[2]王維平.從原生態(tài)民歌談中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的多元發(fā)展[J]音樂(lè)探索，008.

篇10

關(guān)鍵詞：校園文化；民族文化；教育成果

隨著素質(zhì)教育理念在校園教學(xué)中的推廣和滲透，校園文化活動(dòng)逐漸發(fā)展成為校園中的重要組成部分，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展起到了巨大的幫助作用。校園文化能夠表達(dá)人們的內(nèi)心情感，還可以豐富學(xué)生的想象力，并提高學(xué)生能力，發(fā)展學(xué)生的智力。新課標(biāo)中指出，在組織校園文化時(shí)要充分激發(fā)學(xué)生的興趣，并促使效果文化充滿(mǎn)活力，具有多彩化，在開(kāi)展校園文化的時(shí)候，要堅(jiān)持以學(xué)生為本，讓學(xué)生學(xué)會(huì)享受校園文化帶來(lái)的文化底蘊(yùn)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。因此，在新的發(fā)展形勢(shì)下，面對(duì)高素質(zhì)人才的要求標(biāo)準(zhǔn)不斷升高，要積極開(kāi)展多彩校園文化活動(dòng)，鞏固民族文化教育成果。

一、開(kāi)展多彩校園文化的的現(xiàn)狀

由于傳統(tǒng)教育模式的影響，很多教學(xué)模式的開(kāi)展并不如人意，很多開(kāi)展校園文化的學(xué)?；旧系韧撛O(shè)，尤其是經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)更是只注重專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)，有關(guān)校園文化課被文化課擠占的情況時(shí)有發(fā)生，即使學(xué)生有活動(dòng)課，教師也只是講一些較為抽象的活動(dòng)理論課，而這些知識(shí)是學(xué)生根本不感興趣的，扭曲了多彩校園文化的真實(shí)意義，由此也就導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興致不高，甚至出現(xiàn)厭學(xué)情況，從而難以提高其對(duì)多彩校園文化以及民族文化的認(rèn)識(shí)，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。隨著素質(zhì)教育理念在全國(guó)范圍內(nèi)的推廣及新課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于校園文化的規(guī)定越發(fā)明確，對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展提出了更高的要求，如何更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升多彩校園和民族文化的建設(shè)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前急需解決的重要問(wèn)題[1]。

二、多彩校園和民族文化建設(shè)的概述

多彩校園和民族文化是一種涵蓋范圍較廣的有利于學(xué)生全面發(fā)展的模式，與新課程標(biāo)準(zhǔn)下的教學(xué)創(chuàng)新相符程度較高，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的各方面發(fā)展趨于成熟，對(duì)于多彩校園文化和民族建設(shè)也有一定的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于其將形象的活動(dòng)轉(zhuǎn)化為抽象的理論知識(shí)學(xué)習(xí)起到了重要的促進(jìn)作用。多彩校園和民族文化建設(shè)的模式是一種創(chuàng)新型的教學(xué)模式，要求教師能夠充分利用各種教學(xué)方法不斷滿(mǎn)足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，從而為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)更多的綜合型人才。

三、開(kāi)展多彩校園文化活動(dòng)的策略

1、轉(zhuǎn)變教師的教育教學(xué)觀念

素質(zhì)教育理念要求教師轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，堅(jiān)持以學(xué)生為本，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)性還給學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，力求體現(xiàn)教育的縱橫聯(lián)系，層次分明，從而不斷推動(dòng)新課程改革，更好的滿(mǎn)足學(xué)生需求。但是，由于傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，很多教師都認(rèn)為校園文化建設(shè)對(duì)于學(xué)生發(fā)展沒(méi)有大的作用，學(xué)與不學(xué)都是一樣的，再加上升學(xué)壓力，教師基本上都將活動(dòng)課變成了學(xué)生的自習(xí)課。即使一些教師給學(xué)生活動(dòng)課，也只是應(yīng)付了事，或者是講一些學(xué)生難以理解的理論知識(shí)，從而無(wú)法提升課堂效率。對(duì)此，教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變自己的教育教學(xué)理念，從傳統(tǒng)教學(xué)觀念中解放出來(lái)，認(rèn)識(shí)到多彩校園文化活動(dòng)對(duì)于學(xué)生全面發(fā)展的重要性，將學(xué)生活動(dòng)作為一種重要的課程要求。

2、重視培養(yǎng)學(xué)生的文化活動(dòng)興趣

雖然多彩校園文化和民族文化一直都在宣傳，但真正實(shí)現(xiàn)的的卻是寥寥無(wú)幾，升學(xué)壓力仍舊是校園文化建設(shè)和民族文化提高的障礙[2]。因此，教師應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的對(duì)文化活動(dòng)的興趣，從而鞏固民族文化教育的成果。如在活動(dòng)課堂中，多讓學(xué)生做出課堂，在校園中進(jìn)行各式各樣的活動(dòng)，在活動(dòng)中提高學(xué)生的動(dòng)手能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生活的思想，在活動(dòng)中，教師要少講，鼓勵(lì)學(xué)生多做，在進(jìn)行一項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生隨機(jī)活動(dòng)，勇敢展示自身特長(zhǎng)，隨機(jī)活動(dòng)可以有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，同時(shí)還能促使學(xué)生積極參與到校園文化生活中，由此充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化其對(duì)多彩校園文化的認(rèn)識(shí)和對(duì)民族文化的鞏固。學(xué)生是教學(xué)過(guò)程中的主體，教師應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在設(shè)計(jì)課堂教學(xué)方法的過(guò)程中將學(xué)生作為每一項(xiàng)活動(dòng)的主角，從而讓學(xué)生萌發(fā)成就感，充分激發(fā)自身的積極性，實(shí)現(xiàn)自身文化素養(yǎng)的提升。

3、充分利用課堂和校園中的每一個(gè)角落

學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)有限，因此他們對(duì)于民族文化的理解也較為淺薄，這樣就會(huì)大大增加教師的難度，無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求[3]。創(chuàng)設(shè)有聲有色的小組活動(dòng)，可以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)好和特長(zhǎng)，還可以巧妙利用校園中的每一個(gè)角落，將校園文化廣泛宣傳，無(wú)論在課上課下，都能對(duì)學(xué)生形成視覺(jué)沖擊，以達(dá)到情感共鳴的目的，從而更加深刻的理解民族文化的內(nèi)涵。如在教室內(nèi)的黑板報(bào)設(shè)計(jì)上加入民族文化的教育的成果，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中認(rèn)識(shí)民族文化，進(jìn)一步理解民族文化，在課外活動(dòng)的文化活動(dòng)中，滲透各種民族文化的特點(diǎn)，并在活動(dòng)中鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，力求每個(gè)學(xué)生都得到參與的機(jī)會(huì)，并在參與活動(dòng)的過(guò)程中體會(huì)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和生活的樂(lè)趣，并引導(dǎo)學(xué)生在校外進(jìn)行各種活動(dòng)，更深一步的加深學(xué)生的印象，進(jìn)而通過(guò)開(kāi)展校園文化活動(dòng)，鞏固民族文化教育成果。

4、創(chuàng)設(shè)校園文化活動(dòng)情境

校園活動(dòng)的創(chuàng)設(shè)來(lái)源于人們對(duì)生活的感悟，因此，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，要想真正的理解活動(dòng)的意義是有一定困難的，而要想讓學(xué)生通過(guò)校園文化活動(dòng)，提高對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)是有一定難度的，教師就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生步入到活動(dòng)情境當(dāng)中，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生深刻感悟活動(dòng)情境，才能夠真正促進(jìn)其對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)[4]。對(duì)此，創(chuàng)設(shè)校園文化活動(dòng)情境已經(jīng)成為教師提高學(xué)生對(duì)民族文化認(rèn)識(shí)的重要環(huán)節(jié)，比如，教師首先播放所要活動(dòng)的內(nèi)容的磁帶，讓學(xué)生感知活動(dòng)的樂(lè)趣，然后再通過(guò)小組合作和師生共同活動(dòng)等的方式，教師通過(guò)積極在活動(dòng)中讓學(xué)生搶答的方式來(lái)領(lǐng)悟民族文化，隨著磁帶的播放和教師的引導(dǎo)讓學(xué)生情不自禁的感受民族文化，讓學(xué)生的動(dòng)作發(fā)自?xún)?nèi)心，因此，學(xué)生在活動(dòng)時(shí)會(huì)更加認(rèn)真，對(duì)于民族文化的理解也就更加深入，活動(dòng)效果顯著加強(qiáng)。在活動(dòng)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)把學(xué)生作為教學(xué)主體，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性和積極性，從而不斷提升學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，為促進(jìn)學(xué)生未來(lái)的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)提高奠定良好的基礎(chǔ)。

結(jié)束語(yǔ)：

開(kāi)展校園文化活動(dòng)，鞏固民族文化教育成果對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展具有重要意義，也有利于民族文化的流傳，而隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民族文化越來(lái)越不被重視，對(duì)我國(guó)的文化建設(shè)起到了反面的作用，更不利于提高我國(guó)的綜合國(guó)力。因此，在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分貫徹素質(zhì)教育理念，轉(zhuǎn)變教師的傳統(tǒng)教學(xué)理念，堅(jiān)持以學(xué)生為本，從而不斷提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，更好的滿(mǎn)足我國(guó)培養(yǎng)高素質(zhì)人才，提升國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的需求。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李培云.高校校園文化建設(shè)研究[J].現(xiàn)代閱讀（教育版）.2012（05）

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