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篇1

從宇宙誕生到地球生命出現(xiàn)經(jīng)歷了數(shù)十億年，從最初的生命形式進化為智慧生物經(jīng)歷了數(shù)億年， 從早期人類發(fā)展為現(xiàn)代人又經(jīng)過了數(shù)十萬年。從人類的時間感覺來看，這是多么緩慢地演進過程。但自從有系統(tǒng)的文字形成至今，短短數(shù)千年，地球和人類社會的面貌卻發(fā)生了翻天覆地的變化。文字的出現(xiàn)，徹底改變了知識和信息的儲存、傳播及再生產(chǎn)方式，使科學(xué)技術(shù)得到了迅速發(fā)展。科技的進步不僅加速改變著人類生產(chǎn)和生活的各個方面，也正在改變著人類自身。當(dāng)代人必須從心理上和生理上不斷適應(yīng)快速變化的社會和自然環(huán)境。人類的身體結(jié)構(gòu)、生理機能、智力水平、心理狀態(tài)都在被改變著，于是就有了這樣的問題，科技發(fā)展將走向何方，人類自身將如何發(fā)展，二者應(yīng)為何種關(guān)系？

一、科技高度發(fā)展的可能前景

科技的發(fā)展伴隨著人類社會的發(fā)展過程，是生產(chǎn)力進步和生產(chǎn)關(guān)系變革的重要前提。新材料的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，新設(shè)備的發(fā)明和改進，新理論的提出和完善，使人類社會呈加速式的發(fā)展。自工業(yè)革命以來，世界的面貌可謂日新月異。時至今日，人類在科學(xué)技術(shù)的各個領(lǐng)域都已取得了非凡的成就。但相較于茫茫宇宙，人類所知、所及不過是微塵而已。人類沒有理由也絕對不會放慢在科學(xué)技術(shù)發(fā)展之路上追尋的腳步。人類的科技發(fā)展之路究竟能走多遠、會去向何方？這樣的問題恐怕最具想象力的未來學(xué)家也無法給出令人信服的答案。但僅僅是依據(jù)當(dāng)今的科技現(xiàn)狀，一些專家給出的關(guān)于不久的將來科技發(fā)展前景的推測已經(jīng)足以令人驚訝。

就地球上的能量來源而言，為避免含碳燃料造成的巨大環(huán)境災(zāi)難，盡快尋求替代方案已是當(dāng)務(wù)之急。太陽能可能會成為最終的能量來源，但在找到大規(guī)模有效利用太陽能的方法之前，人類可能不得不大量使用核能作為替代能源?？墒?011年的“3·11”福島事件給人們敲響安全警鐘，使人們意識到科學(xué)技術(shù)帶來經(jīng)濟效益同時，技術(shù)有限背后危險的不確定性相伴而生，核能使用被人們稱作“天使與魔鬼并存”。然而，液態(tài)核燃料的研究成果[1]，似乎已經(jīng)讓人們看到了安全利用核能的希望。

太空技術(shù)的發(fā)展可能給人類生存和發(fā)展帶來巨大改變。太空技術(shù)與生物技術(shù)和農(nóng)業(yè)的結(jié)合將在制藥、育種等領(lǐng)域帶來突破性進展，促進人類健康水平的提升。美國航空航天局（NASA）2013年宣布，發(fā)現(xiàn)了3 顆迄今為止最適合人類居住的行星，據(jù)稱這三顆行星“大小合適，位置合適[2]。將來也有可能在太陽系以外發(fā)現(xiàn)類地行星，在人炸的未來將人類送往新家園。

計算機和信息技術(shù)將以更加迅猛的態(tài)勢發(fā)展。微電子技術(shù)的進步使智能器件效率更高、體積更小、功能更加奇特。計算機向著超高速度、小型化、并行處理、智能化方向發(fā)展。利用這樣的設(shè)備，可在瞬間完成海量信息的處理，使許多不可思議的事情成為現(xiàn)實。例如可以在原子級別甚至更加微觀的層面對粒子進行重新排列，使物質(zhì)出現(xiàn)預(yù)期的性狀；機器人不僅能夠完成各種復(fù)雜任務(wù)，還將具有邏輯思維能力；記憶被證實存儲于大腦多個獨立區(qū)域[3]，而出現(xiàn)的可植入人體的具有各種功能芯片，可與人腦交換信息，實現(xiàn)人機聯(lián)網(wǎng)，人腦中的信息可以儲存到設(shè)備中，設(shè)備中的信息也可以直接轉(zhuǎn)化為人的經(jīng)驗。

生命科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)由細胞級別進入分子級別，未來將從更加微觀的層面對生命現(xiàn)象加以解釋。生命科學(xué)與眾多學(xué)科結(jié)合，出現(xiàn)了大腦科學(xué)、神經(jīng)藥理學(xué)、生物克隆技術(shù)、直觀人類工程、人工超智能等以生命為核心的不同研究領(lǐng)域。這些研究所獲得的成果不僅會使人類在智力、體力、壽命、疾病防治、遺傳與生育方面不斷提升和突破，甚至有可能完全重新定義和解釋生命，進而出現(xiàn)非生育的和非生物的人類后裔。

當(dāng)然，這些羅列還遠遠不足以展現(xiàn)未來科學(xué)技術(shù)發(fā)展將會給世界帶來的改變，但即便只是一種透過微孔的窺視，那景觀也足以給世人帶來巨大的思想沖擊。

二、科技高度發(fā)展的背景下人類對自身發(fā)展的憂慮

面對未來世界的種種可能，有人欣喜期待，而更多的人則是憂心忡忡。人們無法忘記核能被發(fā)現(xiàn)后不久，就以核武器的形式向世人展現(xiàn)了它的威力，也無法忘記切爾諾貝利和福島核事故的恐怖場面及對人類的長久危害。大量科幻作品中都對科技高度發(fā)展的未來進行了災(zāi)難性的描述。走出地球可能不僅不能造福人類，反而成為個別國家和個人開發(fā)外空武器，發(fā)動太空戰(zhàn)爭，成就其統(tǒng)治世界野心的機會，甚至引發(fā)星際沖突，直至將人類引向毀滅。各種學(xué)科和技術(shù)的結(jié)合，特別是計算機技術(shù)和生命科學(xué)的結(jié)合，使人類的生息繁衍可能不再遵循自然規(guī)則，而走向物種的人工進化之路，快速進化出具有高度智慧的非人類生物；或者創(chuàng)造出遠遠超越人類身心能力、并能夠自行進化和發(fā)展的智慧型設(shè)備。人類將失去地球統(tǒng)治者的地位，進而淪為人類后裔眼中的原始祖先，甚至被奴役、被殺戮。

無論是對歷史的反思，還是對未來的幻想，都反映出人類視科學(xué)技術(shù)為一把雙刃劍，善用則利、不善則毀。針對于此，從各類國際組織、各國政府、各領(lǐng)域?qū)＜摇⑸鐣顒蛹业狡胀癖?，紛紛表示關(guān)切與擔(dān)憂。指出對高新技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用應(yīng)持謹慎的態(tài)度，建議設(shè)立對其進行評估與限制的有效機制。例如，無論是針對核武器的研制與使用、還是針對核能的和平開發(fā)與利用都已頒布了多個重要的國際公約，各國也都有相關(guān)的法律制約。又如，對地球外層空間的探索和利用，也早有國際公約加以規(guī)范。再如，幾乎所有國家的政府都公開表示反對發(fā)展克隆人技術(shù)，一些國家已經(jīng)頒布了限制性法律，相關(guān)的國際公約也在聯(lián)合國層面被討論和推進著。

三、科技發(fā)展與人類存在的關(guān)系

科學(xué)技術(shù)與人類社會相伴相生，但在過去的絕大多數(shù)時間里，其改造對象主要是客觀世界，在造福人類的同時其負面影響是局部的或可修復(fù)的。然而隨著科技的進步，當(dāng)代人類所能掌控的力量越來越強大，如果使用和管理不善，足以毀滅全體人類。未來科技則將更多地直接針對人類自身，從改造客觀世界轉(zhuǎn)向改造自身。這必然會使人類在高科技發(fā)展的今天，重新思考應(yīng)如何看待人的存在、人與技術(shù)的關(guān)系、人應(yīng)該如何對技術(shù)發(fā)展加以調(diào)控等一系列復(fù)雜的理論問題。

對于這些問題的態(tài)度取決于我們?nèi)绾胃羁痰乩斫馊说谋举|(zhì)。自19世紀以來， 眾多學(xué)者認為人沒有由自然遺傳因素決定的本質(zhì)，而只有作為社會存在物的社會本質(zhì)，人是由社會關(guān)系決定的存在。隨著20世紀生物科學(xué)的發(fā)展，尤其是遺傳學(xué)所取得的重大成就，不少學(xué)者認為，人性或人的本質(zhì)是由遺傳因素決定的。這就產(chǎn)生了人的本質(zhì)是由遺傳決定的還是由社會教育和環(huán)境影響決定的不同看法[4]。在現(xiàn)代技術(shù)可以干預(yù)人類遺傳，并進而影響人類生存發(fā)展的當(dāng)代，對人的本質(zhì)的不同看法，從邏輯上也就導(dǎo)致了對待科學(xué)技術(shù)的態(tài)度。

人的本質(zhì)，是一個古老而又常新的話題，且爭論從未停止。要對這個問題有深入的理解，將人納入宏大的宇宙背景顯得很有必要。脫離了這個背景，就切斷了人與宇宙萬物的普遍聯(lián)系，也就難免認識上的片面性。而人對自身的理解依賴于對外部世界和宇宙萬物的認識程度，就決定了爭論還將繼續(xù)下去，因為人類對宇宙的認識恐怕難有終點。但對人的本質(zhì)的理解一定會與人對外部世界認識的加深而得到不斷深化。

基于當(dāng)代研究對宇宙從宏觀到微觀的認識，沒有什么存在形式能夠脫離宇宙的發(fā)展而發(fā)展，更沒有能夠獨立于宇宙之外的存在，包括人與人的意識。宇宙形成后，除了最極致的微觀粒子，沒有什么是永恒的，變化才是宇宙的主題。每一種存在形式都有其產(chǎn)生和發(fā)展的前提，也必然發(fā)展為后續(xù)的形式。但任何新的形式都不能代表終極和永恒，任何過往的形式也并不意味著過時或失去存在的價值。人類是宇宙演化的產(chǎn)物，但演化不會停止，人類不會是宇宙的最終產(chǎn)物。人類在宇宙中的位置并沒有什么特別，影響力也微乎其微。沒有相伴而行的萬事萬物，人類根本就不會出現(xiàn)；沒有后繼的演進與變化，人類終將與地球一同回歸為基本粒子。這樣說并非要妄自菲薄，而只是要提醒人類應(yīng)該平等地看待自身和宇宙萬物，包括過往的和尚未出現(xiàn)的。

人類對未來的擔(dān)憂正是因為人類從未真正將自己與世間萬物同等看待，而將自己置于萬物之靈的位置，對萬物，也包括同類，做出了許多肆意的行為。正是自身的不當(dāng)行為使人類擔(dān)心后人類的存在將會如何對待人類。人類處在宇宙中無限數(shù)量的發(fā)展路徑中的一條，而且只是其中的一小段或者一個點而已。也許人類已經(jīng)知道自己從何處來，但一定不知道自己會向何處去。人類個體不可能成為永恒或終極，這已經(jīng)成為一種共識。那么希望人類整體成為永恒或終極顯然也只是一種奢望。因此希望不斷自我超越而不是被超越是一種明顯的悖論，因為不斷地自我超越最終將導(dǎo)致不再是原本意義上的自我。人類與人類之后的存在形式都是宇宙演化發(fā)展過程的階段性產(chǎn)物?；乇堋⑾拗坪罄m(xù)存在形式的出現(xiàn)并不能使人類走向永恒，反而是對人類自身發(fā)展的限制。當(dāng)然，沒有人愿意看到人類與自己的創(chuàng)造物發(fā)生沖突，甚至被自己的創(chuàng)造物所毀滅。為了避免這樣的悲劇，對科技發(fā)展進行適當(dāng)?shù)墓芾盹@然是有必要的。但更重要的是要改變?nèi)祟愖陨恚匦抡J識個人以及人類與宇宙的關(guān)系，改變?nèi)祟悓Υ钪嬷械囊磺?、包括對待自身的態(tài)度。相信這種不同的認識和不同的態(tài)度將改變?nèi)祟愋袨榈哪康呐c方式，從而會漸漸改變?nèi)祟愔車囊磺校矔淖兛萍及l(fā)展的目的和路徑，最終形成人類與自身創(chuàng)造物之間良性互動的關(guān)系。

參考文獻：

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篇2

關(guān)鍵詞 工科 大學(xué)物理 教學(xué)改革

中圖分類號：G642 文獻標(biāo)識碼：A

物理學(xué)是整個自然科學(xué)的支柱，是人類文明、現(xiàn)代科技和工業(yè)的根基?？v觀世界科技發(fā)展史，物理學(xué)的每一次重大突破，都極大地促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展?，F(xiàn)代原子能、激光、航天、計算機、信息等新興產(chǎn)業(yè)，都利用了20世紀的最新成就。

我們關(guān)于工科學(xué)生學(xué)習(xí)物理的目的在很早以前就進行過論證。從前我們認為這是為了配合專業(yè)課需要，所以在教學(xué)過程中就相對側(cè)重專業(yè)課需要的知識來講解。這種思想持續(xù)了很久，現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)這種思想已經(jīng)不再適應(yīng)21世紀培養(yǎng)人才的需要，我們不得不拋棄陳舊的觀念，與時俱進的來尋找新的理論解釋。著名的物理學(xué)家理查德?費曼說過：“科學(xué)是一種方法，它教導(dǎo)人們：一些事物是怎樣被了解的，什么事情是已知的，現(xiàn)在了解到什么程度（因為沒有事情是絕對已知的），如何對待疑問和不確定性，證據(jù)服從什么法則，如何去思考事物，做出判斷，如何區(qū)別真?zhèn)魏捅砻娆F(xiàn)象?！弊鳛橐幻Z貝爾獎得主，理查德?費曼的說法非常值得我們思索。遵照他的提議，我們逐漸認識到，大學(xué)物理不單單是對學(xué)生進行物理知識的教育，也不僅是為了工科學(xué)校學(xué)生的專業(yè)課知識掌握來服務(wù)。而是所有工科學(xué)生培養(yǎng)自身科學(xué)素養(yǎng)的法門，學(xué)生們通過學(xué)學(xué)物理來掌握工程技術(shù)知識，這樣才能獲得理工科的專業(yè)基礎(chǔ)。大學(xué)物理這門課程的設(shè)置，是為了迎接新世紀新技術(shù)的挑戰(zhàn)。科技和工程技術(shù)人員需要終身學(xué)習(xí)，那么大學(xué)物理這門必修課就是科技和工程技術(shù)人員在大學(xué)階段學(xué)習(xí)的首要任務(wù)之一，也是終身學(xué)習(xí)的良好開端。唯有在大學(xué)階段就掌握了物理學(xué)的學(xué)習(xí)方法與內(nèi)容，熟悉了工作語言、概念和物理圖像，了解了歷史現(xiàn)狀和前沿，才能有一個宏觀的全面了解。

1 物理教學(xué)現(xiàn)狀分析

新世紀在科學(xué)技術(shù)不斷進步的推動下，各行業(yè)對高素質(zhì)、技術(shù)能力強的專業(yè)人才需求迅猛增加。大學(xué)物理教學(xué)作為科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)，面臨著許多新的挑戰(zhàn)。這勢必要求物理教師更新觀念、增加知識，以適應(yīng)社會發(fā)展和科技進步，同時把知識傳播給未來的人才接班人。但現(xiàn)實中的物理教學(xué)還存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下方面：

（1）光學(xué)、熱學(xué)、力學(xué)、近代物理以及電磁學(xué)是經(jīng)典物理的重要部分，目前的大學(xué)物理教材中也是以這些為主要內(nèi)容。由于以上各部分內(nèi)容相對獨立，相互間比較獨立，難以形成統(tǒng)一的物理系統(tǒng)。教學(xué)內(nèi)容上沒有新意，大多與中學(xué)物理課程類似。這樣學(xué)生看到課本之后馬上就沒有了學(xué)習(xí)興趣，或者完全按照中學(xué)生的學(xué)習(xí)方法分析問題。

（2）在物理教學(xué)中經(jīng)典物理的內(nèi)容達80%以上，造成近代物理和經(jīng)典物理所占比例的失衡。而且這些部分沒有及時吸納近代物理發(fā)展的新成果，其理論仍舊停留在上世紀以前的成果，與近代物理相差距離甚大。這種情況下不能用發(fā)展的觀點來選擇、組織和審視傳統(tǒng)物理教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)致物理教學(xué)與時展、科技進步的脫節(jié)。由此可以見，大學(xué)物理教學(xué)改革勢在必行。只有改革增加近代物理的比重，才能使學(xué)生了解更多的近代物理知識，體驗上世紀以來物理科學(xué)的巨大進步，適應(yīng)科技發(fā)展的要求。

（3）現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備運用偏低，總體教學(xué)手段落后。近年來，多媒體教學(xué)、模擬實驗教學(xué)雖在有些課堂使用，但推廣、普及率還很低。現(xiàn)代化教學(xué)手段的先進性不能在教學(xué)中得到體現(xiàn)。因此，教學(xué)手段的更新探索需要長時間的努力。

2 大學(xué)物理教學(xué)內(nèi)容改革建議

（1）理工類大學(xué)中，各個專業(yè)的物理教學(xué)都要遵循人才培養(yǎng)的總體要求。就目前的現(xiàn)狀看，在物理教材上，有些對理工類相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容不足、有些雖可以短學(xué)時使用但與之配套的教學(xué)參考書缺乏。因此，具體到理工類的各專業(yè)教學(xué)中，要科學(xué)組織、合理安排，制定不同的教學(xué)大綱以適應(yīng)各個專業(yè)。不僅如此，還要以近代物理學(xué)發(fā)展為主導(dǎo)，加強各部分知識的內(nèi)在聯(lián)系，從而使物理學(xué)的各部分內(nèi)容得到系統(tǒng)的講解。同時，為幫助本專業(yè)學(xué)生應(yīng)用基本定理和概念分析，提高物理學(xué)理論聯(lián)系實際和解決問題的能力，編寫適合本?？评砉ゎ惛鲗I(yè)學(xué)習(xí)用的大學(xué)物理教學(xué)參考書是教研室老師需要考慮的問題。

（2）對相對論的時空觀、量子理論等現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)展的前沿理論介紹適量增加，近代物理內(nèi)容也要添加。以近代以來物理技術(shù)發(fā)展的成果，促使學(xué)生科學(xué)視野擴大，激發(fā)學(xué)生的興趣，促使學(xué)生的思路開闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)基本理論、基礎(chǔ)知識的同時，能夠做到把握科技發(fā)展新動向、新信息的重要途徑，就是在物理教材中補充前沿的新發(fā)展內(nèi)容及物理學(xué)與相關(guān)專業(yè)的交叉，融把近代科學(xué)技術(shù)成就和前沿課題的內(nèi)容。

（3）對現(xiàn)代物理知識和現(xiàn)代科技聯(lián)系緊密的內(nèi)容進行精選。處理經(jīng)典物理部分，把一些時間久遠的陳舊部分剔除，可以有效的保證與中學(xué)物理的內(nèi)容有所差別。展示新成果，把經(jīng)典物理擴展成貼近時代的近代物理。

（4）在大學(xué)物理教材的編寫過程中，納入相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)知識。隨著科技的進步，越來越多的交叉學(xué)科出現(xiàn)在研究領(lǐng)域。為了適應(yīng)新時代新科技的變化，就一定要把與專業(yè)知識緊密相關(guān)的理工類專業(yè)知識編寫到教材中。在教學(xué)過程中，物理老師因材施教，調(diào)動大家的積極性，才能達到教學(xué)的最佳效果。

3 針對大學(xué)物理教學(xué)方法及手段改革的思考

（1）加強應(yīng)用，減少計算。傳統(tǒng)的物理教學(xué)中，學(xué)生幾乎都是主要學(xué)習(xí)物理理論和相關(guān)計算公式，而物理概念這一方面則是一筆帶過。在這樣的情況下，學(xué)生只是通過數(shù)學(xué)方法來處理物理問題，只是為了解題而解題。在題海中，學(xué)生并沒有獲得學(xué)習(xí)樂趣，而是產(chǎn)生了一種畏懼心理。物理教學(xué)改革中，應(yīng)該注意大力培養(yǎng)學(xué)生運用物理知識處理問題的能力，重視應(yīng)用數(shù)學(xué)來合理的練習(xí)習(xí)題，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

（2）進行多媒體教學(xué)的正確運用。多媒體教學(xué)是現(xiàn)在教育的關(guān)鍵一環(huán)，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率，最大限度的發(fā)揮主觀能動性。多媒體教學(xué)促進學(xué)生的個性發(fā)展，是“以學(xué)生為本”教育理念的充分體現(xiàn)。在大學(xué)物理教學(xué)中，教師要投入大量精力來制作多媒體電子課件。那些生動的動畫還有演示實驗、圖示說明以及物理學(xué)相關(guān)基礎(chǔ)模型，彌補了傳統(tǒng)教學(xué)的缺陷。一堂生動形象的物理課，是學(xué)生動態(tài)了解并掌握物理概念的關(guān)鍵。

（3）對于考試，要運用多類考試方法合理結(jié)合。目前的考試形式是一種落后的不能夠完全檢驗學(xué)習(xí)效果的考試。我們可以在考試的準備工作中建立一個試題庫，然后抽取題目進行閉卷考試?；蛘吲紶栃缘臅鴮懶≌撐暮托聞?chuàng)意這樣的手段?？梢蚤]卷筆試，通過試題庫進行考試，同時，運用書寫小論文以及新想法這些手段來調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。舒緩學(xué)習(xí)壓力，調(diào)動積極性，提升發(fā)現(xiàn)問題、探究問題的能力。

（4）要大力關(guān)注學(xué)生們動手能力的培養(yǎng)。物理是建立在實驗基礎(chǔ)之上的，所以學(xué)習(xí)物理離不開實驗。在大量的物理實驗中，學(xué)生才能自己把物理理論和實驗結(jié)合到一起。只有在試驗中才能加強分析問題、解決問題的能力，才能擁有良好的實驗素質(zhì)。在大學(xué)物理實驗室中，學(xué)生擁有很多觀察與具體操作的機會。學(xué)生依據(jù)自身情況，個性化的選擇相關(guān)實驗的觀看與操作。開放實驗給學(xué)生們帶來的實踐經(jīng)驗對學(xué)生來說益處多多，能夠充分感受物理學(xué)知識的奧秘與自身學(xué)習(xí)成果。

（5）進行課外教學(xué)。如今的教學(xué)中強調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力的提升，所以要適當(dāng)減少課內(nèi)學(xué)時，相應(yīng)的增加課外自主學(xué)習(xí)的量與質(zhì)。開設(shè)物理類和技術(shù)類專題選修課（或講座）：如現(xiàn)代物理導(dǎo)論、混沌、原子和分子物理、核物理、天體物理、等離子體物理、凝聚態(tài)物理、熵和信息、傅里葉光學(xué)、非線性光學(xué)、非線性力學(xué)等、現(xiàn)代工程技術(shù)專題、激光技術(shù)、光散射技術(shù)、全息技術(shù)、穆斯堡爾譜學(xué)、核磁共振技術(shù)、薄膜技術(shù)、換能器、紅外技術(shù)、低溫和超導(dǎo)等。多多組織學(xué)生旁聽學(xué)術(shù)報告會和文化講座，參加各種社團活動和學(xué)科競賽活動，在豐富多彩的課外科技文化活動中開拓學(xué)生的視野，增長學(xué)生的才干。

篇3

一、營造民主、和諧、寬松的課堂氛圍

俗話說：親其師，信其道。教師的威信不在于上課時嚴厲，不茍言笑。如果這樣，學(xué)生就會害怕教師，害怕回答問題，這樣學(xué)生的積極性、創(chuàng)造性就容易被扼殺。相反，如果我們能微笑著面對學(xué)生，即使在學(xué)生回答錯誤的時候，也能給學(xué)生一個鼓勵的眼神；在學(xué)生回答正確表現(xiàn)優(yōu)良的時候拍拍學(xué)生的肩膀或輕輕撫摸一下學(xué)生的頭，給學(xué)生鼓勵和積極的期望。筆者記得剛走上三尺講臺的時候，為了樹立威信，上課的時候始終拉著臉，對學(xué)生非常嚴厲，但一段時間后，發(fā)現(xiàn)學(xué)生并不買賬，課堂上幾乎是自己在唱獨角戲。幾年后，筆者成為了一名母親，開始思考如何教育孩子，當(dāng)把對自己孩子的寬容與鼓勵也同樣給予學(xué)生的時候，筆者發(fā)現(xiàn)課堂氣氛變了，學(xué)生非常喜歡上課，會積極主動回答問題，教學(xué)效果頗好。

二、巧妙設(shè)問，善于提問

善教者，必善問。《學(xué)記》載：“善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說與解?！比绻褜W(xué)生的大腦比作一泓平靜的池水，那么，教師的課堂提問就像投入池中的一塊石子，激起學(xué)生思維的漣漪和心靈的浪花?？梢娗〉胶锰幍奶釂枌ぐl(fā)學(xué)生積極思考，讓學(xué)生有所悟、有所獲，對培養(yǎng)學(xué)生思維很有作用，從而提高課堂效益。例如，講授“樹立正確的金錢觀”時，先讓學(xué)生結(jié)合自身實際提出自己身邊與金錢有關(guān)的幾件事，學(xué)生情緒高漲，積極參與，紛紛舉手，待他們回答后筆者適時引導(dǎo)，“現(xiàn)實生活中離開金錢是萬萬不能的，但金錢是萬能的嗎？”學(xué)生回答“：不是。” “那么，我們應(yīng)該如何對待金錢？”這樣，在學(xué)生興趣盎然中引入了課題，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。

三、創(chuàng)設(shè)情境，提高課堂興趣

所有政治教學(xué)的內(nèi)容，很大部分是來源于生活，新課改的目的和方向之一就是加強課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。其中注重學(xué)科與生活主題結(jié)合的要求，可以說是我們政治學(xué)科教學(xué)最基本的要求。教學(xué)是教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”相互作用、相互影響的過程，教師是教學(xué)的引導(dǎo)者，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。“興趣是最好的老師”，面對一套嚴密理論和深奧道理，如果不注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，那些理論就變成了一堆枯燥無味的文字。學(xué)生不喜歡空洞說教，故教師要多鉆研教材，挖掘教材的實用性與趣味性，把教與學(xué)結(jié)合起來，從學(xué)生身邊發(fā)生的事例出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使教學(xué)內(nèi)容更直觀生動更形象，易于理解、易于接受，使學(xué)生在愉快欣賞教學(xué)中達到教學(xué)的目的。

四、轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，增強其自主學(xué)習(xí)的能力

教是為了不教。教育家第斯多惠說：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞?！币虼?，教師教學(xué)的重要任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式。其實，每種學(xué)習(xí)方式都有其存在的價值，彼此相輔相成。但傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式過分突出和強調(diào)知識的接受與掌握，忽視了態(tài)度和能力的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)過程成了純粹被動地接受、記憶的過程。這種學(xué)習(xí)方式阻礙了學(xué)生的思維和創(chuàng)造性的發(fā)展，摧殘學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。新課程突顯了學(xué)生的主體性，以學(xué)生的發(fā)展為本，改變學(xué)生以往簡單的“灌輸式”的學(xué)習(xí)方式。在批判繼承傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的基礎(chǔ)上，積極采用自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究式學(xué)習(xí)等新的學(xué)習(xí)方式，有助于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。自主學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和獨立性，為學(xué)生自主發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和適應(yīng)社會奠定基礎(chǔ)。

五、改革評價方式，重視發(fā)展性評價

篇4

新舊勢力對決

4月上海車展期間，第二屆中國汽車新勢力高峰論壇在滬召開，當(dāng)前“新勢力”已然成為中國汽車行業(yè)的熱門關(guān)鍵詞之一；與之前掀起的兩次造車浪潮不同的是，如今的“新勢力”大多與“互聯(lián)網(wǎng)”、“新能源”結(jié)伴而行。在今年上海車展上，互聯(lián)網(wǎng)汽車大規(guī)模集中亮相――蔚來、威馬、云度、奇點、正道等之前一大批名不見經(jīng)傳的新興造車企業(yè)拿出了各自的智能新能源產(chǎn)品，形成一道獨特的風(fēng)景線。造車新勢力正以新思維和新打法，從產(chǎn)品研發(fā)、生產(chǎn)制造和營銷方式等多個角度，探索汽車行業(yè)的新方向和新可能。

以往，新興互聯(lián)網(wǎng)造車企業(yè)說得最多的就是各種概念車和樣車。但哪怕是高調(diào)的概念車，在沒有形成規(guī)模生產(chǎn)之前，還構(gòu)不成任何對競爭對手的威脅。而如今，新興車企在車展上展出的很多產(chǎn)品已不再只是概念車和樣車，而是即將投放市場的量產(chǎn)車，大都設(shè)定了具體的上市日期。從開始的天方夜譚，到看似激進的戰(zhàn)略，再到量產(chǎn)車的到來，新興造車企業(yè)以神奇的速度刷新了人們對汽車這一機械制造產(chǎn)物的認知，形成一股強大的力量，對傳統(tǒng)造車模式發(fā)起了挑戰(zhàn)?！捌囆袠I(yè)的未來是否還掌握在傳統(tǒng)車企手中？”日新月異的新科技發(fā)展讓這個曾讓人十分“確定”的問題開始變的“不確定”起來。

在這樣一個新舊勢力對決的時代，新勢力真的能替代傳統(tǒng)勢力而執(zhí)未來產(chǎn)業(yè)之牛耳嗎？其實新興企業(yè)造車聲浪的喧囂，并不意味傳統(tǒng)車企近百年積淀形成的汽車產(chǎn)業(yè)鏈將失去舞臺，無聲的較量已在產(chǎn)業(yè)鏈各個環(huán)節(jié)展開。就在新興車企舉起智能化、互聯(lián)化大旗的同時，傳統(tǒng)車企也將其定為發(fā)展方向。上汽、一汽、東風(fēng)、北汽、廣汽、長安、吉利、比亞迪這些傳統(tǒng)車企正通過自行研發(fā)、收購自動駕駛技術(shù)公司、投資共享出行公司，迅速向智能化、共享化、新能源化的方向轉(zhuǎn)變，與造車新勢力決一雌雄。

不乏質(zhì)疑之聲

當(dāng)前的這股造車新勢力是汽車創(chuàng)新的力量，處在變革中的中國汽車行業(yè)需要新勢力企業(yè)，有著多種新需求和新要求的消費者也需要新勢力企業(yè)，這正是所有汽車新勢力企業(yè)信心和勇氣的來源。然而，汽車新勢力的未來也充滿了不確定性。在看似百花齊放的“新勢力”造車背后，面臨諸多難題，如供應(yīng)商的選擇、工廠建設(shè)以及資金等問題不是一時半會能解決的；量產(chǎn)車型能否依照計劃按時投產(chǎn)，能否得到市場認可，也還是一個未知數(shù)。

相比起傳統(tǒng)車企，新興互聯(lián)網(wǎng)車企除了在自己擅長的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)上占盡優(yōu)勢之外，卻面臨著制造技術(shù)欠缺、制造資質(zhì)門檻高等多種難題。尤其是整車制造技術(shù)的欠缺，讓許多人對互聯(lián)網(wǎng)造車持謹慎態(tài)度。此外，傳統(tǒng)汽車行業(yè)仍然占據(jù)著市場主導(dǎo)地位，重新培養(yǎng)用戶使用習(xí)慣和用戶意識也不是一蹴而就的事情，互聯(lián)網(wǎng)汽車“飛入尋常百姓家”不會輕而易舉。截至目前，已有13家新興企業(yè)獲得新能源汽車生產(chǎn)資質(zhì)。但其量產(chǎn)車型能否進入工信部《新能源車推廣目錄》享受補貼成為新難點。按照國家相關(guān)規(guī)劃，新能源汽車補貼政策將在2020年取消，按照上述新創(chuàng)車企量產(chǎn)車投放市場的時間，補貼政策影響也僅剩一到兩年時間。

然而，最為關(guān)鍵的仍是造車新勢力量產(chǎn)車型的競爭力，其走向市場后將與傳統(tǒng)車企燃油車直接競爭，如奇點IS6售價區(qū)間在20萬-30萬，這個價位不僅包括大眾、通用、豐田等合資公司的各個級別車型，如邁騰、雅閣、途觀等暢銷車型，還有奔馳、寶馬、奧迪等豪華品牌入門級車型。用戶不會因為你是新興造車企業(yè)就買你的車，相反還有可能因為你是新興造車企業(yè)不買你的車，市場形勢不容樂觀。蔚來汽車創(chuàng)始人李斌曾多次在公開場合提到，現(xiàn)有的十幾家新創(chuàng)造車企業(yè)，最多能生存的僅兩到三家；那些跟風(fēng)的、投機的，還有資金不夠雄厚的新興造車企業(yè)，最后結(jié)局會比較難看。融合才是正道

前年12月份第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會上，吉利董事長李書福關(guān)于“今后主導(dǎo)汽車產(chǎn)品、汽車市場、汽車工業(yè)的一定是汽車公司，而不是IT公司。”的表態(tài)，曾轟動一時。為此，當(dāng)時國內(nèi)汽車業(yè)界掀起了一場關(guān)于“互聯(lián)網(wǎng)造車與傳統(tǒng)汽車誰能顛覆誰”的討論，觀點各異，相持不下。

篇5

“十三五規(guī)劃”第十六章第一節(jié)內(nèi)容是“豐富金融機構(gòu)體系”。中國金融機構(gòu)數(shù)量和種類還比較少，不能滿足為經(jīng)濟發(fā)展提供金融服務(wù)的需要，所以要豐富金融機構(gòu)體系。這一節(jié)一個突出的提法是要健全以商業(yè)性金融、開發(fā)性金融、政策性金融、合作性金融分工合理、相互補充的金融機構(gòu)體系。大家知道，中國商業(yè)銀行、農(nóng)村信用社、合作金融都有所發(fā)展，此次強調(diào)開發(fā)性金融和政策性金融，也是應(yīng)對全球金融危機的需要。

首先，過去常規(guī)的概念就是金融要么是商業(yè)性，要么是公益性，采用類似二進制的提法，非零即一。但是本次全球金融危機以來，很多商業(yè)性機構(gòu)都經(jīng)歷了自身資產(chǎn)負債表調(diào)整的過程，所以充分發(fā)揮作用就心有余而力不足。同時，如果說公益性融資一般過去都是應(yīng)該財政花錢，但各國財政情況也不一樣，有的財政空間也不大，所以國際上就對開發(fā)性金融和政策性金融再次關(guān)注。中國正好有三家這樣的機構(gòu)，一個是國家開發(fā)銀行，一個是中國進出口銀行，一個是中國農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行。這三家機構(gòu)的資產(chǎn)負債表加在一起大概是15萬億人民幣左右，其中絕大多數(shù)資產(chǎn)是商業(yè)可持續(xù)性的資產(chǎn)，所以在“零”和“一”之間有一些業(yè)務(wù)，這些業(yè)務(wù)過去大家不太在意，但是在危機期間大家覺得需要給予一定的關(guān)注。也就是說，低于商業(yè)性回報，但又不完全是公益性，這部分業(yè)務(wù)的發(fā)展可以不以盈利最大化為目標(biāo)，但同時又能彌補一些在“零”和“一”之間的融資空間。

對于中國來講，也有一些特殊含義，就是中國經(jīng)濟從過去集中型計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，在轉(zhuǎn)軌過程中由于各種各樣的原因（包括價格體制等）造成一部分業(yè)務(wù)的商業(yè)性融資做不了，政府融資力量也不夠。因此，中國在“十三五”規(guī)劃中仍舊把開發(fā)性金融和政策性金融作為一個重要的內(nèi)容進行描述。

另外，在這一節(jié)里還提到了擴大民間資本進入銀行業(yè)，發(fā)展普惠金融和多業(yè)態(tài)中小微金融組織，規(guī)范發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)金融。做好這些事也有幾個認識問題需要討論來逐漸達成共識。

第一，在中國，非法集資、金融詐騙的現(xiàn)象還比較多，和國際相比可能還比較突出。在這種情況下可能就會有質(zhì)疑，就是說如果擴大金融機構(gòu)的數(shù)量和進一步放寬準入，會不會出現(xiàn)更多的混亂？

第二，中國金融服務(wù)的總水平如何？是供給十分充足不需要再設(shè)立更多的機構(gòu)？還是金融服務(wù)總體不足，導(dǎo)致一些非法、鉆空子性質(zhì)的欺詐金融活動反而有很多的市場和機會。所以這個問題也需要通過討論來明確。從“十三五規(guī)劃”看，我覺得中國作為這么大的經(jīng)濟體，雖然商業(yè)銀行、證券公司、保險公司數(shù)量不少，但因為國家很大，基層金融服務(wù)總量上來講還是不足。

第三，中國政府歷來強調(diào)金融要為實體經(jīng)濟服務(wù)。為實體經(jīng)濟服務(wù)的觀點也有不同，有人認為金融發(fā)展了，就會把資源占走，反而忽略了實體經(jīng)濟。有人認為，金融界創(chuàng)造的市場和一些產(chǎn)品自己炒來炒去，不是為實體經(jīng)濟服務(wù)的，所以對發(fā)展金融服務(wù)業(yè)持有比較負面的看法。我認為從博弈論的角度來看，實際上可以分三類：即金融業(yè)和實體經(jīng)濟之間可以是雙贏局面，也可以是零和博弈，也可以是雙輸局面。對于中國來講應(yīng)該做到什么樣，至少可以有一個初步的結(jié)論，就是如果金融業(yè)不能夠更好地發(fā)展，提高更普遍的金融服務(wù)，同時提供更加符合市場需求的產(chǎn)品，那么實體經(jīng)濟就會受到限制。

我們對金融業(yè)和實體經(jīng)濟的關(guān)系強調(diào)地比較多，說法也多種多樣，要把“十三五規(guī)劃”中有關(guān)金融改革的內(nèi)容落實好，就需要進一步理清這方面的認識。

“十三五規(guī)劃”第十六章第二節(jié)內(nèi)容是“健全金融市場體系”。其中最突出和最開始提到的都是如何健康發(fā)展資本市場。中國資本市場的發(fā)展仍然有很大的空間，同時也有很多工作要做。除了有很多資本市場服務(wù)的市場需求、資本市場融資的需求以及改善公司治理的需求以外，在中國也有一個稍微特殊的考慮，就是中國經(jīng)濟的整體杠桿率偏高，也就是大家常討論的總的借貸等債務(wù)和GDP的比重，特別是企業(yè)部門借貸等債務(wù)占GDP的比重偏高?！笆逡?guī)劃”也希望通過發(fā)展資本市場，使更多的資金進行股權(quán)投資，減少企業(yè)對借貸杠桿的依賴，這也是大家關(guān)心的問題。

如何看待中國企業(yè)部門或者公司部門的高杠桿率？我想說三點：

第一，中國的國民儲蓄率高。一般國家在GDP的20%―30%左右，中國去年的總儲蓄率還是46%點多，其中居民部門在35%以上。儲蓄率高有多種多樣的原因，儲蓄的錢多，通過銀行和買債券渠道的債務(wù)融資就會高一些，所以如果說中國企業(yè)債務(wù)率高于其他一些國家，從這個角度看也不奇怪。當(dāng)然也不能高的太多，否則也是有問題的。

第二，中國的股本市場發(fā)育比較晚，股票市場在90年代初才開始出現(xiàn)，市場發(fā)展的時間還短，所以資本市場總?cè)谫Y比例比較低，民間的股本融資也相對薄弱。

第三，中國改革開放以來發(fā)展比較快，但總的民間積累、民間財富還比較少，所以民間財富變?yōu)楣杀镜臋C會也相對比較少。

這些因素加在一起就導(dǎo)致借貸比例比較高，就容易產(chǎn)生一些宏觀上的風(fēng)險，這方面我們也是和國際上很多朋友們一樣給予高度重視。解決的方法也有很多種，其中一個重要的方法就是加快發(fā)展資本市場，通過資本市場股本融資能夠使國民儲蓄中更大比例資金進行股本融資，也就降低了債務(wù)占GDP的比重，也降低了債務(wù)股本的比例。

在健全金融市場體系這一節(jié)中還談到了很多其他內(nèi)容，包括債券市場的發(fā)展、健全利率、匯率的市場決定機制。大家都比較關(guān)心利率、匯率機制的改革，我們前一段時間在G20的場合下也討論了匯率機制。中國的利率市場化在去年年底之前應(yīng)該說基本上完成了，利率管制，不管是貸款還是存款都已經(jīng)取消，金融機構(gòu)都有了利率的自主定價權(quán)。當(dāng)然，利率改革后續(xù)還有很多任務(wù)，比如說中央銀行對利率的指導(dǎo)還有一個健全傳導(dǎo)機制的問題。再比如說，利率形成機制也還有一個在市場上不斷磨合、逐漸完善的過程。因此，還有很多需要不斷完善的方面，但總體上看利率市場化改革已經(jīng)取得了了決定性的進展。

“十三五規(guī)劃”第十六章第三節(jié)內(nèi)容是“金融監(jiān)管體制改革”。在這方面，首先，規(guī)劃中提出要加強金融宏觀審慎管理制度建設(shè)，構(gòu)建貨幣政策與審慎管理相協(xié)調(diào)的金融管理體制。這表明中國還是很重視全球金融危機中的經(jīng)驗教訓(xùn)。中央銀行過去比較強調(diào)對價格總水平的調(diào)控，很多央行還實行通貨膨脹目標(biāo)制，僅做到這點還不夠。即便有些情況下通貨膨脹水平不高，但經(jīng)濟體系還可能出現(xiàn)其他的金融風(fēng)險，甚至是危機。所以首先強調(diào)要加強宏觀審慎管理框架的建立。

另外，“十三五規(guī)劃”中提出要健全符合我國國情和國際標(biāo)準的監(jiān)管規(guī)則。這方面，要認真研究我國自身的經(jīng)驗教訓(xùn)，包括在去年金融市場發(fā)生波動的時候，市場上有各種各樣的討論，包括有一些觀點認為我國的金融監(jiān)管體制還不是很理想，因此我們要從吸收經(jīng)驗教訓(xùn)。

從國際上看，盡管沒有一個非常理想的模式，但全球金融危機中出了不少問題，這些問題今后在金融監(jiān)管體制改革方面應(yīng)如何對待，國際上也有眾多的討論，也有很多的實踐探索，這也是我們金融監(jiān)管體制改革的重要參考。

篇6

創(chuàng)意啟迪——神筆馬良科幻想象成為現(xiàn)實

“神筆馬良”的神奇故事在中國家喻戶曉，如今卻成為現(xiàn)實。3D打印上世紀80年代誕生于美國。所謂3D打印技術(shù)，業(yè)界專家給出一個定義——“是以計算機三維設(shè)計模型為藍圖，通過軟件分層離散和數(shù)控成型系統(tǒng)，利用激光束、熱熔噴射等方式將金屬粉末、陶瓷粉末、塑料材質(zhì)、細胞組織等特殊材料進行逐層堆積黏結(jié)，最終疊加成型，制造出實體產(chǎn)品”。與傳統(tǒng)的制造工藝相比，3D 打印技術(shù)最大的不同是“增材制造”，加工猶如涂脂抹粉，材料就像“墨水”， 一層一層疊加起來，“青山著意化為橋”，按照程序疊加成型。傳統(tǒng)的切削加工方法是“減材制造”，好比“鐵杵磨成繡花針”，按圖紙要求，去粗取精，減肥留骨，“精神可嘉”，卻極大地浪費了原材料。

3D打印技術(shù)顛覆了傳統(tǒng)的制造方法，可謂“神思妙想，創(chuàng)意無限；運用領(lǐng)域，無孔不入”。電子計算機的發(fā)展，極大地拓展了人類大腦的容量和功能，3D打印技術(shù)的指揮中心就是計算機。創(chuàng)意為魂，天馬行空，神筆潑墨，借助的是人類的“心之官”大腦；3D打印的軟件建模、三維截面、疊加成型等，借助的就是電腦。大腦與電腦的關(guān)系是主人與工具，正像那句名言，“給我一個支點和杠桿，我就可以撬動地球”。人類的科技發(fā)展史告訴我們：大腦是統(tǒng)帥，電腦是工具，時下方興未艾的3D打印正是大腦運用電腦創(chuàng)造出來的神奇。我們必須記住，“沒有大腦的人不過是城市的塑像”。

發(fā)展縱覽——3D打印技術(shù)的碩果令人驚愕

近年來，國內(nèi)外諸多的科學(xué)期刊和網(wǎng)站對“3D將打印引發(fā)革命性巨變”多有驚人的報道。諸如，為解決航天食品的供應(yīng)問題，美國人提出3D打印航天食品的概念，并已經(jīng)制定出打印巧克力和比薩餅的方案。為解決軍艦零備件儲存過多擠占空間的問題，擬采用3D打印機來替代，即隨時根據(jù)要求打印零件滿足需求。令人興奮的是，3D打印人造耳朵已經(jīng)不再成為新聞，更吸引眼球的是，美英等國的科學(xué)家已經(jīng)開始3D打印肺葉組織、軟組織及骨骼和心臟器官的方案。

集萃媒體的報道，正在蘊育或問世的3D打印成果超出我們的想象。從生命科學(xué)的范疇看，“3D打印開始治病救人”，主要研究的成果有：人類的胚胎干細胞、骨骼、人工耳、頭骨、皮膚、心臟、肺葉以及生物組織等。據(jù)悉，“北京時間2013年5月23日消息，美國科學(xué)家用3D打印技術(shù)制造了第一顆人類心臟”。從制造產(chǎn)品來看，主要科研成果有：設(shè)備及零備件、建筑及材料、模型及玩具、航模及無人機、汽車及航天器、各類珠寶首飾等都已問世。據(jù)報道，世界第一款能使用的3D打印汽車已經(jīng)上路。從經(jīng)營模式來看，3D打印技術(shù)將引領(lǐng)商業(yè)購物場所的重大變革，可提供獨特的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，向著“輸送創(chuàng)意和設(shè)計而不單是產(chǎn)品”的方向而發(fā)展。從科研手段和影視教育來看，已經(jīng)達到了“意念致動”出神入化的階段，如影隨形，真假莫辨，身臨其境。

中國緊跟世界潮流，也有不凡的表現(xiàn)。西安交大教授盧秉恒、北航教授王華明、清華教授孫偉、華南理工大教授楊永強等，都有成果問世。據(jù)《北京晚報》的報道，“模具合格率陡增70%”、“飛機用合金結(jié)構(gòu)件生產(chǎn)周期由兩年縮短為40天，費用節(jié)省了90%”、“人工關(guān)節(jié)用電郵遞送”……當(dāng)然，業(yè)界專家坦誠告訴國人，“我國3D打印產(chǎn)業(yè)的發(fā)展距離美國仍有很大差距”。

展望趨勢——必須改變慢一拍的思維定勢

綜觀世界3D打印技術(shù)發(fā)展的態(tài)勢，美國和歐盟處于領(lǐng)先地位。美國無論在技術(shù)還是在應(yīng)用上都占據(jù)領(lǐng)先地位，歐盟重視研發(fā)應(yīng)用，日本著力推廣應(yīng)用，中國按照自家思路緊隨其后“步步為營”。據(jù)美國3D打印的研究報告顯示，“隨著汽車、航空航天、工業(yè)和醫(yī)療保健等領(lǐng)域市場需求的增加，有望從2011年的17億美元增長至2017年的50億美元”。研究者認為，中國的3D打印技術(shù)到目前為止，仍處在“高級玩具”階段，尚沒有出現(xiàn)成熟化的產(chǎn)業(yè)。不過，據(jù)世界著名的3D打印行業(yè)咨詢機構(gòu)美國沃勒斯公司最新披露：2012年3D打印全球市場規(guī)模為22億美元，同比增長了29%；其中3D 打印機的銷售量同比上升了25%，其中38%來自美國本土，8.5%來自中國?？梢姡袊?D打印機市場需求舉足輕重，但還是依賴美國。

中國3D打印技術(shù)業(yè)界專家對自家趕超發(fā)展引以自豪的用語多襲用套路——“發(fā)展3D打印技術(shù)，中國其實起步并不晚。這方面的研究在上個世紀80年代末就已開始，研究力量集中在西安交通大學(xué)、華中科技大學(xué)和清華大學(xué)等高校。”而且這三家高等學(xué)府也有清晰的特色，清華大學(xué)側(cè)重于塑料堆積技術(shù)，西安交大以研究固化技術(shù)為重點，華中科技大學(xué)的優(yōu)勢在于激光粉末燒結(jié)技術(shù)。

人貴有自知之明。在肯定“我國生產(chǎn)的3D打印機裝備功能已經(jīng)接近國際先進水平”的同時，也知曉自家的差距，主要體現(xiàn)在裝備的可靠性和材料的研發(fā)上。其實，這正是3D打印的關(guān)鍵肯綮，設(shè)備不穩(wěn)定即可靠性不達標(biāo)，材料遠不如美國和德國豐富即“巧婦難為無米之炊”?！案蟮牟罹囿w現(xiàn)在應(yīng)用上。”業(yè)界專家如是說，“在國外，3D打印技術(shù)已經(jīng)在新產(chǎn)品開發(fā)、生物醫(yī)療、航空航天，創(chuàng)意設(shè)計、影視教育等方面開展應(yīng)用；而我們主要還局限在模具打印、文化創(chuàng)意等少數(shù)領(lǐng)域?！?/p>

“逆水行舟，不進則退”。值得重視的是，隨著3D打印技術(shù)的飛快發(fā)展，美國專家預(yù)言，低端“桌面級的3D打印機”已經(jīng)接近飽和，面臨淘汰的局面。而這是我國當(dāng)前3D打印技術(shù)市場的著力點，難免要有邯鄲學(xué)步重蹈覆轍的悲劇上演。

“東施效顰”永遠成不了美人。我們細讀中國3D打印領(lǐng)域一些專家的言論，總感到缺乏“霸氣”，矮化自己，看多困難，不思爭創(chuàng)，甘居“二流堂”的境界。談起3D打印的應(yīng)用，過度強調(diào)“無法替代傳統(tǒng)制造方式，成本、材料因素限制市場”；描繪現(xiàn)狀，僅看到“當(dāng)前打印人體器官還只是一種科學(xué)愿景”；展望前景，不如洋人看得真切，覬覦中國的3D打印市場不惜“棒殺”和“捧殺”。

奧巴馬在今年的國情咨文中，多次強調(diào)3D打印技術(shù)的重要性。聽其言，觀其行。美國政府不僅已經(jīng)在俄亥俄州成立了首個制造創(chuàng)新中心，而且還有3個創(chuàng)新研究中心在籌建當(dāng)中，最終將會發(fā)展成一個3D打印制造業(yè)的全美網(wǎng)絡(luò)，成為全球新的高科技中心。這讓人聯(lián)想起克林頓執(zhí)政時期關(guān)于“信息高速公路”的豪言壯語，我們相信將有異曲同工之妙，只是克林頓的預(yù)言已經(jīng)成為現(xiàn)實，奧巴馬的計劃正在落實中。

回憶上個世紀電腦的興發(fā)過程，很多人質(zhì)疑個人擁有電腦的必要性。但歷史證明，電腦終究這進入了人們的生活，改變了世界。可以預(yù)見，3D打印技術(shù)也將復(fù)制這一過程。

篇7

【關(guān)鍵詞】婦產(chǎn)科；臨床醫(yī)學(xué)；教學(xué)；PBL；人文素質(zhì)；人文素質(zhì)教育

人文素質(zhì)是指人在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達到的發(fā)展程度，包含了思想、精神、心理等與人息息相關(guān)的各方面[1]。在當(dāng)前日新月異的科技發(fā)展中，任何學(xué)科都不能脫離社會而單獨存在，醫(yī)學(xué)也是如此。婦產(chǎn)科是臨床醫(yī)學(xué)的主干課程[2]，也是一個在診療過程中涉及患者隱私的高風(fēng)險臨床科室，人文環(huán)境更為復(fù)雜多變。婦產(chǎn)科教學(xué)方法一直在不斷改進完善，傳統(tǒng)的教學(xué)模式中增加了多種教學(xué)方法。以問題為基礎(chǔ)的教學(xué)法（problembasedlearning，PBL）是以問題為導(dǎo)向，學(xué)生為主體，教師引導(dǎo)，讓學(xué)生利用各種資源自己解決問題[3]。PBL教學(xué)方法廣泛應(yīng)用于婦產(chǎn)科教學(xué)，在培養(yǎng)學(xué)生臨床思維能力、自主學(xué)習(xí)能力、信息管理能力，以及團結(jié)協(xié)作等方面都體現(xiàn)了其較大的優(yōu)越性。在但婦產(chǎn)科教學(xué)和實踐中仍存在重醫(yī)學(xué)知識和臨床技能而輕人文的現(xiàn)象，導(dǎo)致不少學(xué)生在進入臨床后缺乏妥善處理醫(yī)護關(guān)系、醫(yī)患關(guān)系的能力；或者缺乏責(zé)任意識仁愛精神等現(xiàn)象。為此，在PBL教學(xué)中,除了要將婦產(chǎn)科理論和臨床知識傳授給學(xué)生，更重要的還是要培養(yǎng)學(xué)生整體臨床思維、職業(yè)素養(yǎng)及處理醫(yī)患關(guān)系等各種能力，在婦產(chǎn)科PBL教學(xué)中引入人文素質(zhì)教育尤為重要。

1婦產(chǎn)科PBL教學(xué)

婦產(chǎn)科PBL教學(xué)模式的目的是培養(yǎng)合格的、有能力的臨床醫(yī)生，以學(xué)生為中心，注重能力培養(yǎng)。PBL教學(xué)模式是從培養(yǎng)臨床醫(yī)生的角度對醫(yī)學(xué)生進行實用性知識的傳授，是提高教學(xué)質(zhì)量和臨床實踐技能的有效途徑，實現(xiàn)了教學(xué)向“能力中心型”轉(zhuǎn)變[4]。我院婦產(chǎn)科開展PBL教學(xué)已經(jīng)10多年，在教學(xué)過程中根據(jù)實際情況不斷完善及增加臨床病例。在學(xué)期開始集體備課時，任課教師在課前需要精心設(shè)計與授課內(nèi)容相關(guān)的問題，學(xué)生需要根據(jù)問題查閱資料、自主學(xué)習(xí)、分組討論后進行初步分析。在這一環(huán)節(jié)，授課內(nèi)容相關(guān)的問題設(shè)計是PBL教學(xué)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，既需要有針對性實效性，貼近臨床實際，也需要有藝術(shù)性吸引力，防止高于學(xué)生認知水平，導(dǎo)致學(xué)生消極抵觸或淺嘗輒止。此外，還需要有系統(tǒng)性整體性，讓提出的問題之間有所關(guān)聯(lián)，相互建構(gòu)。其次是課堂討論階段。學(xué)生分成6到8人的學(xué)習(xí)小組，把學(xué)習(xí)內(nèi)容在小組中細化，組織討論后由組長匯報解決問題的答案，其他組組員可提出質(zhì)疑或異議，之后針對這些疑議或異議進行組間討論，最終獲得該問題最合理的解答或形成新的問題來引導(dǎo)下一步的學(xué)習(xí)和討論；教師并不直接參與討論，但要全程參與，當(dāng)學(xué)生討論跑題是需要適時將討論方向引回主題，當(dāng)學(xué)生陳述有誤時需要及時指正，當(dāng)學(xué)生糾結(jié)困惑時需要想方設(shè)法開闊其思維。課程的最后階段由任課教師做課后小結(jié)，把學(xué)生對問題的反饋和思考做系統(tǒng)的歸納、融合、提煉和整理，并從中對學(xué)生模糊的重點內(nèi)容做重點講解，對學(xué)生關(guān)心的熱點內(nèi)容做細致講解，對學(xué)生還未掌握的具體內(nèi)容做反復(fù)講解，科學(xué)安排好授課，進一步加深學(xué)生對問題的理解和知識的掌握。在PBL教學(xué)過程中，逐漸發(fā)現(xiàn)PBL作為教學(xué)改革的一種教學(xué)方法，讓學(xué)生投入于問題中，形成解決問題的技能和自主學(xué)習(xí)的能力，側(cè)重于解決技術(shù)性問題，但體現(xiàn)醫(yī)學(xué)技術(shù)以外的人文素質(zhì)教育和人文關(guān)懷問題需要加強。

2人文素質(zhì)培養(yǎng)在婦產(chǎn)科PBL教學(xué)中的必要性

2.1引入人文素質(zhì)培養(yǎng)是婦產(chǎn)科教學(xué)模式改革的必由之路

近些年來，在新時代的改革大背景下，中西方知識和觀念的融合，高等醫(yī)學(xué)院校教學(xué)模式改革如火如荼，在不斷完善教學(xué)模式過程中，PBL教學(xué)方法是不但能提高醫(yī)學(xué)教學(xué)質(zhì)量，而其提高醫(yī)學(xué)生臨床實踐技能和臨床思維能力，實現(xiàn)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。教學(xué)模式不斷完善，向著更加注重人與社會、人的權(quán)利、人的倫理等方面發(fā)展[5]。婦產(chǎn)科患者為女性群體，疾病主要涉及生殖器官，病史涉及婚姻、生育、個人隱私及整個家庭情況等。患者的心理負擔(dān)往往比較沉重，擔(dān)心影響家庭幸福、影響夫妻生活以及妊娠期過度緊張和擔(dān)心胎兒情況。所以婦產(chǎn)科醫(yī)生的人文素質(zhì)教育尤為重要。不斷引入人文素質(zhì)培養(yǎng)，才能適應(yīng)和符合教學(xué)模式改革的大方向，更有利于醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)成為合格的婦產(chǎn)科醫(yī)生。

2.2引入人文素質(zhì)培養(yǎng)是醫(yī)生全面發(fā)展的迫切需求

醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)有機結(jié)合。隨著“生物—心理—社會”現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的不斷完善和發(fā)展，對醫(yī)學(xué)生提出了更高的要求，醫(yī)生不僅要具備扎實的專業(yè)理論知識、較強的臨床實踐技能，還要擁有深厚的人文素養(yǎng)[6]。敬畏生命、關(guān)愛患者、一切從患者利益出發(fā)不是空談，而要融入醫(yī)者的工作的點點滴滴中。醫(yī)務(wù)工作者有“特權(quán)”進入人體，這項工作是神圣、莊嚴和要極端負責(zé)任的。人文素質(zhì)教育成為培養(yǎng)合格醫(yī)學(xué)人才的迫切需要。將人文素質(zhì)教育融入PBL教學(xué)法中，培養(yǎng)學(xué)生初步的臨床思維能力、良好的自主學(xué)習(xí)能力、扎實的臨床基本技能以及高尚的職業(yè)道德和深厚的人文素質(zhì)。

2.3引入人文素質(zhì)培養(yǎng)是改善醫(yī)患關(guān)系的有效方法

從古至今，醫(yī)學(xué)職業(yè)精神都需要與醫(yī)學(xué)人文相互融合、彼此滲透?！坝袝r去治愈，常常去幫助，總是去安慰”充分說明了醫(yī)生需要醫(yī)治的不單單是疾病本身，同時還包括處在病痛中的需要幫助和安慰的人。治病是醫(yī)學(xué)技術(shù)層面，幫助和安慰則是人文關(guān)懷層面，臨床治療要達到好的效果需要醫(yī)學(xué)技術(shù)與人文關(guān)懷向結(jié)合。目前醫(yī)療環(huán)境中仍存在著醫(yī)學(xué)職業(yè)精神中缺失醫(yī)學(xué)人文精神、醫(yī)學(xué)的局限性以及生命的不可復(fù)制性，這些是可能導(dǎo)致醫(yī)患之間不理解、不信任的原因，嚴重者可能誘發(fā)醫(yī)患糾紛[7]。而婦產(chǎn)科尤其是產(chǎn)科更是醫(yī)患糾紛發(fā)生的高?？剖?，在醫(yī)療糾紛中，大多數(shù)都是緣于醫(yī)患溝通、服務(wù)態(tài)度和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問題，而非單純的醫(yī)療技術(shù)水平問題。因此，改善醫(yī)患關(guān)系，必須加強醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)、溝通能力、職業(yè)道德等方面的培養(yǎng)[8]。因而在婦產(chǎn)科教學(xué)，尤其是PBL教學(xué)中，在整個課程設(shè)置中應(yīng)融入人文素質(zhì)教育內(nèi)容，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生走入臨床后更好的處理醫(yī)患關(guān)系[9]。

3我校婦產(chǎn)科將人文素質(zhì)培融入PBL教學(xué)中的探索

人文素質(zhì)教育應(yīng)貫穿于整個婦產(chǎn)科教學(xué)過程。教師理論授課時應(yīng)將與患者的溝通技巧以及醫(yī)生的職業(yè)道德標(biāo)準融入醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識中，一同教授與學(xué)生，在授課過程中初步滲透人文素質(zhì)的重要性。而在婦產(chǎn)科臨床見習(xí)和實習(xí)階段，更要注重人文素質(zhì)教育。臨床見習(xí)實踐醫(yī)學(xué)生將基礎(chǔ)理論知識運用到臨床實踐的過程，是醫(yī)學(xué)生首次作為醫(yī)生與患者進行溝通交流，此時人文素質(zhì)教育要如融入臨床帶教老師帶教的每一個細節(jié)，從與患者交流采集病史開始、體格檢查、病例書寫、病情交代等均可體現(xiàn)人文素質(zhì)教育[10]。婦產(chǎn)科PBL教學(xué)方法應(yīng)用成熟，是由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)化，而將人文教育融入其中，更加貼近臨床實際診療過程，將理論與實踐相結(jié)合，更有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

3.1PBL教材選題及問題設(shè)置中引入人文素質(zhì)教育

按照《婦產(chǎn)科》教材的大綱要求，挑選異位妊娠、前置胎盤、胎盤早剝、羊水栓塞、妊娠期高血壓疾病、子宮內(nèi)膜異位癥、宮頸癌、子宮肌瘤、卵巢囊腫、功能性子宮出血等婦產(chǎn)科常見疾病進行教材編寫。PBL教學(xué)盡可能模擬臨床實際教學(xué)，因而在教材編寫選題設(shè)計過程中，編寫內(nèi)容及場景描寫真實可信，除了患者臨床信息資料，不同的案例中應(yīng)盡量體現(xiàn)出應(yīng)相患者及家庭相關(guān)信息、醫(yī)患交流的細節(jié)及特殊場景，描述患者各種不良情緒如焦慮、恐懼、不配合等。在問題設(shè)置中遵循醫(yī)學(xué)的兩個原則：科學(xué)原則和人文原則。

3.2課堂討論、總結(jié)過程中融入人文素質(zhì)教育

PBL教學(xué)課堂討論過程，實際上是臨床診療過程的再現(xiàn)。從病史、查體、輔助檢查、診斷和治療方案等各階段進行討論。學(xué)生根據(jù)教材中設(shè)置的問題，經(jīng)過課前準確，課堂上進行討論。教材中設(shè)置的問題含有從人文角度出發(fā)的，并且在討論過程中教師可以引導(dǎo)學(xué)生從醫(yī)學(xué)倫理及人文角度進行討論[11]。例如在產(chǎn)科病例討論中，無論是“兇險性前置胎”“產(chǎn)后出血”還是“羊水栓塞”，同學(xué)們在討論過程中都會涉及到分娩方式的討論，而近些年來，隨著二胎政策開放，剖宮產(chǎn)問題已從醫(yī)學(xué)問題上升到社會熱點問題。在同學(xué)們討論的過程中，除了按治療原則進行分析之外，教師應(yīng)引導(dǎo)同學(xué)們?nèi)谌脶t(yī)學(xué)人文精神去考慮分娩方式。我國較高的剖宮產(chǎn)率除了醫(yī)學(xué)指征的手術(shù)之外還有一部分為患者主動堅決要求剖宮產(chǎn)，主要是因為害怕疼痛及恐懼。因而引導(dǎo)同學(xué)們進行討論融入人文因素，如何降低剖宮產(chǎn)率，如在妊娠期對患者進行宣教、分娩過程中的陪同疏導(dǎo)、換位思考患者產(chǎn)程中的疼痛及恐懼，通過討論，讓同學(xué)們除了掌握剖宮產(chǎn)的醫(yī)學(xué)指征，更充分的了解人文關(guān)懷在幫助患者分娩中的重要作用；此外在婦科疾病如子宮肌瘤或子宮頸癌的治療原則、手術(shù)方式的選擇討論環(huán)節(jié)，要引導(dǎo)學(xué)生不要單純就疾病討論治療原則，一定要結(jié)合患者個人情況及對生育的要求，融入醫(yī)學(xué)人文。子宮肌瘤患者是否有計劃妊娠的需求手術(shù)時機及手術(shù)方式存在不同選擇；若需要切除子宮的子宮肌瘤患者應(yīng)與患者充分交流，緩解其對切除子宮后的焦慮和恐懼；早期子宮頸癌的年輕患者是否保留生育功能等。在討論環(huán)節(jié)，融入人文素質(zhì)教育引導(dǎo)學(xué)生進行討論，除了讓學(xué)生對診療原則充分掌握，還能更貼近臨床的讓學(xué)生了解在診療過程中要學(xué)會換位思考、想患者之所需。

3.3在模擬臨床操作中融入人文素質(zhì)教育

我校PBL教學(xué)結(jié)合標(biāo)準化病人（standardpatients，SP）及模型，模擬臨床查體及操作[12]。在SP及模型上進行問診、檢查和操作時，除了科學(xué)原則上的標(biāo)準、檢查要點、注意事項，應(yīng)增加人文素質(zhì)方面內(nèi)容的提問及討論。如：在檢查環(huán)節(jié)可以引導(dǎo)學(xué)生圍繞如何保護患者隱私；進行查體時如何能讓患者減輕不適感，盡量放松；如何能體現(xiàn)出對患者的關(guān)愛。PBL教學(xué)中通過SP及模型，可以讓學(xué)生進行從詢問病史、查體到診療計劃的制定，在其中融入人文素質(zhì)教育，讓學(xué)生掌握如何對待患者，對患者進行人文關(guān)懷，了解患者的需求，更好的的從患者的角度思考和解決問題，樹立“以患者為中心的”服務(wù)理念。

篇8

【關(guān)鍵詞】微笑教育；情態(tài)管理；師德師風(fēng)建設(shè)；微笑守則；課題研究

素質(zhì)教育的實施，新一輪課程改革積極推進，學(xué)校教育教學(xué)管理呈現(xiàn)出多元化、個性化的發(fā)展趨勢。微笑教育作為探索學(xué)校教育教學(xué)管理創(chuàng)新的現(xiàn)實課題，為我們開展學(xué)校管理現(xiàn)代化、建設(shè)和諧校園，開辟一個內(nèi)容豐富的教育平臺。

1．微笑教育，一種全新的管理理念

微笑是教師最直觀、最生動的一種施愛手段，也是一種可貴的教育管理資源。微笑教育對學(xué)校教育教學(xué)管理的研究開啟一個新的視角，它是在建設(shè)學(xué)校特色文化堅持內(nèi)涵發(fā)展的前提下，運用以人為本的法情相濟、以德達治的渠道，追求新時期師生關(guān)系民主、平等、和諧管理目標(biāo)，實施以情感教育為基礎(chǔ)的情態(tài)管理。

微笑教育出筆在微笑，立意在管理，核心為知識與文化轉(zhuǎn)化服務(wù)。這種服務(wù)，摒棄懲罰性的管理思路，引進激勵、競爭、制約的管理機制，以教師的專業(yè)發(fā)展促進學(xué)生的自主發(fā)展，引導(dǎo)和幫助學(xué)生學(xué)會選擇、主動學(xué)習(xí)、合作共進、發(fā)展個性，為學(xué)生的符合時代需求的綜合素質(zhì)的形成創(chuàng)造有利條件；這種服務(wù)，已使學(xué)校管理機制和工作方式悄然發(fā)生改變，從粗放型到科研型，從權(quán)威強制到恩威兼施，從短期應(yīng)對到長期跟蹤，力求實現(xiàn)教師對學(xué)生愛的情感轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足學(xué)生合理要求的行為，在共存共識中發(fā)展并完善著理性教育的思考與實踐。

微笑教育強化情感融入服務(wù)的管理意識，強化教育質(zhì)量來自管理過程的觀念，以利于學(xué)校師生生存狀態(tài)的改善和生活質(zhì)量的提升。它蘊含三個要素：1、學(xué)生的情感世界受用于知識與文化遷移、轉(zhuǎn)化過程服務(wù)之中，并融入對學(xué)生心理健康教育和心理呵護成分。2、實現(xiàn)教育教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，這個轉(zhuǎn)變可用公式A×B>A2來表示，其中A代表制度規(guī)范，B代表情感教育，A2代表單純的制度規(guī)范強化；A×B代表情態(tài)管理，并且情感教育B的成分要重于制度規(guī)范A的成分。3、加強校園資源重組，合理配置，有效地形成自我管理、自我約束、自我調(diào)節(jié)、自我監(jiān)督的機制，展示多元教育資源共享并得以協(xié)調(diào)均衡發(fā)展的態(tài)勢。這三點在重建教育新秩序過程中又是互相依存互相影響著的。

微笑教育的特色管理關(guān)注現(xiàn)代學(xué)校規(guī)章制度、管理技能和文化精神氛圍，較好地突出學(xué)校的個性和活力。好的管理關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實生活，追求制度創(chuàng)新，是富有想象力的創(chuàng)意管理。它要求教師實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，從知識與文化傳遞者的角色向知識與文化組織合作者角色轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主動性二者之間地和諧發(fā)展；要選擇、創(chuàng)造適合于學(xué)生成長的教育，而不要憑主觀臆想讓學(xué)生去適應(yīng)教師的口味，確立教育教學(xué)管理為學(xué)生身心素質(zhì)全面發(fā)展服務(wù)的價值取向。伴隨學(xué)習(xí)方式悄悄發(fā)生變化，教師創(chuàng)造和諧有序的教學(xué)民主，鼓勵學(xué)生參與校規(guī)的制定并學(xué)會“同伴調(diào)解”，以達到對學(xué)生主體性地位的尊重；學(xué)生內(nèi)在的情感和信念不斷升華，促使制度規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)榱己脤W(xué)風(fēng)形成的親和力，并從中獲得克服困難實現(xiàn)了教育目標(biāo)的愉悅感，進入文明養(yǎng)成、自我教育的最佳境界。即使對于充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機聯(lián)網(wǎng)、遠程教育等先進教育手段，微笑教育也以其特有的管理藝術(shù)，顯現(xiàn)良好的適應(yīng)能力和發(fā)展勢頭。

2．微笑教育，人本特色的情態(tài)管理

微笑教育的情態(tài)管理促進學(xué)校的科學(xué)管理步入藝術(shù)殿堂。它遵循情感教育學(xué)心理學(xué)原理，從關(guān)注學(xué)生個性發(fā)展開始，通過對教育教學(xué)中情感因素的充分重視和有效調(diào)動，最大限度地發(fā)揮情感因素的積極作用，優(yōu)化教育管理過程，避免平庸，遠離單調(diào)，注重情感參與，提倡精神激勵，采用積極的心態(tài)來組織教學(xué)。

情態(tài)管理提倡課堂教學(xué)情知并重，以情優(yōu)教，樹立讓學(xué)生品嘗學(xué)習(xí)愉快和樂趣的過程中去接近智慧的理念。積極探究實施啟發(fā)式教育，要求營造寬松和諧的教育氛圍，給學(xué)生提供充足的自主學(xué)習(xí)時間和自由選擇的空間，激發(fā)他們對未來世界產(chǎn)生濃厚的興趣和好奇心；放活學(xué)生身心，剔除他們身上趨同權(quán)威的思想，注重獨立思考，學(xué)生的主動性、創(chuàng)造性活動要占據(jù)課堂教學(xué)的主要時段，讓他們總處于一定的情境之中，培植自信，心懷期待。教師要創(chuàng)造性地使用教材，學(xué)會從教學(xué)內(nèi)容中挖掘、誘發(fā)、賦予、調(diào)控微笑情智，改革教學(xué)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化教學(xué)過程，讓“預(yù)設(shè)”與“生成”雙贏，實現(xiàn)師生、生生雙方的對話、信任、認同、默契以至忠誠的雙向心理互動和交融；注重學(xué)情分析，維護心理安全，充分運用關(guān)注生命成長的諸多有效因素譜寫課堂協(xié)調(diào)發(fā)展的音符，鼓勵學(xué)生異想天開，大膽提問，行為超常，情感宣泄，讓他們保持思維活躍、個性張揚的精神狀態(tài)，實現(xiàn)認知與情感的互促和催化，使之達到不同階段和不同層次的學(xué)生在知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等方面的基本要求。課堂以育人為本充滿激情，特別注意到境由心造，營造師生情感交匯的“生態(tài)鏈”，力求學(xué)情、師情、文情“三情共振”，善于將嚴肅的教育寓于和藹得體的言語或幽默風(fēng)趣的談笑之中，學(xué)生就會“親其師”，“信其道”，進而“學(xué)其理”。

情態(tài)管理要強調(diào)人的生命尊嚴和個性發(fā)展，讓學(xué)生在區(qū)分是非善惡養(yǎng)成良好習(xí)慣的過程中追求人格完善。教師一方面要抓住影響學(xué)生個性形成的關(guān)鍵因素，著眼于學(xué)生潛能的發(fā)揮，尊重兒童成長的規(guī)律，拒絕用“成人化”剝奪孩子的童年、童心、童趣，為每一個學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展建立良好的機制；一方面最大限度地拓寬學(xué)習(xí)活動空間，尊重學(xué)生個人的興趣和選擇，使學(xué)生在自主、合作和探究的學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)能力，陶冶情感，主動發(fā)現(xiàn)，手腦相長，成為學(xué)習(xí)實踐的主人。然而，由于家庭、遺傳、身份、受教育的程度使學(xué)生千差萬別，我們不能以犧牲人性為代價單憑管理原理的條文去統(tǒng)一規(guī)范學(xué)生的言行，而要通過一個個具體案例的討論和思考，跟蹤和服務(wù)，用不同的教育方式讓每一個學(xué)生享受到平等的教育。在師生實現(xiàn)平等的、同志式的合作關(guān)系過程中，注重培養(yǎng)學(xué)生強烈的民族精神、公民意識和社會責(zé)任感，注重學(xué)生行為規(guī)范的養(yǎng)成和自立自護自控能力的培養(yǎng)，注重對學(xué)生獲取知識過程所形成的態(tài)度、方法的研究；從關(guān)注知識向關(guān)注學(xué)生的發(fā)展轉(zhuǎn)變，有意識地進行心理素質(zhì)訓(xùn)練，充分發(fā)揮情感的調(diào)節(jié)、遷移、疏導(dǎo)、激勵功能，以情育情，以理育情，以行育情，以美育情，引導(dǎo)、影響、促進學(xué)生實現(xiàn)知識遷移轉(zhuǎn)化時的情感體驗和心理和諧，并獲得積極心態(tài)向主流價值觀發(fā)展的“習(xí)以成性”的精神激勵和情感需求。

情態(tài)管理要樹立基礎(chǔ)教育質(zhì)量監(jiān)測的指導(dǎo)思想，建立包含情感指標(biāo)精神質(zhì)量在內(nèi)的綜合素質(zhì)多元動態(tài)的科學(xué)評價體系，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和幸福體驗。它的特色管理要以機制創(chuàng)新為契機，實施常規(guī)性評價和非常規(guī)性評價并行，分項與綜合結(jié)合，定性與定量交融，互評與自評巧用，充分發(fā)揮教育評價的判斷、發(fā)現(xiàn)和提升功能，把評價過程變成產(chǎn)生激發(fā)力、導(dǎo)向力和感染力的一個個“加油站”。用發(fā)展的眼光去看學(xué)生，學(xué)會用“兒童視界”觀察問題，關(guān)愛個性，善待差異，尊重“丑小鴨”，引導(dǎo)學(xué)生在充滿人性化的競爭中各其顯能；要努力做到公平全面地對待每一個學(xué)生，避免“一葉障目，不見泰山”，導(dǎo)致難以公正科學(xué)地評價學(xué)生。教師的微笑，包含對學(xué)生的期待，這種期待要體現(xiàn)教育對社會發(fā)展與個體成長的全過程，必須深入到生命之中獲得有意識的價值開發(fā)；教師良好的期待，能給學(xué)生積極的情感體驗和心理滿足，從而產(chǎn)生積極的教育心理效應(yīng)，為學(xué)生的悟性閃現(xiàn)提供必要的時間和空間。教師的微笑，表示教師認識到幼稚是一個不可避免的過程，尊重和信任孩子應(yīng)成為一種習(xí)慣和責(zé)任，表示教師在時時關(guān)注學(xué)生的個人修養(yǎng)、道德情操、精神狀態(tài)、情緒心態(tài)、個性習(xí)慣、興趣愛好、價值觀、人生觀和世界觀，表示教師能引導(dǎo)學(xué)生正視社會現(xiàn)實，有的放矢地對他們進行心理素質(zhì)鍛煉，可增強他們的受挫能力和憂患意識。

3．微笑教育，有情操作的微笑守則

推行微笑教育的關(guān)鍵是加強師德師風(fēng)建設(shè)，教師樂于以個人的學(xué)識、智慧和藝術(shù)去理解學(xué)生的需求和問題，并找到合理的方法從人性化出發(fā)去解決問題，做到對學(xué)生引導(dǎo)而不強迫，關(guān)心而不溺愛，理解而不放縱。切忌讓教師不分場合、沒有分寸地對學(xué)生笑（如果那樣做，則把微笑教育庸俗化了），要讓教師在教育學(xué)生時注重心靈的溝通和人格的尊重。學(xué)會對學(xué)生說話的正確方式，保護他們的自尊心和自信心；學(xué)會賞識每一個學(xué)生，把微笑化作滋潤他們心田的陽光雨露；學(xué)會贊美學(xué)生，捕捉他們身上的創(chuàng)造性火花；學(xué)會寬容，認真傾聽孩子的訴說，不侵犯他們的隱私權(quán)和知情權(quán)，維護他們情感世界的那片凈土；學(xué)會親近，注重誠實守信，善于言傳身教，用教師的人格魅力和民主意識對學(xué)生進行潛移默化；學(xué)會無為而治，幫學(xué)生找回“閑暇”，擁有自我，與整個世界默契相融、心心相?。粓猿终嬲f服教育，慎用必要的懲戒和強化訓(xùn)練，以滿腔熱情的愛心和責(zé)任感去打造平等、安全、健康的教育情境，把教學(xué)工作或任務(wù)變成讓師生感受快樂、體驗進步的創(chuàng)造性活動。

為了讓微笑教育便于操作，不至于流于形式，我們學(xué)校按照“因人而異、微笑搭橋、情態(tài)管理、過程服務(wù)”的操作原則，對教師形象的自我塑造（衣著服飾、教態(tài)儀表）和言行規(guī)范都提出具體要求，制定“十做到”守則，包括和學(xué)生相遇，教師要盡量打招呼；堅持講普通話，帶頭用好禮貌用語；把微笑帶進課堂，注重觀察，并和每一個學(xué)生溝通；開放講臺，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會傾聽并展開對話；允許學(xué)生插嘴和向教師提出質(zhì)疑；課內(nèi)允許喝水、上廁所，讓學(xué)生自己排座位；作業(yè)要少而精，允許說“不”，允許重做測驗；積極運用有效表揚，學(xué)會善意正確的批評；在信息技術(shù)與學(xué)科課程整合中遵守網(wǎng)絡(luò)道德和安全規(guī)則；上下樓梯靠右走，要有相應(yīng)的安全保護措施等內(nèi)容，并建立心理對話熱線，不僅展示生動具體的形象化教育，還要凸現(xiàn)主體意識的人性化教育，抓住有效教育的心理行為互動細節(jié)，“為鮮活的生命奠基”，培養(yǎng)教師管理創(chuàng)新能力和微笑品牌意識。同時，開展以“讓微笑充滿校園”為主題的系列活動：營造“溫馨教室”、“愛心書屋”、“開心話吧”，組織“好習(xí)慣助我成長”、“合作小伙伴”、“當(dāng)好‘四季鳥’”等陽光教育活動，對學(xué)生進行“老師對我們微笑，自己應(yīng)該怎么辦”的宣傳教育工作，舉辦以“微笑面對未來”為題的系列演講比賽，追求知情意行“和而不同”、與時俱進，將教育要求自覺轉(zhuǎn)化為他們學(xué)習(xí)過程的內(nèi)驅(qū)動力和身心體驗。在學(xué)校實施微笑守則取得良好效果的基礎(chǔ)上，舉辦“家長學(xué)?！?、“家長義工”，推行微笑教育網(wǎng)絡(luò)化，讓“微笑”進鄉(xiāng)村、社區(qū)，與家庭教育同行，在多元融合中爭相斗妍。

我們學(xué)校有些教師，一開始很愿意開展微笑教育，但當(dāng)遇到挫折和困難時，很快又回到訓(xùn)斥、責(zé)罵這類所謂立竿見影的教育方式了。顯然，微笑教育還缺乏強有力的學(xué)校組織文化支撐，缺乏多元價值觀共存去適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，沒有將先進的教育理念形成有著自己學(xué)校特色的微笑精神。怎樣才能求真務(wù)實地開展微笑教育，使“微笑守則” 順利實施并堅持下去呢？學(xué)校采取以下措施：1、組織全體教職工開展“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，做21世紀創(chuàng)新型教師”的活動，建立科學(xué)的評價機制，形成群體智慧和師德文化，加強對微笑教育的課題研究。2、要關(guān)心教師的身心健康，充分的尊重教師的權(quán)益，開展理想信念、道德情操和人格追求的教育活動，喚起教師對自己職業(yè)的歡樂、尊嚴和使命感。3、鼓勵教師多讀書，加強人文修養(yǎng)和科技知識的學(xué)習(xí)，改善自身知識結(jié)構(gòu)，提升教育技術(shù)能力，促進自主發(fā)展和多重角色形成，將專業(yè)化發(fā)展與個性自我融為一體。4、引導(dǎo)教師注重教育管理與創(chuàng)新教育，不僅要加強教學(xué)基本功的訓(xùn)練，還要講究教學(xué)藝術(shù)，把握好微笑教育的時機和尺度，豐富和充實微笑教育的體認底蘊。 5、用“經(jīng)驗與反思”撰寫微笑日記，注重教育行為研究和心靈之旅探索，學(xué)會向?qū)W生學(xué)習(xí)，從學(xué)生身上吸取智慧、力量，溝通信息，樹立典型，使微笑教育常抓不懈。

4．微笑教育，返璞歸真的管理文化

微笑教育是一種本然價值回歸的管理文化，能夠以多樣化選擇滿足學(xué)生個性化發(fā)展的需求，顯現(xiàn)了集剛性管理規(guī)則與柔性管理藝術(shù)的優(yōu)勢，以利于學(xué)校文化在破舊與立新、傳承與創(chuàng)造之間保持動態(tài)平衡。它充分體現(xiàn)以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀和“平民教育”的辦學(xué)思想，具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵、民主精神與和諧魅力。

微笑教育作為新時期學(xué)校管理文化的出現(xiàn)，有如下特征：（1）前瞻性。我們要培養(yǎng)21世紀綜合素質(zhì)人才，思想前衛(wèi)、氣質(zhì)豁達、胸懷博大、理想飛揚是學(xué)生面向未來必備的品格，終身教育、多元智能、全球意識、組織才能是他們落實學(xué)習(xí)行為的理念，讓他們面帶微笑去面對人生，放出眼光，抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)。（2）知識性。微笑教育將沿著科學(xué)與人文相融合的現(xiàn)代管理的基本走向發(fā)展，既要以管理規(guī)范為前提，又要以傳播知識與文化為背景，力求將原有知識轉(zhuǎn)變成獲取新知識的理念、手段和方法。在實施知識與文化服務(wù)過程中，必須涵蓋人文修養(yǎng)和科技發(fā)展的內(nèi)容，提倡思維方法和學(xué)習(xí)方式的創(chuàng)新，以及重視對情態(tài)管理過程中實施情感教育時師生雙向心理互動的認識和研究。（3）針對性。“微笑”的運用是根據(jù)明確的教育目的和具體的工作要點，受教師心理趨向及活動意圖支配，轉(zhuǎn)化為可操作的外顯形象和服務(wù)過程。微笑教育要求因時因地制宜，提倡“另辟蹊徑”，注重“與眾不同”，對學(xué)生自然天成的個性、特質(zhì)、愛好、理想、能力甚至于習(xí)慣給予足夠的重視和健康的培育。（4）滲透性。微笑教育的人文關(guān)懷滲透在每個教育教學(xué)環(huán)節(jié)和細節(jié)之中，較好地貫徹面向全體、因材施教、寓教于樂、循循善誘的原則，調(diào)適學(xué)生有權(quán)應(yīng)該享受的教育。它的情態(tài)管理往往超越技巧和模式的層面，用對生命的珍愛所迸發(fā)的激情和尊嚴、用對人性的感悟所表達的氣度和智慧，走向民主、自由和創(chuàng)造。（5）激勵性。當(dāng)微笑教育進入師生雙向多維的良性循環(huán)時，它的法情相濟、以德達治的激勵機制將外因感動轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒膬?nèi)心自律：教師以樂觀向上的心態(tài)、飽滿的情緒進入最佳精神狀態(tài)；學(xué)生受其感染，感到備受信任和期待，引發(fā)創(chuàng)造性思維、學(xué)習(xí)的沖動和表明自己的熱情，整個教學(xué)活動將沿襲內(nèi)涵發(fā)展之路煥發(fā)出生命活力。（6）含蓄性。微笑教育遵循理解來自認同，關(guān)愛產(chǎn)生力量的人文理念，用知識慰藉心靈，讓榜樣潤澤信仰，“從內(nèi)心出自內(nèi)心”交互發(fā)展的心理歷程中，學(xué)生希望被如何對待，以及他們實際上被怎樣對待的感受和體驗，往往對他們的學(xué)習(xí)生活行為和方式產(chǎn)生極其重要影響。（7）美感性。微笑教育的情態(tài)管理剛?cè)嵯酀?、張弛有度，富有?jié)奏感并保持特有的審美距離，較好地從教學(xué)的內(nèi)容、手段、語言、場景以及教師儀表等人文生態(tài)環(huán)境方面激活學(xué)生對美的追求，對美的向往，對美的發(fā)現(xiàn)，積淀審美素養(yǎng)，提升審美情趣，促使學(xué)生想象力、批判精神和創(chuàng)造潛能得以開發(fā)和利用。（8）禮儀性。微笑教育以禮為美，以儀引德，是加強師德建設(shè)和對學(xué)生進行思想道德教育的有效載體。它注重學(xué)生的基本文明行為規(guī)范，從小就樹立正確的榮辱觀，知榮明恥忠孝感恩，要從點滴小事做起，引導(dǎo)他們學(xué)會理解、接受、認同別人的關(guān)愛，并能嘗試如何關(guān)愛他人，以形成良好的人際關(guān)系和參與社會活動能力。

篇9

1生態(tài)倫理學(xué)的提出及理論價值

英國工業(yè)革命以來的現(xiàn)代化浪潮給人類社會帶來了前所未有的巨大利益，但是由于對人類主體能力的過分張揚與市場、資本的無序擴張，人類對自然生態(tài)資源過分利用，地球生態(tài)系統(tǒng)遭到前所未有的嚴重破壞，從而導(dǎo)致人與自然關(guān)系的嚴重對立。基于現(xiàn)代性而形成的現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式和消費方式，使人類在處理人與自然關(guān)系的實踐中，形成了過分強調(diào)和彰顯人在世界中的中心地位和主體能力的“集體無意識”。特別是經(jīng)過近代以來科技突飛猛進所引發(fā)的全球化浪潮，曾經(jīng)對自然的敬畏和自然價值的觀念已經(jīng)蕩然無存，自然對人而言不再是神秘的了，[1]它只不過是一種客觀存在和人類實踐、認知的客體，人的理性才是這種自然客觀存在的基礎(chǔ)，自然可以為人的理性隨意支配和塑造，對人而言它僅具有工具價值。在這種思維慣性驅(qū)動之下，人實際上已經(jīng)將自己從自然中剝離出來，以天地萬物的主宰者自居了。然而人越是想駕馭自然，就越是發(fā)現(xiàn)自然不可駕馭。自然作為整體的生態(tài)系統(tǒng)存在，經(jīng)過長期的物質(zhì)進化，不斷地塑造和創(chuàng)造著自然生命，維系著地球生態(tài)系統(tǒng)的存在與進化，雖然作為萬物之靈的人類具備主體的能動性和創(chuàng)造力，可以持續(xù)地為著一個目標(biāo)不懈努力；但這并沒有從根本上改變?nèi)说淖匀粚傩?，即人仍然是地球自然生態(tài)系統(tǒng)中的一分子，人仍然需要遵守自然生態(tài)整體的客觀律則和價值準則。令人堪憂的是，人類究竟希望如何更舒適自如地存在于地球，這遠非一個已經(jīng)明確的問題，其答案是否可行，將決定著人類的未來。自然或友善，或殘酷，只是自然的本色而已，人類對自然不可為所欲為。如果承認生態(tài)道德的最高境界就是尊重自然秩序和生命秩序，那么人類就必須對傳統(tǒng)的生態(tài)觀進行認真反思和清理，去粗取精，去偽存真，自覺順應(yīng)自然界的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，重新把人定位在恰如其分的位置之上，而不是可以主宰世間萬物的“超人”。正是在對人類這種生存困境的反思中，20世紀中葉生態(tài)倫理問題被提出來，并得到人們的廣泛關(guān)注。生態(tài)倫理學(xué)是倫理學(xué)研究的新領(lǐng)域，是現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)和社會倫理學(xué)的交叉學(xué)科，是一面冉冉升起的旗幟。西方學(xué)術(shù)界又稱之為“環(huán)境哲學(xué)”或“環(huán)境倫理學(xué)”，是關(guān)于人和自然的道德學(xué)說，是如何對待生態(tài)價值、人與生物群落之間、如何調(diào)節(jié)人與環(huán)境之間關(guān)系的倫理學(xué)說。生態(tài)倫理學(xué)的核心思想是接受整個自然界的運行規(guī)律，它所要處理的問題是人對與自己的生存密切相關(guān)的地球上其他物種和自然界抱什么態(tài)度的問題。也就是說，它在理論上的要求是確立關(guān)于自然界的價值和權(quán)利；在實踐上要求按照生態(tài)倫理學(xué)的道德標(biāo)準和規(guī)范約束人對自然的行為，從而保護地球上的生命和生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)作為一個價值主體，有著自己的系統(tǒng)價值。傳統(tǒng)倫理學(xué)一般局限于人與人之間的道德關(guān)系，僅僅關(guān)注人這樣一個物種（群）的福利，生態(tài)倫理學(xué)關(guān)注構(gòu)成地球進化的幾百萬物種（群）的福利。生態(tài)倫理學(xué)的最主要特點是把道德研究從人與人關(guān)系的領(lǐng)域擴大到人與自然關(guān)系的領(lǐng)域，研究人對地球上的生物和自然界行為的道德態(tài)度和行為規(guī)范。隨著生態(tài)倫理學(xué)的興起，人們逐漸意識到，生態(tài)危機的深層次根源在于人類文明所奉行的錯誤價值觀，即人類中心主義。這種價值觀忽視了人對自然的義務(wù)和責(zé)任。在生物學(xué)及認識和實踐意義上，人類以自身利益為中心，本無可厚非，但是在價值論的層面上，人類必須超越人類中心主義。人類中心主義價值觀是在近代社會推崇理性的前提下確立的。人類具有理性，理所當(dāng)然具有內(nèi)在價值，其他存在物沒有理性，因而只有工具價值。由此，人類社會道德原則的制定與選擇的惟一因素必然是人和人的利益。這種倫理觀如果不是促進了當(dāng)代生態(tài)失衡、環(huán)境惡化等負面效應(yīng)，那么它也無法調(diào)整和制約人類破壞自然的行為方式。取代人類中心主義的是非人類中心主義（或生態(tài)中心主義），非人類中心主義是隨著現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的形成而形成的。在非人類中心主義看來，人類和其他生命的權(quán)利是相等的，皆有權(quán)利從自然界中索取滿足自身生存和發(fā)展需要的物質(zhì)能量。但是，作為自然界的“道德代言人”，人類必須同時在道德上關(guān)心其他物種，因為自然存在物本身具有內(nèi)在價值，而且自然存在物的價值不能完全還原為人的興趣和偏好。非人類中心主義使人類的道德關(guān)注目光投射到更多的生命體上，給人們提出了更多的倫理問題。

2中西方生態(tài)倫理學(xué)研究進展

早在19世紀，英國功利主義哲學(xué)家邊沁就有擴展道德共同體（moralcommunity）之議；德國生物學(xué)家海克爾(E.H.Haeckel)又提出“生態(tài)學(xué)”（ecology）的概念（1886）；美國博物學(xué)者瑪什（G.P.Marsh）的《人與自然》（1864）、英國醫(yī)生赫胥黎（T.Huxley）的《進化與倫理學(xué)》（1893）都主張在人與自然之間建立某種親和的倫理關(guān)系。但是，生態(tài)倫理學(xué)是由法國哲學(xué)家、醫(yī)生、諾貝爾和平獎獲得者史懷澤和英國環(huán)境學(xué)家利奧波德創(chuàng)立的，他們主張，把道德行為的領(lǐng)域從人與人、人與社會領(lǐng)域擴大到人與自然之間，人類需要將善良、良心、正義、義務(wù)等觀點應(yīng)用到處理自然生態(tài)關(guān)系中去，“人與自然”應(yīng)作為倫理學(xué)的一項基本準則。史懷澤從對生命的崇拜出發(fā)，進一步提出尊重生命的倫理學(xué)。他認為尊重生命是倫理學(xué)的基礎(chǔ)，維護生命、完善生命和發(fā)展生命是善；毀壞生命和損害生命的行為是惡，在這種倫理學(xué)中最主要的是人應(yīng)對所有生物負有個人責(zé)任[2]。利奧波德則提倡大地倫理學(xué)。他主張倫理學(xué)研究的對象要從人和社會領(lǐng)域擴展到人和大地（自然界），因而需要改變倫理學(xué)的兩個最重要的概念：一是，倫理學(xué)正當(dāng)行為的概念必須包括對自然界本身的關(guān)心，尊重所有生命和自然界。當(dāng)一種行為“有助于保持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，才是正確的；否則，它就是錯誤的”[3]233-234；二是，道德權(quán)利概念應(yīng)當(dāng)擴大到自然界的實體和過程，要“把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬”[3]194。1975年，美國哲學(xué)家羅爾斯頓發(fā)表《存在生態(tài)倫理學(xué)嗎？》一文，從生態(tài)規(guī)律轉(zhuǎn)換為道德義務(wù)的必要性論證了生態(tài)倫理學(xué)的合理性。此后他發(fā)表一系列論文和兩本專著：《哲學(xué)走向荒野》（1986），《環(huán)境倫理學(xué)：自然界的價值和人對自然的責(zé)任》（1988），建構(gòu)了當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的理論框架。

20世紀末葉，日本學(xué)者丸山竹秋提出了“地球倫理學(xué)”（1992）：將地球作為目標(biāo)和對象的倫理學(xué)，包括人與人之間關(guān)系方面的倫理學(xué)，以及環(huán)境倫理學(xué)、生命倫理學(xué)、景觀倫理學(xué)。雖然倫理學(xué)本來是關(guān)于人與人之間道德關(guān)系的學(xué)問，但是，人與人以外的事物的關(guān)系卻多得多和復(fù)雜得多，對這方面的道德關(guān)系視而不見無疑帶有很大的片面性，大地是生存之源，是值得尊敬、愛惜和感謝的。因而他認為，在現(xiàn)代科技發(fā)展的情況下，有必要重新界定倫理學(xué)的觀照系列，倫理學(xué)的對象不僅是對人，還必須擴大到人以外的生物，地球上的非生物，甚至太陽和天體諸現(xiàn)象。也就是說，規(guī)范人類行為的道德，不限于人間之道，還應(yīng)包括：①對人及人以外事物的“人之道”；②對宇宙的“人之道”；③對大地的“人之道”；④對生物的“人之道”。全部學(xué)問的最大目標(biāo)是探求真理，其最終目標(biāo)應(yīng)該是保全地球，對人類文化的健全發(fā)展作出貢獻[4]?；谖鞣絺惱韺W(xué)的發(fā)展以及中國現(xiàn)代化正面臨同樣的問題處境，中國學(xué)者從20世紀80年代開始關(guān)注生態(tài)倫理的建構(gòu)和論述。立足于本國實際，國內(nèi)學(xué)者在對西方倫理學(xué)進行解讀、討論之外，更多地開始注意對中國傳統(tǒng)資源的發(fā)掘、探究。比較一致的看法認為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，其本身就孕育著大量非常精致的生態(tài)學(xué)思想，可以為解決人類生態(tài)問題提供許多有益的資源支持。中國古代的生態(tài)倫理思想之光無疑將繼續(xù)照耀著我們的未來之路。以孔子、孟子為代表的儒家學(xué)派，從先秦時期開始，經(jīng)過兩漢、隋唐到宋、元、明各個時期，便對人與自然的關(guān)系進行了大量深刻的思考，形成了一套比較系統(tǒng)的生態(tài)倫理道德觀。他們所提出的“天人合一”、“民胞物與”；珍惜生命、仁愛萬物；尊重自然規(guī)律、合理利用和保護資源等思想，對維護人與自然的和諧關(guān)系，起到了相當(dāng)顯著的作用。[5]今天，挖掘、弘揚儒家生態(tài)倫理思想中的積極合理因素，對我國現(xiàn)代化進程中實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有十分重要的借鑒作用和有益的啟示。孔子首先提出了“仁愛萬物”的主張。其實儒家之“仁”術(shù)，歸根結(jié)蒂就是對各種關(guān)系的闡述。他要求把“仁”、“愛人”這些人際道德原則擴展到自然界萬事萬物之中去，以此來協(xié)調(diào)人和自然界的關(guān)系。把人對自然的態(tài)度作為善惡評價的一個尺度。他認為生物都有自己的生長規(guī)律，對它們的獲取要有度，“釣而不網(wǎng)，弋一射裔”[6]30。他指出：“斷一樹，殺一獸，不以其防，非孝也”[6]608?？梢姡鬃邮前讶藗儗Υ锏膽B(tài)度當(dāng)做儒家道德規(guī)范之一——孝道來看待的。凡仁愛萬物的行為就是孝，就是善；反之則是不孝，就是惡。孟子繼承和發(fā)展了“仁愛萬物”的思想，提出“親親而仁民，仁民而愛物”[6]131。他要求人們由敬愛親友而泛愛他人，由泛愛他人而仁愛萬物，主張君子之愛應(yīng)該從對親人的愛擴展到對百姓的愛，再延伸至對自然的愛。這是君子施行仁政的主要內(nèi)容。這種思想后來發(fā)展成宋儒張載“民吾同胞，物吾與也”的名句。張載[7]63認為：仁愛就是愛人、愛物、不私己。在他看來，人是天地萬物中的一員，同萬物具有共同的本性，所以不能偏私自己。他主張“是立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成”[7]22。意思是說立要立己立人，知要知人知物，愛要愛己愛人，成要成己成物?！懊裎嵬?，物吾與也”意即百姓是我的兄弟，萬物是我的朋友。人和物都是大地所生，在天和地面前人人都是同胞兄弟，人與物是同伴朋友。朱熹從理學(xué)角度也談到了人與生物的關(guān)系。他說：“事事物物，皆有至理。如一草一木，一禽一獸，皆有理。草木春生秋殺，好生惡死?！傧臄仃柲荆俣瑪仃幠尽?，皆是順陰陽道理。自家知得萬物均氣同體，‘見生不忍其死，聞聲不忍食肉’，非其時不伐一木，不殺一獸，‘不殺胎，不夭夭，不覆巢’，此便是合內(nèi)外之理”[8]296。

他還把儒家的“仁”作了發(fā)揮，把“仁”定義為“心之德，愛之理”[8]111，從根本上把愛人與愛物統(tǒng)一起來。王陽明認為雖然人與物是同體的，但人與物的地位是不同的，愛萬物也需分清先后主次，先愛至親，家庭，再愛路人，最后是草木禽獸[9]。因此，他認為“仁、義、禮、智、信”這五德不僅適應(yīng)于人，而且可以推廣到自然界。儒家學(xué)說里蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想，他們所提出的“天人合一”、“仁愛萬物”的思想，以及對合理利用自然資源的論述，以樸素的、直觀的形式反映了當(dāng)時人們對自身與自然關(guān)系的認識，具有極高的生態(tài)倫理價值，是全人類寶貴的文化遺產(chǎn)。在當(dāng)代，人們更是提出了整體主義生態(tài)倫理觀[10]。整體主義生態(tài)倫理觀的基本原則是公正，公正的實質(zhì)就是協(xié)調(diào)好人與自然及人與社會內(nèi)部的利益關(guān)系，體現(xiàn)了人類對自身生活的完整的終極關(guān)懷。

3生態(tài)倫理學(xué)的當(dāng)代趨勢及意義

包括太陽能在內(nèi)的各種物質(zhì)和能量，作為人類必需的自然資源，構(gòu)成了人類經(jīng)濟社會發(fā)展的全部物質(zhì)基礎(chǔ)。相對于人口的急遽增長和由此不斷擴展的對資源的需求，資源的增長（如植被資源等等）是極為有限的，人類社會要能持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展進化，就必須轉(zhuǎn)變現(xiàn)有生存哲學(xué)，重新審視人與自然界的關(guān)系，選擇可持續(xù)發(fā)展道路，提倡生態(tài)倫理。循環(huán)經(jīng)濟、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類發(fā)展的正確方向。1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表《我們共同的未來》，在這個報告中提出“持續(xù)發(fā)展”的定義：既滿足當(dāng)代人的需要又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成損害的發(fā)展。它在人和自然關(guān)系中所包含的內(nèi)容是，發(fā)展必須要有利于保持基本生態(tài)過程和保護生命維持系統(tǒng)，保證人類對環(huán)境資源的永續(xù)利用。人類應(yīng)當(dāng)在發(fā)展過程中有節(jié)制地向自然界索取有關(guān)的資源，而不可超過環(huán)境的承載力、負荷力。惟其如此，經(jīng)濟發(fā)展才能既滿足人的基本要求，又不危害環(huán)境；既滿足當(dāng)代人的福利，達到“代內(nèi)公平”；又保護子孫后代的利益，達到“代際公平”——“一個基于當(dāng)今世代和未來世代對于健康、多樣性環(huán)境的平等權(quán)利的、更為根本的——承諾，將使可持續(xù)發(fā)展獲得堅實的哲學(xué)和法律基礎(chǔ)”[11]。生態(tài)倫理學(xué)尊重生命和自然界的主張，核心是擴大道德關(guān)懷的對象和領(lǐng)域，規(guī)定人類行為中的生態(tài)道德的基本原則和行為規(guī)范。在人與自然關(guān)系中，沒有絕對的王者，自然對人的力量有所掣肘，人也可以對自然有所能動作用。因此，只有人與自然和諧發(fā)展、互相促進各自的利益才是符合客觀規(guī)律的。在確保人自身的生存與發(fā)展權(quán)利的前提下，以全新的生態(tài)文化價值觀為指導(dǎo)處理人與人之間的關(guān)系，承認地球上其他生命的權(quán)利，尊重生命和自然界，切實承擔(dān)保護生物多樣性之責(zé)。不能以經(jīng)濟價值的高下來決定“低價值”物種的生死，要給那些目前看起來沒有什么經(jīng)濟價值的存在物(如沼澤、泥塘等、灘涂、荒野)以繼續(xù)存在下去的自由，因為它們依然具有其他方面的價值——即生態(tài)價值。如果以單一經(jīng)濟利益為目標(biāo)，任意毀掉那些沒有商業(yè)價值的物種和群落，那就恰恰毀掉了大地系統(tǒng)的完整性。而且，當(dāng)代人的發(fā)展不應(yīng)當(dāng)危害后代人的發(fā)展，當(dāng)代人對自然資源的利用也應(yīng)以不危害后代人的需求為限，否則就應(yīng)主動采取代際財富轉(zhuǎn)移政策?？傊?dāng)代人既要留給后代一個健全的環(huán)境，又應(yīng)為后代積累足夠發(fā)展的自然資源財富。西方生態(tài)倫理建設(shè)最顯著的成效是社會生態(tài)倫理實踐。西方生態(tài)倫理從一開始就是作為應(yīng)用倫理來建設(shè)，生態(tài)倫理思想在轟轟烈烈的生態(tài)運動中走向了現(xiàn)實。與西方相比，我國生態(tài)倫理建設(shè)已經(jīng)過去了二十幾年，但是并未取得決定性的成功，甚或即使到今天依然有許多人認為生態(tài)倫理緊緊是一治污的問題。至于生態(tài)倫理實踐的深度和廣度則更并無明顯加強。我國的生態(tài)倫理研究在很大程度上步入了一個誤區(qū)，即：把生態(tài)倫理視為一個純粹的理論問題，而忽略了更為艱巨的生態(tài)倫理實踐，理論與實踐的脫離，導(dǎo)致我國生態(tài)倫理研究長期滯留在“象牙塔”之內(nèi)，在現(xiàn)實層面未能發(fā)揮應(yīng)有的作用。因此，中國生態(tài)倫理研究應(yīng)該在繼續(xù)深入的同時走出學(xué)理層面，走向社會實踐，促進生態(tài)倫理思想向政治、經(jīng)濟、文化等方面滲透，以期對社會各個層面的實踐活動都能起到積極的影響作用。進入新世紀以來，中國政府對生態(tài)環(huán)境高度關(guān)注，提出了構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)，把人與自然的和諧作為和諧社會的重要指標(biāo)之一，為當(dāng)前中國的生態(tài)倫理建設(shè)提供了非常好的政策平臺。生態(tài)倫理關(guān)涉人類和自然的關(guān)系，關(guān)涉人類的福祉，具有普適價值，但生態(tài)倫理的思想體系博大精深，若要深深扎根當(dāng)前所有人的心中，必須首先形成濃厚的生態(tài)文化，使環(huán)境保護的理念真正落到實處。目前中國民眾參與環(huán)保的自覺性還不夠高，熱情還遠遠低于西方國家的民眾，許多人在生態(tài)環(huán)境的保護方面無所作為，一味指望政府拿出強有力的措施來治理環(huán)境問題。