導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民族的文化特色，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

概括起來說,它的外在特點(diǎn)有四方面:一是它的統(tǒng)一性,說“中國(guó)文化在其歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中,逐漸形成了一個(gè)以華夏文化為中心,同時(shí)匯集了國(guó)內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體發(fā)揮了強(qiáng)有力的同化作用,在中國(guó)歷史上的任何時(shí)刻都未曾分裂和瓦解過。即使在內(nèi)憂外患的危急存亡關(guān)頭,在政治紛亂、國(guó)家分裂的情況下,它仍能夠保持完整和統(tǒng)一。這一特征是在世界任何民族的文化中都難于找到的?！倍撬倪B續(xù)性,說中國(guó)文化在歷史發(fā)展中沒有中斷過,它是一環(huán)扣一環(huán)地連續(xù)發(fā)展的。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣,在發(fā)展中產(chǎn)生過斷檔和空白,發(fā)生過間隔或跳躍。即以文學(xué)而言,從詩(shī)經(jīng)楚辭、先秦散文、漢魏詩(shī)賦到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說,一直發(fā)展下來。史學(xué)也是如此。三是它的包容性,說中國(guó)文化能夠兼收并蓄。這不但指諸子百家在爭(zhēng)鳴中能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短,相互融匯,也指漢民族文化能夠長(zhǎng)期吸收周邊少數(shù)民族的文化,更指對(duì)外來文化也能敞開它博大的胸懷,有揚(yáng)有棄地吸收,如佛教的中國(guó)化。這種包容性在明末清初有所減弱,但有容乃大仍是中國(guó)文化的本色。四是它的多樣性,說中國(guó)文化雖然是一個(gè)完整的統(tǒng)一體,但因中國(guó)地域廣大,民族眾多,所以內(nèi)部的區(qū)域文化和民族文化又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異。比如歷史上形成的楚文化、晉文化、秦文化、燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、巴蜀文化以及蒙古族文化、苗族文化、藏族文化和一部分地區(qū)的伊斯蘭文化等,都是異彩紛呈,各有特色。

中國(guó)文化的內(nèi)在特點(diǎn)說法很多,概括起來也很難。大體說來,有馮友蘭先生的“哲學(xué)特性說”。他認(rèn)為,中國(guó)文化具有以儒學(xué)為主導(dǎo)因素的哲學(xué)特性,儒學(xué)提供了豐富的人生智慧,凝結(jié)成中華民族特有的心理素質(zhì),塑造了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民和知識(shí)分子的特殊性格。還有任繼愈先生的“宗教特性說”。他認(rèn)為,中國(guó)文化是儒、道、釋三教合一,儒學(xué)以及后來的宋明理學(xué)在實(shí)質(zhì)上都是宗教。儒、道、釋三教合一的思潮構(gòu)成了唐宋以后直到前后近千年的宗教史和思想史。也有李澤厚先生的“美學(xué)特性說”。他認(rèn)為,中國(guó)文化的傳統(tǒng)是社會(huì)政治哲學(xué)始終占主導(dǎo)地位,并且同兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用文化聯(lián)系密切,它的哲學(xué)追求是美感和樂感,而不是苦感和罪感。第四,還有梁漱溟先生的“倫理特性說”。他認(rèn)為,中國(guó)文化以人倫關(guān)系為基本,講究父慈子孝、兄友弟恭、君賢臣忠等等,追求群體互助,同西方世界的“個(gè)人本位”和“自我中心”很不相同。這四種觀點(diǎn)具有代表性,跟個(gè)人所研究的側(cè)重面有很大關(guān)系。

最近幾年,又有些新的概括,認(rèn)為中國(guó)文化有如下一些特征:一是中國(guó)文化突出人文主義精神,它不像西方文化那樣依附于神學(xué)獨(dú)斷。中國(guó)雖然也有宗教,但它并沒有滲透到日常生活的各個(gè)方面。相反,在中國(guó)人的生活里,宗法道德觀念才是維系整個(gè)社會(huì)的根本紐帶。長(zhǎng)期以來,中國(guó)人的行為準(zhǔn)則并不是遵循某個(gè)神的意志,而是要合乎儒家所提倡的道德規(guī)范。在中國(guó)人的觀念里有所謂“天”的概念,歷代帝王也有祭天的儀式,但就其實(shí)質(zhì)來看,這里的“天”不過是自然而已。人們通常所說的“天道”,實(shí)際上也指的是人類社會(huì)的道德秩序。二是中國(guó)文化注重和諧與中庸。它不像西方文化那樣講求分別與對(duì)抗,而是主張“天下百慮而一致,殊途而同歸”,“提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下,不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交互滲透,兼容并包,多樣統(tǒng)一?！敝袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所講的“和而不同”,就是講各種不同質(zhì)的事物和諧地融合在一起,才能產(chǎn)生出新的事物。中國(guó)古代的“中庸之道”,被認(rèn)為是“天下之大本”,“天下之達(dá)道”,如果宇宙萬(wàn)物和人類社會(huì)不偏不倚,各安其位,就能夠達(dá)到“和”的最佳狀態(tài),也就是人生和社會(huì)的最佳境界。三是中國(guó)文化富于安土樂天的情趣。它不像西方文化那樣追求冒險(xiǎn)與刺激。中國(guó)古代一直是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì),人們愛土、敬土、安土,把土地當(dāng)作自己的生命與依靠。因此,人們起居有定,耕作有時(shí),總是祈求天下太平,豐衣足食,在戰(zhàn)亂的時(shí)候便夢(mèng)想有一個(gè)“桃花源”。由安土樂天的心理而產(chǎn)生了一種濃厚的鄉(xiāng)土情誼,凡是那些離鄉(xiāng)背井的人,一個(gè)個(gè)都要思鄉(xiāng)、懷舊、尋根、問祖,這同西方文化確實(shí)大不相同。

現(xiàn)在,中國(guó)文化正處于一個(gè)深刻變化和巨大發(fā)展的階段。我國(guó)實(shí)行改革開放以來,世界各民族的文化影響,特別是西方國(guó)家的文化影響(包括好壞兩個(gè)方面)一齊涌了進(jìn)來。國(guó)內(nèi)工作與生活節(jié)奏的加快,使人們不斷改變舊有的生活方式,特別是這幾年實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后,人們的衣、食、住、行,在內(nèi)容和形式上,都發(fā)生了空前的變化,在思想、趣味、倫理、道德以及價(jià)值觀念等方面,也與我們的舊有傳統(tǒng)大不相同?？偠灾?中國(guó)文化正經(jīng)歷著有史以來的巨變。

只要我們不因循守舊,盲目自滿,拒絕和排斥外來文化的優(yōu)秀成分;也不崇洋,丟掉自我,照搬人家的一切,實(shí)事求是地分析中國(guó)文化的成分及其對(duì)歷史的影響和貢獻(xiàn),繼承和吸收古代文化中一切有益的東西,借鑒和吸取外來文化中一切優(yōu)秀的成果,建立一種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能都完全嶄新的社會(huì)主義新文化,是完全可以實(shí)現(xiàn)的。

篇2

【關(guān)鍵詞】比喻 民族文化

由于比喻的心理基礎(chǔ)是聯(lián)想，所以人們時(shí)常把某些品質(zhì)、特征與某些事物聯(lián)系起來進(jìn)行聯(lián)想。在這方面英漢比喻有著許多驚人的相似之處。但是由于英語(yǔ)國(guó)家的人和中國(guó)人之間的文化差異，就出現(xiàn)了在英美文化中提到某些事物時(shí)往往可以聯(lián)想到某種特征，而在中國(guó)文化中卻聯(lián)想不到任何特征或者是其他的特征。同樣，當(dāng)中國(guó)人一提到某些事和物時(shí)就可聯(lián)想到某些特征，而英美人就根本聯(lián)想不到任何特征。英語(yǔ)民族和漢語(yǔ)民族在聯(lián)想上反映出來的這種差異，便構(gòu)成了英漢比喻中的民族文化特色。其差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、宗教信仰和神話傳說不同

中國(guó)人受佛家思想影響較深，佛教對(duì)中國(guó)的習(xí)俗、思想的影響在比喻中也得到體現(xiàn)。英美和大多數(shù)西方人都信奉基督教，他們常用《圣經(jīng)》中的人名和故事情節(jié)來做比喻的喻體。如中國(guó)人認(rèn)為如來佛（Buddha）是萬(wàn)能的，而西方則認(rèn)為上帝（God）是至高無上的；中國(guó)人的愛神是月老（The Moon Lord），英美人的愛神則是雅典娜（Athena）；中國(guó)人死后要去見閻王（Yama），而西方人認(rèn)為統(tǒng)治地獄的是撒旦（Satan）。

佛教傳入中國(guó)已有近千年的歷史，人們?nèi)粘Ｉ钪械谋扔麟S時(shí)可見其留下的痕跡。中國(guó)有很多民諺，如：用“平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”比喻平時(shí)不努力，用時(shí)應(yīng)付一下；用“八仙過海，各顯其能”比喻各人有各人的高招；用“人為一口氣，佛為一炷香”說明做人的根本原則。

Armageddon(大決戰(zhàn))出自圣經(jīng)。圣經(jīng)說，世界末日到來之前，善與惡將在Armageddon這個(gè)地方進(jìn)行決戰(zhàn)，因此，此詞轉(zhuǎn)喻為“大戰(zhàn)”：又如Glasnost unleashed， Like Prometheus unbound， can ignite a holocaust as easily as it can warm a conversation， and the shift from a planned economy to a market economy may work only if the central government is willing to loosen its stranglehold on commerce. (“開放”的力量一旦敞開發(fā)揮，就會(huì)像解放了的普羅米修斯一樣，它既可能是鼓勵(lì)對(duì)話，也可能輕而易舉地引起一場(chǎng)大災(zāi)難。要從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中央政府必須愿意解除對(duì)商業(yè)的嚴(yán)格管制。)? Prometheus unbound的原義是“解放了的普羅米修斯”，轉(zhuǎn)義“釋放出來的巨大力量”。英語(yǔ)中用這類宗教和神話做比喻的很多，如：Achilles’heal(阿其里斯的腳踵)——指一個(gè)人（或組織、國(guó)家等）的致命弱點(diǎn)；a Pandora′s box(潘多臘之盒——災(zāi)難、麻煩、禍害的根源)——指看上去有用卻引起禍害的禮物或其他物品。

二、文學(xué)藝術(shù)和歷史背景不同

上面我們已經(jīng)談到人們?cè)谡f話和寫信時(shí)喜歡用宗教、傳說中的人物或事件做比喻，同樣，一個(gè)民族的歷史、文學(xué)中的事件、人物也在比喻中頻繁、適時(shí)地出現(xiàn)，以使得言談、文章更加生動(dòng)、簡(jiǎn)潔、充滿趣味性并易于接受。

漢語(yǔ)中的文學(xué)典故多出自《紅樓夢(mèng)》、《水滸》、《三國(guó)演義》、《西游記》中的人物和事件。如：用“你看他就像劉姥姥進(jìn)了大觀園”（出自《紅樓夢(mèng)》）比喻某人沒見過世面；用“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”（出自《三國(guó)演義》）比喻所有籌備工作都已做好，只欠關(guān)鍵的一點(diǎn)。

當(dāng)然，我們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)的過程中，對(duì)于英美國(guó)家的文學(xué)藝術(shù)、歷史是不能置之不理的，否則很多句子我們是無法理解的。如：You think you are goddamned Tarzan? Tarzan(塔爾贊)是美國(guó)人巴勒的冒險(xiǎn)故事《人猿泰山》中主人公的名字，常用它來比喻健壯、靈活的男子。又如：Am I deserving it? Am I a Frankenstein(我難道是弗蘭金斯坦嗎？我真的活該嗎？) a Frankenstein(弗蘭金斯坦)指殺傷原制造者的怪物或東西，也指制造這種東西的人以及可怕的怪物或人——這是瑪麗.雪萊的小說《弗蘭金斯坦》中的人物。這本書的主人公是醫(yī)學(xué)院的學(xué)生。他把尸體中的骨頭取來，制造了一個(gè)似人的怪物，最后自己被這個(gè)怪物殺害。 轉(zhuǎn)貼于

三、社會(huì)風(fēng)貌和行為習(xí)慣不同

一個(gè)中國(guó)青年到附近游泳池，一會(huì)兒就回來了。和他同住一室的中國(guó)人和一個(gè)外國(guó)朋友都感到奇怪。他解釋說：“游泳池里人太多，水太臟，早該換了。簡(jiǎn)直像麻醬煮餃子?！边@個(gè)比喻很別致，很生動(dòng)，和他同住一室的中國(guó)朋友笑了，而那個(gè)外國(guó)人既沒有吃過“麻醬”，也沒有見過“煮餃子”，絲毫不覺得這個(gè)比喻幽默，難怪他顯出一副茫然不解的神情。西方人形容某地人多，擁擠不堪，常說It was packed like sardines.(塞得像沙丁魚罐頭一樣，擁擠不堪)。這種比喻有些中國(guó)人可以理解，但不一定能欣賞其妙處，因?yàn)橐娺^打開的沙丁魚罐頭的人很少，看到一個(gè)又小又扁的罐頭盒里，緊緊塞滿整整齊齊的幾排手指頭長(zhǎng)的沙丁魚的人是不多的。

在翻譯過程中如遇到相同喻義、不同喻體的情況時(shí)，只能根據(jù)譯語(yǔ)國(guó)家的習(xí)慣進(jìn)行意譯，不能直譯。如：as timid as hare， as timid as rabbit(膽小如鼠)。英語(yǔ)民族認(rèn)為兔子是膽小的象征，而中國(guó)人卻認(rèn)為兔子代表敏捷。中國(guó)人認(rèn)為膽小的是老鼠，故有“膽小如鼠” 之說；再比如，as mean as louse(鐵公雞一毛不拔)。Louse(虱子)是生長(zhǎng)在人的毛發(fā)里或皮膚上的寄生體，以吮吸人的血液為生，所以英語(yǔ)民族認(rèn)為虱子是守財(cái)奴似的動(dòng)物；而中國(guó)人過去常用雞毛撣子撣去家具上的塵土。雞毛來自于公雞，而鐵公雞是拔不下來一根毛的，所以就有了鐵公雞一毛不拔的說法。這種差別完全是因?yàn)槿藗兊膫鹘y(tǒng)概念不同。類似的例子還有：You stubborn mule.倔得像頭驢，a red ray to a bull.惹是生非，as cunning as a dead pig.狡猾得像狐貍.as cool as cucumbers.穩(wěn)如泰山。

比喻最富于藝術(shù)表現(xiàn)力，是傳情達(dá)意的重要手段，常常給人以美的回味，因此他成了一種高頻率、高效率的修辭手段。但是，不少英語(yǔ)工作者，由于不了解比喻的民族特色，不知道英漢語(yǔ)言修辭以及所引起的聯(lián)想方面的差異，有時(shí)不能正確理解和運(yùn)用地道的英語(yǔ)比喻，同樣也不能靈活地將漢語(yǔ)里的比喻準(zhǔn)確地譯成英文。這樣，就難以清楚地表達(dá)自己的意思，影響我們同外國(guó)朋友的交流。好在我們處在一個(gè)開放的時(shí)代，英語(yǔ)是一種世界流行的語(yǔ)言，大多數(shù)中國(guó)人也把英語(yǔ)作為自己第二語(yǔ)言，尤其是隨著國(guó)際貿(mào)易，中外文化交流的不斷發(fā)展，都將促使我們加強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)民族的了解，對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。英語(yǔ)中的比喻是英語(yǔ)中的精華，民族特色的體現(xiàn)，我想所有的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者，尤其是英漢語(yǔ)言翻譯的工作者都會(huì)重視英漢比喻的文化特色，以此來讓更多的世界人民更好地了解中國(guó)，也能讓中國(guó)更好地了解世界。

參考文獻(xiàn)

[1]薩庇爾.語(yǔ)言.

篇3

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同；民族認(rèn)同；東北方言；二人轉(zhuǎn)

一、東北方言展現(xiàn)特色地域文化

我國(guó)的民族文化豐富多彩，東北方言在中華語(yǔ)言文化的萬(wàn)花筒中顯得十分耀眼別具一格。東北方言在全國(guó)范圍內(nèi)有著一定的語(yǔ)言辨識(shí)度，一張嘴便可知道何許人也，家住哪里。而他不僅擁有自身獨(dú)特的語(yǔ)言魅力，同時(shí)東北方言在說起來的過程中盡顯其干練，利索，簡(jiǎn)潔，有一定的韻律和節(jié)奏感的特點(diǎn)。我作為地地道道，土生土長(zhǎng)的東北人，說著一口流利的東北話，自認(rèn)為這種感覺特別好，并且東北人典型爽朗，大方，豪放，幽默的具有代表性的性格特色，都可以通過東北方言表現(xiàn)的淋漓盡致。很多來自東北題材的影視表演及紅遍祖國(guó)大江南北的東北明星，如趙本山，小沈陽(yáng)，宋小寶等，他們別具特色的東北方言以及典型東北幽默爽朗的性格特點(diǎn)，在全國(guó)也起到很大的影響力，這種歡迎程度也是有目共睹的。東北的方言以及說話時(shí)候的那種獨(dú)有的腔調(diào)很受廣大人民歡迎和喜愛，這對(duì)傳播我們東北地區(qū)特色的民族文化具有一定的作用和影響力。語(yǔ)言作為文化的載體，各具自身特色的方言中不僅可以很好的感受到古語(yǔ)留下的文字魅力，更是對(duì)文化遺存通過方言更好的進(jìn)行傳承。不僅是一種情感聯(lián)系的橋梁，更是一種民族的記憶。更好的想要理解我們東北的方言，前提是對(duì)我們的地域文化進(jìn)行相關(guān)的了解，包含著該地區(qū)的族群特點(diǎn)，歷史文化，生活思維方式，人生價(jià)值走向都要有所知道，只有建立在對(duì)該區(qū)域的文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，才能更好的達(dá)到共鳴。

作為東北人，我覺得我們地域的認(rèn)同感是非常強(qiáng)的，在外我們東北三省的人統(tǒng)稱為東北人，不論你來自黑龍江省，吉林省還是遼寧省，我們都認(rèn)為是來自同一個(gè)地域的就是東北，相互之間在外也會(huì)親切的稱呼對(duì)方為“東北老鄉(xiāng)”。作為當(dāng)?shù)厝?，我們?duì)自己地域特色的民族文化傳承和發(fā)揚(yáng)的非常好，在南方好多人知道我是來自東北的，他們首先會(huì)說出“東北三寶”，也會(huì)說出很多東北小品中經(jīng)典的對(duì)白和段子，并且會(huì)主動(dòng)的進(jìn)行模仿東北話，可見東北話很受其他地區(qū)人民的歡迎和喜愛。

在南方求學(xué)多年，我會(huì)發(fā)現(xiàn)很多南方人對(duì)東北地區(qū)和東北人的一些看法和想法都是在一定程度上算是其思維定勢(shì)。東北雖然所處的我國(guó)地理位置與俄羅斯接壤，緯度高，四季特點(diǎn)十分鮮明，尤其進(jìn)入冬季的時(shí)候，戶外格外的寒冷，冰天雪地寒風(fēng)凜冽，但是屋內(nèi)卻是春暖花開，熱氣騰騰的供暖為我們愉快的度過寒冷的冬季，南方地區(qū)冬天并沒有供暖，冬天的室內(nèi)溫度如多沒有暖氣對(duì)于初次在南方過冬的東北人來說是一個(gè)很難的事情，這時(shí)候就會(huì)有很多人認(rèn)為，東北人應(yīng)該是全國(guó)最抗凍最不怕冷的人群。東北地區(qū)特色的肥沃黑土地，對(duì)種植的生長(zhǎng)有一定的好處和優(yōu)勢(shì)，很多其他地區(qū)的人不免的會(huì)認(rèn)為東北的植物比南方高大，同時(shí)在南方人傳統(tǒng)觀念和意識(shí)中也會(huì)認(rèn)為東北人長(zhǎng)的高大威猛，彪悍人高馬大。在很多觀念和想法上顯得過于想法狹窄，不前進(jìn)。這都是可以說明他們對(duì)我們東北地區(qū)的民族文化，歷史文化，地域文化方面并不是很了解。每當(dāng)這時(shí)候，我們民族地域的那種認(rèn)同感以及歸屬感會(huì)特別強(qiáng)烈，并及時(shí)的糾正他們的古板想法和觀念，有耐心的進(jìn)行講解。

二、民間藝術(shù)二人轉(zhuǎn)盡顯地方特色

我國(guó)民間有很多戲曲，但是提起東北的地方戲曲二人轉(zhuǎn)，想必沒有人不知道的，幾乎家喻戶曉人盡皆知的一個(gè)以說學(xué)逗唱的形式進(jìn)行表演的藝術(shù)。二人轉(zhuǎn)流行在東北三省以及內(nèi)蒙古的廣大區(qū)域。這種廣泛性十分突出。在東北地區(qū)的各個(gè)民族包括漢族、滿族、朝鮮族、鄂倫春族、等.很多民族共存的區(qū)域，文化特色也很豐富多彩.“寧舍一頓飯，不舍二人轉(zhuǎn)”已經(jīng)成為耳熟能詳?shù)囊痪涓柙~了?！缎“菽辍妨鱾鲝V闊的那首二人轉(zhuǎn)曲目，幾乎所有地區(qū)的人都耳熟能詳了。由于東北地區(qū)地處平原地帶，并不像我國(guó)南方有很多高山的天然屏障.這點(diǎn)就有利于東北地區(qū)的各族人民日常聯(lián)系.正是這種與生俱來的地理位置會(huì)使得這里生活的人們?cè)诟鱾€(gè)方面會(huì)有很大的相似之處，如生活習(xí)慣，飲食習(xí)慣，行為習(xí)慣，說話方式等都。“二人轉(zhuǎn)”這種民間藝術(shù)才會(huì)符合大眾的口味和審美，才得以發(fā)揚(yáng)和傳承，并受到大眾的喜愛和好評(píng)。

通過二人轉(zhuǎn)可以很好的感受到東北人典型的性格特點(diǎn)。激情似火的觀眾氛圍，豪放不羈的粗曠的演唱方式，整場(chǎng)的氛圍可稱之為熱火朝天。那些機(jī)智聰明，詼諧幽默的言語(yǔ)，都可以展現(xiàn)東北人的特點(diǎn)豪爽熱情，大方開朗。東北地區(qū)由于緯度高，漫漫的寒冬，冰天雪地的戶外更是寒風(fēng)凜冽，刺骨逼人。所以就需要有火一樣的情懷和激情來點(diǎn)燃整個(gè)寒冷的冬季.

想要增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感，就要在實(shí)踐中不斷的創(chuàng)新，建設(shè)并且發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)的文化，批判繼承古為今用。其次在教育的過程中讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族團(tuán)結(jié)民族凝聚力，對(duì)自己的民族有認(rèn)同感和歸屬感。民族認(rèn)同的最根本上是要對(duì)自己本民族文化進(jìn)行認(rèn)同，這是最有效以及長(zhǎng)遠(yuǎn)的做法，這樣更有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)凝聚力量。（作者單位：大理大學(xué)）

篇4

基礎(chǔ)條件：

對(duì)被譽(yù)為中國(guó)戲曲史“活化石”的辰河高腔和堪稱一絕的“踏虎鑿花”等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了合理保護(hù)。我縣文化局加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)，目前已確定涵蓋全縣各類文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目達(dá)18個(gè)門類227個(gè)，入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄的有辰河高腔、踏虎鑿花、盤瓠文化、苗族挑花共4個(gè)；進(jìn)入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄的有瀘溪儺面具、苗族跳香、楊柳石雕、浦市窨子屋建筑藝術(shù)等8個(gè)。我校引進(jìn)了跳香舞和擺手舞作為我校大課問活動(dòng)。充分展示了瀘溪文化形象，樹立了瀘溪文化品牌，提升了瀘溪地域文化的知名度，提高了全縣民族文化的影響力。

特色方向：

1、踏虎鑿花

我校引進(jìn)“踏虎鑿花”作為我校校本美術(shù)課程，首先聘請(qǐng)了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“踏虎鑿花”傳承人鄧興隆之子鄧啟剛同志（現(xiàn)在縣文化館工作）。自201 1年來每周為我校一部分師生傳授民間剪紙、踏虎鑿花技法，并逐漸走進(jìn)美術(shù)課堂。2012年成立了瀘溪縣武溪小學(xué)踏虎鑿花工作室及教學(xué)基地。師生們?cè)卩嚴(yán)蠋煹闹笇?dǎo)下，創(chuàng)作了一系列作品得到了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)高度贊揚(yáng)和肯定。

“踏虎鑿花”傳人鄧啟剛大師在我校授課

我校教師正在精心鑿花

部分教師鑿花作品

2、毛線粘貼畫

我校以“毛線粘貼畫”為美術(shù)課堂另一研究課題，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦，節(jié)約環(huán)保，熱愛生活，展丌想象能力?！懊€粘貼畫”因操作簡(jiǎn)單，色彩鮮明，通俗易懂而倍受學(xué)生喜愛。

上圖為教師在制作“毛線粘貼畫”作品

部分教師粘貼畫作品

3、跳香舞、擺手舞

我校歷史悠久，有很深的文化底蘊(yùn)。為了弘揚(yáng)和傳承民族民間文化，創(chuàng)辦特色學(xué)校，我校將苗族舞蹈“跳香舞”和土家族的“擺手舞”作為大課間，每周二、四大課間時(shí)進(jìn)行表演。“跳香舞”流行于湘西瀘溪、古丈、花垣、鳳凰、吉首等縣市的苗族人聚居地區(qū)，是苗族人是隆重的節(jié)慶活動(dòng)?！疤阄琛庇址Q“吃齋

粑粑舞”是苗族人歡慶豐收，預(yù)祝來年風(fēng)調(diào)雨順，并答謝和祭祀“五谷神”的一項(xiàng)民俗活動(dòng)。它是湘西人文化傳統(tǒng)、心理素質(zhì)、審美觀點(diǎn)的直接反應(yīng)。

發(fā)展思路：

篇5

關(guān)鍵詞：西北民族；民間舞蹈藝術(shù)；時(shí)代價(jià)值

我國(guó)西北地區(qū)居住著蒙古族、回族、維吾爾族、藏族、塔吉克族、滿族等眾多數(shù)民族，這些民族各自傳承著其獨(dú)有的民族文化，包括獨(dú)具特色的民族舞蹈。舞蹈是人們進(jìn)行情感表達(dá)的一種意識(shí)形態(tài)的反應(yīng)，民族舞蹈代表作著一個(gè)民族的風(fēng)情、生活習(xí)慣以及宗教文化等，深刻放映著一個(gè)民族的民族文化。西北地區(qū)的民族眾多，下文就針對(duì)西北地區(qū)的不同民族的民間舞蹈進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，并指出西北民族民間舞蹈藝術(shù)的時(shí)代價(jià)值。

一、西北民族民間舞蹈的概要

我國(guó)的民族舞蹈種類繁多、支系復(fù)雜，民族舞蹈的數(shù)量較多、內(nèi)容也較為豐富，各個(gè)民族的舞蹈都各具特色，體現(xiàn)了不同民族的習(xí)俗文化與信仰文化差異。西北民族民間舞蹈大都?xì)v史悠久，是一個(gè)民族的歷史文化積累與沉淀。西北民族主要有蒙古族、回族、維吾爾族、藏族、塔吉克族、滿族等民族，基本上斗毆各自特色的民族舞蹈，本文以維吾爾族、蒙古族、塔吉克族為代表簡(jiǎn)述我國(guó)西北地區(qū)的民族舞蹈的藝術(shù)特色。

（一）維吾爾族的民間舞蹈特色

維吾爾族是從游牧過渡到農(nóng)耕的民族，是我國(guó)歷史上較為悠久的古老民族。維吾爾族人民經(jīng)歷了游牧、畜牧、農(nóng)耕等經(jīng)濟(jì)生活階段，也受到過多個(gè)宗教文化的影響，其舞蹈的表演形式一般體現(xiàn)了自?shī)市?、禮俗性和表演性。維吾爾族自?shī)市缘奈璧敢话憔褪窃诟鞣N場(chǎng)合隨意跳的舞蹈，多用“賽乃姆”的曲調(diào)，這個(gè)曲調(diào)的節(jié)奏平穩(wěn)，比較豐富。禮俗性的舞蹈有“多朗舞”、“夏地亞納”、“薩瑪舞”等，這類舞蹈大都保存了古代維吾爾族的宗教、禮儀以及西域地區(qū)的鼓吹樂的表演形式。表演性的舞蹈有“納孜爾庫(kù)姆”、“手鼓舞”、“薩巴依舞”、“山羊舞”等，有的是徒手表演，有的是手持道具或者模仿動(dòng)物形態(tài)，或“移頸”或“打指”，多能感受到古代西域的樂舞遺風(fēng)。維吾爾族中最為特色的多郎人的多郎舞，是維吾爾族歷史悠久、表演形式完整、動(dòng)作粗狂矯健的禮俗性舞蹈民間舞蹈，表現(xiàn)出多朗人的粗狂、開朗的性格，而且保存了古西域舞風(fēng)，是傳承優(yōu)秀文化的最好見證。

（二）蒙古族的民間舞蹈特色

古代蒙古族人民是逐水逐草而居，以畜牧為生的游牧生活，蒙古族舞蹈的自?shī)市院軓?qiáng)，以“筷子舞”最為出名，舞蹈節(jié)奏明快，熱情奔放。蒙古族舞蹈中女子動(dòng)作多是抖肩、翻腕來變現(xiàn)蒙古族女性的熱情開朗、歡快優(yōu)雅，男子則造型物資挺拔豪邁、輕健灑脫，多變現(xiàn)出蒙古族男性的剽悍英武。蒙古族舞蹈還有“馬刀舞”、“馴馬舞”、“鷹舞”等，都表現(xiàn)出蒙古民族熱愛生活、樂觀奔放的文化特色。

（三）塔吉克族的民間舞蹈特色

塔吉克族是生活中在我國(guó)帕米爾高原上的一個(gè)古老民族，在特殊的高原環(huán)境影響下，塔吉克民族的性格堅(jiān)強(qiáng)、誠(chéng)摯、樸實(shí)，其民族舞蹈風(fēng)格較為別致，變化形式多樣，表演十分質(zhì)樸。塔吉克民族的舞蹈有“恰甫蘇孜”、“買力斯”、“垃潑依”、“刀舞”、“馬舞”等，有別具一格的節(jié)奏、舞蹈形態(tài)，其旋律是從弱拍開始，表演的形態(tài)是節(jié)奏的強(qiáng)弱起伏吻合，舞蹈的即興性比較強(qiáng)，而且手鼓的表演形式也較為獨(dú)特，是兩名女子合打一面手鼓，鷹笛是其最典型的樂器。塔吉克民族的舞蹈，多滲透著和對(duì)“鷹”的崇拜心理，多表現(xiàn)出對(duì)大自然的深厚請(qǐng)安，一種滲透著西域古風(fēng)的舞蹈形式。

二、西北民族民間舞蹈藝術(shù)的時(shí)代價(jià)值

（一）彰顯民族特色

民族文化多元化是西北地區(qū)的一個(gè)突出的特點(diǎn)，舞蹈藝術(shù)形式是一種特殊的文化形式，民間舞蹈則是表現(xiàn)民族文化特色的一種最為人們所接受的一種表演形式。比如維吾爾族的舞蹈造型優(yōu)美、節(jié)奏歡愉，人們感受到維吾爾族人的熱情、好客、活潑、樂觀的性格特征。維吾爾族人民通過對(duì)維吾爾族的特色舞蹈的繼承和發(fā)展，宣揚(yáng)了特色的民族文化。又比如回族，回族人民信仰伊斯蘭教，自?shī)市缘奈璧富顒?dòng)較少，只有在婚禮上才會(huì)有一些些歌舞表演，這就體現(xiàn)了回族人民虔誠(chéng)、謹(jǐn)慎的特色。因此，民間舞蹈對(duì)彰顯民族文化有獨(dú)特的作用。

（二）豐富藝術(shù)形式

目前，我國(guó)的舞蹈種類繁多，包括外來的街舞、鬼步舞、拉丁舞等，本土的一些民族舞、古典舞、民間舞等，民間舞是一種流傳于民間、受到民俗文化制約的、帶有很強(qiáng)自?shī)市缘奈璧感问?。西北民間舞蹈受到西北民族間不同的生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、性格特征、文化傳統(tǒng)以及的影響，各個(gè)民族民間舞蹈的表演技巧和表演風(fēng)格上都存在著較大的差異，正是因?yàn)檫@種差異性才表現(xiàn)出我國(guó)豐富的舞蹈藝術(shù)形式，像蒙古族有“馬刀舞”、藏族有“羌姆”、“鼓舞”，這些都是我國(guó)舞蹈形式的重要組成部分。

（三）促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

舞蹈一種獨(dú)特的社交形式，對(duì)于促進(jìn)民族之間的交流有十分重要的作用。而民間舞蹈對(duì)促進(jìn)我國(guó)民族之間的交流、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有獨(dú)特的作用。比如舉辦一些大型的民間舞蹈巡演活動(dòng)，促進(jìn)對(duì)其他民族的文化認(rèn)同，從而促進(jìn)民族之間的團(tuán)結(jié)。又比如舉辦一些民間舞蹈藝術(shù)的影集展會(huì)，增加人們接觸民間舞蹈的途徑，促進(jìn)人對(duì)民間舞蹈藝術(shù)的了解，從而增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感，促進(jìn)民族大團(tuán)結(jié)。

三、結(jié)語(yǔ)

西北民族民間舞蹈藝術(shù)包含著各個(gè)獨(dú)具特色的民族舞蹈藝術(shù)，民間舞蹈對(duì)彰顯我國(guó)民族特色、豐富我國(guó)的舞蹈藝術(shù)的形式以及促進(jìn)民族團(tuán)具有十分重要的影響。因此要鼓勵(lì)熱愛舞蹈的人對(duì)西北民間舞蹈的弘揚(yáng)和傳承，為我國(guó)舞蹈事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。無論是通過什么樣的形式，都要積極的投身于西北民族民間舞蹈的弘揚(yáng)事業(yè)中。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]王喜偉.西北地區(qū)民間舞蹈表演技巧初探[J].大眾文藝，2010（14）：33-34.

篇6

關(guān)鍵詞:湖湘文化;民族服飾;時(shí)尚女性

中圖分類號(hào):C953 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)20-0099-02

當(dāng)代人類已進(jìn)入二十一世紀(jì)現(xiàn)代化的文明時(shí)代。在高度現(xiàn)代化的社會(huì)生活中,隨著科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展,人們思維理念不斷的更新,現(xiàn)代與傳統(tǒng)、民族精神與經(jīng)濟(jì)全球化等各種新老理念,在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不斷地產(chǎn)生碰撞和摩擦。而人類的進(jìn)步就是在各種新老理念不斷碰撞和交替中發(fā)展、前進(jìn)的。因此,可以這樣認(rèn)為,傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)和源泉。現(xiàn)念是傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。湖南是一個(gè)多民族的省份,也正是各民族的傳統(tǒng)文化構(gòu)筑了湖湘文化的特色,服飾文化更是如此,各民族的服飾就象繁花妝點(diǎn)著湖湘文化,使湖湘文化煥發(fā)迷人的色彩。湖湘民族服飾色彩具有強(qiáng)烈的語(yǔ)言特性和宗教文化含義,以及濃厚的地域文化氣息。將這些特有的色彩語(yǔ)言元素運(yùn)用在現(xiàn)代形象設(shè)計(jì)中,將極大豐富現(xiàn)代形象藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的領(lǐng)域和空間,獲得巨大的色彩空間展示和視覺效果。如現(xiàn)代很多時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)在色彩和圖形方面,都喜歡融入少數(shù)民族色彩語(yǔ)言的元素,使現(xiàn)代時(shí)尚更有歷史文化內(nèi)涵,和別具一格的品位風(fēng)貌。

一、多民族的特點(diǎn)構(gòu)筑了豐富的湖湘民族服飾文化

湖南有漢、土家、苗、侗、瑤、白、回、壯、維吾爾等50余個(gè)民族。少數(shù)民族中世居人口比較多的有11個(gè),即土家、苗、侗、瑤、白、回、壯、維吾爾、滿、蒙古和畬族,人口在一百萬(wàn)以上有的:土家族、苗族。人口在10萬(wàn)以上的有侗族、瑤族、白族。這些民族雖然并不是每一個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言或文字,但都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng),這些文化最集中的體現(xiàn),就是他們各具特色的民族服飾。這些民族的服飾文化是一個(gè)巨大的寶庫(kù),她們是現(xiàn)代時(shí)尚感服飾色彩表現(xiàn)的重要補(bǔ)充。在湖南最具代表性的少數(shù)民族是土家族、苗族、侗族、瑤族,因此本課題的研究將主要以土家族、苗族、侗族、瑤族為課題研究的對(duì)象,從這幾個(gè)最具代表的民族服飾中找出現(xiàn)代時(shí)尚的元素,從外在服飾元素妝點(diǎn)現(xiàn)代時(shí)尚女性的內(nèi)涵。

二、從湖湘少數(shù)民族服飾色彩中悟出現(xiàn)代時(shí)尚女性服飾色彩個(gè)性

服飾色彩反映了一個(gè)民族的共同民族審美心理,也是一個(gè)民族最具共性的一個(gè)色彩表達(dá),因?yàn)閷?duì)色彩認(rèn)識(shí)中,在服飾的反映最為容易。湖湘少數(shù)民族服飾色彩,既豐富多變,又具和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)。

變化強(qiáng)烈的可以是對(duì)比色的配置,鮮明強(qiáng)烈。如瑤族的服飾中常有藍(lán)色與橙色,紅色與綠色的配置,在這些對(duì)比色的配置中常用黑、白、灰、金、銀色使之和諧,使色彩強(qiáng)烈又協(xié)調(diào)?，幾骞艁硐仓鞍邤桃隆?故“織績(jī)木皮,染以草實(shí),”形成五色衣服,瑤族衣服多用天藍(lán)色、白色為主,纏頭則為亮麗的紅橙黃為主,整體色彩對(duì)比強(qiáng)烈而不失和諧之美反映了其鮮明的色彩個(gè)性, 給人以個(gè)性顯明,開朗明快的特點(diǎn),這很符合現(xiàn)代時(shí)尚的年輕女性,給人以青春活力的感受。

在少數(shù)民族的服飾中,樸實(shí)和諧的色彩也是她們服飾色彩的一大重要特色,她們服飾色彩的統(tǒng)一但不刻板,而且總會(huì)在同一色調(diào)中找出同類色的微妙變化,層次豐富而明快,加上點(diǎn)綴的圖案既生動(dòng)又和諧,如土家族在平時(shí)的服飾色彩多以同類色變化為主,多是青底白花或者白底青花,這雖然與他們的染色技術(shù)有關(guān),但也體現(xiàn)了他們民族的樸素情感,然而在喜慶的日子卻是喜好大紅之色,具有“有紅則喜,有喜必紅”傳統(tǒng)習(xí)俗,因此也構(gòu)成了他們有色必紅的民族審美心理。而苗族和土家族服飾相比色彩更顯豐富,苗族婦女衣服上的花色,很少重復(fù),圍兜花帶富有特色,用豐富的色彩織成表現(xiàn)其民族變遷的各種圖案,編織著其民族歷史。侗族服飾喜著藍(lán)色、青色上,青色衣服往往拼接亮緞挽袖,頭飾靚麗,有一種莊重大方之美。用在現(xiàn)代時(shí)尚女性的服飾中很能彰顯出現(xiàn)代知性女性的內(nèi)涵之美。

三、從湖湘少數(shù)民族的服飾構(gòu)成圖案中品出現(xiàn)代時(shí)尚女性服飾的文化內(nèi)涵

湖南少數(shù)民族服飾特色保留較為完好的民族主要是幾個(gè)人口較為集中,能保留其民族傳統(tǒng)文化特色的民族,土家族、苗族、侗族、瑤族。這些民族有一個(gè)共同的特色,即其有著自己的民族文化甚至擁有自己的語(yǔ)言卻沒有自己的文字,因此,服飾的色彩與圖案就成了其民族文化記錄的一個(gè)重要載體。不同色彩的應(yīng)用就成為了他們對(duì)這一事件特殊的情感表達(dá)。如苗族是一個(gè)古老的民族,在他們傳統(tǒng)的服飾中,記述苗族先民悲壯遷徙史的“黃河”、“長(zhǎng)江”、“平原”、“城池”、“洞庭湖”、“駿馬飛渡”等主題圖案,成為了一部記錄苗族先民社會(huì)歷史的人體文化史書,鐫刻銘記著民族遠(yuǎn)古的歷程。

現(xiàn)代時(shí)尚女性對(duì)服飾的需求已從追從轉(zhuǎn)變?yōu)榱藦淖陨韺徝莱霭l(fā),從形式中品出內(nèi)涵,這些我們可以從少數(shù)民族的服飾文化對(duì)民族情感表現(xiàn)中找到借鑒。從服飾的圖案與色彩表達(dá)中體現(xiàn)民族的歷史變遷。反之也可使表達(dá)民族文化歷史圖案與符號(hào)成為現(xiàn)代時(shí)尚的服飾裝飾元素,讓服飾既有形式之美,又能品味出文化內(nèi)涵、品味出民族情感的表達(dá),使之既時(shí)尚又具個(gè)性色彩。

四、從湖湘少數(shù)民族各具特色的服飾款式與構(gòu)成中品讀現(xiàn)代時(shí)尚女性服飾造型的情懷

服飾的圖案構(gòu)成是各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中,充分發(fā)揮自己的藝術(shù)想象力,用靈巧的雙手在服裝飾物上織繡出的各種生動(dòng)活潑、寓意深刻的圖案紋樣。這些圖形是千百年來中華各民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐的積累,充分反映出各民族的風(fēng)俗文化特征。

土家族最具特色的服飾還保留在湘西龍山縣不象有的民族服裝那樣寬大,而是緊身,小褲腿,能把年輕女性的身材勾勒得青春活力,接近現(xiàn)代服裝美感。常見的短衣大袖,左開襟,鑲邊筒褲,也很具現(xiàn)代休閑家居的特色。上衣款式有大襟、銀鉤、外托肩等諸多式樣 ,整體樸實(shí)、穩(wěn)重;婦女的“八幅羅裙”裙褶多又直,繡有花紋,莊重大方,和簡(jiǎn)潔的上裝搭配在一起,使服裝的整體構(gòu)成顯得松緊有度,疏密有致。土家族有的婦女穿大腳筒褲,多為青藍(lán)二色,褲腳處滾上梅花條,既顯輕松,又顯大方,和緊身的上衣配在一起也很顯女性魅力。土家女孩的“響鈴裙”,音畫一體、俏麗大方更是彰顯年輕女孩青春活力的特點(diǎn)。土家姑娘不戴首飾,留一根長(zhǎng)辮垂至臀部以紅頭繩飾之,人婦者則挽發(fā)髻,多別銀簪子,包青絲帕。 土家族的女性頭上常包“沙撮袱”,背包“筒帕”,色彩鮮艷,構(gòu)圖奇特,圖案別致,頗具現(xiàn)代藝術(shù)的風(fēng)味。

湘西苗族分布廣,支系眾多,服飾款式豐富。苗族男女均喜愛扎頭帕,而頭帕有扎染、挑花和家織土布多種。瀘溪、沅陵、吉首一帶喜愛挑花頭帕,而鳳凰、保靖一帶喜愛土布花帕和扎染梅花頭帕。湘西苗族女裝精美繁復(fù)、艷麗多彩,服飾工藝有繡花、挑花、貼花、堆花、織花等多種,領(lǐng)口、袖口、褲腳口等處用黑色寬邊襯托,鑲以各種花邊及刺繡紋樣。

在瑤族服飾中,無論男女,皆喜歡纏頭巾,扎綁腿,大都在領(lǐng)邊、袖口、襟緣、褲腳、胸襟兩側(cè)等處繡上五彩的圖案紋樣,其紋樣多為裝飾性極強(qiáng)的花鳥紋和變形幾何圖紋。

侗族服飾藝術(shù)亦具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。如通道的繡花式蘆笙衣,據(jù)傳沿襲古代戰(zhàn)爭(zhēng)的鎧甲款式,造型奇特,紋樣別致,既有古樸的形象紋樣,又有神秘莫測(cè)的抽象圖案。侗族婦女喜扎織錦、挑花頭帕,頭帕兩端常見杉紋、蜘蛛紋等圖案。平時(shí)愛著寬松型交領(lǐng)左衽上裝,寬大挽袖,內(nèi)系胸襟,用銀鏈吊在頸上?；楹蟾拇┌亳奕?裙長(zhǎng)過膝,包裹腿,據(jù)說方便在山林樹叢中穿行不被刺傷。節(jié)日盛裝時(shí),未婚女子戴飾有彩色絨花的銀花冠,戴銀首飾,喜著藍(lán)色、青色上衣,青色衣服往往拼接亮緞挽袖,頭飾靚麗,有一種莊重大方之美。

篇7

關(guān)鍵詞：廣西；少數(shù)民族；民居；特點(diǎn)；保護(hù)對(duì)策

前言

廣西少數(shù)民族的民居是其生活的重要場(chǎng)所，也具有一定的社會(huì)生產(chǎn)功能。廣西少數(shù)民族民居不僅是一種建筑物，更是其民族文化的重要載體，加強(qiáng)民居的保護(hù)，就是對(duì)廣西少數(shù)民族文化的保護(hù)。面對(duì)社會(huì)文明的快速進(jìn)步，現(xiàn)代化氣息越來濃重，這對(duì)少數(shù)民族民居的保護(hù)非常不利，對(duì)于少數(shù)民族文化的保存與弘揚(yáng)也造成了一定的威脅。因此，在這樣的社會(huì)現(xiàn)狀之下，加強(qiáng)廣西少數(shù)民族居民保護(hù)是有巨大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的。

1.廣西少數(shù)民族民居特征分析

受到歷史文化與經(jīng)濟(jì)政治條件的影響，廣西少數(shù)民族的民居呈村屯狀分析。加之地理?xiàng)l件與氣候條件的影響，廣西少數(shù)民族的民居大多以田為基礎(chǔ)而存在，因田設(shè)村，以地立寨是民居存在的重要特征。廣西少數(shù)民族的民居分布于山頂、山腰等不同的區(qū)域，規(guī)模大小不同，風(fēng)格迥異。下面，我們就來對(duì)廣西少數(shù)民族民居特征進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析：

1.1地形運(yùn)用合理，建筑形式多樣

山與河是廣西少數(shù)民族民居分布的主要依據(jù)，這樣居民的生活會(huì)更加便利，也有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的開展。廣西地區(qū)耕地少山嶺多，一些居民為了騰出平地進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動(dòng)，往往將民居設(shè)在山嶺上，呈階梯狀分布。廣西北部的居民為了應(yīng)對(duì)多雨且潮濕的天氣，會(huì)建設(shè)吊腳樓，上面為人居住所用，下面用來進(jìn)行牲畜的飼養(yǎng)。而東北部的居民則會(huì)建筑硬山擱檁式的民居，當(dāng)一些外族人遷入到廣西之后，為了應(yīng)對(duì)炎熱且多雨的氣候，會(huì)將民居的大門建筑為向內(nèi)收縮的形狀，留下一個(gè)人們出入的緩沖區(qū)域，方便雨天在檐廊下休息。另外，出于同樣的目的，民居的大門之下還會(huì)有一道相對(duì)較矮的門，這是為了杜絕家禽闖入室內(nèi)的情況發(fā)生，也是為了杜絕雨水飄入室內(nèi)。

1.2建筑風(fēng)格因生活風(fēng)俗而不同

每一個(gè)民族都有自己本族的價(jià)值觀與生活習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣等等，這些思想因素會(huì)在民族的建筑風(fēng)格中得以體現(xiàn)，對(duì)于建筑的布置與空間具體形式都會(huì)產(chǎn)生較為深遠(yuǎn)的影響。拿侗族來舉例說明，在侗族的公共活動(dòng)場(chǎng)所當(dāng)中，鼓樓是其中心建筑，因?yàn)樗麄兿矚g在室外進(jìn)行活動(dòng)，從而使得戲臺(tái)與風(fēng)雨橋等成為了地方特色的建筑物。就具有商業(yè)功能的建筑來說，騎樓是具有商業(yè)集市功能的建筑物。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，廣西少數(shù)民族的建筑物將各種功能集于一身，形成了結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單但功能齊全的建筑物。

2.廣西少數(shù)民族民居保護(hù)的對(duì)策分析

廣西少數(shù)民族民居作為民族文化的重要載體，逐漸受到了社會(huì)各界人士的關(guān)注。加強(qiáng)廣西少數(shù)民族民居的保護(hù)工作力度已經(jīng)成為文化保護(hù)機(jī)構(gòu)的重要工作內(nèi)容。下面，我們就來對(duì)廣西少數(shù)民族民居保護(hù)的對(duì)策進(jìn)行簡(jiǎn)要的闡述：

2.1加強(qiáng)政府部門的重視

面對(duì)快速發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文明，許多地方都在進(jìn)行現(xiàn)代化建筑的建設(shè)，使得一些具有少數(shù)民族地方特色的民居面臨拆遷的危險(xiǎn)。因此，加強(qiáng)廣西少數(shù)民族民居保護(hù)工作，必須要得到政府部門的支持與配合。相關(guān)的政府部門應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿窬臃植记闆r制定出民居保護(hù)對(duì)策，使具有少數(shù)民族風(fēng)格的民居得到保留，從而使廣西少數(shù)民族的文化得以傳承。政府更加加強(qiáng)廣西少數(shù)民族民居保護(hù)的宣傳工作，聯(lián)合媒體與當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞑C(jī)構(gòu)，對(duì)民居保護(hù)的重要性進(jìn)行宣傳，使更多的人士意識(shí)到民居保護(hù)的必要性，從而實(shí)現(xiàn)廣西少數(shù)民族民居保護(hù)工作效率的提高。

2.2呼吁少數(shù)民族保護(hù)原生態(tài)建筑

原汁原味的建筑體現(xiàn)更多的廣西少數(shù)民族文化，因此，相關(guān)部門要呼吁人們進(jìn)行民族原生態(tài)建筑物的保護(hù)。但這并不是要人們不去接觸日新月異的建筑風(fēng)格，也不是要人們杜絕與外界的交流，只是將更多的原始的民族特色文化元素融入到建筑當(dāng)中，使得民居仍然可以具有廣西少數(shù)民族的風(fēng)格。從建筑的形式來講，原生態(tài)的建筑要更加符合廣西少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣與信仰。從建筑的內(nèi)容來講，原生態(tài)的民居與其它建筑物更能給當(dāng)?shù)厝藗儙砩钆c生產(chǎn)上的便利。因此，加強(qiáng)少數(shù)民族原生態(tài)建筑的保護(hù)已經(jīng)成為必然手段。

2.3推動(dòng)廣西少數(shù)民族民居保護(hù)區(qū)域的建設(shè)

無論什么樣的保護(hù)形式與保護(hù)力度，原始性的廣西少數(shù)民族民居都會(huì)受到現(xiàn)代化文明的影響。在社會(huì)文明進(jìn)步的同時(shí)，越來越多的特色民居在消失。因此，當(dāng)?shù)卣梢赃x擇最具有廣西少數(shù)民族特色的民居區(qū)域進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，規(guī)定這一區(qū)域中的民居不可進(jìn)行拆除與重建，也不能融入其它民族的文化，以此來確保單純具有廣西少數(shù)民族文化特色的民居被中保留下來。進(jìn)行廣西少數(shù)民族居民保護(hù)區(qū)域的建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，不是一朝一夕可以完成的。政府部門首先要獲得人民群眾的支持，其次，加大這此項(xiàng)建設(shè)工程的人力、物力與財(cái)力投入，為廣西少數(shù)民族文化的保留與弘揚(yáng)做出努力。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，每一個(gè)地方的民居都具有一定的地方特色，廣西少數(shù)民族的民居是其民族文化的重要承載，加強(qiáng)廣西少數(shù)民族民居的保護(hù)工作，有利于少數(shù)民族文化的傳承。本文以此為目的，對(duì)廣西少數(shù)民族民居的特點(diǎn)與保護(hù)對(duì)策進(jìn)行了闡述，希望以此加強(qiáng)當(dāng)?shù)卣块T對(duì)于特色民居保護(hù)的重視，采取有效的對(duì)策實(shí)現(xiàn)廣西少數(shù)民族民居的保護(hù)，促進(jìn)少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

一、開發(fā)多民族文化教育資源背景下的課程適宜性研究必要性

課程開發(fā)的四個(gè)步驟為選擇目標(biāo)、確定內(nèi)容、組織實(shí)施和評(píng)價(jià)，這是由課程專家泰勒提出的。在課程設(shè)置的過程中，任何課程開展的環(huán)節(jié)都包括“學(xué)科體系、個(gè)體心理特點(diǎn)和社會(huì)需要”三個(gè)要素。幼兒園課程適應(yīng)性同樣與這三個(gè)要素緊密結(jié)合在一起，只有這三個(gè)要素都在課程適應(yīng)性中充分運(yùn)用起來，才能創(chuàng)編出有利于幼兒學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容。具體表現(xiàn)為：知識(shí)體系的構(gòu)建。目前，我國(guó)的幼兒園課程設(shè)置還沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)體系，在這種情況下，幼兒園便可根據(jù)自身的實(shí)際情況設(shè)置具有自身特點(diǎn)的課程體系。如菀坪幼兒園從選定的特色民族的習(xí)俗、飲食、服飾、建筑等民族資源入手，以語(yǔ)言、數(shù)學(xué)、科學(xué)、社會(huì)、音樂、美術(shù)、健康七個(gè)維度來編制特色課程。在實(shí)施特色課程的過程中，寓文化于玩樂，有效整合區(qū)域活動(dòng)與特色課程，在此基礎(chǔ)上開展區(qū)域游戲，實(shí)現(xiàn)滲透式文化教育，初步探索形成游戲化園本課程。

菀坪社區(qū)中，多民族文化是該社區(qū)兒童生活的主要社會(huì)背景，在課程的構(gòu)建上，應(yīng)該以少數(shù)民族文化為主要的適應(yīng)性方向，這不僅有利于幼兒學(xué)習(xí)，還有利于民族文化的傳承。從兒童發(fā)展的角度，在其學(xué)習(xí)發(fā)展的階段上，讓其接觸綜合性的多民族文化資源，可以使兒童個(gè)體對(duì)每種異樣的文化都有著高度認(rèn)同性，他們會(huì)在不同文化環(huán)境當(dāng)中適應(yīng)不同的語(yǔ)境形式。對(duì)于非少數(shù)民族的兒童來說，民族文化教育有利于提升其在所在地區(qū)民族多樣性的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)其民族融洽相處的初始意識(shí)。對(duì)于少數(shù)民族兒童來說，民族文化教育可以幫助他們獲得對(duì)自身民族的認(rèn)同感和對(duì)其他民族的認(rèn)識(shí)，為他們?cè)诂F(xiàn)在主流社會(huì)中獲得尊重地位。同時(shí)，民族文化教育在保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕亩鄻有陨嫌兄鴺O其重要的作用。在文化多樣性日益繁榮的今天，幼兒教育需要在這種背景之下順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，從而培養(yǎng)幼兒在面向其所處的社會(huì)環(huán)境中的文化平等互助的態(tài)度。

二、開發(fā)多民族文化教育資源背景下幼兒園課程文化適宜性的措施

1.在開發(fā)幼兒教育資源方面，多種豐富的潛在資源為課程適應(yīng)性提供保證。

在這其中，主要有以下主要方面：①人力方面資源。人力方面的資源主要包括社會(huì)人文資源、幼兒家長(zhǎng)資源、幼兒園社區(qū)家庭資源和當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕芾碚哔Y源等。②民族方面資源。民族方面的資源有民族音樂、民族節(jié)日、民族傳統(tǒng)、民族藝術(shù)和民族文化等。③社會(huì)物質(zhì)資源。社會(huì)物質(zhì)資源的內(nèi)容有社會(huì)宣傳手段、民族環(huán)境創(chuàng)設(shè)方面的物資資源和各個(gè)民族地區(qū)文化組織活動(dòng)等。這三種幼兒教育資源為多民族文化背景下幼兒園課程文化適應(yīng)性的開展提供的穩(wěn)定來源，也是開發(fā)幼教課程適應(yīng)性的首要措施。

2.設(shè)立具有本土民族特色的幼兒課程。

每個(gè)課程體系的構(gòu)建都需要有一定的依托，設(shè)立在民族融合地區(qū)的幼兒園的課程體系的構(gòu)建，最重要的依托就是當(dāng)?shù)氐谋就撂厣褡逦幕?。幼兒園管理者在構(gòu)建課程的過程中，要尊重所在地區(qū)的各個(gè)民族的多樣性，把各個(gè)民族的文化精華盡可能地融合到課堂教學(xué)里。例如，可以把彝族的火把節(jié)以圖畫和漫畫的形式、以插圖的方式適當(dāng)?shù)胤旁谟變赫n堂的課本上，讓幼兒可以更加直觀和直接地體會(huì)到彝族的文化氛圍。這樣做可以使幼兒在學(xué)到文化知識(shí)之外，還可以增強(qiáng)其民族認(rèn)同意識(shí)，使其從小就形成民族多樣性的原始概念。建立具有中國(guó)民族特色的本土化課程是體現(xiàn)課程文化自覺性的核心價(jià)值的重要途徑，任何課程體系的構(gòu)建都不應(yīng)該離開民族特色的因素。這樣的課程體現(xiàn)出教學(xué)活動(dòng)是文化傳承的最重要的紐帶，也是溝通老師和幼兒、幼幼的紐帶。民族文化的教學(xué)只有植根于本土的民族文化土壤，才能為多民族文化背景下幼兒園課程適應(yīng)性研究開展設(shè)立前提。在多民族文化相互交織和影響日益加深的情況下，教師在推行多民族課程中的主要價(jià)值觀念時(shí)，需要注意選擇好各種民族文化交流過程之間的交合點(diǎn)。這種交合點(diǎn)可以理解為不同民族文化之間的交流匯合點(diǎn)，其基本立足點(diǎn)就是各種異地異族文化在本地生根發(fā)芽的生長(zhǎng)點(diǎn)。異地異族的文化只有通過文化交流的方式，才能為自身在當(dāng)?shù)氐拇嬖诤桶l(fā)展找到契合點(diǎn)。通過各個(gè)民族之間的那種最原始的交流，為各個(gè)民族的發(fā)展和壯大營(yíng)造一種包容和寬容的社會(huì)氛圍。這一切的交流方式都需要通過本土的特色課程作為橋梁和媒介。

3.營(yíng)建課程多民族文化生態(tài)體系。

課程多民族文化生態(tài)體系是課程體系建設(shè)中的重要一環(huán)。在課程體系之下，受教者可以通過多民族的自然環(huán)境、人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境體現(xiàn)多民族文化氛圍。在以往的幼兒課程當(dāng)中，課程設(shè)置多數(shù)都只是體現(xiàn)和凸顯出社會(huì)社群當(dāng)中的主流文化。隨著人口的遷徙，多種民族文化之間的交流日益頻繁，人們接觸到的往往是具有多民族文化價(jià)值的一系列觀念。因此，在生態(tài)體系上融入多民族文化要素，可以使人們理解和尊重各個(gè)民族文化之間的異同，使他們了解到各個(gè)個(gè)性的文化、民族風(fēng)俗和傳統(tǒng)價(jià)值體系都是現(xiàn)代文明社會(huì)中的重要的一員。因此，在幼兒園課程資源開發(fā)當(dāng)中融入生態(tài)平衡的內(nèi)容，有利于將各種文化資源結(jié)合和組織在一起，培養(yǎng)幼兒園教育人員的文化課程可持續(xù)發(fā)展的教育理念。

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一、少數(shù)民族地區(qū)民族文化在課程開發(fā)中的必要性

（一）民族文化開發(fā)有利于實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承

人口的流動(dòng)，交通的發(fā)達(dá)，數(shù)字化時(shí)代的跟進(jìn)，對(duì)曾經(jīng)封閉的民族地區(qū)帶來巨大的沖擊，導(dǎo)致大量民俗活動(dòng)的消失，逐漸弱化的民俗性自我傳承能力，已不足以讓少數(shù)民族文化像昔日那樣有效地傳承下去，而大眾傳媒式的教育又不能代替系統(tǒng)化、專門化的學(xué)校教育。因此，為了實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展和文化共享，尤其是非融合性共享，學(xué)校教育應(yīng)該而且必須為民族文化傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。通過民族文化在裝飾設(shè)計(jì)課程中的滲透，不同民族的學(xué)生不僅學(xué)會(huì)優(yōu)秀的民族文化知識(shí)和技能，而且可以在傳承民族文化的過程當(dāng)中培養(yǎng)具有民族自信心和民族精神的人，形成良好的民族認(rèn)同感。

（二）民族文化課程的開展有利于實(shí)現(xiàn)多元文化教育的目標(biāo)

美國(guó)多元文化教育理論的主要代表人物班克斯等人認(rèn)為，以文化多元主義為理論基礎(chǔ)的全球多元文化教育的目標(biāo)就包括：①培養(yǎng)學(xué)生的跨文化適應(yīng)能力，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)從其他文化的角度來觀察自己民族的文化；②給學(xué)生提供文化選擇的權(quán)利和機(jī)會(huì)，使他們獲得適應(yīng)本民族文化、主流文化以及全球社會(huì)所必需的知識(shí)、技能和態(tài)度；③消除對(duì)亞文化和對(duì)少數(shù)民族的歧視，以及由此造型的心理壓力；④多元文化教育的根本目標(biāo)是進(jìn)行旨在改變整個(gè)學(xué)?；蚪逃h(huán)境的教育改革運(yùn)動(dòng)，以達(dá)到使來自不同人種、民族、社會(huì)集團(tuán)的學(xué)生都能享有教育平等和學(xué)術(shù)均等的目的，提高所有學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。

二、廣西少數(shù)民族民俗文化在裝飾設(shè)計(jì)課程中的實(shí)踐

廣西是一個(gè)少數(shù)民族聚居的地區(qū)，除了漢族還有11個(gè)少數(shù)民族在此繁衍生息，不同民族創(chuàng)造了不同的民族文化和地域特色，除了人數(shù)最多的壯族，還有分布在桂林市龍勝的瑤族， 在三江融水等地的侗族， 桂北、桂西北高山大嶺地的苗族，分布在臨桂、永福等地的回族等等，所以民族特色也是桂林重要的文化內(nèi)涵之一?！岸弊遛r(nóng)民畫禮品包裝”這一裝飾教學(xué)實(shí)踐作品，獲得了2014桂林特色旅游產(chǎn)品包裝最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)，它就是以三江侗族農(nóng)民畫這一旅游產(chǎn)品為包裝內(nèi)容，侗族自古以來就是個(gè)擅長(zhǎng)剪紙、刺繡、紡織、雕刻、建筑等手工藝術(shù)制作與創(chuàng)作的民族，其傳統(tǒng)的民間繪畫主要表現(xiàn)在建筑物的壁畫、祭祀活動(dòng)中的神像畫以及木刻版畫中，這些民間繪畫藝術(shù)為農(nóng)民畫的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。三江侗族農(nóng)民畫于20世紀(jì)70年代以來逐漸形成氣候，近年來作為區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三江侗族農(nóng)民畫多次作為三江縣政府官方的饋贈(zèng)禮品遠(yuǎn)銷海外。但是作為旅游產(chǎn)品還是需要進(jìn)行市場(chǎng)推廣的。禮品包裝本身從農(nóng)民畫作品本身題材和侗族的民族文化出發(fā)。三江侗族農(nóng)民畫本身因其鮮艷的色彩，豐富的侗族民俗文化的題材以及本身所蘊(yùn)含的侗族傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活的意象，體現(xiàn)出侗族民眾們淳樸的人生觀及對(duì)生活的感悟。作品結(jié)合侗族鼓樓的建筑外輪廓，通過字體、圖形的創(chuàng)意加上淳樸的藍(lán)色讓農(nóng)民畫產(chǎn)品呈現(xiàn)出作為旅游紀(jì)念品的獨(dú)特視覺吸引力。

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關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化與經(jīng)濟(jì)；互動(dòng)

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2012）03-0-01

一個(gè)地區(qū)的發(fā)展，不僅僅是經(jīng)濟(jì)單方面的突飛猛進(jìn)，還需要充分體現(xiàn)其內(nèi)在要素結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)。換言之，地區(qū)的發(fā)展不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的增強(qiáng)，而是包含文化在內(nèi)的綜合提升。越來越多的學(xué)者對(duì)于地區(qū)的發(fā)展將民族素質(zhì)、文化傳統(tǒng)看成與經(jīng)濟(jì)物質(zhì)同等重要的因素。少數(shù)民族文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中完全能發(fā)揮重大的作用。湖南省作為一個(gè)多民族聚集的地區(qū)，擁有土家族、苗族、瑤族、侗族、白族、回族、維吾爾族等多個(gè)少數(shù)民族，少數(shù)民族文化底蘊(yùn)濃厚，如何應(yīng)用文化上的優(yōu)勢(shì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的雙贏，是我們必須審視的問題。

一、民族文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

在地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略上，有一點(diǎn)得到大家的共識(shí)，即要增強(qiáng)地區(qū)發(fā)展的推動(dòng)力，減少阻力，要解決各個(gè)地區(qū)發(fā)展的相容性、協(xié)調(diào)性，就必須不斷融會(huì)人類社會(huì)的先進(jìn)文明。沒有任何一個(gè)地區(qū)僅靠經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大就能長(zhǎng)治久安，那些成功并維持了發(fā)展地位的地區(qū)一定是向社會(huì)提供了某種文化或制度。所以一個(gè)地區(qū)的發(fā)展必然包含物質(zhì)的，也包含精神的。經(jīng)濟(jì)物質(zhì)因素是地區(qū)發(fā)展中“硬”的部分，文化則構(gòu)成“軟”的部分，兩者有機(jī)聯(lián)系，相互作用。

文化的發(fā)展不像經(jīng)濟(jì)那樣易顯成效，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)在短時(shí)期內(nèi)就能獲取，但是文化需要更多的立足于自身，在潛移默化中積淀。因此經(jīng)濟(jì)易求，而文化需要一個(gè)長(zhǎng)期培育和積累，其影響也不如經(jīng)濟(jì)的立竿見影。經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)和有形載體，文化是經(jīng)濟(jì)的無形延伸?？倳浀娜齻€(gè)代表能很好的詮釋這一點(diǎn)。生產(chǎn)力的發(fā)展是為了促進(jìn)先進(jìn)文化，文化的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)具有推動(dòng)作用。一個(gè)有著強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)背景地區(qū)的文化具有更具有誘惑力和滲透力，只有把文化和經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，才能最大限度發(fā)揮一個(gè)地區(qū)的優(yōu)勢(shì)。現(xiàn)實(shí)往往很多的物質(zhì)產(chǎn)品都負(fù)載著豐富的文化內(nèi)涵，傳達(dá)著豐富的文化信息，并在使用中展現(xiàn)其精神效用。

少數(shù)民族文化作為一種文化的特殊形式存在，更應(yīng)打造屬于自己民族的品牌，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品或服務(wù)應(yīng)充分包含本民族文化的內(nèi)涵，加深人們對(duì)自己民族的理解，適應(yīng)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，利用文化去爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)的一杯羹。

二、湖南少數(shù)民族文化特點(diǎn)

湖南是我國(guó)內(nèi)陸地區(qū)少數(shù)民族聚居較多的省份之一，全省有一個(gè)自治州、7個(gè)自治縣及2個(gè)享受自治地方優(yōu)惠政策的縣區(qū)。此外，還有7個(gè)少數(shù)民族人口超過半數(shù)的縣、區(qū)，99個(gè)民族鄉(xiāng)。據(jù)湖南省統(tǒng)計(jì)局公布的“五普”統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，全省少數(shù)民族人口達(dá)641萬(wàn)余人。全省55個(gè)少數(shù)民族中，世居的有8個(gè)，為土家族、苗族、侗族、瑤族、白族、回族、壯族、維吾爾族，人口達(dá)639萬(wàn)余人，占全省少數(shù)民族總?cè)丝诘?9.7%。湖南少數(shù)民族的民俗獨(dú)具魅力，特別是湘西、湘南，獨(dú)特的美景與濃郁的民族風(fēng)情交相輝映，令人流連忘返。土家族的吊腳樓，侗族的鼓樓、風(fēng)雨橋，苗族的刺繡、蠟染，演繹著古老而瑰麗的歷史文化蘊(yùn)涵?；鸢压?jié)、蘆笙會(huì)、四月八、毛古斯舞，飄逸著濃厚的民族情愫。維吾爾族人熱情奔放，喜歌喜舞。維吾爾族血液之中滲透的詩(shī)、歌、樂、舞匯集的木卡姆藝術(shù)傳達(dá)著民族宗教禮儀和警示箴言，傳誦著鄉(xiāng)村俚語(yǔ)。苗族能歌善舞，每年踩花山時(shí)盛裝的男女青年歡聚對(duì)歌舞蹈，談情說愛，戴高貴富麗銀冠著精美花飾百褶裙的姑娘，展現(xiàn)了風(fēng)姿綽約的美麗，也展示著民族的精湛銀飾工藝和蠟染刺繡服飾工藝。壯族外柔內(nèi)剛，才思敏捷，以歌述志傳情，三月三的“歌圩”青年男女起舞歡歌傳唱著山歌好比春江水[1]。

三、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮

文化資源作為湖南重要的資源要素之一，要發(fā)揮其價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展，必須以文化為平臺(tái)，構(gòu)建適應(yīng)于湖南少數(shù)民族的文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)不僅有利于文化的傳承、保護(hù)，更能促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，使其服務(wù)于地區(qū)經(jīng)濟(jì)，讓經(jīng)濟(jì)與文化在市場(chǎng)機(jī)制中相互融合，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。

民族文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建必須結(jié)合民族文化的特點(diǎn)。從上面對(duì)湖南少數(shù)民族文化特點(diǎn)的分析我們能看出，“詩(shī)、歌、樂、舞”是湖南少數(shù)民族文化特色的表現(xiàn)形式，其中蘊(yùn)含著豐富的產(chǎn)業(yè)開發(fā)價(jià)值。在保護(hù)扶持的前提下對(duì)這些資源特色加以開發(fā)利用，就能形成規(guī)模巨大的文化產(chǎn)業(yè)群。有學(xué)者指出作為湖湘文化的代表城市，應(yīng)建以長(zhǎng)沙為軸心的中南地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)區(qū)[2]。

1.以民族特色產(chǎn)品為依托，促進(jìn)民族文化走出去

要發(fā)揮民族文化的價(jià)值，首先必須讓民族文化能走出去。通過產(chǎn)品或服務(wù)的形式宣傳湖南少數(shù)民族的文化，打造精品，樹立品牌。苗族的刺繡、蠟染作為傳統(tǒng)的藝術(shù)工藝已經(jīng)廣為人知，但是其銀飾的加工工藝和服裝的制作工藝并沒有生產(chǎn)出更多吸引人的產(chǎn)品。民族產(chǎn)品的設(shè)計(jì)必須以市場(chǎng)為依托，產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)趨向于多元化，滿足市場(chǎng)的需求。還有很多少數(shù)民族的特色文化產(chǎn)品還未能進(jìn)入世人的視線，僅僅在民族內(nèi)部流傳。觀念創(chuàng)新是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提，這需要政府加強(qiáng)引導(dǎo)，改變民族人自己的觀念和習(xí)慣。對(duì)自己民族的產(chǎn)品進(jìn)行包裝上市，讓更多的人通過產(chǎn)品去了解民族文化的內(nèi)涵和信息。

2.以文化旅游為戰(zhàn)略突破，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的繁榮

隨著全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和再發(fā)展，民族文化產(chǎn)業(yè)方興未艾。以地域性的形象色彩和本土文化吸引全球的觀光，是宣傳、發(fā)展、利用民族文化的有效方式。文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)有著先天的關(guān)聯(lián)。湖南本身就具有豐富的旅游資源，但是缺乏地區(qū)和民族的文化特色，深度不夠。如能以文化藝術(shù)為戰(zhàn)略，以當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化和內(nèi)涵為特色，搭建區(qū)別于一般旅游的形式，豐富旅游的內(nèi)涵，從現(xiàn)象旅游到文化旅游，必定在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益都能取得良好的結(jié)果。

3.以產(chǎn)業(yè)政策為藍(lán)本，堅(jiān)持社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一

任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都必須符合產(chǎn)業(yè)政策法規(guī)，政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民族文化產(chǎn)業(yè)政策的制定。對(duì)能真正發(fā)展為產(chǎn)業(yè)的文化應(yīng)去粗取精，保持文化的先進(jìn)性，與社會(huì)主義精神文明相一致。文化產(chǎn)業(yè)必須堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，以社會(huì)效益為第一，讓群眾在使用產(chǎn)品或服務(wù)時(shí)能真正體會(huì)其中的精神效用。同時(shí)政府應(yīng)積極采取措施，鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，打破文化只能官辦的傳統(tǒng)思想，改變政府對(duì)文化經(jīng)營(yíng)的壟斷，依靠市場(chǎng)來運(yùn)營(yíng)，制定秩序規(guī)則，保證文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。值得注意的一點(diǎn)是，當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)遵循市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)營(yíng)時(shí)，文化產(chǎn)品的開發(fā)必須遵循藝術(shù)生產(chǎn)其自身的規(guī)律，不能只看到經(jīng)濟(jì)利益，而忽視了文化藝術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律[3]，否則急功近利，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品與文化似是而非。

參考文獻(xiàn)：

[1]王雅榮,張璞.少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色推進(jìn)發(fā)展[J].技術(shù)經(jīng)濟(jì)與管理研究,2011(09):106-108.