導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的和意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；符號(hào)；傳播

中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2014）01-0000-01

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，數(shù)字化、信息化的特征日益明顯，人類越來(lái)越渴望快捷無(wú)障礙的交流，然而作為與人類生活密切相關(guān)的產(chǎn)品也不例外。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程是一個(gè)人機(jī)信息交互的過(guò)程。各種信息、符號(hào)（功能、認(rèn)知及審美等信息）經(jīng)由設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)、企業(yè)生產(chǎn)制造，再通過(guò)產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)傳遞給消費(fèi)者和社會(huì)，這就實(shí)現(xiàn)信息從人與產(chǎn)品再到人與社會(huì)的傳播。

一、符號(hào)傳播體系

符號(hào)是代表某種事物或著表達(dá)某種意義的標(biāo)記或記號(hào)[1]。在當(dāng)今，藝術(shù)可以被定義為一種符號(hào)語(yǔ)言，是我們的思想，感情表達(dá)的符號(hào)語(yǔ)言。每一個(gè)藝術(shù)形象，都可以說(shuō)是一個(gè)有特定涵義的符號(hào)或符號(hào)體系。為了理解藝術(shù)作品，我們必須理解藝術(shù)形象，而為了理解藝術(shù)形象，我們就必須理解構(gòu)成藝術(shù)形象的符號(hào)體系。

符號(hào)又是傳播信息的重要載體，是一個(gè)不斷發(fā)展變化的藝術(shù)形式，它具有傳播的特點(diǎn)，也具有傳播媒介的幾個(gè)重要特性，既接受信息的能力、承載和存儲(chǔ)信息的能力以及溝通信息的能力[3]。一切符號(hào)都必然是傳播符號(hào)，離開了傳播的符號(hào)無(wú)法存在，同樣離開了符號(hào)的傳播也無(wú)法存在，它更是人與人之間進(jìn)行信息和交流的平臺(tái)。

隨著人類文明的進(jìn)步和媒介的擴(kuò)展，符號(hào)的類別和范疇也在不斷地變化和擴(kuò)展，從北宋的石刻標(biāo)記到紙質(zhì)印刷，再到電視、光盤、網(wǎng)絡(luò)等各個(gè)數(shù)字媒體的應(yīng)用，相信在如今工業(yè)化、數(shù)字化、信息化高速發(fā)展的社會(huì)，任何事物的交流與傳播都離不開符號(hào)，而符號(hào)的傳播體系也將會(huì)日趨完善。

二、符號(hào)傳播與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的互動(dòng)性

產(chǎn)品作為人類生活方式的物質(zhì)載體，它并不是目的而是實(shí)現(xiàn)目的的一種手段。任何一件產(chǎn)品都不是孤立存在的，都必須在特定的環(huán)境中通過(guò)與人和其他要素的聯(lián)系，以系統(tǒng)的存在方式實(shí)現(xiàn)其功能意義。產(chǎn)品外部聯(lián)系的確立必須通過(guò)內(nèi)部要素以一定的結(jié)構(gòu)方式來(lái)體現(xiàn)，要素、結(jié)構(gòu)、功能正是構(gòu)成產(chǎn)品系統(tǒng)的三因素，其中，功能是產(chǎn)品系統(tǒng)的核心，其實(shí)現(xiàn)過(guò)程正是符號(hào)化的過(guò)程，產(chǎn)品正是利用語(yǔ)義、語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)用的方式來(lái)形成符號(hào)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)人與物質(zhì)世界的聯(lián)系[4]。

產(chǎn)品作為我們生活中不可或缺的一部分，與傳播不可避免的有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一個(gè)完整的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)，是產(chǎn)品由設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)、企業(yè)生產(chǎn)制造、然后通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)入消費(fèi)者手中這樣一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師將消費(fèi)者需求的功能、認(rèn)知及審美等信息賦予在產(chǎn)品中，再通過(guò)產(chǎn)品傳遞給消費(fèi)者和社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了信息從人到產(chǎn)品再到人與社會(huì)的傳播，這正如同傳播學(xué)中的信息傳播過(guò)程一樣，因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以理解為一個(gè)傳播活動(dòng)。每件工業(yè)產(chǎn)品都是在用形式背后的語(yǔ)意，即符號(hào)來(lái)向人們傳達(dá)一種思想觀念，從而使它看起來(lái)不是那么淺薄，而使人們?cè)谑褂盟鼈兊耐瑫r(shí)能夠心情愉悅，這就是符號(hào)傳播的魅力所在。然而符號(hào)有時(shí)候就是一種圖案，使我們的記憶更加豐富多彩，看到一個(gè)特殊的圖案我們大腦立刻就能反映出一系列跟它相關(guān)的事與物來(lái)。就例如在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，你只要在手機(jī)上看到一個(gè)LOGO，就認(rèn)識(shí)了它的家族，是Iphone還是HTC，你只要在手機(jī)上看到一個(gè)帶孔的形態(tài)，就知道這是可以懸掛吊飾的。經(jīng)過(guò)這鐘潛移默化的互動(dòng)行為，使此符號(hào)與此事物更緊密的聯(lián)系了起來(lái)。又比如在中國(guó)很早以前就存在很多寓意深長(zhǎng)的圖案，都是很好的符號(hào)，比如龍鳳是皇家的符號(hào)，文字是記載事件的符號(hào)。然而這些例子無(wú)一不說(shuō)明一個(gè)道理，人們是通過(guò)文化去認(rèn)識(shí)符號(hào)的，相對(duì)，我們也是透過(guò)符號(hào)的形式如語(yǔ)言、建筑、產(chǎn)品等表達(dá)自己的文化，然而這一過(guò)程也是一種傳播活動(dòng)，這種特殊的活動(dòng)又體現(xiàn)了符號(hào)與生活中萬(wàn)物（產(chǎn)品）的互動(dòng)性。

三、符號(hào)傳播在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與意義

設(shè)計(jì)一種產(chǎn)品，也就是設(shè)計(jì)一種符號(hào)。那么符號(hào)該如何解釋呢？

單從工業(yè)設(shè)計(jì)角度來(lái)講，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)看，一輛汽車，汽車上一個(gè)螺釘，螺釘上的LOGO，都是一種具有內(nèi)涵的符號(hào)。設(shè)計(jì)師根據(jù)設(shè)計(jì)的需求（大眾需求），有意識(shí)的在產(chǎn)品中注入一些情感因素，使其接近人們心目中想象且具有意義或者信賴的事物，這就把符號(hào)學(xué)應(yīng)用在了產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，這種符號(hào)只要能夠吸引消費(fèi)者（大眾）的眼球，那么它就是一個(gè)成功的產(chǎn)品。產(chǎn)品的信息，如功能特性、使用方式與造型樣式等都需以符號(hào)為載體傳遞給使用者（大眾），通過(guò)表達(dá)產(chǎn)品信息的符號(hào)系統(tǒng)，使用者（大眾）可了解產(chǎn)品的屬性和它的使用操作方法，在用戶滿意度不錯(cuò)的情況下，這個(gè)產(chǎn)品（這種具有內(nèi)涵的符號(hào)）就會(huì)在人群中流動(dòng)且傳播，最終發(fā)展成為大眾信賴并需求的產(chǎn)品（符號(hào)），就比如沃爾沃系列車的成功案例，在時(shí)間的積淀下通過(guò)大眾認(rèn)知，沃爾沃被賦予成為性能安全、穩(wěn)定，車等的代名詞（符號(hào)），并且廣泛傳播，經(jīng)久不衰。

又比如我們?cè)鴮W(xué)過(guò)的設(shè)計(jì)方法――頭腦風(fēng)暴法就是通過(guò)符號(hào)學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上得到應(yīng)用。頭腦風(fēng)暴法運(yùn)用了一種動(dòng)作語(yǔ)言（符號(hào)）的瞬時(shí)性特征。動(dòng)作語(yǔ)言有三個(gè)基本特征：（1）是一種瞬時(shí)傳播的意義符號(hào)；（2）由于和所表達(dá)的意義之間沒有中介性的聯(lián)系環(huán)節(jié)，所以動(dòng)作符號(hào)是一種表意極強(qiáng)的符號(hào)。動(dòng)作符號(hào)與它所要傳達(dá)的意義之間的聯(lián)系是直接的；（3）動(dòng)作語(yǔ)言又是原初意義存在的表征。[2]因?yàn)樗矔r(shí)的反應(yīng)是真實(shí)的，作為工業(yè)設(shè)計(jì)來(lái)講，頭腦風(fēng)暴正是運(yùn)用這一原理，在幾分鐘內(nèi)，畫出上百個(gè)方案，達(dá)到設(shè)計(jì)符號(hào)的一種傳播。但是如果不這樣，而是在那里仔細(xì)推敲，就會(huì)把原初的想法變味。從而傳播的理念也就變了味，所以，在拿到設(shè)計(jì)要求后，就利用頭腦風(fēng)暴法來(lái)畫方案，是非常有效和有意義的設(shè)計(jì)方法。這一設(shè)計(jì)方法也充分反映了符號(hào)傳播對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重大意義。

四、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)的目的是為了滿足人們對(duì)產(chǎn)品客觀的實(shí)用價(jià)值與主觀情感的需求，同時(shí)，也滿足人們對(duì)產(chǎn)品個(gè)性化和高度藝術(shù)性的需求，更是為了給人們的生活帶來(lái)更多的便捷和美好，而這種目的的實(shí)現(xiàn)正是設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)在起著重要作用。而從傳播學(xué)的角度利用符號(hào)來(lái)研究產(chǎn)品設(shè)計(jì)，實(shí)際上是研究人與產(chǎn)品之間關(guān)系的一種新的方式，并更多，更加切實(shí)地體現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)懷。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該只源于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和已經(jīng)存在的產(chǎn)品，我們也不應(yīng)該只是單純的借助于某些哲學(xué)的、藝術(shù)的、文化的思想和現(xiàn)有的技術(shù)生產(chǎn)條件來(lái)試圖設(shè)計(jì)出一些新的產(chǎn)品形式，還應(yīng)該更多地深入生活、深入市場(chǎng)、深入到社會(huì)大眾中去，讓每一個(gè)即將誕生的新產(chǎn)品都在一個(gè)完整的符號(hào)傳播關(guān)系中誕生出來(lái)。

參考文獻(xiàn)

[1] 李彬.符號(hào)透視：傳播內(nèi)容的本體詮釋[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.

[2] 簡(jiǎn)召全.工業(yè)設(shè)計(jì)方法學(xué)[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2000.

篇2

中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的理論概述

所謂的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，實(shí)質(zhì)上指的是通過(guò)文字、圖片、影像等形式所表現(xiàn)出來(lái)的一種思想文化。傳統(tǒng)文化符號(hào)具備指代、認(rèn)知、顯現(xiàn)、自律以及溝通的作用。學(xué)者張授一通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行研究，認(rèn)為傳統(tǒng)中的“傳”指的是流傳、傳布，而“統(tǒng)”指的是綜合統(tǒng)一的整體。傳統(tǒng)文化融合了我國(guó)民俗思想道德、人文藝術(shù)、社會(huì)制度、藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)出中國(guó)民族文化的根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化涵蓋了兩大文明體系，分別為物質(zhì)文明和精神文明，具備一定的延續(xù)性和傳承性。從某種程度上來(lái)講，文化在傳承和流傳過(guò)程中，需要對(duì)社會(huì)發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)作、科技進(jìn)步產(chǎn)生一定的積極作用，特別是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)講，文化為其提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)和藝術(shù)保障。同時(shí)，文化通常以符號(hào)的形式存在，這就造就了產(chǎn)品設(shè)計(jì)中涵蓋了文化符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)大致包含兩類：一是從“源”而分，表現(xiàn)出宇宙的統(tǒng)一整體；二是從“體”而分，表現(xiàn)出人類社會(huì)的分支系統(tǒng)。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)從天、地、人三個(gè)層面進(jìn)行劃分，可以劃分為兩類：一類為自然符號(hào)，表現(xiàn)為江、河、湖、海等自然存在的；另一類為人類符號(hào)，表現(xiàn)為人類所創(chuàng)作出來(lái)的特殊符號(hào)，用以代表人類物質(zhì)、精神文明以及對(duì)待生活的態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要意義第一，有利于產(chǎn)品價(jià)值的提升和意義的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一體，所以其藝術(shù)含量較高、價(jià)值和意義巨大。價(jià)值作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的首要目標(biāo)，同時(shí)作為人們物質(zhì)、精神層面對(duì)產(chǎn)品的基礎(chǔ)需求。通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)有效運(yùn)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，一方面有利于產(chǎn)品價(jià)值的提升和意義的實(shí)現(xiàn)；另一方面有利于人們基礎(chǔ)藝術(shù)審美需求的滿足。從一定程度上來(lái)講，人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品的過(guò)程中，不但進(jìn)行產(chǎn)品的使用，而且對(duì)產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行品賞，是物質(zhì)文化與藝術(shù)文化的交流互動(dòng)，是精神文化價(jià)值意義的顯現(xiàn)。所以說(shuō)，傳統(tǒng)文化符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，能夠從本質(zhì)上提高產(chǎn)品的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的真正意義。第二，有利于產(chǎn)品體系的完善?，F(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，一方面需要堅(jiān)持運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)；另一方面需要超越傳統(tǒng)文化，有效融入現(xiàn)代化新型文化元素。唯有此，才能在確保傳統(tǒng)文化元素有效運(yùn)用的同時(shí)，體現(xiàn)出時(shí)展的本質(zhì)需求?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間關(guān)系密切，二者相輔相成，傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代文化的可持續(xù)發(fā)展而提供物質(zhì)保障，只有將二者有機(jī)關(guān)聯(lián)起來(lái)，方可在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中發(fā)揮基礎(chǔ)作用。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用，直接關(guān)系到產(chǎn)品的生命周期，倘若能夠充分利用傳統(tǒng)文化符號(hào)，那么產(chǎn)品的生命周期將更長(zhǎng)，從而能夠滿足更多客體的各類需求。所以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的有效運(yùn)用，有利于產(chǎn)品體系的進(jìn)一步健全和完善。

中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重構(gòu)

1.哲學(xué)意識(shí)符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重構(gòu)

首先，簡(jiǎn)樸主義思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家老子曾經(jīng)說(shuō)道：“少則多，多則感”。也就是說(shuō)，哲學(xué)中通常以少為多，通過(guò)較小的數(shù)量來(lái)獲得較大的成效，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)者所提出的“少就是多”的思維理念存在一定的同一性。哲學(xué)意識(shí)符號(hào)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重構(gòu)，可以從簡(jiǎn)樸、簡(jiǎn)單的層面來(lái)彰顯產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的和意圖，從簡(jiǎn)單的外形來(lái)突出產(chǎn)品的豐富內(nèi)涵。例如：隨著電子信息產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，國(guó)內(nèi)外手機(jī)生產(chǎn)廠商在手機(jī)外形設(shè)計(jì)過(guò)程中，逐漸取消了鍵盤等繁瑣的按鍵，這樣一來(lái)，在功能不變甚至增多的情況下，手機(jī)的外形更加飽滿、細(xì)膩，線條更為流暢，藝術(shù)質(zhì)感氣息更為強(qiáng)烈，這便體現(xiàn)出產(chǎn)品設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)樸哲學(xué)意識(shí)。其次，含蓄主義思想?；谒囆g(shù)形態(tài)下的含蓄，即就是在確保事物本質(zhì)特征和基礎(chǔ)形態(tài)不變的前提下，采取較為間接、簡(jiǎn)便和含蓄的手段，進(jìn)行事物本質(zhì)的完整呈現(xiàn)?！秾O子兵法》中提到：“兵無(wú)常勢(shì)、水無(wú)常形，可以隨變化而取得勝利者可謂神人”，作為一種對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)理念?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)含蓄主義思想，能夠完整體現(xiàn)出產(chǎn)品的設(shè)計(jì)用意和設(shè)計(jì)目標(biāo)，有利于產(chǎn)品真實(shí)性的完整體現(xiàn)。例如：蘋果手機(jī)、電腦的設(shè)計(jì)趨于人性化、個(gè)性化，其外觀更為簡(jiǎn)單，功能更為強(qiáng)大，含蓄、超薄的外觀形態(tài)與豐富的功能和良好的性能形成鮮明對(duì)比，在彰顯尊貴和特殊的同時(shí)，為人們提供更為良好的體驗(yàn)。此外，隨著汽車消費(fèi)品質(zhì)量的不斷提高，其形態(tài)設(shè)計(jì)更為理想，各類概念車的應(yīng)運(yùn)而生，其優(yōu)美的造型、優(yōu)質(zhì)的性能以及高標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)感，在符合適用的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出豐富的哲學(xué)含義。第三，和諧主義思想。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的中心思想，人與自然的和諧相處彌足珍貴。自古以來(lái)，便有天人合一、天地合一、陰陽(yáng)平衡的哲學(xué)思想，作為儒家、道家思想文化的根基，和諧思想影響深遠(yuǎn)。倘若在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能夠有效融入和諧思想，那么在滿足產(chǎn)品設(shè)計(jì)質(zhì)量需求的基礎(chǔ)上，能夠達(dá)到產(chǎn)品完整、和諧的根本目的?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)從一定層面上呈現(xiàn)出哲學(xué)和諧主義思想。產(chǎn)品的尺寸大小、長(zhǎng)短比例、對(duì)稱協(xié)調(diào)、自然平衡等均作為和諧的主要影響因素和組成部分。傳統(tǒng)文化哲學(xué)符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重構(gòu)，正是產(chǎn)品藝術(shù)形態(tài)、人與自然和諧為一、哲學(xué)意識(shí)等的完整體現(xiàn)。

2.形態(tài)、線條符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重構(gòu)

傳統(tǒng)文化形態(tài)符號(hào)作為人們審美理念和意識(shí)的集中體現(xiàn)，線條符號(hào)作為藝術(shù)形態(tài)的處理方式，形態(tài)、線條符號(hào)均體現(xiàn)出特定的含義。同時(shí)，形態(tài)、線條符號(hào)與自然、人文、地理、文化等因素密切相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)形態(tài)、線條符號(hào)分布、搭配方式十分靈活，處理方式較為多元化。中國(guó)傳統(tǒng)文化中將天的形狀視為圓形，地的形狀視為方形，所以在文化符號(hào)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，人們十分注重方與圓的有效搭配。文字作為線條符號(hào)的主要組成部分，作為藝術(shù)文化的重要形態(tài)，人類的生存和發(fā)展離不開文字的裝飾，文字符號(hào)可以說(shuō)是人類迄今為止最簡(jiǎn)潔、最直白的文化符號(hào)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)運(yùn)用文字符號(hào)、圖像符號(hào)，一方面能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的真正魅力；另一方面能夠突出傳統(tǒng)文化的藝術(shù)氣息。比如：戲曲臉譜作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分，其產(chǎn)品設(shè)計(jì)中需要濃重的色彩配對(duì)，給予觀眾一種強(qiáng)烈的視覺沖擊感。所以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的形態(tài)、線條符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重構(gòu)，其意義和作用深遠(yuǎn)而重大。

3.色彩符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重構(gòu)

研究表明，色彩符號(hào)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的主要組成部分，傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作人員非常關(guān)注色彩符號(hào)的有效運(yùn)用，通過(guò)形態(tài)多樣、豐富多姿的色彩元素，塑造了形形的藝術(shù)作品。比如：綠樹紅墻、金色大殿等人文景觀，深得世人的贊賞。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩符號(hào)主要涉及到赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫七種顏色，同時(shí)以赤、黃、黑、白、青色為吉祥顏色，象征著中華民族五個(gè)方向和五種神獸。此外，在陶瓷等裝飾上面，主要以紅色為主，代表喜氣洋洋、大吉大利，五顏六色的色彩圖案組成富有中國(guó)特色的色彩文化符號(hào)。

4.材料符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重構(gòu)

由于文化背景、自然地理等外界客觀環(huán)境的不同，所以導(dǎo)致材料有所不同，材料符號(hào)呈現(xiàn)出多元化特征。竹子、木材等自然材料作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品的主要材料，我國(guó)古代文人騷客十分注重竹子選材的運(yùn)用。同時(shí)，竹子、木材作為家具等日常用品的主要原材，作為一種普通的生活用材，并且富含綠色象征意義。此外，竹子、木材等材料符號(hào)運(yùn)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，一方面有利于產(chǎn)品本質(zhì)特征的完整體現(xiàn)；另一方面有利于產(chǎn)品綠色、低碳理念的提升，是人與自然和諧為一的基礎(chǔ)保障。

結(jié)語(yǔ)

篇3

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品語(yǔ)意；設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）24-0164-01

一、產(chǎn)品語(yǔ)意的由來(lái)

“產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)”的產(chǎn)生主要來(lái)源于“符號(hào)學(xué)理論”。符號(hào)是什么？長(zhǎng)久以來(lái)，人類因?yàn)樯娴男枰?，在?shí)踐中一直在不斷地尋找各種觀念、情感和信息的交流和表達(dá)形式，比如原始的繪畫、文字、音樂等，自然而然形成了某些有意義的特殊媒介物，這個(gè)有意義的媒介物其實(shí)就是符號(hào)，比如我國(guó)古代的甲骨文、太極圖等都是一種符號(hào)形式。

設(shè)計(jì)符號(hào)，是符號(hào)的一種，是設(shè)計(jì)信息和設(shè)計(jì)觀念的物質(zhì)載體，是一種綜合交叉的文化表現(xiàn)形式。設(shè)計(jì)符號(hào)采用象征和隱喻的手法來(lái)傳達(dá)信息。通常來(lái)講，我們可以將設(shè)計(jì)的元素和手段等看作設(shè)計(jì)符號(hào)，通過(guò)對(duì)這些元素的加工與整合，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。符號(hào)學(xué)，就是研究符號(hào)系統(tǒng)的科學(xué)，它主要分為三個(gè)組成部分，即語(yǔ)形學(xué)、語(yǔ)意學(xué)和語(yǔ)用學(xué)。符號(hào)學(xué)是與眾多學(xué)科、領(lǐng)域復(fù)雜的交織在一起，是一門跨學(xué)科的科學(xué)。產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)就是屬于符號(hào)學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，而產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)中的“語(yǔ)意”實(shí)質(zhì)上就是研究在產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)符號(hào)與其象征意義之間的關(guān)系。

二、產(chǎn)品語(yǔ)意的概述

（一）產(chǎn)品語(yǔ)意的定義

何謂產(chǎn)品語(yǔ)意？“產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)”這一概念于1983年由美國(guó)賓西法尼亞大學(xué)的克里彭多夫、德國(guó)的布特教授明確提出，并在美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（IDSA）所舉辦的“產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)研討會(huì)”中予以定義：“產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)乃是研究人造物體的形態(tài)在使用情境中的象征特性，以及如何應(yīng)用在工業(yè)設(shè)計(jì)上的學(xué)問”。它突破了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論中將人的因素都?xì)w納入人機(jī)工程學(xué)的簡(jiǎn)單操作，擴(kuò)寬了人機(jī)工程學(xué)的范疇；突破了傳統(tǒng)人機(jī)工程學(xué)中只針對(duì)人的生理與物理方面的研究，將設(shè)計(jì)因素滲透到人的心理與精神層面。

（二）產(chǎn)品語(yǔ)意的價(jià)值與意義

產(chǎn)品自身就是構(gòu)成一個(gè)完整的符號(hào)系統(tǒng)，是傳遞信息、表達(dá)意義的符號(hào)載體，讓人類更好的溝通和相互理解。產(chǎn)品語(yǔ)意有兩種傳達(dá)方式一種是明意傳達(dá)另一種是暗意傳達(dá)，也就是直接傳達(dá)與間接傳達(dá)。它將這兩種方式融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，來(lái)傳達(dá)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，從而提高產(chǎn)品的價(jià)值。直接傳達(dá)即人類對(duì)產(chǎn)品的直接感受，以汽車為例：它不僅僅是一種代步、運(yùn)輸?shù)墓ぞ撸€是一種極度奢侈，象征身份的物品。直接感受就是這個(gè)汽車是可以開的。

間接傳達(dá)即人類對(duì)產(chǎn)品聯(lián)想起的其他有意義有價(jià)值的東西。汽車可以是身份的象征，我們把汽車有分為幾類，比如有商務(wù)車，它適合商務(wù)人士它是適合各類用戶使用的多功能車；越野車，適合喜愛運(yùn)動(dòng)的人士，早期，它象征著軍人的身份?，F(xiàn)如今，它便成為了越野愛好者的最愛等等，這都是汽車所傳遞的隱含意義。

三、產(chǎn)品語(yǔ)意在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

中國(guó)的家具設(shè)計(jì)有著非常悠久的歷史，人們對(duì)家具的設(shè)計(jì)依舊有著濃厚的興趣。家具設(shè)計(jì)中，人們都會(huì)想到把傳統(tǒng)圖形符號(hào)的應(yīng)用融入其中。傳統(tǒng)圖形符號(hào)凝聚的是一定時(shí)期文化的精華，具有深厚的思想內(nèi)涵。我國(guó)傳統(tǒng)圖形延續(xù)數(shù)千年，歷經(jīng)時(shí)代、環(huán)境的改變而發(fā)展，已經(jīng)沉淀出無(wú)數(shù)的華章，而大浪淘沙，堆積到今天已經(jīng)是層層疊疊。就拿回字紋來(lái)說(shuō)把，回字紋演變到現(xiàn)在，已經(jīng)不再是一個(gè)單純的造型藝術(shù)，更上升為一種文化，一個(gè)民族的符號(hào)。

基于傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)的案例，深入研究我國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)，我們也設(shè)計(jì)出了一些優(yōu)秀的產(chǎn)品?；丶y是家具設(shè)計(jì)中常用的一種輔助紋樣，在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也比比皆是的，如幾案圈足，床頭柜面雕刻的回紋，等等。

產(chǎn)品語(yǔ)意的表達(dá)方式全部在這款椅子中表現(xiàn)了出來(lái)。它給我們的直接感覺就是一把可以坐的椅子，它的功能就是用來(lái)做；同時(shí)，它又向我們傳遞出了關(guān)于中國(guó)文化的信息。中國(guó)“回紋字”的文化淵源，讓我們不聯(lián)想，中國(guó)“回紋字”有著怎么樣的歷史，又有著什么樣的發(fā)展與變化。它在中國(guó)文化中起著什么樣的作用。中國(guó)的文化博大精深，回紋字給了我們這樣的啟發(fā)，同樣其他的文化也影響著我們的設(shè)計(jì)思維，例如，“中國(guó)結(jié)”和“鼎”文化等等。

產(chǎn)品語(yǔ)言可以讓產(chǎn)品與眾不同，傳達(dá)自己獨(dú)特的信息。通過(guò)對(duì)產(chǎn)品語(yǔ)意的概念進(jìn)行分析，了解了產(chǎn)品語(yǔ)意的基本概念，建立了產(chǎn)品語(yǔ)意在設(shè)計(jì)中的框架，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過(guò)程中要注意產(chǎn)品語(yǔ)意的功能。

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一、思維的形式及其相互作用

設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維，無(wú)論是設(shè)計(jì)一個(gè)新標(biāo)志或?yàn)殡娖骷易逶鎏硪粋€(gè)新成員，都必須是與過(guò)去不同的新的東西，這就意味著創(chuàng)造。設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性思維需要想象甚至幻想，但不是胡思亂想，它受設(shè)計(jì)目的和設(shè)計(jì)條件、生產(chǎn)條件諸方面的限制。李硯祖教授把設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維的基本特征歸結(jié)為以下三方面：(1)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維是一個(gè)包括既有量變又有質(zhì)變，從內(nèi)容到形式又從形式到內(nèi)容的多階段的創(chuàng)見性的思維活動(dòng)過(guò)程。(2)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維是多種思維方式的綜合運(yùn)用，其創(chuàng)造性也體現(xiàn)在這種綜合之中。(3)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維具有“陌生化”的特點(diǎn)。

二、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中各種思維方式的作用

一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)是以形象思維為主、以抽象思維為輔。而科學(xué)家在從事科學(xué)研究時(shí)是以抽象思維為主、以形象思維為輔的。而對(duì)于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，他不僅要具有文學(xué)技術(shù)家的感性，同時(shí)還要擁有科學(xué)工作者的理性，并且，他要將二者有機(jī)的融合，在此基礎(chǔ)上尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，以此為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)出美觀、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品。

1、形象思維在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的作用形象是形象思維的核心。從產(chǎn)品的角度來(lái)說(shuō)，形象是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的視覺敘述。沒有了形象，產(chǎn)品設(shè)計(jì)就沒有了思維載體和表達(dá)語(yǔ)言。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，它是一種視覺形象，在時(shí)空中有明確的形式，感官可以直接把握。

2、靈感思維在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的作用在設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動(dòng)中，靈感具有產(chǎn)生的突發(fā)性、過(guò)程的突變性和成果的突破性?，F(xiàn)代創(chuàng)意學(xué)大師大衛(wèi)•奧格威這樣評(píng)價(jià)創(chuàng)意的重要性：“一個(gè)偉大創(chuàng)意是美麗而且高度智慧與瘋狂的結(jié)合，一個(gè)偉大的創(chuàng)意能改變我們的語(yǔ)言，使默默無(wú)名的品牌一夜之間聞名全球?！?/p>

三、抽象思維在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要性

對(duì)于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，如果想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中提高設(shè)計(jì)能力并設(shè)計(jì)出更簡(jiǎn)潔、美觀、安全、易用的產(chǎn)品，在把握形象思維的同時(shí)，遵循抽象思維的方式尤為重要。在我們的日常學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)實(shí)踐中，更多地強(qiáng)調(diào)形象與靈感、創(chuàng)意，往往忽視了抽象思維，更有甚者把抽象思維絕對(duì)地歸結(jié)為“理科”的人才應(yīng)該有的思維方式。當(dāng)形象思維和抽象思維產(chǎn)生沖突的時(shí)候，更應(yīng)使用理性的抽象思維來(lái)把握和梳理設(shè)計(jì)中的感性。因?yàn)橹挥羞@樣，才能夠按照工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的程序步驟一步一步的具體實(shí)施產(chǎn)品設(shè)計(jì)，使所做的設(shè)計(jì)最終成功的體驗(yàn)于用戶，服務(wù)于用戶，給人們創(chuàng)造舒適、和諧、高質(zhì)量的生活，如果產(chǎn)品設(shè)計(jì)僅僅依賴于形象或者感性來(lái)設(shè)計(jì)，沒有抽象的理性的支持，那么最終所設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品，就很難被人們所接受，更不要說(shuō)簡(jiǎn)潔實(shí)用了，它只能是一件供人們鑒賞的藝術(shù)品，因?yàn)楫a(chǎn)品最終的目的是實(shí)用，設(shè)計(jì)不應(yīng)該存在不供人使用的目的。抽象思維對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)具有重要的意義。抽象思維的進(jìn)行是通過(guò)一系列的推理而尋求“必然的得出”。產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的目的性，它的最終結(jié)果就是要獲得“必然的得出”——在社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各領(lǐng)域中滿足目標(biāo)市場(chǎng)，體現(xiàn)多種功能，實(shí)現(xiàn)復(fù)合價(jià)值。因此，在當(dāng)下人們過(guò)多的重視形象和靈感的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)抽象思維的重要性是很有必要的。

四、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師應(yīng)如何把握和應(yīng)用抽象思維設(shè)計(jì)出更好的作品

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論文摘要：本文闡述了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)及其產(chǎn)品設(shè)計(jì)的概念，分析了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維的重要性，并對(duì)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代下產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要原則進(jìn)行了探討．對(duì)其設(shè)計(jì)思維的研究將幫助設(shè)計(jì)者更好地處理人一產(chǎn)品—環(huán)境—-社會(huì)一自然之間的關(guān)系。

一、導(dǎo)論

我們生活在一個(gè)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)中，生活在一個(gè)時(shí)刻變化的環(huán)境中，我們的思維內(nèi)容和方式，也是隨著社會(huì)和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展和變化的。尤其當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)進(jìn)入了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們渴望生活中的多種體驗(yàn)。經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變必將會(huì)引導(dǎo)設(shè)計(jì)思維的變化。物質(zhì)文化的發(fā)展以及人類造物能力的不斷強(qiáng)大，給產(chǎn)品設(shè)計(jì)提出了更高的要求。設(shè)計(jì)思維這一重要內(nèi)容和規(guī)律將會(huì)有更新的概念需要我們認(rèn)識(shí)和研究。

二、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)趨勢(shì)

1．體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)

人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基本上可以分為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)四個(gè)階段。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是自2O世紀(jì)9o年代繼服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的又一全新經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，它是一種開放式互動(dòng)經(jīng)濟(jì)形式。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的最大區(qū)別在于，前三種經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出都停留在消費(fèi)者之外，而在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中消費(fèi)者自始至終都參與其中。

2．新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)趨勢(shì)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和體驗(yàn)時(shí)代的到來(lái)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈，產(chǎn)品更新速度加快，產(chǎn)品設(shè)計(jì)在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力形成、產(chǎn)品品牌建立、綜合國(guó)力提高，以及人民生活改善等方面扮演了越來(lái)越重要的角色，所以預(yù)測(cè)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)尤為重要。大致可分為以下幾類：

(1)個(gè)性化設(shè)計(jì)。表達(dá)出人們獨(dú)特的好奇心、強(qiáng)烈的自我主張、多樣化的選擇和全新的空間感受。

(2)民族傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。在世界規(guī)模的文化交流與競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，凡是民族的長(zhǎng)處，都應(yīng)該發(fā)揚(yáng)。

(3)生態(tài)設(shè)計(jì)和可持續(xù)發(fā)展也是重要的發(fā)展趨勢(shì)。

(4)產(chǎn)品內(nèi)部復(fù)雜化和產(chǎn)品外部簡(jiǎn)單化是產(chǎn)品形態(tài)的基本趨勢(shì)。這種趨勢(shì)使得大量的技術(shù)創(chuàng)新被簡(jiǎn)單化的產(chǎn)品界面所隱藏，人們努力追求極限。

(5)產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)的運(yùn)用。是高效率地掌握和操作產(chǎn)品，讓使用者一看即知。．

(6)體驗(yàn)設(shè)計(jì)的應(yīng)用，是將產(chǎn)品設(shè)計(jì)緊緊地同使用者和消費(fèi)者的生活方式相連，從他們的生活情境著手進(jìn)行設(shè)計(jì)，為使用者和消費(fèi)者帶來(lái)更體貼、更愉悅的感受。它是以人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維方式。

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用如此重要，作者將其與大家進(jìn)行一下討論和研究。

三、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維與觀念

1．思維定勢(shì)的破除

設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)、跳躍性的特征?！緇】思維轉(zhuǎn)換是形成設(shè)計(jì)思維的一條重要途徑。人們發(fā)現(xiàn)和解決問題往往都是憑借原有的思維活動(dòng)的路徑進(jìn)行思維的。要想提高設(shè)計(jì)思維能力，就要突破原來(lái)的思維定勢(shì)，優(yōu)化原來(lái)的思維模式。在人的社會(huì)活動(dòng)中，人們以不同的方式影響著自己身邊的人。在心理上人們更傾向于相信大多數(shù)，認(rèn)為大多數(shù)人的知識(shí)和信息來(lái)源更多、更可靠。在個(gè)人與大多數(shù)人的判斷發(fā)生矛盾時(shí)，往往跟從大多數(shù)而懷疑和修正自己的判斷。產(chǎn)品設(shè)計(jì)以求異為基本特征，新設(shè)計(jì)必然與眾不同。而且設(shè)計(jì)者的經(jīng)驗(yàn)存在個(gè)體差異。因設(shè)計(jì)者的經(jīng)歷、感受不同，會(huì)形成不同的思維習(xí)慣和定勢(shì)，從而在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上顯示出很大的差異性。但設(shè)計(jì)者的經(jīng)驗(yàn)只能在一定的實(shí)踐水平上，在一定的條件下對(duì)一定的實(shí)踐活動(dòng)有指導(dǎo)意義。而且，即使在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，它對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)意義也是有限的。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)一旦拘泥于狹隘的經(jīng)驗(yàn)，勢(shì)必限制設(shè)計(jì)者的眼界，從而阻礙設(shè)計(jì)思維創(chuàng)新。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)也要基于必要的書本知識(shí)。它雖然是產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維的基礎(chǔ)，但設(shè)計(jì)思維源于知識(shí)的靈活運(yùn)用，而非單純的積累。書本知識(shí)也是設(shè)計(jì)思維的起點(diǎn)，我們不能只拘泥于設(shè)計(jì)這個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，設(shè)計(jì)本來(lái)就是一個(gè)交叉性學(xué)科。在很多設(shè)計(jì)作品中，并不是設(shè)計(jì)本專業(yè)的人員做出的。這一事實(shí)充分說(shuō)明，開闊的視野遠(yuǎn)比單純局限于某個(gè)知識(shí)領(lǐng)域重要。

人的思維活動(dòng)必然有思維主體，也就是自我為中心的一面。然而，一旦把這種現(xiàn)象絕對(duì)化并一味排斥他人的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，就容易形成以自我為中心的思維定勢(shì)，阻礙設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新。設(shè)計(jì)要跳出自我，多參考消費(fèi)者和使用者的想法。過(guò)去單純靠設(shè)計(jì)者個(gè)人意識(shí)進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)代已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展了，設(shè)計(jì)者必須根據(jù)國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀、消費(fèi)者的消費(fèi)行為，設(shè)計(jì)出深受消費(fèi)者喜愛的產(chǎn)品，才能滿足體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的市場(chǎng)需求。

2．新經(jīng)濟(jì)時(shí)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中事與物的新關(guān)系

無(wú)論是設(shè)計(jì)產(chǎn)品，還是對(duì)產(chǎn)品品質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，我們總會(huì)將意識(shí)定位在“物”的層面上。的確，產(chǎn)品是以可觸及的物質(zhì)形態(tài)存在的。不管是設(shè)計(jì)者還是使用者，都會(huì)不自覺地關(guān)注產(chǎn)品的物質(zhì)屬性。然而，產(chǎn)品不過(guò)是功能的載體，消費(fèi)者在購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)是在購(gòu)買產(chǎn)品的功能。當(dāng)然，這里包含使用功能和精神功能。實(shí)現(xiàn)功能是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最終目的，而功能的承載者是產(chǎn)品的實(shí)體結(jié)構(gòu)。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中的一切手段和方法，實(shí)際上是針對(duì)依附于產(chǎn)品實(shí)體的功能而進(jìn)行的。因此，作為消費(fèi)者物質(zhì)化地看待產(chǎn)品及其設(shè)計(jì)是極為自然的事情。但作為設(shè)計(jì)者卻不可單純地、物質(zhì)地看待產(chǎn)品的存在。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)就應(yīng)該建立起這樣一種意識(shí)和態(tài)度，就是設(shè)計(jì)的意義不僅是物質(zhì)的產(chǎn)品本身，而且還包含隱含在產(chǎn)品背后的體驗(yàn)。

3．以消費(fèi)者體驗(yàn)為中心的設(shè)計(jì)思維

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是買方市場(chǎng)和消費(fèi)的時(shí)代，是不是新產(chǎn)品，只有消費(fèi)者才有判決權(quán)。它的一個(gè)基本特征就是一切都打上了顧客導(dǎo)向的烙印，從需求導(dǎo)向來(lái)說(shuō)，只要改變了消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)知，就是新產(chǎn)品。消費(fèi)者購(gòu)買新產(chǎn)品越來(lái)越多是出于對(duì)產(chǎn)品象征意義和象征功能的考慮，即人們更注重通過(guò)消費(fèi)來(lái)得到個(gè)性上的滿足和體驗(yàn)。

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里面對(duì)“體驗(yàn)”的解釋是：“通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)周圍的事物。”美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家B·約瑟夫·派恩和詹姆斯．H·吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書中說(shuō)：“所謂體驗(yàn)就是企業(yè)以服務(wù)為舞臺(tái)，以商品為道具，以消費(fèi)者為中心，創(chuàng)造能夠使消費(fèi)者參與、值得消費(fèi)者回憶的活動(dòng)。”

消費(fèi)者也能設(shè)計(jì)產(chǎn)品。大多數(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新都是對(duì)消費(fèi)者需求深刻理解的結(jié)果，只要關(guān)注消費(fèi)者的需求，就可以對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)做出新的定義，也就是由消費(fèi)者通過(guò)自己對(duì)產(chǎn)品的體驗(yàn)來(lái)描述該產(chǎn)品的缺陷和新的設(shè)計(jì)構(gòu)思。也許消費(fèi)者沒有能力通過(guò)技術(shù)手段來(lái)設(shè)計(jì)創(chuàng)新產(chǎn)品，但這并不重要，把體驗(yàn)后的事交給技術(shù)人員就行了。消費(fèi)者也能參與產(chǎn)品設(shè)計(jì)，甚至進(jìn)一步承認(rèn)消費(fèi)者是產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程的一個(gè)前端環(huán)節(jié)，這樣一個(gè)思維方式的變化，將帶來(lái)產(chǎn)品設(shè)計(jì)新模式的重大變化。

以消費(fèi)者體驗(yàn)為中心的設(shè)計(jì)思維。無(wú)論什么時(shí)候，一旦一個(gè)公司有意識(shí)地以服務(wù)作為舞臺(tái)，以商品作為道具來(lái)使消費(fèi)者融入其中，這種新的產(chǎn)出一“體驗(yàn)”就出現(xiàn)了?！?】消費(fèi)者的體驗(yàn)，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新途徑?，F(xiàn)在的手機(jī)給大家提供的是什么?從核心產(chǎn)品的角度講提供的是通訊工具，從形式產(chǎn)品的角度講提供的是MP3、數(shù)碼相機(jī)、收音機(jī)、游戲機(jī)等的整合體，從外延產(chǎn)品的角度講提供的是體驗(yàn)。產(chǎn)品體驗(yàn)的設(shè)計(jì)最主要的就是消費(fèi)者的需求，一開始就要了解消費(fèi)者以及他們的生活方式，而不是實(shí)驗(yàn)室里的冥思苦想。產(chǎn)品的附加價(jià)值是靠差異化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?jié)u趨成熟，靠技術(shù)產(chǎn)生差異化的空間日益變小，這就迫使企業(yè)只能在設(shè)計(jì)上尋求突破，也就是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上尋求差異化。每次我們使用一件產(chǎn)品時(shí)，我們本質(zhì)上消費(fèi)的是一種它所帶來(lái)的體驗(yàn)。

從使用者和消費(fèi)者心理出發(fā)，產(chǎn)品應(yīng)通過(guò)科學(xué)、適當(dāng)?shù)男睦眢w驗(yàn)研究改進(jìn)產(chǎn)品的可用性，使其能更好的實(shí)現(xiàn)其目的性。從設(shè)計(jì)者的角度看，設(shè)計(jì)的目的還應(yīng)歸結(jié)為促使消費(fèi)者注意到產(chǎn)品，或者激發(fā)出一定的購(gòu)買需求：或者將所需要傳達(dá)的信息盡可能快速、準(zhǔn)確地傳遞給目標(biāo)等；其次，使用戶在使用中能體驗(yàn)到滿意、愉悅等情緒。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)仍舊是傳統(tǒng)的產(chǎn)品與服務(wù)，只不過(guò)是這些產(chǎn)品與服務(wù)中已經(jīng)凝聚了體驗(yàn)價(jià)值。比如娛樂因素、文化因素等。體驗(yàn)是與消費(fèi)者在情感上結(jié)合的關(guān)鍵。正如青蛙設(shè)計(jì)公司設(shè)計(jì)師哈特穆斯所說(shuō)：“我相信顧客購(gòu)買的不僅僅是商品本身，他們購(gòu)買的是令人愉悅的形式、體驗(yàn)和自我認(rèn)同”。

篇6

論文摘要：本文闡述了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)及其產(chǎn)品設(shè)計(jì)的概念，分析了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維的重要性，并對(duì)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代下產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要原則進(jìn)行了探討．對(duì)其設(shè)計(jì)思維的研究將幫助設(shè)計(jì)者更好地處理人一產(chǎn)品—環(huán)境—-社會(huì)一自然之間的關(guān)系。

一、導(dǎo)論

我們生活在一個(gè)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)中，生活在一個(gè)時(shí)刻變化的環(huán)境中，我們的思維內(nèi)容和方式，也是隨著社會(huì)和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展和變化的。尤其當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)進(jìn)入了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們渴望生活中的多種體驗(yàn)。經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變必將會(huì)引導(dǎo)設(shè)計(jì)思維的變化。物質(zhì)文化的發(fā)展以及人類造物能力的不斷強(qiáng)大，給產(chǎn)品設(shè)計(jì)提出了更高的要求。設(shè)計(jì)思維這一重要內(nèi)容和規(guī)律將會(huì)有更新的概念需要我們認(rèn)識(shí)和研究。

二、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)趨勢(shì)

1．體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)

人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基本上可以分為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)四個(gè)階段。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是自2O世紀(jì)9o年代繼服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的又一全新經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，它是一種開放式互動(dòng)經(jīng)濟(jì)形式。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的最大區(qū)別在于，前三種經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出都停留在消費(fèi)者之外，而在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中消費(fèi)者自始至終都參與其中。

2．新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)趨勢(shì)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和體驗(yàn)時(shí)代的到來(lái)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈，產(chǎn)品更新速度加快，產(chǎn)品設(shè)計(jì)在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力形成、產(chǎn)品品牌建立、綜合國(guó)力提高，以及人民生活改善等方面扮演了越來(lái)越重要的角色，所以預(yù)測(cè)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)尤為重要。大致可分為以下幾類：

(1)個(gè)性化設(shè)計(jì)。表達(dá)出人們獨(dú)特的好奇心、強(qiáng)烈的自我主張、多樣化的選擇和全新的空間感受。

(2)民族傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。在世界規(guī)模的文化交流與競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，凡是民族的長(zhǎng)處，都應(yīng)該發(fā)揚(yáng)。

(3)生態(tài)設(shè)計(jì)和可持續(xù)發(fā)展也是重要的發(fā)展趨勢(shì)。

(4)產(chǎn)品內(nèi)部復(fù)雜化和產(chǎn)品外部簡(jiǎn)單化是產(chǎn)品形態(tài)的基本趨勢(shì)。這種趨勢(shì)使得大量的技術(shù)創(chuàng)新被簡(jiǎn)單化的產(chǎn)品界面所隱藏，人們努力追求極限。

(5)產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)的運(yùn)用。是高效率地掌握和操作產(chǎn)品，讓使用者一看即知。．

(6)體驗(yàn)設(shè)計(jì)的應(yīng)用，是將產(chǎn)品設(shè)計(jì)緊緊地同使用者和消費(fèi)者的生活方式相連，從他們的生活情境著手進(jìn)行設(shè)計(jì)，為使用者和消費(fèi)者帶來(lái)更體貼、更愉悅的感受。它是以人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維方式。

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用如此重要，作者將其與大家進(jìn)行一下討論和研究。

三、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維與觀念

1．思維定勢(shì)的破除

設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)、跳躍性的特征。【l】思維轉(zhuǎn)換是形成設(shè)計(jì)思維的一條重要途徑。人們發(fā)現(xiàn)和解決問題往往都是憑借原有的思維活動(dòng)的路徑進(jìn)行思維的。要想提高設(shè)計(jì)思維能力，就要突破原來(lái)的思維定勢(shì)，優(yōu)化原來(lái)的思維模式。在人的社會(huì)活動(dòng)中，人們以不同的方式影響著自己身邊的人。在心理上人們更傾向于相信大多數(shù)，認(rèn)為大多數(shù)人的知識(shí)和信息來(lái)源更多、更可靠。在個(gè)人與大多數(shù)人的判斷發(fā)生矛盾時(shí)，往往跟從大多數(shù)而懷疑和修正自己的判斷。產(chǎn)品設(shè)計(jì)以求異為基本特征，新設(shè)計(jì)必然與眾不同。而且設(shè)計(jì)者的經(jīng)驗(yàn)存在個(gè)體差異。因設(shè)計(jì)者的經(jīng)歷、感受不同，會(huì)形成不同的思維習(xí)慣和定勢(shì)，從而在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上顯示出很大的差異性。但設(shè)計(jì)者的經(jīng)驗(yàn)只能在一定的實(shí)踐水平上，在一定的條件下對(duì)一定的實(shí)踐活動(dòng)有指導(dǎo)意義。而且，即使在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，它對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)意義也是有限的。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)一旦拘泥于狹隘的經(jīng)驗(yàn)，勢(shì)必限制設(shè)計(jì)者的眼界，從而阻礙設(shè)計(jì)思維創(chuàng)新。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)也要基于必要的書本知識(shí)。它雖然是產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維的基礎(chǔ)，但設(shè)計(jì)思維源于知識(shí)的靈活運(yùn)用，而非單純的積累。書本知識(shí)也是設(shè)計(jì)思維的起點(diǎn)，我們不能只拘泥于設(shè)計(jì)這個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，設(shè)計(jì)本來(lái)就是一個(gè)交叉性學(xué)科。在很多設(shè)計(jì)作品中，并不是設(shè)計(jì)本專業(yè)的人員做出的。這一事實(shí)充分說(shuō)明，開闊的視野遠(yuǎn)比單純局限于某個(gè)知識(shí)領(lǐng)域重要。

人的思維活動(dòng)必然有思維主體，也就是自我為中心的一面。然而，一旦把這種現(xiàn)象絕對(duì)化并一味排斥他人的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，就容易形成以自我為中心的思維定勢(shì)，阻礙設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新。設(shè)計(jì)要跳出自我，多參考消費(fèi)者和使用者的想法。過(guò)去單純靠設(shè)計(jì)者個(gè)人意識(shí)進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)代已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展了，設(shè)計(jì)者必須根據(jù)國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀、消費(fèi)者的消費(fèi)行為，設(shè)計(jì)出深受消費(fèi)者喜愛的產(chǎn)品，才能滿足體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的市場(chǎng)需求。

2．新經(jīng)濟(jì)時(shí)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中事與物的新關(guān)系

無(wú)論是設(shè)計(jì)產(chǎn)品，還是對(duì)產(chǎn)品品質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，我們總會(huì)將意識(shí)定位在“物”的層面上。的確，產(chǎn)品是以可觸及的物質(zhì)形態(tài)存在的。不管是設(shè)計(jì)者還是使用者，都會(huì)不自覺地關(guān)注產(chǎn)品的物質(zhì)屬性。然而，產(chǎn)品不過(guò)是功能的載體，消費(fèi)者在購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)是在購(gòu)買產(chǎn)品的功能。當(dāng)然，這里包含使用功能和精神功能。實(shí)現(xiàn)功能是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最終目的，而功能的承載者是產(chǎn)品的實(shí)體結(jié)構(gòu)。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中的一切手段和方法，實(shí)際上是針對(duì)依附于產(chǎn)品實(shí)體的功能而進(jìn)行的。因此，作為消費(fèi)者物質(zhì)化地看待產(chǎn)品及其設(shè)計(jì)是極為自然的事情。但作為設(shè)計(jì)者卻不可單純地、物質(zhì)地看待產(chǎn)品的存在。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)就應(yīng)該建立起這樣一種意識(shí)和態(tài)度，就是設(shè)計(jì)的意義不僅是物質(zhì)的產(chǎn)品本身，而且還包含隱含在產(chǎn)品背后的體驗(yàn)。

3．以消費(fèi)者體驗(yàn)為中心的設(shè)計(jì)思維

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是買方市場(chǎng)和消費(fèi)的時(shí)代，是不是新產(chǎn)品，只有消費(fèi)者才有判決權(quán)。它的一個(gè)基本特征就是一切都打上了顧客導(dǎo)向的烙印，從需求導(dǎo)向來(lái)說(shuō)，只要改變了消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)知，就是新產(chǎn)品。消費(fèi)者購(gòu)買新產(chǎn)品越來(lái)越多是出于對(duì)產(chǎn)品象征意義和象征功能的考慮，即人們更注重通過(guò)消費(fèi)來(lái)得到個(gè)性上的滿足和體驗(yàn)。

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里面對(duì)“體驗(yàn)”的解釋是：“通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)周圍的事物。”美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家B·約瑟夫·派恩和詹姆斯．H·吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書中說(shuō)：“所謂體驗(yàn)就是企業(yè)以服務(wù)為舞臺(tái)，以商品為道具，以消費(fèi)者為中心，創(chuàng)造能夠使消費(fèi)者參與、值得消費(fèi)者回憶的活動(dòng)?！?/p>

消費(fèi)者也能設(shè)計(jì)產(chǎn)品。大多數(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新都是對(duì)消費(fèi)者需求深刻理解的結(jié)果，只要關(guān)注消費(fèi)者的需求，就可以對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)做出新的定義，也就是由消費(fèi)者通過(guò)自己對(duì)產(chǎn)品的體驗(yàn)來(lái)描述該產(chǎn)品的缺陷和新的設(shè)計(jì)構(gòu)思。也許消費(fèi)者沒有能力通過(guò)技術(shù)手段來(lái)設(shè)計(jì)創(chuàng)新產(chǎn)品，但這并不重要，把體驗(yàn)后的事交給技術(shù)人員就行了。消費(fèi)者也能參與產(chǎn)品設(shè)計(jì)，甚至進(jìn)一步承認(rèn)消費(fèi)者是產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程的一個(gè)前端環(huán)節(jié)，這樣一個(gè)思維方式的變化，將帶來(lái)產(chǎn)品設(shè)計(jì)新模式的重大變化。

以消費(fèi)者體驗(yàn)為中心的設(shè)計(jì)思維。無(wú)論什么時(shí)候，一旦一個(gè)公司有意識(shí)地以服務(wù)作為舞臺(tái)，以商品作為道具來(lái)使消費(fèi)者融入其中，這種新的產(chǎn)出一“體驗(yàn)”就出現(xiàn)了?！?】消費(fèi)者的體驗(yàn)，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新途徑?，F(xiàn)在的手機(jī)給大家提供的是什么?從核心產(chǎn)品的角度講提供的是通訊工具，從形式產(chǎn)品的角度講提供的是MP3、數(shù)碼相機(jī)、收音機(jī)、游戲機(jī)等的整合體，從外延產(chǎn)品的角度講提供的是體驗(yàn)。產(chǎn)品體驗(yàn)的設(shè)計(jì)最主要的就是消費(fèi)者的需求，一開始就要了解消費(fèi)者以及他們的生活方式，而不是實(shí)驗(yàn)室里的冥思苦想。產(chǎn)品的附加價(jià)值是靠差異化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?jié)u趨成熟，靠技術(shù)產(chǎn)生差異化的空間日益變小，這就迫使企業(yè)只能在設(shè)計(jì)上尋求突破，也就是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上尋求差異化。每次我們使用一件產(chǎn)品時(shí)，我們本質(zhì)上消費(fèi)的是一種它所帶來(lái)的體驗(yàn)。

從使用者和消費(fèi)者心理出發(fā)，產(chǎn)品應(yīng)通過(guò)科學(xué)、適當(dāng)?shù)男睦眢w驗(yàn)研究改進(jìn)產(chǎn)品的可用性，使其能更好的實(shí)現(xiàn)其目的性。從設(shè)計(jì)者的角度看，設(shè)計(jì)的目的還應(yīng)歸結(jié)為促使消費(fèi)者注意到產(chǎn)品，或者激發(fā)出一定的購(gòu)買需求：或者將所需要傳達(dá)的信息盡可能快速、準(zhǔn)確地傳遞給目標(biāo)等；其次，使用戶在使用中能體驗(yàn)到滿意、愉悅等情緒。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)仍舊是傳統(tǒng)的產(chǎn)品與服務(wù)，只不過(guò)是這些產(chǎn)品與服務(wù)中已經(jīng)凝聚了體驗(yàn)價(jià)值。比如娛樂因素、文化因素等。體驗(yàn)是與消費(fèi)者在情感上結(jié)合的關(guān)鍵。正如青蛙設(shè)計(jì)公司設(shè)計(jì)師哈特穆斯所說(shuō)：“我相信顧客購(gòu)買的不僅僅是商品本身，他們購(gòu)買的是令人愉悅的形式、體驗(yàn)和自我認(rèn)同”。

篇7

關(guān)鍵詞：室內(nèi)環(huán)境；陶瓷產(chǎn)品；設(shè)計(jì)；方式

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步完善，同時(shí)也對(duì)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)提出新的要求。陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)在室內(nèi)環(huán)境中具有非常重要的作用和地位，可以有效滿足現(xiàn)代化人們審美需求和實(shí)際使用需求，逐漸成為衡量室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)水平的重要指標(biāo)。由于人們室內(nèi)環(huán)境裝飾思維的轉(zhuǎn)變，陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)逐漸朝著貼近生活的方向發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代家居生活環(huán)境的改善與優(yōu)化。對(duì)此，在這樣的環(huán)境背景下，探究室內(nèi)環(huán)境中的陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)容

（一）造型設(shè)計(jì)

在陶瓷產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員繪出陶瓷產(chǎn)品速寫圖進(jìn)行效果呈現(xiàn)，通過(guò)速寫方式具體突出陶瓷產(chǎn)品體量和外觀效果，即為在工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師將各個(gè)媒介和技巧有效的結(jié)合在一起，描述和演示產(chǎn)品設(shè)計(jì)意圖，進(jìn)而表達(dá)陶瓷產(chǎn)品形態(tài)、外觀色彩以及使用功能。對(duì)此，設(shè)計(jì)人員要將構(gòu)思中的產(chǎn)品三維空間轉(zhuǎn)化為二維平面，以形成視覺化設(shè)計(jì)媒介，即為產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖。為了達(dá)到陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的效果，設(shè)計(jì)人員要考慮到室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，使得陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格與室內(nèi)環(huán)境相呼應(yīng)，提高室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的整體效果。

（二）造型制作

陶瓷產(chǎn)品造型制作主要用去除石膏粉混水調(diào)制成漿液，經(jīng)過(guò)澆筑成型，同時(shí)還要對(duì)成型的陶瓷產(chǎn)品進(jìn)行干燥處理。在陶瓷產(chǎn)品形成的過(guò)程中，主要借助熟石膏混合適當(dāng)水進(jìn)行澆筑后形成凝結(jié)和硬化功能，進(jìn)而做成胎型與模具。在干燥環(huán)節(jié)中，現(xiàn)代化陶瓷制作工藝已經(jīng)逐漸完善，其干燥方式也多種多樣，其中主要包括熱源連續(xù)干燥器、太陽(yáng)能干燥器、微波干燥技術(shù)以及遠(yuǎn)紅外干燥器，干燥期間工業(yè)燃料消耗占總比的15%，是節(jié)能降耗的重要環(huán)節(jié)。

二、陶瓷產(chǎn)品在室內(nèi)環(huán)境中的作用

（一）烘托環(huán)境氣氛

氣氛主要是空間環(huán)境給人的整體印象，不同的環(huán)境氣氛會(huì)對(duì)人形成不同的心理感受與精神享受，形成聯(lián)想與啟迪。針對(duì)國(guó)人生活方式與文化內(nèi)涵而言，陶瓷產(chǎn)品由于具備極強(qiáng)的視覺感知度與造型語(yǔ)匯，會(huì)烘托環(huán)境氣氛，進(jìn)而凸顯整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格和理念。例如，在物質(zhì)層次大的環(huán)境中，可以選擇較為素雅的陶瓷產(chǎn)品，提高室內(nèi)環(huán)境的條理性，防止出現(xiàn)凌亂的感受；在整體平淡素雅的室內(nèi)環(huán)境中，可以選擇較為強(qiáng)烈的小物件活躍氣氛，進(jìn)而豐富室內(nèi)空間的層次性，使其更為飽滿。

（二）調(diào)節(jié)環(huán)境色彩

色彩作為室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的核心，對(duì)室內(nèi)環(huán)境氣氛與舒適度具有很大的影響，并對(duì)用戶心理和生理都會(huì)產(chǎn)生一定的積極作用。就一般而言，室內(nèi)環(huán)境中的陶瓷產(chǎn)品體積不大，不會(huì)影響室內(nèi)整體色彩，但對(duì)室內(nèi)環(huán)境整體色彩具有調(diào)節(jié)和緩和的作用。陶瓷產(chǎn)品色彩要借助表面釉色呈現(xiàn)，通常以淡雅清新為主，色調(diào)和室內(nèi)環(huán)境很好的融合在一起，進(jìn)而豐富和強(qiáng)化室內(nèi)環(huán)境色彩層次，達(dá)到陶瓷產(chǎn)品調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境色彩的目的。針對(duì)環(huán)境色彩厚重的空間而言，設(shè)計(jì)人員要提高陶瓷產(chǎn)品色彩鮮明度，以此調(diào)節(jié)空間色調(diào)，實(shí)現(xiàn)用戶視覺與心理感受的平衡，提高室內(nèi)環(huán)境的舒適度，進(jìn)而達(dá)到陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的。

三、基于室內(nèi)環(huán)境下的陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)方式

（一）主題風(fēng)格配套法

在現(xiàn)代化室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員要具有整體想象力，將家居文化透過(guò)設(shè)計(jì)思維展現(xiàn)出來(lái)，并凸顯用戶生活態(tài)度和文化內(nèi)涵。這就要求室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)要具備一定的主題與風(fēng)格，以體現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境空間的內(nèi)涵與鮮活性。主題設(shè)定作為一種抽象概念，要利用空間格局與物品選擇等形式進(jìn)行具象呈現(xiàn)，陶瓷產(chǎn)品、主題風(fēng)格、用戶生活方式等方面要融合在一起，具備統(tǒng)一格調(diào)與文化內(nèi)涵，進(jìn)而達(dá)到主題風(fēng)格配套的設(shè)計(jì)目的。單從陶瓷產(chǎn)品上看，在進(jìn)行陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員了解和掌握室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)主題，根據(jù)主題開展相應(yīng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)工作，并結(jié)合空間格局合理安排陶瓷產(chǎn)品位置、高低與相關(guān)配件，進(jìn)而配合主題形成室內(nèi)環(huán)境主題風(fēng)格配套設(shè)計(jì)。

（二）個(gè)性化定制法

個(gè)性化家居空間設(shè)計(jì)的表現(xiàn)理念為簡(jiǎn)約、適用和明快，作為現(xiàn)代化家居設(shè)計(jì)主流趨勢(shì)，家居空間主要突出用戶生活態(tài)度、生活水平和生活追求。在進(jìn)行陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員要跟進(jìn)社會(huì)主流發(fā)展，以個(gè)性化為核心，根據(jù)客戶需求進(jìn)行室內(nèi)陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以彰顯用戶獨(dú)特眼光與品位。在實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，一般用戶對(duì)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)需求分為顯性需求與隱性需求兩點(diǎn)，顯性需求即為用戶對(duì)室內(nèi)空間環(huán)境和陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有明確要求和清晰判斷，這種需求很容易實(shí)現(xiàn)，目標(biāo)明確；而隱性需求即為用戶不清楚自己對(duì)室內(nèi)空間環(huán)境需求，對(duì)此，在進(jìn)行陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)之前，設(shè)計(jì)人員要與用戶進(jìn)行深入溝通，了解用戶的內(nèi)在需求，并通過(guò)設(shè)計(jì)圖的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)效果呈現(xiàn)，在用戶確定認(rèn)可后實(shí)施產(chǎn)品的制作。

（三）色彩匹配法

色彩匹配法主要結(jié)合室內(nèi)環(huán)境整體色調(diào)設(shè)計(jì)陶瓷產(chǎn)品，在進(jìn)行陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中的，設(shè)計(jì)人員要明確陶瓷產(chǎn)品與室內(nèi)環(huán)境之間的層次關(guān)系，若是體積較大產(chǎn)品，要堅(jiān)持求大同存小異的設(shè)計(jì)理念，將產(chǎn)品色彩、裝飾與室內(nèi)家具、墻紙、窗簾等產(chǎn)品進(jìn)行搭配組合；若是小物件，陶瓷產(chǎn)品色彩要不同于室內(nèi)空間明度與純度，形成對(duì)照和撞色，進(jìn)而達(dá)到畫龍點(diǎn)睛的目的。在臥室環(huán)境中，由于空間私密性較強(qiáng)，空間色彩設(shè)計(jì)要凸顯靜謐舒適元素，陶瓷產(chǎn)品要以小物件為主，選擇淡灰色、象牙黃等色調(diào)，防止與整體空間色調(diào)一致。例如，在圖1中，陶瓷產(chǎn)品主要突出設(shè)計(jì)感和時(shí)尚氣息，是現(xiàn)代化家居風(fēng)格主要表現(xiàn)方式，顏色平淡素雅，可以與室內(nèi)空間環(huán)境很好融合，以起到相互呼應(yīng)協(xié)調(diào)的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)室內(nèi)環(huán)境中陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研究，在分析陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)容和陶瓷產(chǎn)品在室內(nèi)環(huán)境中的作用之上，提出主題風(fēng)格配套法、個(gè)性化定制法、色彩匹配法等陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)方式，不斷完善和優(yōu)化室內(nèi)環(huán)境空間體系，發(fā)揮出陶瓷產(chǎn)品的作用和價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境是適度的提升。

參考文獻(xiàn)：

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[2]歐陽(yáng)霖欣.當(dāng)代日用陶瓷產(chǎn)品的時(shí)尚化設(shè)計(jì)研究[D].景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，2015.

篇8

關(guān)鍵詞： 產(chǎn)品設(shè)計(jì) ；效果圖；表現(xiàn)；表達(dá)

引 言

電腦革命以來(lái)，社會(huì)上的各行各業(yè)以及人們的生活方式發(fā)生了巨大的變化，電腦技術(shù)應(yīng)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域大大提高了工作效率，電腦模擬仿真制作的效果圖是我們用手繪所難以達(dá)到的，同時(shí)也帶來(lái)了設(shè)計(jì)工具和設(shè)計(jì)師工作方式的革命.在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師過(guò)分強(qiáng)調(diào)電腦表現(xiàn)形式的運(yùn)用而逐漸忽視了傳統(tǒng)的腦眼手結(jié)合的手繪表達(dá)技法。那么我們?cè)诋a(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中何種表達(dá)方式更合適呢？傳統(tǒng)手繪表現(xiàn)與現(xiàn)代電腦效果圖表現(xiàn)孰是孰非，需要我們從頭談起，引起了我們對(duì)效果圖價(jià)值的思考。

1.關(guān)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)效果表現(xiàn)

1．1產(chǎn)品設(shè)計(jì)效果圖表現(xiàn)的目的

根據(jù)符號(hào)學(xué)理論，產(chǎn)品設(shè)計(jì)效果圖作為一種符號(hào)，必然就具有符號(hào)學(xué)的一些特征，對(duì)于從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師來(lái)講，我們繪畫效果圖是為了讓客戶能理解我們的思路想法，能記錄自己的思維過(guò)程，能夠和團(tuán)隊(duì)成員進(jìn)行溝通合作，它是設(shè)計(jì)師與顧客之間的“代表”或者說(shuō)是媒介，是個(gè)“第三者”。比如，產(chǎn)品效果圖就是代表了設(shè)計(jì)師來(lái)與客戶溝通。其次，我們所畫的效果圖符號(hào)無(wú)論是有意還是無(wú)意，符號(hào)總顯示著某種意義，總代表了設(shè)計(jì)師當(dāng)時(shí)想法的自然流露，總與意義形影不離，一系列符號(hào)構(gòu)成了設(shè)計(jì)師的整個(gè)思維過(guò)程。

人類自從設(shè)計(jì)產(chǎn)品以來(lái)，就把自己的想法記錄下來(lái)，就成了一種圖式符號(hào)，是記錄自己想法的方式，隨著逐步的發(fā)展人們的設(shè)計(jì)思維越來(lái)越活躍，設(shè)計(jì)表現(xiàn)的能力也越來(lái)越強(qiáng)，效果圖越來(lái)越漂亮，隨著電腦的出現(xiàn)，電腦產(chǎn)品效果圖能夠制作出手繪所無(wú)法達(dá)到的逼真效果，慢慢地徒手繪畫表達(dá)形式與電腦表現(xiàn)形式相比所呈現(xiàn)出一邊倒的趨勢(shì)，然而過(guò)分的片面強(qiáng)調(diào)形式表現(xiàn)的逼真，而忽略了效果圖表達(dá)的原始價(jià)值即記錄整體想法思路，記錄整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程，而不是孤立的評(píng)價(jià)絢麗的表現(xiàn)形式。因此，我們可將設(shè)計(jì)效果圖的目的概述為以下兩點(diǎn)：

A，記錄構(gòu)思的作用。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)構(gòu)思的整理，推敲，記錄。

B，表達(dá)性的作用。將自己的構(gòu)想傳達(dá)給第三者，讓他人理解你的創(chuàng)意。

1.2產(chǎn)品設(shè)計(jì)效果圖的表現(xiàn)的誤區(qū)

效果圖表現(xiàn)技法的確重要，事關(guān)設(shè)計(jì)是否能準(zhǔn)確表達(dá)。但是如果沒有明確的目的，不了解表示技術(shù)的實(shí)質(zhì)意義，難免會(huì)走入學(xué)習(xí)的誤區(qū)。從沒有經(jīng)歷過(guò)實(shí)際設(shè)計(jì)的人，往往將表現(xiàn)流于形式，追求畫面效果，無(wú)法達(dá)到真正傳達(dá)構(gòu)想的目的。

過(guò)度經(jīng)營(yíng)背景的形式，注重渲染氣氛或追求繪畫手法中的虛實(shí)關(guān)系，造成了視覺上的干擾，破壞了主體的表達(dá)，是不合格的表現(xiàn)。如下圖1過(guò)分渲染背景追求視覺效果，結(jié)果本末倒置，不但沒有起到襯托主體的作用，反而讓背景成為了視覺的中心，破壞了主體的表達(dá)；如圖2相比較圖一就能很好的傳達(dá)圖形的形態(tài)色彩及各功能，而且還有視覺表現(xiàn)效果。

作為設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來(lái)講，將思維過(guò)程表達(dá)出來(lái)的繪畫方式要優(yōu)于直接的效果圖表現(xiàn)，前者是一種思維過(guò)程的展現(xiàn)，不僅是一種表現(xiàn)手法，更是一種思維方式的探索，而單純的練習(xí)效果圖表現(xiàn)，不能夠體現(xiàn)思考過(guò)程，更甚者是一種技法的流露，進(jìn)而過(guò)分注重形式的流暢，可能會(huì)進(jìn)入誤區(qū)。

1.3產(chǎn)品設(shè)計(jì)效果圖的表現(xiàn)形式

目前市場(chǎng)上的效果圖表現(xiàn)形式按工具分為手繪表現(xiàn)與電腦表現(xiàn)兩種，手繪表現(xiàn)按時(shí)間又分為設(shè)計(jì)速寫與設(shè)計(jì)效果圖。設(shè)計(jì)速寫是用鋼筆或者其他工具快速地記錄下自己的想法概念，主要用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)前期的資料收集、方案構(gòu)思階段．設(shè)計(jì)效果圖是用各種工具來(lái)準(zhǔn)確傳達(dá)出產(chǎn)品的造型，色彩，結(jié)構(gòu)，功能等等，主要用在設(shè)計(jì)方案的分析、功能評(píng)價(jià)、設(shè)計(jì)定位等深化階段．產(chǎn)品三維模擬圖主要用于產(chǎn)品完成階段的宣傳、展示和模型制作前的表現(xiàn)．按表現(xiàn)工具可分為淡彩法(馬克筆淡彩、色粉筆淡彩、彩色鉛筆、水彩淡彩)．透明水彩畫法、水粉畫法、噴繪法。產(chǎn)品三維模擬圖的表現(xiàn)主要通過(guò)計(jì)算機(jī)和應(yīng)用軟件來(lái)完成。電腦表現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工具主要有alias ， 3DsMax ， Rhino ， Photoshop ，Illustrator ， Corel draw 等等。Photoshop ，Illustrator ， Corel draw軟件適合表現(xiàn)面板設(shè)計(jì)效果．3dsMax軟件用于表現(xiàn)產(chǎn)品的三維立體效果和表面質(zhì)感，適合用于產(chǎn)品宣傳和決策，犀牛軟件適合產(chǎn)品建模型的表現(xiàn)。

它們皆是傳達(dá)思想的工具，在用圖形記錄思考的過(guò)程時(shí)，設(shè)計(jì)師在調(diào)動(dòng)其資訊進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)和構(gòu)想的過(guò)程中．一方面，存在著很多不可確定因素，有時(shí)是瞬間的閃現(xiàn)，有時(shí)是細(xì)膩的推敲，有時(shí)甚至是雜亂的，這個(gè)想象的過(guò)程也是一個(gè)從無(wú)到有、從簡(jiǎn)單到豐富的過(guò)程．具有極大的發(fā)散性、不確定性和漸進(jìn)性．設(shè)計(jì)師要有及時(shí)記錄和表達(dá)這種動(dòng)態(tài)思維的能力，以提供直觀的視覺判斷和作為進(jìn)行設(shè)計(jì)分析的依據(jù)。另一方面，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)邏輯排列時(shí)．方案的數(shù)量非常之多．快速的設(shè)計(jì)表達(dá)是最有效的記錄手段之一。第三．設(shè)計(jì)表現(xiàn)圖的繪制為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的深化留下了很多想象的空間．為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的進(jìn)一步深化完善和細(xì)節(jié)處理打下了基礎(chǔ)。手繪表達(dá)能夠快速記錄下設(shè)計(jì)師的想法，而且還能刺激設(shè)計(jì)師產(chǎn)生新的想法，在這一點(diǎn)上電腦表現(xiàn)效果的方式是不能媲美的；在用圖形表達(dá)思考的最終結(jié)果時(shí)，電腦效果表達(dá)能夠很逼真的構(gòu)想未來(lái)產(chǎn)品的模型，是它的優(yōu)勢(shì)。目前市場(chǎng)上出現(xiàn)了電腦手寫板，我們可以直接用手寫筆在板上畫圖，然后電腦上會(huì)出現(xiàn)我們的手繪效果再用Photoshop軟件上色，或者手繪完成后掃描進(jìn)電腦再用Photoshop軟件處理上色，目前廣泛用于設(shè)計(jì)公司進(jìn)行前期的草圖構(gòu)思，方便快捷，可謂是前兩者結(jié)合的一種新的表達(dá)方式。因此，我們不能孤立的說(shuō)手繪或者電腦表現(xiàn)哪種表現(xiàn)方式更適合產(chǎn)品設(shè)計(jì)，兩者之間的結(jié)合共存才是我們目前設(shè)計(jì)師所提倡的。

2.產(chǎn)品設(shè)計(jì)的效果表達(dá)

2．1表達(dá)與表現(xiàn)

表達(dá)與表現(xiàn)屬同義詞。但有時(shí)必須將兩者分開區(qū)別對(duì)待。我們?cè)趯懳恼聲r(shí)可以用敘述，描寫，說(shuō)明，議論，抒情等不同的表達(dá)方式，它是一種方式；我們?cè)趯懳恼聲r(shí)可以用比喻，擬人，排比等不同的表現(xiàn)手法，它是是一種手法。在生活中，當(dāng)老師強(qiáng)迫學(xué)生就自己的作品或者想法向全班同學(xué)進(jìn)行時(shí)，學(xué)生的表述往往是一種客觀的表達(dá)。有時(shí)，不乏主動(dòng)請(qǐng)纓者，積極的態(tài)度往往體現(xiàn)出極強(qiáng)的表現(xiàn)欲，此時(shí)的發(fā)言自然會(huì)是表現(xiàn)性的，較之前者更具感染力。設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要靠最后的效果圖表現(xiàn)，我認(rèn)為更重要的是設(shè)計(jì)師的思考過(guò)程，通過(guò)草圖的一步步表達(dá)，讓客戶一起分享設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程，效果圖不僅僅是作為設(shè)計(jì)表現(xiàn)同時(shí)也是作為設(shè)計(jì)分析的一種手段，是整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的重要環(huán)節(jié)。

記得讀大學(xué)時(shí)，在產(chǎn)品效果圖課上，老師強(qiáng)調(diào)首先畫好精致的效果圖就知道設(shè)計(jì)速寫怎么畫了，才能畫好設(shè)計(jì)速寫，現(xiàn)在想想這種說(shuō)法是不恰當(dāng)?shù)?設(shè)計(jì)速寫不僅是技法的流露，更是思考過(guò)程的視覺化，單純臨摹好一幅精致的產(chǎn)品效果圖，技法表現(xiàn)的成分要多于思考的的部分。因此我認(rèn)為在產(chǎn)品效果表現(xiàn)課上首先從設(shè)計(jì)速寫著手，老師不但教好學(xué)生畫什么，怎么畫，還要教學(xué)生為什么這么畫，教學(xué)生的不僅是表現(xiàn)的技法，更是一種徒手表達(dá)設(shè)計(jì)思維的的方式。將設(shè)計(jì)速寫帶入我們?cè)O(shè)計(jì)專業(yè)人員的日常生活中，成為我們記錄生活的一部分，成為帶給我們快樂的工具，這樣久而久之學(xué)生提高了的不但是設(shè)計(jì)表現(xiàn)能力，還可以提高我們自己的審美能力，觀察能力，獨(dú)立思考能力，感覺能力和解決問題的能力，還可以鍛煉我們敏銳的眼光是我們對(duì)設(shè)計(jì)有一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)。

轉(zhuǎn)貼于 　雖然計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟，然而以開發(fā)思維創(chuàng)造為目的的徒手畫技能仍然有著潛在需求和重大的作用。我認(rèn)為手繪與電腦應(yīng)該各自找到自己合適的位置，手繪更適合表達(dá)設(shè)計(jì)思路過(guò)程，快速記錄設(shè)計(jì)想法，設(shè)計(jì)表達(dá)成分多一點(diǎn)；電腦表現(xiàn)更適合展示最終效果，因?yàn)樗袠O強(qiáng)的模擬仿真能力，設(shè)計(jì)表現(xiàn)成分多一點(diǎn)。如圖（3，4）。

2.2設(shè)計(jì)表達(dá)與系統(tǒng)論

系統(tǒng)論思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，貝塔朗菲創(chuàng)立了系統(tǒng)論科學(xué)理論，系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念，貝塔朗菲強(qiáng)調(diào)任何系統(tǒng)都是一個(gè)有機(jī)的整體，它不是各個(gè)部分的機(jī)械組合或簡(jiǎn)單相加，系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒有的新質(zhì)，整體功能大于各部分功能之和。因此我們?cè)谠O(shè)計(jì)構(gòu)思過(guò)程中眼腦手是一個(gè)整體，把大腦的想法立刻通過(guò)筆勾勒出來(lái)，通過(guò)草圖將一個(gè)感性思維轉(zhuǎn)化為一個(gè)理性產(chǎn)品畫，構(gòu)思又是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，我們的圖像可以令各種信息可以隨時(shí)隨地參與到思維的過(guò)程中去，刺激大腦產(chǎn)生新的想法，這樣循環(huán)向前的思路是一個(gè)統(tǒng)一不可分割的整體，缺乏思維單純鍛煉手繪，或只有思維表現(xiàn)能力達(dá)不到，都不能很好的表達(dá)我們的想法思路。

2.3設(shè)計(jì)效果表達(dá)的價(jià)值

作為設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該多加練習(xí)設(shè)計(jì)表達(dá)能力，它提高的是我們的設(shè)計(jì)的能力，而不僅僅是效果圖的表現(xiàn)能力。

在設(shè)計(jì)的系統(tǒng)表達(dá)效果圖上我們可以看到：

A，1頁(yè)紙上可以表達(dá)許多不同的設(shè)想，作者注意力能夠輕易的從一個(gè)主題條約到另外一個(gè)主題。

B，圖形觀察和表達(dá)的方式在方法和尺度上都是多種多樣的，在同一頁(yè)紙上往往既有透視圖又有平面，剖面，細(xì)部圖。

C，圖形思考是探索性的，開敞的。表達(dá)構(gòu)思的草圖大都是片斷的，顯得輕松而隨意，為設(shè)想和思路保留了盡可能多的可能性，旁觀者通過(guò)分析草圖，也能感覺到被邀請(qǐng)參與設(shè)想。

而設(shè)計(jì)表現(xiàn)效果圖大多注重于最終的方案，并不反映設(shè)計(jì)的方式。要了解設(shè)計(jì)在不同階段的進(jìn)程還得依靠思考性的草圖，這些草圖紀(jì)錄的不僅是解決涉及問題的結(jié)果更是闡述了探索與解決問題的過(guò)程。

結(jié) 語(yǔ)

作為設(shè)計(jì)師來(lái)講，產(chǎn)品設(shè)計(jì)效果的表現(xiàn)圖（包括電腦效果和手繪效果圖）和表達(dá)圖都是我們進(jìn)行設(shè)計(jì)所不可缺少的，關(guān)鍵是我們?nèi)绾握_認(rèn)識(shí)它們?cè)谡麄€(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中的位置，并利用它更好的為我們?cè)O(shè)計(jì)師所服務(wù)，最終設(shè)計(jì)出為人民大眾服務(wù)的產(chǎn)品，同時(shí)帶給我們?cè)O(shè)計(jì)師自身的快樂，足矣！

參考文獻(xiàn)

篇9

 

1關(guān)于美學(xué)的概念和理解

 

“美學(xué)”(Asthetik)這個(gè)術(shù)語(yǔ)最早出現(xiàn)于“美學(xué)之父”鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》中，之后，鮑姆嘉通于1750年正式出版了《Asthetik》一書。隨后，康德、黑格爾等賦予美學(xué)以更進(jìn)一步的系統(tǒng)的理論形態(tài)，使之在他們的哲學(xué)體系中占有重要地位。

 

古希臘哲學(xué)家對(duì)美的問題非常感興趣，他們提出了各種各樣的美的定義。比如，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派主張美在于數(shù)的和諧關(guān)系，最美的圖形是球形和圓形，克拉克利特主張美在于對(duì)立統(tǒng)一的和諧;蘇格拉底主張美在于有用，如果分糞筐適用金盾不適用，那么糞筐是美得，金盾是丑的。柏拉圖對(duì)這“美是什么”的問題展開了艱苦的探索，他否認(rèn)了當(dāng)時(shí)流行的各種觀點(diǎn)，認(rèn)為美是不美的事物，不是使事物顯得美的質(zhì)料或形式，不是某種物質(zhì)或精神上的滿足等，全部的對(duì)話以這樣一句古希臘諺語(yǔ)結(jié)束：“美是難的”。由此可見，探討“美是什么”的問題并不是一件輕松容易的事情。

 

2技術(shù)美學(xué)

 

技術(shù)美學(xué)(aestheticsoftechnology)是研究美意識(shí)的技術(shù)表現(xiàn)，以及人的精神需求與物質(zhì)需求恰當(dāng)結(jié)合的科學(xué)，是應(yīng)用美學(xué)的分支，是技術(shù)學(xué)科及美學(xué)相結(jié)合的綜合性學(xué)科。

 

技術(shù)美學(xué)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著非常深厚的歷史淵源，可以說(shuō)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)在很大程度上影響了技術(shù)美學(xué)的誕生，引導(dǎo)了技術(shù)美的發(fā)展。反過(guò)來(lái)，技術(shù)美學(xué)也促進(jìn)了現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)審美體系的形成和發(fā)展。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，技術(shù)美學(xué)主要體現(xiàn)于產(chǎn)品的功能、形式和材料上。

 

3技術(shù)美

 

技術(shù)美是技術(shù)美學(xué)最核心、最基本的范疇。沒有技術(shù)美的存在，也就沒有技術(shù)美學(xué)的產(chǎn)生?！凹夹g(shù)美”是科學(xué)技術(shù)與美學(xué)完美結(jié)合的產(chǎn)物，是人類生產(chǎn)勞動(dòng)充分考慮“人性化”與“協(xié)調(diào)性”的結(jié)果?！凹夹g(shù)美”雖然以主體的人工造型取勝，卻仍如自然一樣，渾然天成。從構(gòu)成上看，技術(shù)的主要內(nèi)容是功能美，也包括形式美和藝術(shù)美的因素。其產(chǎn)品的造物結(jié)構(gòu)形式與功能的關(guān)系等等都是技術(shù)美學(xué)本體論的重要內(nèi)容。

 

4技術(shù)美學(xué)原理指導(dǎo)下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)

 

4.1“道”與技術(shù)合規(guī)律性

 

“故通于天下者，德也;行于萬(wàn)物者，道也;上治人者，事也;能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。”此語(yǔ)出自《莊子·天下》，是對(duì)“技”(技術(shù))與“道”(美)關(guān)系的更進(jìn)一步闡釋。在莊子看來(lái)，道家思想中的至美之“道”最終歸結(jié)為對(duì)事物本性的順應(yīng)與依從;而“技”不過(guò)是“道”的最外在、最具體的體現(xiàn)，因此，“技”也應(yīng)該是對(duì)事物本性自然而客觀地表達(dá)與展示[1]。

 

莊子認(rèn)為，“技”應(yīng)該是循法自然的至美之“道”的外在體現(xiàn)和具體表達(dá)，屬于直觀的、可感的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐范疇;而“道”則是“技”的內(nèi)在意蘊(yùn)和本質(zhì)，屬于非直觀的、難以傳達(dá)的形而上學(xué)范疇。應(yīng)該說(shuō)莊子在這里傳達(dá)了這樣一種哲學(xué)主張：真正高超的技術(shù)(“技”)是美的本質(zhì)(“道”)的體現(xiàn)?；蛘哒f(shuō)，技術(shù)是美的本質(zhì)的“外化”。

 

4.2產(chǎn)品應(yīng)具有功能合目的性

 

《莊子·天下》中有這樣一段表述：“猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用?！薄肚f子》明言現(xiàn)實(shí)中的各種技術(shù)都各有各的長(zhǎng)處，但只有那些適應(yīng)時(shí)代與社會(huì)發(fā)展要求的技術(shù)才能被社會(huì)認(rèn)可和接受，并得以應(yīng)用。

 

這里，莊子在探討技術(shù)的適用性問題的同時(shí)，也談到了技術(shù)的合規(guī)律性與合目的性問題，即技術(shù)的審美性問題(即關(guān)于技術(shù)美的問題)。在莊子看來(lái)，技術(shù)的最高境界就是“達(dá)道”或“合道”。而“合道”本身就包括“合時(shí)”與“合用”，即莊子所謂“時(shí)有所用”。

 

4.3功能要有力動(dòng)性和社會(huì)性

 

技術(shù)美的特征在于表現(xiàn)功能的力動(dòng)性，這種力動(dòng)性無(wú)論在動(dòng)態(tài)產(chǎn)品或靜態(tài)產(chǎn)品上都可以表現(xiàn)出來(lái)。高聳云天的鐵塔把人的視線引向天空，也把人的精神提升到超越于現(xiàn)實(shí)的存在。橫跨江河的大橋把兩岸連接起來(lái)，使道路可以跨越障礙而延伸開來(lái)。在這些靜止的直觀形態(tài)上，展示出充滿動(dòng)勢(shì)活力的美的外觀。這就是技術(shù)美功能的力動(dòng)性[2]。

 

技術(shù)美這一范疇的提出，確立了物質(zhì)文化領(lǐng)域所特有的審美形態(tài)，它對(duì)于我國(guó)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。也許有人會(huì)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)技術(shù)美使人見物不見人，造成人們對(duì)于科學(xué)技術(shù)的拜物教，這是一種誤解。實(shí)際上，強(qiáng)調(diào)技術(shù)美，正是突出了人的主體地位和技術(shù)的社會(huì)目的性，因?yàn)閷徝纼r(jià)值是以滿足主體情感需要為尺度的主客體相統(tǒng)一的價(jià)值關(guān)系。技術(shù)美的確立，不但不會(huì)造成人們對(duì)于科學(xué)技術(shù)的拜物教，相反卻能促進(jìn)科技發(fā)展與社會(huì)生活的和諧，因?yàn)槊赖氖挛锞哂信c人的生理和心理的適應(yīng)性。

 

4.4產(chǎn)品應(yīng)具有特殊的形象性

 

產(chǎn)品的形象性主要表現(xiàn)在產(chǎn)品的感性形象上。然而技術(shù)美得以實(shí)現(xiàn)的積極因素和必要條件是產(chǎn)品的感性形象。人通過(guò)感官——眼、耳可以直接感知產(chǎn)品的具體形象，因此產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅要注重產(chǎn)品功能的合目的性，更要意識(shí)到體現(xiàn)產(chǎn)品物質(zhì)載體的感性形象?；诩夹g(shù)美學(xué)提出，當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)積極吸收后現(xiàn)代設(shè)計(jì)富有價(jià)值的內(nèi)容，如產(chǎn)品個(gè)性化、審美豐富性的追求，以改變國(guó)內(nèi)某些產(chǎn)品單調(diào)、模仿、缺少個(gè)性等狀況，提高產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

 

4.5產(chǎn)品具有文化美

 

文化對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容起著決定性的影響。文化是設(shè)計(jì)內(nèi)容的直接來(lái)源，不同的文化知識(shí)形態(tài)客觀上限制著對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容的選擇。也正是因?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家歷史、地理、人文文化的不同，決定了各個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)風(fēng)格的迥異。以服飾設(shè)計(jì)為例，不同地區(qū)、不同文化背景下的人們對(duì)服飾的審美取向是不同的。世界各地的服飾設(shè)計(jì)所運(yùn)用的款式及色彩等要素，是各民族在不同歷史、不同地理環(huán)境條件及不同文化背景下的產(chǎn)物，既有共性又有個(gè)性，構(gòu)成了設(shè)計(jì)文化的一部分內(nèi)容。

 

4.6要有較大的可變性

 

技術(shù)和科學(xué)的發(fā)展始終是緊密聯(lián)系的，科學(xué)為技術(shù)發(fā)展提供理論上的指導(dǎo)和依據(jù)，而技術(shù)實(shí)踐又推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。隨著新工藝、新技術(shù)的不斷產(chǎn)生和運(yùn)用，促進(jìn)了新產(chǎn)品開發(fā)和老產(chǎn)品更新?lián)Q代的加速。產(chǎn)品的審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著技術(shù)美的發(fā)展而變化。然而審美標(biāo)準(zhǔn)的變化直接影響消費(fèi)心理和購(gòu)物導(dǎo)向。因此，這種消費(fèi)心理和購(gòu)物導(dǎo)向則對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提出了更高的要求，就是設(shè)計(jì)產(chǎn)品要有較大的可變性。

 

4.7產(chǎn)品要充分體現(xiàn)“人性化”

 

隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，美學(xué)越來(lái)越注重研究現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題和技術(shù)的人性方面因素，而技術(shù)美本體提供了“人性化”尺度?！叭诵曰笔且环N全方位考慮和滿足人的生存目的的設(shè)計(jì)原則，它已經(jīng)成為當(dāng)代設(shè)計(jì)的新潮，而人性化和技術(shù)美是緊密相連的。

 

技術(shù)美不像藝術(shù)美的體驗(yàn)?zāi)菢觾H與審美心境緊密相關(guān)，其審美體驗(yàn)中充滿著智力結(jié)構(gòu)中多種知識(shí)的綜合作用，尤其那些技術(shù)性知識(shí)，如發(fā)明、程序、模式、結(jié)果等，使人從中感受到人類自身的創(chuàng)造之美，體悟到它給人類詩(shī)意生存和整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧之美帶來(lái)的博大精深的含義，感受到人通過(guò)技術(shù)美展現(xiàn)而達(dá)到的人與自然相互支持和協(xié)同進(jìn)化的“親和性”關(guān)系。

 

5結(jié)束語(yǔ)

 

綜上所述，技術(shù)美作為人類文明的一部分，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)特征的時(shí)代產(chǎn)物，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了舉足輕重的影響。然而，現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)美的表達(dá)日趨多元化，技術(shù)美僅僅是多元表達(dá)的一種手段，只有將技術(shù)美與設(shè)計(jì)的其他美學(xué)特征和影響因素有機(jī)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元、和諧的良性發(fā)展。

篇10

我們生活在一個(gè)發(fā)展的社會(huì)中，生活在一個(gè)時(shí)刻變化的環(huán)境中，我們的思維內(nèi)容和方式，也是隨著社會(huì)和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展和變化的。尤其當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)進(jìn)入了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們渴望生活中的多種體驗(yàn)。經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變必將會(huì)引導(dǎo)設(shè)計(jì)思維的變化。物質(zhì)文化的發(fā)展以及人類造物能力的不斷強(qiáng)大，給產(chǎn)品設(shè)計(jì)提出了更高的要求。設(shè)計(jì)思維這一重要內(nèi)容和規(guī)律將會(huì)有更新的概念需要我們認(rèn)識(shí)和研究。

1產(chǎn)品設(shè)計(jì)效果圖表現(xiàn)的目的

根據(jù)符號(hào)學(xué)理論，產(chǎn)品設(shè)計(jì)效果圖作為一種符號(hào)，必然就具有符號(hào)學(xué)的一些特征，對(duì)于從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師來(lái)講，我們繪畫效果圖是為了讓客戶能理解我們的思路想法，能記錄自己的思維過(guò)程，能夠和團(tuán)隊(duì)成員進(jìn)行溝通合作，它是設(shè)計(jì)師與顧客之間的“代表”或者說(shuō)是媒介，是個(gè)“第三者”。比如，產(chǎn)品效果圖就是代表了設(shè)計(jì)師來(lái)與客戶溝通。其次，我們所畫的效果圖符號(hào)無(wú)論是有意還是無(wú)意，符號(hào)總顯示著某種意義，總代表了設(shè)計(jì)師當(dāng)時(shí)想法的自然流露，總與意義形影不離，一系列符號(hào)構(gòu)成了設(shè)計(jì)師的整個(gè)思維過(guò)程。

設(shè)計(jì)本身是應(yīng)用性的，設(shè)計(jì)不一定是藝術(shù)。藝術(shù)是藝術(shù)家審美理想的物態(tài)化，它可以是藝術(shù)家個(gè)人審美情趣的個(gè)性表達(dá)，而設(shè)計(jì)并不是完擬藝術(shù)的本身，經(jīng)濟(jì)性是其首先要表達(dá)的涵義。從哲學(xué)上講，藝術(shù)家可以以我為本，可以自己創(chuàng)造個(gè)人的唯心世界，不必考慮客觀世界的他物或他人的情趣。而設(shè)計(jì)必須以唯物主義哲學(xué)為指導(dǎo)分析客觀世界，服務(wù)真實(shí)世界。藝術(shù)領(lǐng)域希望有梵高這樣生前不受尊重的藝術(shù)家存在，但對(duì)于設(shè)計(jì)界絕對(duì)不歡迎梵高似的藝術(shù)設(shè)計(jì)家。在經(jīng)濟(jì)之中，設(shè)計(jì)不再是藝術(shù)貴族世家的子弟，它已是一個(gè)工業(yè)大生產(chǎn)無(wú)產(chǎn)者?？傊?，設(shè)計(jì)是不可能脫離經(jīng)濟(jì)的，而經(jīng)濟(jì)也不可能離開設(shè)計(jì)。這是恒久不變的真理。

2.產(chǎn)品設(shè)計(jì)效果圖的表現(xiàn)的誤區(qū)

效果圖表現(xiàn)技法的確重要，事關(guān)設(shè)計(jì)是否能準(zhǔn)確表達(dá)。但是如果沒有明確的目的，不了解表示技術(shù)的實(shí)質(zhì)意義，難免會(huì)走入學(xué)習(xí)的誤區(qū)。從沒有經(jīng)歷過(guò)實(shí)際設(shè)計(jì)的人，往往將表現(xiàn)流于形式，追求畫面效果，無(wú)法達(dá)到真正傳達(dá)構(gòu)想的目的。

過(guò)度經(jīng)營(yíng)背景的形式，注重渲染氣氛或追求繪畫手法中的虛實(shí)關(guān)系，造成了視覺上的干擾，破壞了主體的表達(dá)，是不合格的表現(xiàn)。如下圖1過(guò)分渲染背景追求視覺效果，結(jié)果本末倒置，不但沒有起到襯托主體的作用，反而讓背景成為了視覺的中心，破壞了主體的表達(dá);如圖2相比較圖一就能很好的傳達(dá)圖形的形態(tài)色彩及各功能，而且還有視覺表現(xiàn)效果。

作為設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來(lái)講，將思維過(guò)程表達(dá)出來(lái)的繪畫方式要優(yōu)于直接的效果圖表現(xiàn)，前者是一種思維過(guò)程的展現(xiàn)，不僅是一種表現(xiàn)手法，更是一種思維方式的探索，而單純的練習(xí)效果圖表現(xiàn)，不能夠體現(xiàn)思考過(guò)程，更甚者是一種技法的流露，進(jìn)而過(guò)分注重形式的流暢，可能會(huì)進(jìn)入誤區(qū)。

3.產(chǎn)品設(shè)計(jì)效果圖的表現(xiàn)形式

目前市場(chǎng)上的效果圖表現(xiàn)形式按工具分為手繪表現(xiàn)與電腦表現(xiàn)兩種，手繪表現(xiàn)按時(shí)間又分為設(shè)計(jì)速寫與設(shè)計(jì)效果圖。設(shè)計(jì)速寫是用鋼筆或者其他工具快速地記錄下自己的想法概念，主要用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)前期的資料收集、方案構(gòu)思階段.設(shè)計(jì)效果圖是用各種工具來(lái)準(zhǔn)確傳達(dá)出產(chǎn)品的造型，色彩，結(jié)構(gòu)，功能等等，主要用在設(shè)計(jì)方案的分析、功能評(píng)價(jià)、設(shè)計(jì)定位等深化階段.產(chǎn)品三維模擬圖主要用于產(chǎn)品完成階段的宣傳、展示和模型制作前的表現(xiàn).按表現(xiàn)工具可分為淡彩法.透明水彩畫法、水粉畫法、噴繪法。產(chǎn)品三維模擬圖的表現(xiàn)主要通過(guò)計(jì)算機(jī)和應(yīng)用軟件來(lái)完成。3dsMax軟件用于表現(xiàn)產(chǎn)品的三維立體效果和表面質(zhì)感，適合用于產(chǎn)品宣傳和決策，犀牛軟件適合產(chǎn)品建模型的表現(xiàn)。

它們皆是傳達(dá)思想的工具，在用圖形記錄思考的過(guò)程時(shí)，設(shè)計(jì)師在調(diào)動(dòng)其資訊進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)和構(gòu)想的過(guò)程中.一方面，存在著很多不可確定因素，有時(shí)是瞬間的閃現(xiàn)，有時(shí)是細(xì)膩的推敲，有時(shí)甚至是雜亂的，這個(gè)想象的過(guò)程也是一個(gè)從無(wú)到有、從簡(jiǎn)單到豐富的過(guò)程.具有極大的發(fā)散性、不確定性和漸進(jìn)性.設(shè)計(jì)師要有及時(shí)記錄和表達(dá)這種動(dòng)態(tài)思維的能力，以提供直觀的視覺判斷和作為進(jìn)行設(shè)計(jì)分析的依據(jù)。另一方面，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)邏輯排列時(shí)方案的數(shù)量。

雖然計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟，然而以開發(fā)思維創(chuàng)造為目的的徒手畫技能仍然有著潛在需求和重大的作用。我認(rèn)為手繪與電腦應(yīng)該各自找到自己合適的位置，手繪更適合表達(dá)設(shè)計(jì)思路過(guò)程，快速記錄設(shè)計(jì)想法，設(shè)計(jì)表達(dá)成分多一點(diǎn);電腦表現(xiàn)更適合展示最終效果，因?yàn)樗袠O強(qiáng)的模擬仿真能力，設(shè)計(jì)表現(xiàn)成分多一點(diǎn)。

4.設(shè)計(jì)表達(dá)與系統(tǒng)論

系統(tǒng)論思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，貝塔朗菲創(chuàng)立了系統(tǒng)論科學(xué)理論，系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念，貝塔朗菲強(qiáng)調(diào)任何系統(tǒng)都是一個(gè)有機(jī)的整體，它不是各個(gè)部分的機(jī)械組合或簡(jiǎn)單相加，系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒有的新質(zhì)，整體功能大于各部分功能之和。因此我們?cè)谠O(shè)計(jì)構(gòu)思過(guò)程中眼腦手是一個(gè)整體，把大腦的想法立刻通過(guò)筆勾勒出來(lái)，通過(guò)草圖將一個(gè)感性思維轉(zhuǎn)化為一個(gè)理性產(chǎn)品畫，構(gòu)思又是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，我們的圖像可以令各種信息可以隨時(shí)隨地參與到思維的過(guò)程中去，刺激大腦產(chǎn)生新的想法，這樣循環(huán)向前的思路是一個(gè)統(tǒng)一不可分割的整體，缺乏思維單純鍛煉手繪，或只有思維表現(xiàn)能力達(dá)不到，都不能很好的表達(dá)我們的想法思路。

結(jié)語(yǔ)