導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代民族意識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代文化 跨界民族 公民意識

[作者簡介]王志剛（1972- ），男，河南息縣人，塔里木大學(xué)人文學(xué)院黨委書記，副研究員，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?；安曉平?960- ），男，陜西西安人，塔里木大學(xué)人文學(xué)院院長，教授，研究方向?yàn)橥蛪ㄎ幕兔褡逦幕?。（新?阿拉爾 843300）

[課題項(xiàng)目]本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“環(huán)塔里木歷史文化資源調(diào)查與研究”（項(xiàng)目編號：11&ZD099，項(xiàng)目主持人：安曉平）和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)社科基金一般項(xiàng)目“新疆民族地區(qū)雙語教育成效跟蹤調(diào)查研究”（項(xiàng)目編號：BTYB03，項(xiàng)目主持人：王志剛）的研究成果。

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）24-0041-03

新疆地處祖國西北，民族成分眾多，宗教氛圍濃厚，周邊局勢復(fù)雜。哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等又是典型的跨界民族，與鄰國同源民族有著相似的文化和部族認(rèn)同。處理好跨界民族的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同關(guān)系，有利于邊疆穩(wěn)定和社會和諧。跨界民族的大學(xué)生作為該民族中的精英群體和活躍分子，既代表著該民族未來發(fā)展的方向，又可以幫助公民在國家建設(shè)和邊疆和諧中發(fā)揮重要作用，他們的公民意識和素養(yǎng)如何，直接引領(lǐng)著該民族的國家認(rèn)同。因此，加強(qiáng)跨界民族大學(xué)生的公民意識教育，是新疆各民族國家認(rèn)同教育工作的重中之重。

一、新疆跨界民族大學(xué)生公民意識教育的重要性

作為典型跨界民族的新疆塔吉克族、哈薩克族和柯爾克孜族，他們與鄰國主體民族傳統(tǒng)文化的相似性以及地緣政治的特殊性造成其民族文化認(rèn)同方面的復(fù)雜性，這具體體現(xiàn)在：對本民族文化認(rèn)同與對中華文化認(rèn)同之間的關(guān)系；民族文化認(rèn)同和政治認(rèn)同之間的關(guān)系；民族文化認(rèn)同和伊斯蘭教信仰之間的關(guān)系等?？缃缑褡逦幕J(rèn)同的這種復(fù)雜性增添了多民族學(xué)生匯集的新疆高校思想政治教育、和諧校園文化建設(shè)等方面工作的復(fù)雜性。為此，必須加強(qiáng)新疆跨界民族大學(xué)生的公民意識教育，以此為重要突破口來增強(qiáng)其國家認(rèn)同，構(gòu)建和諧精神校園。

1.公民意識是增進(jìn)新疆跨界民族大學(xué)生國家認(rèn)同的重要精神動力。處理跨界民族各種復(fù)雜認(rèn)同關(guān)系的一個(gè)重要切入點(diǎn)是解決好其對本民族認(rèn)同和對國家認(rèn)同的關(guān)系問題?！袄喂虡淞⑵鸸褚庾R不失為民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的‘黏合劑’?！雹傥幕敲褡宓闹匾獦?biāo)志，盡管生活在同一國家里，但不同民族文化的差異導(dǎo)致跨界民族在民族認(rèn)同和國家認(rèn)同上存在一定的錯(cuò)位，牢固樹立起公民意識可以促進(jìn)彼此認(rèn)同一致性的實(shí)現(xiàn)。“不分主體民族還是少數(shù)民族，尊重所有成員平等權(quán)利的多民族公民國家，需要一種更高的認(rèn)同，所有公民共同擁有的認(rèn)同。”②對跨界民族而言，強(qiáng)化包括國家認(rèn)同在內(nèi)的公民意識，比單純強(qiáng)調(diào)國家認(rèn)同會產(chǎn)生更為有效的結(jié)果，因?yàn)楣褚庾R的教育就是將國家認(rèn)同社會化的過程，它有利于實(shí)現(xiàn)文化和政治認(rèn)同的統(tǒng)一。

2.公民意識的提高有利于增進(jìn)新疆高校大學(xué)生跨民族的和諧關(guān)系。塔吉克、柯爾克孜、哈薩克等跨界民族都有著愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，在當(dāng)前更是對國家高度感恩和認(rèn)同的。但新疆跨界民族國家認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)在年青一代人身上能否得到很好的傳承，即認(rèn)同的代際轉(zhuǎn)化問題，近些年來已成為一個(gè)愛國主義教育中受到挑戰(zhàn)的突出問題。新一代跨界民族大學(xué)生雖然文化程度較高，但他們沒有經(jīng)過革命時(shí)代的磨煉，對新疆各族人民共同抵御外侮和階級壓迫的歷史記憶較為模糊。一方面他們在原先相對封閉狀態(tài)下的古樸愛國情懷和國家認(rèn)同受到一定沖擊；一方面，他們在環(huán)境變化、民族間接觸頻繁形勢下對民利和利益的訴求勢在必行。要想既能保證他們的國家認(rèn)同意識不會削弱，又要使新生代跨界民族大學(xué)生積極地適應(yīng)和融入現(xiàn)代社會，就必須改變思想教育的方向，把公民意識教育提到突出位置上來。舉例來說，生把哈薩克斯坦看成是自己的“祖國”，這種觀念在某種程度上會影響到他們與其他民族大學(xué)生的和諧交流，因此，要去除狹隘的部族意識，強(qiáng)化公民意識的感悟?？傊?，柯爾克孜和哈薩克等民族的大學(xué)生，大多來源于相對封閉落后的農(nóng)牧區(qū)，在走出封閉和融入現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，公民意識的教育是克服他們同其他民族交往障礙的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

二、現(xiàn)代文化為新疆跨界民族大學(xué)生的公民意識教育指明了方向

1.現(xiàn)代文化是一種“公民文化”。一般認(rèn)為，現(xiàn)代文化是相對于傳統(tǒng)文化而言的，但又是繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是包容、開拓、創(chuàng)新、科學(xué)、理性的文化，是對封閉、落后、保守、愚昧、極端思想的否定。培育新疆跨界民族大學(xué)生的公民意識，必須以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)。因?yàn)椤霸谝粋€(gè)世界各國人民都以文化來界定自己的時(shí)代，一個(gè)沒有文化核心而僅僅以政治信條來界定自己的社會哪有立足之地？”③從全世界范圍看，在個(gè)人和國家的關(guān)系上，現(xiàn)代文化從某種意義上說就是一種“公民文化”，它應(yīng)該是一種力圖擺脫狹隘部族意識的先進(jìn)文化。跨界民族大學(xué)生因?yàn)槭芟冗M(jìn)文化影響較深，現(xiàn)代文化為其公民意識的成長提供了長遠(yuǎn)動力。

2.跨界民族大學(xué)生公民意識成長的特點(diǎn)?？傮w來看，新疆的幾個(gè)跨界民族由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，生活環(huán)境相對封閉，我們在看到他們保持著高度的國家認(rèn)同和愛國情懷的同時(shí)，也必須承認(rèn)他們對民利追求、法制觀念等現(xiàn)代公民意識的欠缺。相比較而言，大學(xué)生則是本民族中接受現(xiàn)代文化較多、民主法治觀念較強(qiáng)的一個(gè)群體。而且，在進(jìn)入大學(xué)后，他們會隨著環(huán)境的改變和視野的開闊而不斷提升自己的公民意識。跨界民族大學(xué)生公民意識的提升在當(dāng)前呈現(xiàn)出兩種同時(shí)并存的傾向：作為國家公民身份認(rèn)同感的強(qiáng)化；作為本民族成員在國家和社會事務(wù)中話語權(quán)的感悟。前者充分體現(xiàn)了跨界民族大學(xué)生在現(xiàn)代文化引領(lǐng)下國家認(rèn)同感的上升，后者則體現(xiàn)了他們對民利和自身利益的關(guān)注。在公民意識增長的同時(shí)，對本民族權(quán)利和利益的過分關(guān)注在一定程度上會助長本民族意識的增強(qiáng)，從而導(dǎo)致內(nèi)聚和排外情緒。特別是近幾年來，新疆周邊國家推行的民族主義政策使得跨越國界的民族主義思潮有所升溫，民族文化和民族認(rèn)同的力量也不斷加強(qiáng)。對于跨界民族大學(xué)生來說，這種文化的因素如果缺乏及時(shí)的引導(dǎo)，或許會對其政治認(rèn)同產(chǎn)生不利于國家的影響。

3.現(xiàn)代文化引領(lǐng)跨界民族大學(xué)生公民意識的合理性。作為公民意識教育的產(chǎn)物，跨界民族大學(xué)生對公民權(quán)利和本民族利益訴求的增長會導(dǎo)致他們過于關(guān)注本民族利益和話語權(quán)而淡化公民義務(wù)觀。在此情況下，要想把他們的公民意識強(qiáng)化在國家認(rèn)同層面，必須用現(xiàn)代文化對跨界民族大學(xué)生進(jìn)行思想教育，開闊視野，把視線轉(zhuǎn)移到國家這個(gè)大家庭上來?！耙袁F(xiàn)代文化為引領(lǐng)”的政策實(shí)際上是繼承了中華文化幾千年以來處理民族關(guān)系“文化化”的思想傳統(tǒng)，把少數(shù)民族（包括跨界民族）更多地看成是一個(gè)“文化群體”，增強(qiáng)政治上的國民意識，淡化族群觀念。④我們要從過去威權(quán)社會轉(zhuǎn)變成真正成熟的民主社會，不只是制度的改變，人民的心靈也要經(jīng)過一個(gè)徹底轉(zhuǎn)變。所以當(dāng)前我們真正需要的公民教育不是公民權(quán)利義務(wù)的知識性教育，而是一種文化改造工程，它主要是心靈的、更是道德的。⑤現(xiàn)代文化正是為新疆跨界民族大學(xué)生對國家和公民身份公共合理性的認(rèn)識提供心靈和道德標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代文化引領(lǐng)下的公民意識教育，能增強(qiáng)學(xué)生自身的判斷能力，幫助學(xué)生從“自在”走向“自覺”，也就是既能尊重自我，又能容忍異己，塑造起理性的民族自豪感。

三、現(xiàn)代文化引領(lǐng)下加強(qiáng)新疆跨界民族大學(xué)生公民意識教育的途徑

1.普及高等教育層面的“國民”權(quán)利和義務(wù)觀的教育。當(dāng)前，新疆各級學(xué)校特別是高校中都高度重視“四個(gè)認(rèn)同”（對祖國、中華民族、中國文化和中國特色社會主義道路的認(rèn)同）的教育，取得了明顯的效果。但在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，“國民”權(quán)利和義務(wù)觀的教育嚴(yán)重不足?！肮裆矸菔侵競€(gè)人同國家的關(guān)系，這種關(guān)系是，個(gè)人應(yīng)對國家保持忠誠，并因而享有受國家保護(hù)的權(quán)利?！雹奕绻缃缑褡宓拇髮W(xué)生都能認(rèn)識到自己是社會主義中國大家庭中的一員，領(lǐng)會自己所享有的權(quán)利和義務(wù)，就會在內(nèi)心深處形成一種對國家的高度政治認(rèn)同，同時(shí)，自覺遵守國家法律，社會穩(wěn)定和民族關(guān)系的和諧也就有了堅(jiān)定的思想基礎(chǔ)。當(dāng)然，這一過程需要現(xiàn)代文化的引領(lǐng)。

2.構(gòu)建高校思想政治教育中社會主義核心價(jià)值觀的普及體系。包括指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會主義榮辱觀在內(nèi)的社會主義核心價(jià)值體系是現(xiàn)代文化的集中精神體現(xiàn)。不管跨界民族的大學(xué)生來自哪個(gè)地區(qū)，同國外同源民族有著怎樣共同的歷史和文化認(rèn)同，社會主義核心價(jià)值觀都應(yīng)是各族學(xué)生共同信仰的理論體系，是公民教育的強(qiáng)大理論武器。但是，社會主義核心價(jià)值體系的教育目前多流于形式，且停留在理論和應(yīng)試層面，真正深入各民族學(xué)生心目之中還任重道遠(yuǎn)。當(dāng)前，社會主義核心價(jià)值觀切實(shí)需要形成一個(gè)完整的校園普及體系，而不僅僅局限于理論課中。新疆許多高校已形成校領(lǐng)導(dǎo)、行政人員、輔導(dǎo)員、“兩課”教師和各族大學(xué)生共同倡導(dǎo)和實(shí)踐社會主義核心價(jià)值觀的合力，使社會主義核心價(jià)值體系普及到校園的每一個(gè)角落。舉例來說，有些高校大力推行社會主義榮辱觀教育走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂活動，受到各族學(xué)生的普遍好評，對于學(xué)生的道德情操修養(yǎng)也起到了很好的感染作用。知榮辱是人類社會的共同美德，“八榮八恥”的社會主義榮辱觀是當(dāng)代各族大學(xué)生判斷是非真假、領(lǐng)悟善惡美丑的精神坐標(biāo)。盡管風(fēng)俗習(xí)慣和教育背景參差不齊的各族大學(xué)生有自己的心靈空間，但正如易中天先生所言：“人性是相通的，少數(shù)民族也是這樣……同他們的接觸使我受益匪淺?！雹呱鐣髁x核心價(jià)值觀的普及和深化，是把各族學(xué)生培育成高素質(zhì)的現(xiàn)代公民的良好途徑，同時(shí)，也通過校風(fēng)引領(lǐng)了社會風(fēng)尚。

3.推行以“大國學(xué)”為理念的大學(xué)校園多元文化教育。在多民族匯聚的大學(xué)校園里，作為中國公民共同接受教育的各族大學(xué)生，有著不同的文化訴求，這就要采取多元文化的教育，現(xiàn)代文化為其指明了方向。在現(xiàn)代文化的視野下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的地位得到提升，而將其納入“國學(xué)”的范圍則有利于提升跨界民族學(xué)生作為中國公民的自豪感。“‘國學(xué)’就是中國的學(xué)問……國內(nèi)各地域文化和56個(gè)民族的文化，就都包括在‘國學(xué)’的范圍之內(nèi)?！雹嗳绻选冬敿{斯》和哈薩克英雄史詩等也納入“大國學(xué)”的視野，鼓勵(lì)其他民族學(xué)生也加強(qiáng)學(xué)習(xí)，新疆跨界民族大學(xué)生必然為自己民族文化地位的提升而自豪，這必將有利于各民族共同探討現(xiàn)代文化，增強(qiáng)公民意識。當(dāng)然，多元文化教育并不意味著國家為了保護(hù)族群文化就不要在少數(shù)族群聚居區(qū)做任何現(xiàn)代化的努力，或者是每一種文化在各自群體內(nèi)獨(dú)立發(fā)展而其他文化包括先進(jìn)文化不能過多介入。這樣不僅會影響到新疆跨界民族現(xiàn)代化的進(jìn)程，而且對公民意識的培育和新疆民族關(guān)系的和諧發(fā)展產(chǎn)生消極的影響。作為公民教育重地的大學(xué)校園文化教育更要以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，引導(dǎo)不同民族學(xué)生以公民身份進(jìn)行相互學(xué)習(xí)。

4.以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)改善新疆高校的雙語教育。對跨界民族進(jìn)行公民意識教育，語言是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。新疆多年來探索出了一條成功有效的高校雙語教育路徑，為各民族消除隔閡、增進(jìn)交流和理解作出了重要貢獻(xiàn)，也為少數(shù)民族接受現(xiàn)代文化減少了障礙。但是，在現(xiàn)代文化的視野下，新疆當(dāng)前雙語教育的文化因素還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在加快實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展的新形勢下，由于各民族交流的進(jìn)一步頻繁，不僅語言作為交際工具的功能得到提升，其作為文化載體促進(jìn)不同民族跨文化交流和相互理解的作用也會慢慢顯現(xiàn)。新疆目前的雙語教育一方面難以適應(yīng)跨越式發(fā)展對文化交際的迫切需要；另一方面，也難以應(yīng)對邊疆地區(qū)社會發(fā)展不平衡性和教育水平多層次性的現(xiàn)實(shí)，好多基層雙語教育片面強(qiáng)調(diào)語言之間的翻譯和轉(zhuǎn)換，忽視了文化因素。跨界民族學(xué)生和漢族學(xué)生文化之間文化做到相互理解，才能為雙語教育提供更好的學(xué)習(xí)動機(jī)。對異文化的學(xué)習(xí)和理解，如果有了“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”的參照系，就能更好地反省作為大中華文化之一的本民族文化。

5.以現(xiàn)代文化引領(lǐng)大學(xué)生形成正確的宗教觀。新疆的三個(gè)跨界民族同其鄰國主體民族一樣，都信仰伊斯蘭教，這給公民意識教育增加了難度。雖然黨和國家的宗教政策以及各級全日制學(xué)校禁止學(xué)生在校園內(nèi)從事宗教活動，但跨界民族大學(xué)生大多來自宗教氛圍濃厚的農(nóng)牧區(qū)，家庭和社會對他們的影響是深遠(yuǎn)的，即使大學(xué)階段還需要加強(qiáng)正確宗教觀的教育。新疆內(nèi)外敵對勢力特別是宗教極端主義勢力有時(shí)候就利用跨界民族同族而且信仰同一種宗教的 “文化氛圍”，誤導(dǎo)民眾特別是青少年學(xué)生淡化和削弱中華民族認(rèn)同感。在現(xiàn)代文化的視野下，要使學(xué)生明白，民族和宗教是不同的社會范疇，伊斯蘭教并非是他們民族文化認(rèn)同的歸宿。從歷史上看，他們都曾受到過多種宗教的影響，不僅其民族文化史和宗教文化史比他們的伊斯蘭教史悠久，即使其皈依伊斯蘭教的過程也各具特色。他們各有自身獨(dú)特的民族文化史，在共同的問題上也必須以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，與時(shí)俱進(jìn)，形成現(xiàn)代宗教觀，才能保持的可持續(xù)健康發(fā)展。同時(shí)，新疆跨越式發(fā)展的生動實(shí)踐正在改變著各族人民的生活和精神世界，現(xiàn)代的大學(xué)生多以世俗性的民族文化作為認(rèn)同的基礎(chǔ)。因此，要以現(xiàn)代文化引領(lǐng)他們的思維方式，開闊眼界，做更自由和理性的文化選擇，使文化認(rèn)同上升到一個(gè)更高境界。

總之，民族邊界和政治邊界的錯(cuò)位性導(dǎo)致了新疆跨界民族在文化認(rèn)同上的多重性和異常復(fù)雜性，培育跨界民族特別是大學(xué)生群體正確的公民意識不是件容易的事情。我們不能僅僅通過“自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家”“多元一體”等類似宣傳即能在跨界民族大學(xué)生中牢固地樹立起國家認(rèn)同觀念。為此，必須從深層次上培育他們的公民意識，而這又必須“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”。

[注釋]

①李崇林.邊疆治理視野中的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同研究[J].新疆社會科學(xué)，2010（4）：42.

②（美）菲利克斯?格羅斯.公民與國家――民族、部族和族屬身份[M].王建娥，譯.北京：新華出版社，2003：32.

③（美）塞繆爾?亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，譯.北京：新華出版社，1998.

④馬戎.當(dāng)前中國民族問題研究的選題與思路[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（3）：l6-22.

⑤王可.兩岸四地公民教育與公民社會學(xué)術(shù)研討會綜述[J].學(xué)術(shù)研究，2007（11）：151.

⑥不列顛百科全書公司.不列顛百科全書：第4卷[M].北京：中國大百科全書出版社，1999：236.

篇2

關(guān)鍵詞 畬族；媒介；現(xiàn)代意識；社會發(fā)展

中圖分類號 G223文獻(xiàn)標(biāo)識碼A

推動現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的繁榮與發(fā)展一直以來是黨和國家不懈努力的目標(biāo)。一般意義上，現(xiàn)代化作為人類社會發(fā)展的一個(gè)歷史階段，是指由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會演變的過程。學(xué)者在討論現(xiàn)代化這個(gè)話題時(shí)總是將人的現(xiàn)代化擺在首位，認(rèn)為“現(xiàn)代化要先化人后化物”，現(xiàn)代化目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，人的現(xiàn)代化是首要條件，而人的現(xiàn)代化的最重要因素是樹立現(xiàn)代意識。

一、現(xiàn)代意識的基本內(nèi)涵及其與媒介的關(guān)系

按照關(guān)于“意識”與“存在”的哲學(xué)觀點(diǎn)，現(xiàn)代意識就是對現(xiàn)代社會存在的一種反映，它屬于上層建筑的范疇。那么現(xiàn)代社會又是什么樣的存在狀態(tài)呢？毫無疑問，我們正在經(jīng)歷的現(xiàn)代社會是工業(yè)社會，我們正處于商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代?？梢哉f當(dāng)前社會的商業(yè)屬性是普遍被認(rèn)可的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?！坝捎诂F(xiàn)代社會本質(zhì)上是工業(yè)社會、商品經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代意識本質(zhì)上不應(yīng)是對個(gè)體存在及其價(jià)值的感傷和哀婉意識，而應(yīng)是高效率的商品經(jīng)濟(jì)意識，這種意識成為現(xiàn)代社會的主導(dǎo)意識，其他一切意識形式都必須內(nèi)涵高效率的商品經(jīng)濟(jì)意識?！币虼耍诋?dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，商品意識是現(xiàn)代意識核心內(nèi)涵之一。我們知道，商業(yè)社會的運(yùn)行有一整套與之相適應(yīng)的政治法律制度。那么，從內(nèi)容上看，現(xiàn)代意識必然包括與現(xiàn)代商業(yè)社會運(yùn)行相適應(yīng)的民主法治，意識形態(tài)，道德觀念，審美情趣等，也必然包括與之相協(xié)調(diào)的公平、民主、科學(xué)、自由等精神理念?，F(xiàn)代意識是人們對現(xiàn)代社會的認(rèn)知，對個(gè)人及社會發(fā)展而言，其意義非同凡響。它是人們適應(yīng)現(xiàn)代社會、尋求自我生存與發(fā)展的前提條件，是推動社會發(fā)展的內(nèi)在動力?！艾F(xiàn)代意識的價(jià)值在于它促進(jìn)了現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展和解放，反映了新的未來的社會因素、代表著變革的未來?！?/p>

關(guān)于現(xiàn)代意識、人的現(xiàn)代化與媒介的關(guān)系，中外研究者都有較多關(guān)注。復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授李良榮認(rèn)為，“在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人的現(xiàn)代化是一個(gè)關(guān)鍵；而人的現(xiàn)代化與他們接觸大眾傳媒的程度密切相關(guān)。在重建具有現(xiàn)代意識的主流價(jià)值觀、形成民主與法制意識和現(xiàn)代市場觀念、提高整個(gè)國民的素質(zhì)，一句話，把小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的人轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的人的過程中，大眾傳媒將發(fā)揮關(guān)鍵性的影響力?！泵绹鐣睦韺W(xué)家英格爾斯對媒介可以塑造現(xiàn)代性人格也持肯定態(tài)度，他認(rèn)為“國家落后不僅僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)狀況，也表現(xiàn)一種心理狀態(tài)。一個(gè)國家的現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化，他把人的現(xiàn)代化視為一個(gè)國家現(xiàn)代化的核心環(huán)節(jié)。他在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，較現(xiàn)代的人愿意積極地同信息來源保持接觸，無論是現(xiàn)代的信息來源還是傳統(tǒng)的信息來源，他都經(jīng)常接觸?！纱怂贸鼋Y(jié)論，一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常與大眾傳媒接觸”可以看出，關(guān)于媒介與現(xiàn)代化之間的密切關(guān)系是得到學(xué)者普遍認(rèn)可的。其具體作用主要是，媒介憑借強(qiáng)大而高效的信息傳播功能在社會現(xiàn)代化過程中促進(jìn)了大眾現(xiàn)代意識的生發(fā)，塑造了人的現(xiàn)代性。

推動少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，這也是國家現(xiàn)代化重要組成部分。完成這一艱巨任務(wù)的首要選擇當(dāng)然是改革開放。從現(xiàn)實(shí)情況來看，“目前中國的改革正進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，摒棄舊的觀念和意識，樹立現(xiàn)代觀念和意識，對個(gè)人，對社會的發(fā)展，對加速中國現(xiàn)代化進(jìn)程都具有十分重要的意義。”在這個(gè)背景下，關(guān)注畬族農(nóng)村的現(xiàn)代化問題，關(guān)注畬族民眾的現(xiàn)代意識問題，建構(gòu)現(xiàn)代化發(fā)展與媒介之間的關(guān)系就顯得更加重要了。下面我們將從畬族民眾媒介使用狀況出發(fā)來探討媒介與畬族民眾現(xiàn)代意識產(chǎn)生之間的關(guān)系。

二、當(dāng)前魯族民眾對媒介的選擇處于轉(zhuǎn)型期。新興媒體正逐漸興起

2010年7、8月份，我們對浙江景寧畬族自治縣和云和縣部分畬族居住村莊對畬族民眾選擇媒介的種類、使用媒介的目的、媒介內(nèi)容的選擇、媒介帶來的影響等媒介接觸情況進(jìn)行了調(diào)查。本次調(diào)查采取入戶調(diào)查的方式，共發(fā)放問卷220份，收回208份，有效率為95%。通過本次調(diào)查我們獲取了畬族民眾媒介使用的最新狀況及特點(diǎn)。通過研究分析，我們對媒介與畬族民眾自身現(xiàn)代化之間的互動關(guān)系有了更多的認(rèn)識。

我們首先調(diào)查的是畬族民眾使用電視、手機(jī)、廣播、報(bào)紙等主要媒介的偏好。

在對“使用的主要媒體”進(jìn)行調(diào)查時(shí)，選擇電視的有174人，占84%。其次是手機(jī)，手機(jī)的擁有率占據(jù)相當(dāng)高的比例，有61%，僅次于電視。選擇廣播的也比較多，有31%，選擇網(wǎng)絡(luò)和報(bào)紙相對較少，分別為15%、14%。

和全國其他地區(qū)的農(nóng)村一樣，電視是畬族農(nóng)村最重要的媒介。電視之所以占據(jù)絕對優(yōu)勢，主要是因?yàn)殡娨暶浇榈淖陨韮?yōu)勢。比如一次性投入低；對受眾教育程度要求不高；視聽化傳播手段生動豐富等。手機(jī)在畬族村民中的使用已經(jīng)非常普遍。手機(jī)擁有率雖然很高，但主要還是以接打電話、收發(fā)短信為主，是畬族民眾與外界聯(lián)系的主要通訊手段。但是手機(jī)作為第五媒體的功能沒有得到發(fā)揮。因?yàn)槭艿浇?jīng)濟(jì)條件的限制，手機(jī)設(shè)備還處于低端階段，智能手機(jī)的使用尚且不多。不過，我們發(fā)現(xiàn)一些年輕人開始用手機(jī)上網(wǎng)瀏覽信息了。本次調(diào)查的208人中就有5個(gè)人使用手機(jī)上網(wǎng)。這5人全部集中在20-30這個(gè)年齡段。網(wǎng)絡(luò)的用戶比例為15%。從年齡分布來看，20-30之間有11人，30-40之間有10人，40-50之間有7人。網(wǎng)絡(luò)的使用對經(jīng)濟(jì)條件和文化水平都有一定要求。目前在畬族村民中，電腦網(wǎng)絡(luò)的擁有者一般為村里的生意人及教育程度較高的年輕人?！翱梢?，我國青年農(nóng)民的媒介消費(fèi)正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)在雖然還不能斷言新的模式已經(jīng)成型，但網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為青年農(nóng)民媒介消費(fèi)的重要對象，它對報(bào)紙和廣播的地位形成了很大沖擊，是一個(gè)顯在的事實(shí)?！辈浑y預(yù)見，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)人教育程度的提高，將會為手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新興媒體在畬族地區(qū)的使用打開空間。屆時(shí)，新興媒體對畬族地區(qū)社會和人的發(fā)展可能起到的巨大作用也將更加突出。

三、媒介使用動機(jī)的變化預(yù)示著畬族民眾的現(xiàn)代意識正逐步萌生

接觸動機(jī)是與使用行為、使用效果緊密相關(guān)的。在不同動機(jī)和利益驅(qū)使下會有不同的媒介使用行為和信息選擇傾向，而這也直接關(guān)系到信息的接受程度和影響效果。在調(diào)查畬族村民接觸媒介的動機(jī)時(shí)，我們在問卷中設(shè)計(jì)了增長知識、娛樂休閑、獲取信息、消磨時(shí)間四個(gè)選項(xiàng)。從獲取的數(shù)據(jù)看，有了與以往不同的發(fā)現(xiàn)。在以往的調(diào)查中，特別是在農(nóng)村，娛樂休閑一般被認(rèn)為是農(nóng)村居民接觸媒介的第一目的。但是在本次調(diào)查中卻有了微妙的變化，增長知識和獲取信息超越了娛樂休閑。

在被調(diào)查的208人中，選擇增長知識的有61%，娛樂休閑的有60%，獲取信息的人數(shù)占66%，消磨時(shí)間的比例為30%。增長知識、娛樂休閑、獲取信息呈現(xiàn)三足鼎立的態(tài)勢。而且增長知識的比例還高出了娛樂休閑一個(gè)百分點(diǎn)。無獨(dú)有偶，曾經(jīng)有人對四川省、河南省、浙江省等地農(nóng)村開展“我國農(nóng)村受眾媒介接觸行為”的調(diào)查，結(jié)果顯示“獲得知識和了解國家的政策與法規(guī)也居于前列?！?/p>

這表明農(nóng)村受眾媒介接觸行為發(fā)生了微妙的變化。這種變化說明畬族民眾在現(xiàn)代化適應(yīng)方面已經(jīng)不再是被動的、盲目的，而是有了一些積極、主動的反應(yīng)，現(xiàn)代意識逐步萌生。

電視、手機(jī)等現(xiàn)代媒介的高擁有率和接觸頻率讓畬族民眾看到了商業(yè)經(jīng)濟(jì)大潮涌動的現(xiàn)實(shí)世界。媒介展現(xiàn)出來的現(xiàn)代化生活狀態(tài)，市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境，個(gè)人發(fā)展空間和機(jī)會，以及媒介倡導(dǎo)的公平競爭、誠實(shí)信用、遵紀(jì)守法、積極進(jìn)取、努力拼搏、勤勞致富等現(xiàn)代精神理念也都時(shí)刻鼓勵(lì)并影響著他們。媒介豐富了畬族民眾對現(xiàn)代工業(yè)文明的認(rèn)識，同時(shí)也激起了他們渴望了解和參與現(xiàn)代社會的欲望與沖動。于是，他們開始主動關(guān)注現(xiàn)代社會，主動通過媒體尋找、選擇、學(xué)習(xí)適應(yīng)現(xiàn)代社會所需要的知識、技能。他們努力地改變著自己的知識結(jié)構(gòu)，改變著自己的思想觀念。使用動機(jī)的微妙變化彰顯的是畬族民眾對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會的重新認(rèn)識與思考。他們通過媒介獲取了商業(yè)社會的有關(guān)知識，獲取了維護(hù)商業(yè)社會運(yùn)行的政治法律知識。他們的行為和觀念也不可避免地發(fā)生了一些變化。

這種變化在我們調(diào)查畬族民眾對電視節(jié)目的選擇上也得到了進(jìn)一步的印證。

我們在對畬族農(nóng)民接觸電視的具體情況進(jìn)行調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，選擇新聞節(jié)目的人數(shù)最多，占73%，影視劇為72%，選擇戲劇歌舞音樂等文藝節(jié)目的人約占51%，而選擇農(nóng)業(yè)、教育、科技等節(jié)目則較少。選擇新聞節(jié)目的人數(shù)超過了選擇影視劇和戲劇歌舞音樂等文藝節(jié)目的人數(shù)。

新聞具有真實(shí)性、客觀性，能為我們展現(xiàn)世界的真實(shí)面貌。對新聞的關(guān)注可以幫助畬族民眾隨時(shí)了解自己的生存環(huán)境，“一方面不斷積累、豐富自己的知識和經(jīng)驗(yàn)，使自己的頭腦更加聰明、更富決策性；另一方面，又可以突破和超越原有的束縛，憑借新的情況，開拓自己的眼界，重新認(rèn)識并勾勒頭腦中有關(guān)現(xiàn)實(shí)世界的景色，達(dá)到立足此地胸懷世界的境地?！毙侣勑詢?nèi)容的作用不僅僅是幫助人們了解情況，其更重要的作用在于引導(dǎo)人們?nèi)ミm應(yīng)世界。從另外的角度看，對外面世界的關(guān)注也表明新聞接受者渴望了解新環(huán)境，愿意面對新環(huán)境?！皩π侣勑詢?nèi)容的高接觸率以及了解國內(nèi)外大事的強(qiáng)烈需求，則說明隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的農(nóng)民不再是面朝黃土背朝天的封閉、保守的農(nóng)業(yè)勞動者，他們已開始關(guān)注外面的世界，渴求了解天下大事，走向開放。”

四、媒介是畬族民眾了解、認(rèn)識及接受現(xiàn)代意識的主要窗口與橋梁

媒介與農(nóng)民現(xiàn)代化之間究竟有哪些具體作用呢？南京師范大學(xué)的方曉紅教授通過對江蘇農(nóng)村受眾的調(diào)查分析后發(fā)現(xiàn)，媒介對農(nóng)村受眾的影響“有時(shí)是隨感上的，有時(shí)是認(rèn)知上的，有時(shí)表現(xiàn)在人生態(tài)度上，有時(shí)表現(xiàn)在價(jià)值觀、世界觀上”通過現(xiàn)代媒介“農(nóng)村在對城市的現(xiàn)代化程度的進(jìn)程獲知速度，在把握諸多的政治信息、經(jīng)濟(jì)信息、文化信息方面，與城市幾乎同步，從而與城市文明構(gòu)建了對話的平臺”所以，方曉紅認(rèn)為當(dāng)代媒介是江蘇農(nóng)村現(xiàn)代性增長的推進(jìn)器。

通過對畬族農(nóng)村的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)這一作用似乎更加突出。在調(diào)查媒介對畬族農(nóng)民產(chǎn)生的影響時(shí)，我們列舉了五個(gè)選項(xiàng)，分別是“知道了很多新鮮事”、“改變了自己的思想觀念”、“豐富了自己的文化生活”、“知道了一些科技信息”、“了解了一些政策和法律知識”。調(diào)查內(nèi)容涉及到政治、法律、科技、文化等領(lǐng)域。調(diào)查結(jié)果為：知道了很多新鮮事的比例為80%，豐富了自己的文化生活的人占78%的比例，了解了一些政策和法律知識的有59%，改變了自己的思想觀念的人數(shù)占26%，知道了一些科技信息的比例為24%。五個(gè)選項(xiàng)的比例都比較高。我們認(rèn)為，現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等信息通過媒介這個(gè)橋梁持續(xù)不斷而又潛移默化地影響著他們的行為與觀念。讓他們認(rèn)識了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的社會新秩序，感受到了現(xiàn)代生活的豐富內(nèi)容，了解了國家方針政策等等。這說明媒介對畬族民眾樹立現(xiàn)代意識的影響是廣泛而深入的。

著名傳播學(xué)者拉斯韋爾認(rèn)為傳播活動有聯(lián)系社會的功能。所謂“聯(lián)系社會就是把社會的各個(gè)部分、各種環(huán)節(jié)、各類因素整合為一個(gè)有機(jī)的整體，以應(yīng)對環(huán)境的變化和挑戰(zhàn)?！泵浇樘貏e是電視為畬族民眾打開了窺探外部世界的窗口。畬族農(nóng)民因此與外界有了直接而及時(shí)的聯(lián)系和信息溝通，也有了直接對話的可能。他們的觀念變化和行為變化也因此與外界緊密相連。比如在民主政治方面，媒介持續(xù)不斷地報(bào)道宣傳國家的民主政策，領(lǐng)導(dǎo)活動，地方民主選舉等等，讓畬族民眾也知道了民主現(xiàn)代化呈現(xiàn)出來的理念、政策、制度等。在村委會選舉中他們秉承新的民主意識，積極參與選舉，行使民利。積極主動地適應(yīng)著社會的發(fā)展。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是完全不同的兩種生產(chǎn)方式，有著一整套與之相適應(yīng)的運(yùn)行法則和價(jià)值理念。媒介通過現(xiàn)代性話題的設(shè)置，現(xiàn)代化語境的營造以及現(xiàn)代化信息環(huán)境的構(gòu)建等，幫助畬族民眾逐步了解、認(rèn)識、進(jìn)而接受現(xiàn)代商品社會的價(jià)值體系，社會制度，道德觀念，認(rèn)識現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行法則，逐漸成為適應(yīng)新環(huán)境的時(shí)代新人。媒介在促進(jìn)民眾現(xiàn)代化過程中的作用是無可替代的。

畬族一般居住較偏遠(yuǎn)的山區(qū)，交通較閉塞，與外界聯(lián)絡(luò)不便。因?yàn)樽匀粭l件的限制，媒介的窗口和橋梁作用更加突出。有研究者在畬族農(nóng)村進(jìn)行媒介調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)：“中央電視臺的‘忠實(shí)觀眾’在浙江畬族特別多，因?yàn)楫屪宓靥幤h(yuǎn)山區(qū)，加上很多村民都安于現(xiàn)狀，不愿意走出家門，因此中央電視臺成為他們與外界、與國家聯(lián)系的唯一值得信賴的途徑，因此喜歡看新聞聯(lián)播的村民特別多。”特殊的居住環(huán)境導(dǎo)致畬族民眾在信息需求方面比其他人有著更強(qiáng)烈的欲望。可以說，媒介是他們了解、認(rèn)識、適應(yīng)現(xiàn)代社會的最重要的信息通道。

五、媒介應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起構(gòu)畬族民眾現(xiàn)代意識的重任

畬族村民一般受教育的程度不高。在我們調(diào)查的208人中，教育程度在“小學(xué)及以下”的人數(shù)最多，有96人，占46%，初中占22%，高中有16人，占7%，大學(xué)只有9人，占4%。教育程度不高帶來的是求知欲望的普遍強(qiáng)烈。

知識的傳播過去主要由學(xué)校教育和家庭教育完成，大眾傳媒出現(xiàn)以后，知識的傳播則主要由大眾傳播媒介來完成，比如廣播、電視、報(bào)刊、書籍、電影等。在調(diào)查“通過電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等媒介獲取哪些知識”時(shí)，畬族村民的選擇主要集中在以下幾個(gè)方面：

選擇衣食住行等生活知識的比例最高，有151人，占73%，其次是國家政策知識，比例也很高，有149人，占72%，選擇農(nóng)業(yè)知識的人占29%，選擇法律知識的人占47%，選擇科技知識的人占29%，選擇致富信息的人占27%，選擇教育信息的比例為24%。

畬族村民為什么對媒介的知識性內(nèi)容如此偏愛？有研究者認(rèn)為，“在我國，自從實(shí)施開放改革以來的總方針以來，人們越來越認(rèn)識到，知識是國家、企業(yè)、家庭致富的金鑰匙，因此對新聞媒介所傳播的知識越來越重視。……各新聞媒介的知識性內(nèi)容是受眾，尤其是農(nóng)村受眾、青年最歡迎的內(nèi)容之一?！?/p>

我們覺得最主要的原因是生活環(huán)境的巨大變化。歷史上，畬族以刀耕火種和狩獵生活為主，依靠的是勤勞和勇敢。而商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會及人的發(fā)展需要的是知識、信念、技能和智慧。在畬族深層次文化結(jié)構(gòu)中一直有著“勤于農(nóng)耕、疏于商業(yè)”的習(xí)慣。然而隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，畬族的社會生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化。在這種情況下，只有及時(shí)認(rèn)識并適應(yīng)這種環(huán)境的變化才能保證自身的生存與發(fā)展。

媒介因?yàn)樵谕苿尤说默F(xiàn)代化、觸動人的現(xiàn)代意識萌生方面的重要作用，應(yīng)當(dāng)切實(shí)承擔(dān)起推動民族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展的重大作用?！皬纳鐣l(fā)展的角度來看，農(nóng)村社會的發(fā)展，媒介發(fā)展是有力的助推。因此，盡管媒介在農(nóng)村的發(fā)展有相當(dāng)?shù)睦щy，但在有限的空間尋找可能的發(fā)展時(shí)機(jī)的努力不應(yīng)停止?！?/p>

基于此，我們在制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策的同時(shí)，不應(yīng)忽略媒介的重要作用。有必要針對畬族農(nóng)村的媒介使用特點(diǎn)制定適當(dāng)?shù)拿浇榘l(fā)展策略，釋放媒介推動社會發(fā)展的巨大潛力，充分發(fā)揮其促進(jìn)畬族地區(qū)社會現(xiàn)代化的作用。幫助畬族民眾構(gòu)建現(xiàn)代意識體系，完成由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代向商業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的轉(zhuǎn)型。

這一功能的實(shí)現(xiàn)可以通過兩個(gè)途徑。首先是直接傳播相關(guān)的知識。媒介在知識傳播方面有自己突出的優(yōu)勢，它能夠根據(jù)人們的需要，有針對性地傳播知識，幫助人們了解周圍環(huán)境狀況，認(rèn)識社會關(guān)系變化。其次，媒介能夠?qū)θ说挠^念和行為產(chǎn)生影響。媒介可以通過新聞報(bào)道，觀點(diǎn)評說，公開勸誘，批評鼓勵(lì)等手段對人的思想和行為產(chǎn)生方向性的引導(dǎo)。

六、正確認(rèn)識媒介對畬族民眾現(xiàn)代意識的影響

盡管媒介在推進(jìn)畬族民眾自身現(xiàn)代化過程中作用明顯且較大，但我們對于其影響范圍和效果應(yīng)給以客觀、正確的認(rèn)識和評價(jià)。因?yàn)椤懊浇槲幕鳛橐粋€(gè)極其復(fù)雜的文化現(xiàn)象，顯示出積極與消極、進(jìn)步與頹廢、健康與不健康等多重傾向。”所以，對媒介的影響我們需要理性而冷靜的思考和認(rèn)識，既要看到有利的一面也應(yīng)關(guān)注不利的一面。比如媒介對畬族民眾消費(fèi)觀念的影響就存在著雙重性。

篇3

【摘要】本文主要以恩施州建始縣為例，結(jié)合其現(xiàn)代傳媒的使用情況，特別是電視和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展及應(yīng)用狀況，分析了現(xiàn)代傳媒在湖北武陵山少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)民族文化發(fā)展中扮演的消解與重構(gòu)的角色，同時(shí)解讀了現(xiàn)代傳媒在民族文化嬗變中所發(fā)揮的推動器與加速器的功能。

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代傳媒 民族文化 消解 現(xiàn)代建構(gòu)

一、湖北武陵山少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代傳播媒介發(fā)展現(xiàn)狀以及媒介接觸與使用情況

1、建始縣媒介發(fā)展現(xiàn)狀

恩施州地處我國中部山區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，建構(gòu)健康的信息生態(tài)環(huán)境相對比較困難。但隨著恩施州自身的努力和國家政策的扶持，如今的恩施州已構(gòu)建了包括報(bào)刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的多層次、多種類、多媒體融合并存的多樣化信息生態(tài)環(huán)境。以建始縣為例，目前已經(jīng)有《恩施晚報(bào)》、《建始新聞周刊》、建始電視臺、中國·建始網(wǎng)、建始手機(jī)報(bào)、建始網(wǎng)絡(luò)電視等。

然而，盡管目前建始縣已經(jīng)初步建立了自己的媒介系統(tǒng)，但是發(fā)展中還存在不足。首先，傳統(tǒng)紙媒的覆蓋率相對較低，不足以體現(xiàn)其影響力。以《建始新聞周刊》為例，它是依托建始網(wǎng)面向州級有關(guān)部門、建始縣事業(yè)單位的贈刊，不公開發(fā)行，影響力有限。其次，由于特殊地形，一些傳播技術(shù)問題亟待解決。如整個(gè)建始縣有400個(gè)村，但目前有線電視只覆蓋了138 個(gè)村，大多數(shù)農(nóng)村家庭無法收看建始縣電視臺的節(jié)目。再次，以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體雖然有所發(fā)展，但更多的是作為官方的話語機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)，缺乏專業(yè)性。以《中國·建始網(wǎng)》為例，本地新聞數(shù)量偏少，更多的是轉(zhuǎn)載自全國各地的新聞，而且互動不足。此外，網(wǎng)站缺乏專業(yè)的媒體人才，交叉任職、崗位職責(zé)不明現(xiàn)象較普遍。

2、被訪者媒介接觸與使用情況

（1）傳統(tǒng)媒體（ 報(bào)紙、廣播、電視）。從調(diào)查結(jié)果來看，傳統(tǒng)的報(bào)紙、電視仍是當(dāng)?shù)厥褂寐首罡叩拿襟w。目前仍喜歡或者看報(bào)紙、電視的人數(shù)比例分別為54.9%和97.1%。電視已經(jīng)成為他們獲取信息、了解世界的主要渠道。而且，利用電視來打發(fā)時(shí)間、消遣娛樂已經(jīng)成為他們生活的一種方式。（如圖1）

（2）新媒體（手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等）。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，手機(jī)和電腦在當(dāng)?shù)氐氖褂寐史謩e達(dá)到了96.1%和66.2%。從上網(wǎng)的內(nèi)容選擇上來看，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝藗儷@取國內(nèi)外新聞、學(xué)習(xí)、社交、休閑娛樂的重要陣地（如圖2）。至于手機(jī)，已經(jīng)對當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ町a(chǎn)生了巨大影響。數(shù)據(jù)顯示，在使用手機(jī)以前，75.4%的受訪者都是以打座機(jī)電話以及寫信等方式與人聯(lián)系，而使用手機(jī)以后，62.9%的受訪者表示手機(jī)已經(jīng)成為生活必需品（如下圖3、4）。

因此，不管是傳統(tǒng)媒體還是新媒體，在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)得到了較好的普及,對當(dāng)?shù)孛褡逦幕鷳B(tài)的影響也日益擴(kuò)大。但是，在媒介接觸頻次和媒介接觸內(nèi)容方面，城鄉(xiāng)之間還是存在著較大的差異，現(xiàn)代傳媒對農(nóng)村的影響不如城區(qū)明顯。

二、現(xiàn)代傳媒對湖北武陵山片區(qū)少數(shù)民族文化的消解與現(xiàn)代化建構(gòu)

一個(gè)民族的文化只有遇到更先進(jìn)的文化，在沖突與融合中才會得到更新發(fā)展?！雹偎?，民族要發(fā)展、文化要進(jìn)步，就必須跟上現(xiàn)代化的步伐，以信息化促進(jìn)民族文化的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代化建構(gòu)。

少數(shù)民族文化的現(xiàn)代化建構(gòu)，指的是少數(shù)民族傳統(tǒng)社會被全面卷入現(xiàn)代化進(jìn)程之后，其民族傳統(tǒng)文化在多種力量的交互作用下所發(fā)生的再造與重構(gòu)。它以相對獨(dú)立的少數(shù)民族社區(qū)為基本場域，以少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的外顯形式和內(nèi)在功能為建構(gòu)對象，在多元力量相互交織的文化網(wǎng)絡(luò)中有機(jī)展開。因此，現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，在一定程度上消解著武陵山少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也在建構(gòu)著新的少數(shù)民族文化。

1、現(xiàn)代傳媒?jīng)_擊、消解了傳統(tǒng)民族文化原有的傳播邏輯

（1）現(xiàn)代傳播方式對傳統(tǒng)信息傳播方式的沖擊。現(xiàn)代傳媒以其跨時(shí)空、信息高度密集、傳播面廣、輻射力強(qiáng)、社會功能顯著等優(yōu)勢逐漸得到廣大少數(shù)民族的接受和認(rèn)可，成為民族地區(qū)少數(shù)民族信息溝通的主要方式，已有千百年歷史的口耳相傳的人際傳播或群體傳播等方式已降至次要地位。②以喜花鼓《黃四姐》為例，在傳統(tǒng)的傳播方式中，只能通過現(xiàn)場演唱這種一次性的文化消費(fèi)，影響范圍相當(dāng)有限。而如今，電視現(xiàn)場直播、微博微信的現(xiàn)場分享、網(wǎng)絡(luò)視頻分享及鏈接，可以讓不同地方的不同愛好者隨時(shí)欣賞到這一特色文化，并把這種民族文化傳播出去。

（2）外來文化與傳統(tǒng)文化的碰撞。文化傳播具有優(yōu)勢擴(kuò)散的特點(diǎn)，因此，優(yōu)勢文化具有較強(qiáng)的傳播力?，F(xiàn)代傳媒傳播的是大眾文化，這種優(yōu)勢、主流文化對于少數(shù)民族地區(qū)完全是單向的信息傳輸和文化植入。當(dāng)現(xiàn)代傳媒所傳播的文化并非當(dāng)?shù)氐谋久褡逦幕瘯r(shí)，也就在悄然解構(gòu)著該民族的傳統(tǒng)文化。如今，對于現(xiàn)代傳媒的接受和習(xí)慣慢慢改變了當(dāng)?shù)厝藗儗Ρ久褡逦幕膱?jiān)守，越來越多的人對本民族的傳統(tǒng)已經(jīng)麻木甚至丟棄遺忘，傳統(tǒng)民居、服飾和節(jié)慶等文化就在這看似喧囂的現(xiàn)代浪潮沖擊下逐步瓦解，甚至消失。

（3）現(xiàn)代傳媒可以將民間記憶轉(zhuǎn)化為媒體記憶，完成“文化修補(bǔ)”。民間記憶與媒體記憶，是指兩種不同的文化傳播方式。相對于前者，媒體記憶可以利用媒體挖掘并完整的將某地區(qū)的民族文化保留下來，從而實(shí)現(xiàn)更大范圍的傳播，增強(qiáng)傳播效果。在這個(gè)過程中，媒體也并不是把所有的文化活動都記錄下來，而是會經(jīng)過文化篩選，逐步修補(bǔ)甚至還原民族文化。以建始縣的絲弦鑼鼓為例，當(dāng)?shù)胤譃槟相l(xiāng)、北鄉(xiāng)絲弦鑼鼓，由于地域保守思想，他們在傳承上具有不完整性。而媒體記憶就很好的彌補(bǔ)了這一點(diǎn)，通過對南鄉(xiāng)和北鄉(xiāng)兩種不同的表演方式進(jìn)行分別深入挖掘，并通過媒體展現(xiàn)在世人面前，這就間接彌補(bǔ)了民間傳統(tǒng)傳承方式的保守性的弊端。

2、現(xiàn)代傳媒在民族文化生態(tài)嬗變中的角色——現(xiàn)代化的推動器與加速器

現(xiàn)代傳媒正在以一種非強(qiáng)制性的方式改變著湖北武陵山區(qū)少數(shù)民族的價(jià)值觀、生活和娛樂方式，不知不覺中為少數(shù)民族地區(qū)文化的嬗變構(gòu)建著話語優(yōu)勢。在這種情況下，武陵山少數(shù)民族地區(qū)原有的文化形態(tài)、生活方式、價(jià)值認(rèn)同等在一定程度上擺脫了地方性，變得更加開放，并慢慢與整個(gè)社會文化的動向達(dá)成一致和協(xié)調(diào)。對于這種文化轉(zhuǎn)換，日本學(xué)者主內(nèi)郁郎把它稱為“原有文化的消逝”③。所以，湖北武陵山片區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正在受到以電視和網(wǎng)絡(luò)為首的現(xiàn)代傳媒的解構(gòu)，其民族文化正經(jīng)歷著一個(gè)嬗變的過程。

（1）部分特有的民風(fēng)民俗逐漸消失，現(xiàn)代傳媒推進(jìn)了民族文化的商業(yè)化。據(jù)我們了解，在武陵山少數(shù)民族地區(qū)，民俗文化活動和節(jié)日眾多。例如每年農(nóng)歷七月七號舉行的女兒會等等。然而隨著現(xiàn)代傳媒的興起和滲入，《非誠勿擾》、《百里挑一》等相親類節(jié)目大火，深受廣大年輕人的喜愛與推崇，與此同時(shí)帶來的卻是土家族傳統(tǒng)女兒節(jié)的“變味”。換句話說，隨著現(xiàn)代傳媒的滲透，湖北武陵山片區(qū)少數(shù)民族所特有的民族文化正加速著商業(yè)化的發(fā)展道路。

（2）網(wǎng)購興起，少數(shù)民族服飾已非主流服飾，現(xiàn)代傳媒推進(jìn)了民族文化的社會化。這點(diǎn)在購物習(xí)慣和服飾上尤為明顯。武陵山少數(shù)民族地區(qū)的居民們最早都是通過自給自足來滿足生活需要的，后來逐漸通過市場購買。而最近幾年，越來越多的年輕人開始網(wǎng)購，并逐漸成為一種普遍的社會現(xiàn)象，甚至很多中老年人也都學(xué)會網(wǎng)購了；在服飾方面，幾乎全面漢化，少數(shù)民族服裝已非主流服飾。美麗的婚紗、帥氣的西裝、舒適的休閑服等等，每時(shí)每刻都充斥在各種熒屏上，電視和網(wǎng)絡(luò)無時(shí)無刻不在宣揚(yáng)著現(xiàn)代服飾的時(shí)尚和方便。相反，輾轉(zhuǎn)各個(gè)街區(qū)，專門賣民族服飾的店鋪幾乎沒有。

（3）傳統(tǒng)吊腳樓消失，代之以整齊的樓房，現(xiàn)代傳媒加速了民族地區(qū)的城市化。在武陵山少數(shù)民族地區(qū)，土家吊腳樓一直以來以清爽、簡潔和不懼山區(qū)地形的優(yōu)點(diǎn)為我們所知。如今，隨著現(xiàn)代媒體傳遞并勾勒著一幅幅現(xiàn)代都市化的生活畫面，人們已經(jīng)在不知不覺中希望過上這種城市化的生活了。所以現(xiàn)在我們所看到的武陵山區(qū)，保留完整的土家吊腳樓已經(jīng)很難見到，即使有也是非殘即破?，F(xiàn)如今的湖北武陵山少數(shù)民族地區(qū)，無論是市鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，已然是在朝著現(xiàn)代化的道路前進(jìn)，民族文化的現(xiàn)代化步伐已不可阻擋，而現(xiàn)代傳媒正是這次現(xiàn)代化建構(gòu)的推動者。

結(jié)語

總之，湖北武陵山片區(qū)的民族文化建設(shè)不是一朝一夕就能夠完成的，山區(qū)現(xiàn)代傳媒生態(tài)的平衡發(fā)展也不是一夜就能達(dá)成的。如何加快經(jīng)濟(jì)與文化的綜合發(fā)展，克服山區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化以及民族歷史等各方面的困難，實(shí)現(xiàn)整個(gè)少數(shù)民族地區(qū)傳媒生態(tài)與民族文化生態(tài)的平衡發(fā)展是整個(gè)社會、政府值得關(guān)注的話題，我們將繼續(xù)致力于武陵山民族地區(qū)文化生態(tài)與現(xiàn)代傳媒生態(tài)的發(fā)展研究，為民族文化的現(xiàn)代化建構(gòu)、傳承和發(fā)展作出自己的努力。

【本文是湖北省社科基金項(xiàng)目“新媒體傳播對湖北民族地區(qū)文化生態(tài)的影響機(jī)制研究”階段性成果之一】

參考文獻(xiàn)

①阿列克斯·英克爾斯，戴維·史密斯著，顧昕譯：《從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人——六個(gè)發(fā)展中國家的個(gè)人變化》[M].中國人民大學(xué)出版社，1992

②李勤,《大眾傳播對少數(shù)民族文化的影響》[J]《. 當(dāng)代傳播》，2005（5）

③竹內(nèi)郁郎著，張國良譯：《大眾傳播社會學(xué)》[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，1989

篇4

一.現(xiàn)代文學(xué)中構(gòu)建民族形象的必要性

現(xiàn)代文學(xué)民族形象的生成與構(gòu)建，一方面是對現(xiàn)代文學(xué)史“民族”維度的強(qiáng)調(diào)與擴(kuò)展，是對文學(xué)發(fā)展與民族意識的辯證考察，另一方面也是為處在當(dāng)今“世界”與“民族”背景下的當(dāng)代中國提供發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與策略。

雖然自19世紀(jì)中期以來，世界主義已經(jīng)逐漸成為了普適理想，然而在一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)光流轉(zhuǎn)之后，“民族”依然是無法被替代、也不能被忽視的歷史形態(tài)與社會存在。在中國古代語言詞匯系統(tǒng)中雖很早就出現(xiàn)了“中華”、“民”、“族”等詞語，但卻從來沒有啟用“中華民族”來對自我進(jìn)行整合與歸納。直到20世紀(jì)初，在殘酷的民族危機(jī)背景下，受西方現(xiàn)代民族理論刺激，“中華民族”方才出現(xiàn)在了漢語詞匯系統(tǒng)中，這個(gè)詞匯一經(jīng)問世，就很快隨著民族危機(jī)的不斷嚴(yán)峻化，突破了精英知識分子的話語體系成為了一個(gè)被整個(gè)民族群體廣泛接受并頻繁使用的詞語。“中華民族”之所以具有如此廣泛的適應(yīng)性、如此蓬勃的生命力，關(guān)鍵還在于它所喚起的凝聚力與共同感。其產(chǎn)生的特殊語境與其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，使得它在建構(gòu)方式與內(nèi)涵設(shè)定上都表現(xiàn)出了自己的特點(diǎn)，也由此獲得了勃勃生機(jī)。

二.現(xiàn)代文學(xué)“民族形象”的生成與建構(gòu)

2.1走出傳統(tǒng)意識的束縛

在漫長而悠久的歷史發(fā)展中，中華民族在區(qū)域中心優(yōu)勢地位的支撐與超穩(wěn)定文化結(jié)構(gòu)的維護(hù)下，形成了“中國”式的自我中心意識。這種中心意識使得中華民族獲得了一種穩(wěn)定感，而在這穩(wěn)定感之下又滋生出優(yōu)越與自信。為了強(qiáng)調(diào)自我與他者之間明確的界限和高下，用來對自我與他者命名的詞匯的感彩相差極大。用來指稱自我的“華”，在古代漢語詞匯系統(tǒng)中，最初是指美麗、盛開。與“華”作用相等的“夏’，也含有盛大之意。而用來指稱他者的“夷”，或者與具有相同功能的“蠻”、“戎”、“狄”等詞語，則大都帶著貶義甚至是歧視的色彩。傳統(tǒng)的中華民族確立并鞏固了自身的中心地位，卻也必然本能地排斥他者的影響，阻隔了與外來文化的交流和融會很容易轉(zhuǎn)向忽視他者的盲目。中國傳統(tǒng)的以自我為中心的意識在現(xiàn)代文學(xué)構(gòu)建民族形象的發(fā)展中必然會起到一定的阻礙作用?，F(xiàn)代文學(xué)是在與國際接軌的環(huán)境中成長的，中國現(xiàn)代文學(xué)民族形象的生成與構(gòu)建絕不可能只在一個(gè)封閉的狀態(tài)下長期持續(xù)。在走出傳統(tǒng)意識的方式上，可以采取翻譯和吸取外來文化的方式、與國外學(xué)者進(jìn)行思想交流的方式、或者從小開始培養(yǎng)學(xué)生思想上的創(chuàng)新，以新的教育方式來培育現(xiàn)代文學(xué)新的“民族形象”的種子。

2.2人物的塑造與民族形象

在文學(xué)范疇內(nèi)考察，成功的人物“形象”要符合三個(gè)層次的求，作為核心層的人性，作為中介層的群體性，作為表層的個(gè)性。作為一個(gè)擁有持久生命力的文學(xué)人物形象，首先要在普遍人性的角度與讀者形成共鳴，其次要以群體性來對普遍人性進(jìn)行具體化，再次要以富有獨(dú)特個(gè)性的人物來使人性、群體性的意義得以傳達(dá)。對于現(xiàn)代文學(xué)中作為“民族形象”的“人物形象”來說，除了具備文學(xué)性的追求之外，還要對民族意識，尤其是民族自我意識的主體性、能動性要求做出回答。民族形象從作為普遍社會命題的那一刻開始，就面臨著民族意識與文學(xué)追求兩方面的內(nèi)容。而在迫切的形象焦慮之中，民族意識的要求往往會成為一個(gè)高于文學(xué)追求的終極目標(biāo)問題本身的規(guī)定性決定了，現(xiàn)代文學(xué)中作為民族形象表征的具體人物必須表現(xiàn)出新的要求與規(guī)范，其中群體性的意義要凌駕于個(gè)性、人性的要求之上。

2.3與民族意識形成呼應(yīng)

篇5

關(guān)鍵詞：中小學(xué)；音樂教育；民族音樂；重要性

中圖分類號：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）21-0106-01

狹義來說，所謂中國民族音樂就是指祖祖輩輩生活、繁衍在中國這片土地上的各個(gè)民族，從古到今在悠久歷史文化傳統(tǒng)上創(chuàng)造的具有民族特色，能體現(xiàn)民族文化和民族精神的音樂。它源于民間，在源遠(yuǎn)流長的歷史中形成為有著豐富內(nèi)容與深刻內(nèi)涵的音樂體系，并成為了博大精深的民族文化的重要組成部分。

在素質(zhì)教育的大力推動下，民族音樂作為提升學(xué)生音樂素養(yǎng)，樹立學(xué)生正確審美觀念的重要形式理應(yīng)受到關(guān)注與重視。中小學(xué)作為向?qū)W生實(shí)施音樂教育的重要載體，要充分認(rèn)識到民族音樂在音樂教育中的重要地位，將民族音樂引入音樂教育中，促使中小學(xué)生對于民族歷史和民族文化有進(jìn)一步的認(rèn)識，促進(jìn)其民族榮譽(yù)感和自豪感的提升。

一、民族音樂能夠深化中小學(xué)生對于民族文化的認(rèn)知

民族文化是一個(gè)民族在長期發(fā)展過程中的孕育與積淀，是一個(gè)民族不可或缺的底蘊(yùn)。但凡歷史悠久的民族，都有著深厚的文化，并以此作為民族精神的支撐，激勵(lì)國人在民族文化的指引下堅(jiān)強(qiáng)前行。中華民族是一個(gè)有著悠久歷史的民族，綿延已久的發(fā)展過程積累了豐富的民族文化，并日益成為國家的財(cái)富與瑰寶。

在音樂教育中，向中小學(xué)生講解和傳授民族音樂的過程實(shí)質(zhì)就是對民族文化進(jìn)行宣揚(yáng)的過程。以《夕陽簫鼓》為例，它是中國古典民樂的代表作，后更名為《春江花月夜》，與中國唐代詩人張若虛的作品同名。樂曲意境深遠(yuǎn)，樂音悠長，婉約質(zhì)樸的旋律和流暢多變的節(jié)奏生動地展現(xiàn)出了月夜春江的迷人美景。

二、民族音樂能夠培育中小學(xué)生的民族精神和民族意識

對于一個(gè)民族而言，民族音樂歷經(jīng)源遠(yuǎn)流長的歷史積淀而成，其中凝結(jié)了眾多勞動者的智慧。它與中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣及文化思想密切相關(guān)，是民族意識與民族精神的深刻折射和體現(xiàn)。在中小學(xué)的音樂教育中，教師在講解民族音樂作品和教授學(xué)生欣賞民族音樂的過程中，實(shí)質(zhì)是讓學(xué)生體味民族精神，深化民族意識的一個(gè)過程。

在中小學(xué)的音樂教學(xué)中大力引入民族音樂，透過民族音樂教學(xué)能夠促使學(xué)生感悟到堅(jiān)強(qiáng)勇敢、團(tuán)結(jié)友善以及勤勞致富的民族精神，繼而觸動學(xué)生的民族意識，燃起學(xué)生的民族自豪與榮譽(yù)之感。

由此可見，民族音樂中蘊(yùn)含的民族精神對于中小學(xué)生有著一系列積極意義，它促使中小學(xué)生在堅(jiān)韌頑強(qiáng)、自信向上的民族精神的指引下燃起愛國情懷，在青少年時(shí)期增強(qiáng)自身的民族意識。

三、民族音樂能夠樹立中小學(xué)生正確的審美觀念

我國的民族音樂體系豐富，包含了民歌、戲曲、說唱等眾多形式，透過這些民族音樂，不僅可以欣賞到優(yōu)美的旋律和演唱，還能體會到民族音樂的內(nèi)在魅力和深厚內(nèi)涵，從而在外在美和內(nèi)在美的統(tǒng)一下對中小學(xué)生進(jìn)行感染。在審美過程中，民族音樂講求韻味、風(fēng)格以及特點(diǎn)，透過濃濃的民族韻味、多樣化的民族風(fēng)格以及迥異的民族特質(zhì)，民族音樂的美展露無遺。

在中小學(xué)音樂教育中，借助民族音樂的教育形式，可以改變青少年對于流行音樂的過度青睞，抵制一些不良流行音樂對于青少年的腐蝕，將青少年的審美觀從流行音樂擴(kuò)展到民族音樂的范疇內(nèi)，促使其在對民族音樂的耳濡目染下樹立起正確的審美觀念，正確衡量和分辨美丑，繼而構(gòu)建積極的人生觀和價(jià)值觀。

四、結(jié)語

民族音樂是蘊(yùn)含著無盡財(cái)富的瑰寶，借助這一藝術(shù)形式，廣大中小學(xué)生對于民族文化的理解將進(jìn)一步透徹，自然而然地樹立起民族意識，用民族精神進(jìn)行自我激勵(lì)，同時(shí)，民族音樂所具有的正確審美導(dǎo)向?qū)τ谇嗌倌陮徝烙^的樹立有著重要的作用。因而，在廣大中小學(xué)音樂教育中引入民族音樂極其必要。

參考文獻(xiàn)：

篇6

【關(guān)鍵詞】亞洲；跨界民族；國家安全

一、跨界民族產(chǎn)生的客觀性

跨界民族是在人類社會文明進(jìn)程中，人們共同體的民族過程與人類社會的國家過程普遍發(fā)生的一種疊合現(xiàn)象。到了近現(xiàn)代，地球上近3000個(gè)族體基本上已穩(wěn)定地定位在約200個(gè)國家和地區(qū)之中，這種數(shù)字懸殊的結(jié)合，產(chǎn)生了兩種結(jié)果，一是世界上絕大多數(shù)國家為多民族結(jié)構(gòu)，二是相當(dāng)一部分民族被國家政治疆界所分隔，成為特殊的族體，即跨界民族。

二、跨界民族的概念厘清

跨界是一個(gè)劃定標(biāo)準(zhǔn)，指的是原生民族主體和傳統(tǒng)聚居地被政治邊界和國界線所分割?？缃缑褡寰邆鋬蓚€(gè)必不可少的特征，一是原生形態(tài)民族本身為政治疆界所分隔，二是該民族的傳統(tǒng)聚居地為政治疆界所分割。換言之，原生形態(tài)的民族在相鄰的國家間跨國界而居，他們的地理分布是連成一片的，他們是具有不同國籍的同一個(gè)民族。

跨界民族的特殊性在于它融文化意義上的民族屬性與政治意義上的國家屬性于一身，是十分獨(dú)特的一種民族形態(tài)。葛公尚認(rèn)為，政治人類學(xué)范疇的跨界民族概念并非十分完備。近現(xiàn)代以來，出現(xiàn)了許多同一民族建立不同的毗鄰國家的現(xiàn)象，如東西德、朝鮮和韓國、中東阿拉伯國家等。這些民族主體雖然具有跨界民族的兩個(gè)特征，但因建立了不同的政權(quán)，國家意識已超過了民族意識，因而不能完全等同于跨界民族；而這些國家之間的問題雖與跨界民族問題有一定的相似性，卻不能等同于跨界民族問題，嚴(yán)格來講屬于國際政治問題。參考葛公尚的這一看法，我認(rèn)為跨界民族的劃定標(biāo)準(zhǔn)需要補(bǔ)充一點(diǎn)：在歷史上符合以上標(biāo)準(zhǔn)的民族主體的不同集團(tuán)，必須沒有建立各自的獨(dú)立政權(quán)。在研究中使用較多的相關(guān)概念還有跨境民族、跨國民族?？缃缑褡迮c這些概念有相似性，但跨界民族的概念相對更為具體準(zhǔn)確，而跨境民族和跨國民族的概念較為寬泛。

三、亞洲的跨界民族

亞洲民族情況和民族問題最復(fù)雜。雖然目前世界上約有兩三千個(gè)民族，交錯(cuò)分布在200多個(gè)國家和地區(qū)，但是世界約60%的人口和一半以上的民族分布在亞洲；亞洲具有最多的跨界民族和最復(fù)雜的民族關(guān)系。由于歷史上的人口遷徙、政治疆界對于同一民族的居住地的人為分割，亞洲的跨界民族存在具有普遍性。從地理范圍的角度劃分，亞洲分為東亞、西亞、南亞、中亞、北亞，這些地區(qū)都存在眾多的跨界民族。

四、亞洲范圍的跨界民族問題

跨界民族問題的產(chǎn)生以跨界民族的存在為前提，但是跨界民族只是跨界民族問題產(chǎn)生的一個(gè)必要條件。并不是所有的跨界民族都會產(chǎn)生跨界民族問題。在亞洲范圍內(nèi)，存在這些影響較大的，與地區(qū)熱點(diǎn)直接相關(guān)的跨界民族問題：中亞的阿富汗的普什圖尼斯坦問題；南亞的斯里蘭卡泰米爾人和僧伽羅人的沖突問題；東南亞的泰國南部的馬來人問題；西亞的庫爾德人問題；北亞的格魯吉亞問題等。

五、這些跨界民族的產(chǎn)生原因分析

這些跨界民族問題之所以產(chǎn)生是復(fù)雜的歷史原因和現(xiàn)實(shí)因素相交織的結(jié)果。綜合分析內(nèi)部因素和現(xiàn)實(shí)原因，跨界民族的民族意識強(qiáng)烈是直接原因。民族利益與國家利益的沖突不能得到合理的解決和疏通是根本原因。而民族政策的不合理不平等又往往會造成上述兩個(gè)原因出現(xiàn)。民族意識強(qiáng)烈是民族利益被侵犯和忽視的必然結(jié)果。強(qiáng)烈的民族意識是與跨界民族作為整體受到歧視和不公正待遇有關(guān)的，比如所在國的同化政策和去民族化政策，以及歧視性的制度安排。泰南馬來人的案例中可以看到這一點(diǎn)，泰南馬來人的激烈反抗，很重要的原因就是曼谷王朝開始的文化、語言和宗教的“泰化政策”。印度泰米爾人在僧伽羅人統(tǒng)治的社會中地位低下，卻還同時(shí)受到包括錫蘭泰米爾人在內(nèi)的其他民族的排斥，造成了他們對于國家的不信任。而因?yàn)樗麄兊姆纯?，全體泰米爾人都被看做異己和危險(xiǎn)分子，反過來加強(qiáng)了泰米爾人的團(tuán)結(jié)和民族意識張揚(yáng)。進(jìn)一步加劇了斯里蘭卡國內(nèi)的族群沖突和種族分裂，撕裂了國家與社會，嚴(yán)重?fù)p害國家、民族和所有個(gè)人的利益。

同時(shí)，從外部和歷史性因素來看，歷史上的外國殖民者在殖民時(shí)期對于所謂落后民族的野蠻對待，對許多民族的人為分割，導(dǎo)致了今天民族分隔，比如“杜蘭線”這樣的殖民者的殘暴邏輯把普什圖人生硬分割成了跨界民族。許多第三世界、發(fā)展中國家當(dāng)年都受到殘暴統(tǒng)治和壓迫給了跨界民族不幸的歷史記憶。而這些跨界民族在民族解放建立獨(dú)立國家之后，卻又受到新的不公正對待。

六、這些跨界民族問題對于國家安全的影響

具體來看，跨界民族問題在阿富汗的影響主要表現(xiàn)在，阿富汗仍然處于軍閥割據(jù)的動蕩之中，內(nèi)戰(zhàn)危險(xiǎn)不能排除?？缃缑褡鍐栴}導(dǎo)致了阿富汗本已脆弱的國家建構(gòu)努力被進(jìn)一步削弱。阿富汗國內(nèi)的普什圖人對于部落的認(rèn)同高于對族群的認(rèn)同，更高于對國家的認(rèn)同。普什圖人與哈拉扎人等少數(shù)民族本已緊張的族際關(guān)系，因?yàn)橥獠苛α康慕槿敫訍夯?，甚至普什圖人對的支持。阿富汗的國家、領(lǐng)土安全沒有保障，國家的發(fā)展沒有出路，社會處于動蕩之中，人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)無從談起。

斯里蘭卡由于跨界民族問題產(chǎn)生了國內(nèi)騷亂和持續(xù)的暴力恐怖活動，甚至一度爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)。雖然09年猛虎組織宣布放棄與政府軍的對抗，但是泰米爾人的地位能否得到認(rèn)可，權(quán)力能否得到保障，才是斯里蘭卡永久和平進(jìn)程能否實(shí)現(xiàn)的核心問題。泰國南部馬來人的暴力恐怖活動和騷亂暫時(shí)趨于緩和，雖然泰國與馬來西亞改善關(guān)系嚴(yán)重削弱了泰南馬來人抵抗組織的境外支持，一定程度緩解了南部的緊張局勢。但是關(guān)于馬來人的認(rèn)同構(gòu)建和權(quán)利保護(hù)這樣的根本問題依然沒有解決，也就決定了泰南馬來人問題依然是泰國國家安全和社會穩(wěn)定的隱患之一。

參考文獻(xiàn)

篇7

一

民族主義的存在和發(fā)展有著堅(jiān)實(shí)的歷史邏輯的支撐。

民族主義表示著一種現(xiàn)代社會普遍的生存狀態(tài)。在人類歷史長河中，人與自然的關(guān)系問題現(xiàn)代意義上的解決，賴以資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，伴隨著作為主體的人類的認(rèn)識自然改造自然能力的提高，即社會生產(chǎn)力水平的提高。人類不斷改造自然的同時(shí)，也在改造著自己。當(dāng)人類活動能力受到阻礙時(shí)，就要設(shè)法破除這一障礙。這樣的障礙既可能是人類實(shí)踐活動的對象，也有可能是不同主體間所形成的制約關(guān)系。在資本主義最早萌芽和發(fā)展的西歐，這種制約深刻地體現(xiàn)在各個(gè)民族之間的左沖右突上。所謂“現(xiàn)代性”和所謂“啟蒙”，也是近代民族國家成長歷程中一種思想表現(xiàn)?？傊?，在人類歷史的矛盾運(yùn)動中，長期以來有民族主義相伴左右。

從歷史走來的民族主義是一個(gè)個(gè)共同體在爭取生存和發(fā)展斗爭中成長起來的自我意識。由此，批評民族主義是戰(zhàn)爭的根源也不無道理。但問題也有另一面，不同民族的民族主義構(gòu)成了互相制衡的力量，世界反而和平了。從這個(gè)角度看，民族主義是保持均勢的力量。

近現(xiàn)代西方與非西方的民族主義理論與實(shí)踐表明，人類的民族主義實(shí)踐不曾中斷，總是在世界到處上演內(nèi)容相同的活劇。民族主義的重演，恰恰說明其歷史的先決條件——生產(chǎn)方式并沒有發(fā)生根本性變化。我們思考的重點(diǎn)不是民族主義有無必要，而是被西方現(xiàn)代性籠罩當(dāng)代中國思想界能否根據(jù)自身的歷史與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造出不同于西方的新型的民族主義話語。

二

近代慘痛的歷史經(jīng)驗(yàn)是當(dāng)代中華民族的寶貴財(cái)富。中華民族近代以來所遭受的苦難是最深重的。帝國主義的掠奪與侵略是近現(xiàn)代中國民族主義的生長之源。特定的歷史情境決定了此時(shí)的民族主義既是現(xiàn)代的又是非現(xiàn)代的和反現(xiàn)代的，決定了近現(xiàn)代中國的民族主義與西方民族主義的沖突性。面對帝國主義咄咄逼人的態(tài)勢，為了民族的生存，中國的民族意識曾有體現(xiàn)現(xiàn)代性的“西體中用”愿望，體現(xiàn)非現(xiàn)代性的“中體西用”的愿望，而“三座大山”的愿望則體現(xiàn)了反現(xiàn)代性的中國式的現(xiàn)代化努力。近現(xiàn)代中國民族主義發(fā)展的歷程中也雜鞣著各種思潮和主義，雖對那個(gè)大動蕩時(shí)代的解說各異，但公認(rèn)民族解放始終是一個(gè)決定性的主題。民族解放在中國近現(xiàn)代歷史的長卷上舒展著壯美的歷史活劇，中國近現(xiàn)代民族主義是培養(yǎng)中華民族精神的源頭活水。

任何欲成為社會主流意識形態(tài)的觀念體系都不能無視民族主義的存在。的階級斗爭學(xué)說徹底地解決了中華民族的民族獨(dú)立、民族解放問題。在中國革命最艱苦的階段，與民族主義有著“共謀”關(guān)系。這是革命性與開放性的生動體現(xiàn)。當(dāng)成為官方意識形態(tài)后，在不斷與中國實(shí)際相結(jié)合，不斷創(chuàng)新之后，民族主義的言說在主流意識形態(tài)那里的地位曾經(jīng)退卻了，變的無足輕重。這是由于后發(fā)展國家或資本主義國家的民族主義首先要解決的是對外的問題，當(dāng)外部危機(jī)緩解而內(nèi)部問題上升為主題之后，民族主義的功能便大大減退了。

民族主義從一開始就不是作為一種關(guān)注群體或本民族內(nèi)部的階級斗爭問題的意識形態(tài)而出現(xiàn)的，而從最初的民族主義訴求來看，多民族的民族利益共同體還沒有出現(xiàn)在歷史上西歐那個(gè)狹小的領(lǐng)域，對多民族的利益共同體如中華民族的民族主義的如何定義的問題要靠民族主義自身的發(fā)展和創(chuàng)新。所以在上個(gè)世紀(jì)90年代以前的研究民族主義文章或詞典基本上都認(rèn)為民族主義是資產(chǎn)階級看待和處理民族問題的思想體系。這種認(rèn)識是與其所處的時(shí)代契合的。在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，全民求富的新時(shí)期，民族主義同樣給人以不合時(shí)宜之感。民族主義的處境在很長的時(shí)間里顯得頗為古怪。

三

當(dāng)代中國民族主義在20世紀(jì)90年代后半期開始言說時(shí)。它直接的緣起是針對80年代后的中國思想界啟蒙與現(xiàn)代性話語。改革開放后，經(jīng)過近10年的經(jīng)營，冠以啟蒙旗號的自由主義的現(xiàn)代化話語在中國知識界獲得了主導(dǎo)權(quán)。然而，隨著改革的深化以及社會利益的分化，“啟蒙”的自由觀念與普遍主義訴求逐漸受到了質(zhì)疑。在中國近20多年實(shí)際社會進(jìn)程中，啟蒙主義、自由主義并沒有創(chuàng)造出一種不同與以往的現(xiàn)代性。中國的社會在“啟蒙”與現(xiàn)代化中還是出現(xiàn)了了社會分化，人們在一定程度上被分成了“你們”與“我們”?，F(xiàn)代化以及現(xiàn)代性的另一面顯示了出來：人群的分化和利益的沖突。“形勢比人強(qiáng)”。曾幾何時(shí)日如中天的啟蒙主義與自由主義，失去了80年代的強(qiáng)勢地位，在現(xiàn)實(shí)面前常常是強(qiáng)詞奪理，或干脆失語了！當(dāng)20世紀(jì)90年代后民族主義思潮在中國出現(xiàn)后，它同樣以分析的、批判的，乃至以啟蒙的姿態(tài)出現(xiàn)，在一個(gè)新的歷史語境中展開對中國的解讀，尋找對新的歷史變動的認(rèn)識。在當(dāng)代中國觀念上層建筑領(lǐng)域，民族主義是被歷史選擇的。盡管它已沉默多年，但畢竟為時(shí)勢一點(diǎn)點(diǎn)所激發(fā)。

人們普遍地認(rèn)為，民族主義特別是西方民族主義是資本主義現(xiàn)代性的先聲。但對當(dāng)代中國民族主義來說，則完全不能這樣地概括。在學(xué)理上，如果說前者是為了推動“現(xiàn)代性”，而后者恰恰是對“現(xiàn)代性”的反思和批判。在實(shí)際的歷史進(jìn)程中，當(dāng)中國當(dāng)代現(xiàn)代性學(xué)理越來越在民眾中失去神圣的啟蒙外衣而露出了裸的本性時(shí)，民族主義也許并不是啟蒙與現(xiàn)代性的直接敵手，而是一個(gè)話語的轉(zhuǎn)換者，開辟了一塊新的論壇，而為各種思想與主義提供繼續(xù)言說的平臺。從歷史上看，民族主義似乎從來就沒有天然的論敵。它只是一種模糊的全民利益，是能把一個(gè)民族凝聚在一起的，遠(yuǎn)看分明、細(xì)看糊涂的一桿大旗。但是，問題是中國是一個(gè)爭取民族復(fù)興的“”民族，在如此的時(shí)間與空間中的中國民族主義，就在一定程度上對自由主義產(chǎn)生了排斥性。因?yàn)?，“”民族的民族主義是反現(xiàn)代性——反西方的?！昂蕖蔽菁盀?，當(dāng)代中國的民族主義如此這般地與自由主義結(jié)成了“冤家”。

目前學(xué)界對民族主義研究并非空白。特別是對近代中國民族主義思潮和運(yùn)動有一些研究成果出現(xiàn)，但對當(dāng)代中國民族主義的研究卻是不足的。對民族主義之于世界意義的解讀并非空白，但對民族主義之于中華民族意義的解讀卻是空白。民族主義對中華民族的生存與發(fā)展是有著現(xiàn)實(shí)的作用，盡管它從來沒有成為單獨(dú)的意識形態(tài)而能主導(dǎo)社會潮流。但它在離理論思維遠(yuǎn)的時(shí)候，卻離人民群眾很近。理解現(xiàn)代中國、展望她的未來，不能沒有民族主義的參與、不能沒有民族主義的視角。今天民族主義還是在中華大地上潛行，人們只是隱約聽到了它的聲音，為之心動。民族主義的言說還是單調(diào)的，這浮出水面的冰山一角遠(yuǎn)不能令人滿意，但畢竟已經(jīng)引起了廣泛關(guān)注，學(xué)界對民族主義發(fā)出的那些疑問與詰難，就是一種注腳。既然有疑問與詰難，人們就會繼續(xù)思索：民族主義是什么？民族主義為了什么？經(jīng)過“啟蒙”的人們，不會再是那樣的輕信，也不會輕易地排斥一些尚屬陌生的東西。

當(dāng)代中國民族主義畢竟出現(xiàn)了。充耳不聞是不行的，問題的關(guān)鍵是它可能嗎？它是什么？它的未來在哪里？。

四

全球化是我們這個(gè)時(shí)代最重要的事實(shí)之一。如果在20年前，人們對全球化還十分陌生，學(xué)術(shù)界甚至還可以置之不理。人們原本以為全球化會消解民族國家，人們還以為民族意識、民族主義也會隨民族國家的消解而成為歷史的記憶。但事實(shí)上，全球化時(shí)代在民族國家之間交往不斷增強(qiáng)與加深的同時(shí)，民族國家之間的競爭與矛盾也在加劇。民族意識與民族主義在全球化條件下，不是消失而是加強(qiáng)了。這至少是到目前為止的事實(shí)。全球化時(shí)代的民族主義也許是意義更加重大的民族主義，因?yàn)楹鸵郧皶r(shí)代相比，當(dāng)代的民族主義對世界以及各個(gè)國家的影響更加明顯，更加扮演著時(shí)代的重要意識形態(tài)的角色。在“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，原來國際競爭的舞臺上，東西方對抗的大劇謝幕了。東西方對抗結(jié)束，人們聽到對抗中“臺詞”的機(jī)會也隨之稀少了。但世界并未因“冷戰(zhàn)”的結(jié)束而平靜，更未因“冷戰(zhàn)”結(jié)束而走向大同。時(shí)代的問題與矛盾只是改換了形態(tài)而繼續(xù)存在、繼續(xù)發(fā)展，民族主義便是當(dāng)今時(shí)代的問題與矛盾的最主要的表現(xiàn)形式之一。

中國的民族主義就是被打出來的。這是理解中國民族主義問題的起點(diǎn)。民族主義在當(dāng)代中國，并不是什么巨大而空洞的符號，也日益脫離了知識界話語的。當(dāng)代中國是一個(gè)正在展開的歷史文本；而民族主義無論其概念多么飄忽不定，卻是一個(gè)已有幾百年歷史的客觀存在。在其興起、發(fā)達(dá)、普及的過程中，人們在自覺不自覺地投身其中，積累了獲得了感受，積累了經(jīng)驗(yàn)。從民族主義起源的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)本質(zhì)著眼，我們可以看到它在當(dāng)代中國的表現(xiàn)與中國經(jīng)濟(jì)的崛起和社會生活的多元化同步。在日益廣泛的經(jīng)濟(jì)、文化交往中，普通中國人正逐漸擺脫經(jīng)驗(yàn)的局限和意識的朦朧狀態(tài)，開始對個(gè)人、集體和國家的利益和前途表現(xiàn)出越來越多的體認(rèn)、關(guān)心和參與意識。

當(dāng)代中國的民族主義一定意義上是歷史的同題演義。在一定程度上是近代中國民族主義的同主題的當(dāng)代版本。只是當(dāng)代民族主義面對的國家、民族的具體問題不同于歷史，但主題的實(shí)質(zhì)都是民族、國家的生存與發(fā)展問題。西方列強(qiáng)是用堅(jiān)船利炮打開中國的大門的，近代中國的歷史是屈辱的歷史，是備受西方列強(qiáng)壓迫、剝削、打壓的血腥史。這是中國民族主義產(chǎn)生、發(fā)展、壯大的深刻根源。從這個(gè)意義上說，中國當(dāng)代的民族主義是受激型和反思型的民族主義。反抗帝國主義侵略壓迫，救亡圖存是近代以來中國民族主義的第一個(gè)，而當(dāng)代中國民族主義的再興起，則是基于全球化的新體驗(yàn)，是尋求民族復(fù)興的新意識形態(tài)。而這種新的意識形態(tài)出現(xiàn)的背景首先就是對西方主導(dǎo)的全球化和西方主導(dǎo)的現(xiàn)代性話語的反思。從這個(gè)意義上講，中國的民族主義是一種新的啟蒙。

當(dāng)代中國民族主義是在全球化背景下生發(fā)的新話語。在民族主義視野里，全球化本身是一種帝國主義的、專制的、反自由民主的過程。全球化是一個(gè)同質(zhì)化的過程。我們是否需要一個(gè)同質(zhì)化的世界？世界能夠真正地同質(zhì)化嗎？同質(zhì)化能夠給人們帶來幸福和安康嗎？當(dāng)代中國民族主義認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的同質(zhì)化恰恰是一種分裂化，是形式的相同、利益的分裂。在全球化條件下，發(fā)達(dá)國家為了維持全球資本在每一個(gè)環(huán)節(jié)的暢通運(yùn)行，會允許一些后發(fā)展國家在局部和特定時(shí)段來提升自己國家和民族的實(shí)力。但一個(gè)有著13億人口的中國的穩(wěn)步和健康的發(fā)展卻令發(fā)達(dá)國家十分恐懼。中國和遏制中國的論調(diào)在這個(gè)邏輯起點(diǎn)上不斷攀升。在冷峻的現(xiàn)實(shí)面前，“世界大同”、“天下主義”、“世界主義”顯得蒼白無力。為了生存與發(fā)展，為了切實(shí)而有效地爭取一個(gè)發(fā)展的外部空間，只有從本民族的立場出發(fā)，發(fā)展自己經(jīng)濟(jì)、政治、軍事實(shí)力，才能在最大程度上實(shí)現(xiàn)國家振興、社會團(tuán)結(jié)、人民幸福、世界的和平與發(fā)展。在民族主義的立場上，手段與目的達(dá)成一致。

當(dāng)代中國民族主義是中國在改革開放道路上尋找進(jìn)一步發(fā)展壯大動力的結(jié)果。蘇聯(lián)解體使得社會主義中國成為西方假想敵。在國內(nèi)，一部分知識分子對西方懷有較為深刻的親切感，呼應(yīng)著西方意識形態(tài)的滲透；改革進(jìn)入更深層次后，諸多矛盾涌現(xiàn)，現(xiàn)代化道路上出現(xiàn)了諸多路障，中國的處境和改革開放初相比情況已大不相同。有人用“群敵環(huán)伺”來形容目前中國的處境，不無道理。在新世紀(jì)，如何進(jìn)一步提升民族氣節(jié)、培育民族精神，以充盈的精、氣、神，使中華民族在新的世紀(jì)里克服種種困難，民族主義至少是這個(gè)問題的一種解答。

五

當(dāng)代中國民族主義從一開始，就不是如它的抨擊者所說的要為“極權(quán)”張目，不是極端民族主義、狹隘民族主義，是從本民族長遠(yuǎn)利益出發(fā)呼喚強(qiáng)大的人民民主，推動實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)的積極變革。屬于西方民族主義理論與實(shí)踐的“狹隘的民族主義”或“極端的民族主義”，不能硬往中國人民頭上戴。

中華民族的民族主義被稱作“生存主義”也許更合適。

篇8

關(guān)鍵詞：民族音樂 途徑 音樂 實(shí)踐

我國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，勞動人民在長期的勞動中創(chuàng)造出了豐富多彩的民族音樂。民族音樂是我國民族文化的重要組成部分，也是先輩為我們留下的寶貴財(cái)富。我國的民族音樂在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了自己鮮明的民族特色，在創(chuàng)作、表演和理論方面都有獨(dú)特的創(chuàng)造。在音樂藝術(shù)形象的創(chuàng)造上，在表情達(dá)意的方式上，在音樂的體裁、形式及其他各種表現(xiàn)手段上都有我國民族的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是民族的心理素質(zhì)、文化傳統(tǒng)、審美觀念在音樂上的反映。作為一種傳統(tǒng)文化藝術(shù)，民族音樂正在引起社會各方面的重視。弘揚(yáng)

四、借助現(xiàn)代化的視聽手段，深層次理解民族音樂

為理解音樂作品的情感寓意，拓寬思路，開闊視野，發(fā)展求新思維，體現(xiàn)出音樂的直觀性、參與性、豐富性、趣味性、適應(yīng)性和可操作性，多媒體視聽技術(shù)在民族音樂教學(xué)中被廣泛運(yùn)用，受到普遍重視。教師通過運(yùn)用影視放映、可視形象、攝影照片、圖表投影等方法，使學(xué)生能夠直觀、形象地感受音樂形象，讓學(xué)生在豐富多彩的民歌、民樂、曲藝等民族音樂的海洋中欣賞美、感覺美、表現(xiàn)美，多層次、多角度地對

總之，弘揚(yáng)民族音樂是我們音樂教育工作者的歷史責(zé)任，不僅僅在于向?qū)W生傳授知識，而且能使學(xué)生認(rèn)識到它在世界音樂寶庫中的重要地位，增強(qiáng)民族自豪感。我國的民族音樂是中華民族燦爛文化的一朵奇葩，是中華民族的氣質(zhì)和感情，它有著強(qiáng)大的生命力。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，應(yīng)充分發(fā)揮能動性和親歷體驗(yàn)性，在“聽、唱、學(xué)、看”的音樂實(shí)踐中，培養(yǎng)民族審美觀、民族意識和民族精神，以適應(yīng)學(xué)校素質(zhì)教育和時(shí)展的需要。讓我們?yōu)閲液兔褡宓奈磥?，為共同的事業(yè)、宏偉的理想做出新的貢獻(xiàn)，用我們的汗水和心血去迎接民族音樂教育的明媚春光！

篇9

【關(guān)鍵詞】藏族青年；思想；生存；困境探析

改革開放以來，中國社會的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生了巨大的變化，民族問題也呈現(xiàn)出新老矛盾交織的復(fù)雜局面。在被動影響和主動探索中，藏族青年正面臨著來自生存環(huán)境和思想認(rèn)識等方面的諸多壓力和困擾。

一、國家民族政策催生下的藏族青年族群民族意識異化

（一）“民族”的界定一定程度上弱化藏族青年對“中華民族”的認(rèn)同

建國之初，我國掀起了轟轟烈烈的民族識別運(yùn)動，形成了以“中華民族”為上層，56個(gè)民族為下層的“民族”體系。幾十年來，我們一直在花大力氣宣講馬列主義民族理論，介紹列寧的“論民族自決權(quán)”和斯大林的“民族”定義，這樣宣講和教育的結(jié)果就使包括漢族在內(nèi)的國民把對“民族”的認(rèn)識定位于56個(gè)民族，而不是包含所有中國人的“中華民族”。這導(dǎo)致近年來在藏族青年中出現(xiàn)了以下現(xiàn)象：不歡迎其他“民族”成員來到自己的“自治地方”；極力保護(hù)本民族語言在學(xué)校的使用、對部分成員不會講母語特別關(guān)注；希望培育和發(fā)展“本民族經(jīng)濟(jì)”；極力通過宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史教育等增強(qiáng)本族成員的“民族意識”和凝聚力?？梢哉f，在藏族青年對本民族界定認(rèn)識越來越深刻的情況下，“中華民族”的認(rèn)同感卻隨之弱化。

（二）民族區(qū)域自治制度一定范圍內(nèi)喚醒藏族青年民族意識

民族區(qū)域自治，就是將一個(gè)民族的生活方式、明確劃分的地域和在特定行政區(qū)域內(nèi)的政治上的自我治理，民族區(qū)域自治制度是我國的一項(xiàng)基本政治制度。但是就整體來說，民族區(qū)域自治法仍然帶有比較明顯的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代遺留下來的痕跡，不少條文仍比較籠統(tǒng)，難以具體操作執(zhí)行。受其影響，一些藏族青年的民族歸屬意識不可避免的被導(dǎo)向了這樣一些政治追求：要求在一塊更大的土地上實(shí)行自治；要求提高已經(jīng)實(shí)行自治的地方的行政級別。一個(gè)少數(shù)民族假如被分割在不同的自治區(qū)、州、縣之中，那么，它的被喚醒的民族意識，就會強(qiáng)烈地要求結(jié)束這種分割狀態(tài)，構(gòu)建一個(gè)統(tǒng)一的政治實(shí)體；在已經(jīng)實(shí)行民族自治的地方，人們會要求“真正的自治”，對本族人擔(dān)任了多高級別的官員，在各級官員中本族人的比例是多少，自己的上司是否是外族人等等變得十分敏感，而這種地方民族主義發(fā)展到極點(diǎn)就是，將實(shí)行自治的地方純粹看作是本民族所有的，從而想從這塊土地上將外族人全部驅(qū)逐出去，最后就是盡力地為本族人在各個(gè)方面爭取更大的優(yōu)惠政策。

（三）少數(shù)民族優(yōu)惠政策不斷強(qiáng)化藏族青年的異化心理

在我國，少數(shù)民族優(yōu)惠政策在政府行為中被廣泛運(yùn)用。少數(shù)民族優(yōu)惠政策的涵蓋面很廣，包括計(jì)劃生育上的照顧、考大學(xué)加分、升職升學(xué)時(shí)的優(yōu)待，以及各種方式的經(jīng)濟(jì)上、技術(shù)上和干部上的援助和社會保障方面的傾斜等等。但是，由于在實(shí)施這些優(yōu)惠政策時(shí)，政府都不是根據(jù)受惠對象和其他人完全平等的公民身份，而是根據(jù)其少數(shù)民族成員的身份進(jìn)行的，因而，所有這些優(yōu)惠政策，非但不能強(qiáng)化少數(shù)民族成員作為公民對國家的認(rèn)同，反而強(qiáng)化了他對自己的族屬身份的認(rèn)同，并將這種族屬認(rèn)同置于公民認(rèn)同之上。因?yàn)樗耆且缿{自己的族屬身份，而不是公民身份，才從國家那兒獲取了這些好處。以“民族”整體為對象的各項(xiàng)優(yōu)惠政策的實(shí)施使藏族青年的“異化心理”和“民族意識”不斷強(qiáng)化。

二、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展下的藏族青年族群心理平衡失調(diào)

（一）藏族青年對現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程本能的排斥

近年來，在“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略的實(shí)施過程中，中央政府和沿海各省在西部少數(shù)民族聚居區(qū)投入巨額資金，啟動了許多大項(xiàng)目，他們吸引了許多東中部漢族勞動力來到西部，在改變西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)的同時(shí)，這也使?jié)h族與西部少數(shù)民族間的交流進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，達(dá)到了前所未有的深度和廣度。在“3.14”事件發(fā)生后，許多人出于對政府和受害者的同情，開始對藏族進(jìn)行審視甚至是指責(zé)。但對藏族青年人而言，現(xiàn)代化的生活和種種“發(fā)展”標(biāo)準(zhǔn)并不是幸福的全部標(biāo)準(zhǔn)。兄弟民族的幫助和帶來的“發(fā)展”常常同時(shí)伴隨的是強(qiáng)力的變遷和藏民族本身意愿的不被尊重。受根深蒂固的藏傳佛教的影響，藏族人的幸福更多的是追求上的自由，對人的尊重、對生命的尊重，能夠施舍給別人而獲得的幸福。與現(xiàn)代工業(yè)化急速發(fā)展進(jìn)程中“發(fā)展才是硬道理”、“消費(fèi)至上”等新的價(jià)值觀念相矛盾，藏族青年開始陷入發(fā)展和自由的困境。

（二）經(jīng)濟(jì)開發(fā)中的利益分配失衡轉(zhuǎn)化為民族情緒

由于近些年來各級政府在漢族民眾中開展的民族知識與民族政策教育工作十分薄弱，一些來到西部地區(qū)的漢族企業(yè)家、管理人員和農(nóng)民工們對西部少數(shù)民族的歷史、宗教、文化習(xí)俗缺乏了解，其中一些人因?yàn)楫?dāng)?shù)厣贁?shù)民族漢語交流能力差和固有的文化差異，而對他們懷有偏見和歧視。在藏區(qū)的部分城市中，外來民族流動人口的收入明顯高于當(dāng)?shù)剡M(jìn)城少數(shù)民族流動人口的收入，這些現(xiàn)象必然會導(dǎo)致部分少數(shù)民族成員感到不滿，再加上外部敵對政治勢力和宗教勢力的鼓動與支持，一些樸素和普通的文化差異問題、利益分配問題就會轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡迩榫w，并使極少數(shù)青年激進(jìn)分子鋌而走險(xiǎn)。這些極端主義的活動有時(shí)以恐怖襲擊的形式出現(xiàn)，有時(shí)以街頭騷亂的形式出現(xiàn)，由于這些活動的對象針對固定的“民族”，很容易激發(fā)民族之間的相互不信任和感情隔閡。而這些出現(xiàn)在雙方普通民眾中的民族情緒很容易被民族分裂主義分子所利用。

三、現(xiàn)實(shí)教育就業(yè)問題下的藏族青年族群社會融入困境

（一）大部分藏族青年受教育程度不高，文化水平低

近年來，無論是藏區(qū)的城市還是鄉(xiāng)村，宣傳九年制義務(wù)教育、鼓勵(lì)獎(jiǎng)勵(lì)牧民送子女上學(xué)一直是當(dāng)?shù)卣逃ぷ鞯闹刂兄?。但?shí)際情況卻不容樂觀，尤其在西部農(nóng)牧區(qū)，大多藏族青年只有小學(xué)文憑，藏族青年大面積文盲、半文盲的現(xiàn)象仍是不爭事實(shí)。究其原因：一方面，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為讀書無用。藏區(qū)家庭的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)仍然以放牧為主，孩子一旦上學(xué)就沒有時(shí)間幫助家里放牧，且讀書之后由于沒有“門路”，很難留在城里工作，回到老家后又喪失了放牧、種地等傳統(tǒng)技能，不如不讀書直接在家?guī)兔S持生計(jì)，“新讀書無用論”也在滋長；另一方面，當(dāng)?shù)貛熧Y水平和教育質(zhì)量較低。藏區(qū)基層學(xué)校很多辦學(xué)條件惡劣，教育基礎(chǔ)落后，工作艱苦，基礎(chǔ)教育人才的引進(jìn)極為困難，尤其是高層次與高學(xué)歷教育人才奇缺。由于學(xué)生數(shù)量多，教師奇缺，教師工作量大，再加上學(xué)生資助逐步提高，教師的待遇長時(shí)間沒有較大改善的情況，教師工作者的積極性也一定程度上受到影響。

（下轉(zhuǎn)第161頁）

（上接第159頁）

（二）職業(yè)教育和就業(yè)機(jī)會的缺乏對藏族青年的影響

目前，西部藏族青年基礎(chǔ)教育普及仍有待發(fā)展，且不能立刻收到實(shí)效，解決在城市的藏族青年就業(yè)問題乃是當(dāng)務(wù)之急。只有具備能夠?qū)嶋H應(yīng)用的勞動技能，藏族青年才能更快更好地融入現(xiàn)代社會。但目前，西部藏區(qū)職業(yè)技術(shù)教育起步較晚，發(fā)展緩慢，現(xiàn)有的職業(yè)學(xué)校校舍陳舊，教學(xué)實(shí)訓(xùn)設(shè)備空白，辦學(xué)條件十分滯后，嚴(yán)重制約著藏區(qū)基礎(chǔ)教育與職業(yè)技術(shù)教育的協(xié)調(diào)發(fā)展。藏族青年本來生活在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，伴隨著改革開放的進(jìn)程，被動卷入工業(yè)社會，但他們大多從小生活在農(nóng)業(yè)、牧業(yè)家庭，勞動技能表現(xiàn)為種地、放牧，一旦進(jìn)入城市，便不能勝任工廠、工地的工作，從語言和勞動技能上都很難和內(nèi)地打工者競爭。

（三）職業(yè)教育和就業(yè)機(jī)會的缺乏對藏族青年的影響

制約藏族青壯年進(jìn)入城市生活的因素除工作技能缺乏外，“就業(yè)機(jī)會”也是一個(gè)人盡皆知卻又心照不宣的的隱。所謂機(jī)會，即老百姓通常所說的“門路”。在西部地區(qū)，大部分藏族家長對于孩子讀高中、考大學(xué)持消極態(tài)度，他們認(rèn)為“即使讀了高中，也很難考上大學(xué)，就算考上大學(xué)，家里沒有門路也不能留在城里政府工作?！睕]有上學(xué)，沒有門路，沒有家底，又不愿回老家放牛放羊，只能在城市里游蕩，為社會的不穩(wěn)定埋下隱患。

四、缺乏深入了解導(dǎo)致對藏族青年族群民族認(rèn)同弱化

（一）兄弟民族非理性的排斥對藏族青年帶來的困惑

前些年在藏區(qū)發(fā)生的“3.14”事件和其他事件，雖然帶有一定程度的“民族”背景，基本上是群體治安事件和個(gè)別極端分子實(shí)施的恐怖襲擊事件。但是隨后在北京等大城市和漢族地區(qū)發(fā)生的針對藏族人員的整體性歧視行為（出租車拒載、旅店拒住、機(jī)場歧視性安檢等）卻反映出漢族整體性的態(tài)度，這是非常令人擔(dān)心的，這樣的態(tài)度傷害了許多反對“3.14”事件和其他暴力行為的藏族民眾的感情，也使?jié)h族中的有識之士感到震驚。這充分暴露了政府在漢族地區(qū)缺乏民族知識、民族政策普及教育，在突發(fā)事件發(fā)生后，針對藏族的非理性排斥，給藏族青年帶來較大的困惑。

（二）民族知識的宣傳和普及力度不夠

多年來，國家專門針對漢族的的中華民族“多元一體”國情、民族知識教育和民族平等的政策宣傳非常薄弱，漢族地區(qū)普通中小學(xué)教育中關(guān)于介紹我國少數(shù)民族歷史、文化宗教習(xí)俗和我國民族政策的內(nèi)容很少，甚至許多方面可以說是空白。這使得漢族民眾和青少年普遍缺乏關(guān)于我國少數(shù)民族的基本知識，在他們思考問題時(shí)有意無意地把“漢族”等同于“中華民族”，有些政府所屬文化部門關(guān)于“中國人”是“華夏兒女”、“炎黃子孫”和“龍的傳人”的片面宣傳在客觀上也加強(qiáng)了這一傾向。黃帝崇拜是特定歷史條件下帶有“排滿”性質(zhì)的狹隘民族主義產(chǎn)物，許多少數(shù)民族，尤其是藏族青年對黃帝和龍圖騰并不認(rèn)同，這些片面狹隘的宣傳有損于中華民族凝聚力的加強(qiáng)，需要政府及時(shí)關(guān)注和糾正。

【參考文獻(xiàn)】

[1]顧伯平.論民族精神[J].大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（4）.

[2]段超.對西部大開發(fā)中影響民族發(fā)展幾個(gè)問題的思考[J].貴州民族研究，2002（2）.

[3]江曼琦，翟義波.民族地區(qū)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)及對策研究[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009（5）.

[4]王振嶺.藏族教育投資問題研究[J].西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版.漢文）， 1994（2）.

[5]高永久.論民族心理認(rèn)同對社會穩(wěn)定的作用[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2005（5）.

篇10

[關(guān)鍵詞]日本；文化根源；民族精神

一、引言

《日本沉沒》是一部由靠謖嫠玫佳藎日本著名組合SMAP成員草剪剛和當(dāng)紅女星柴崎幸主演，斥資20億日元打造的日本災(zāi)難大片，是日本電影史上投資最大的一部電影。該電影改編自小松左京的著名暢銷書《日本沉沒》。1973年出版的《日本沉沒》，創(chuàng)下了上、下集400萬冊的銷售紀(jì)錄，成為當(dāng)年日本第一暢銷書，并于翌年榮獲第27屆日本推理作家協(xié)會獎(jiǎng)和第5屆日本科幻文學(xué)星云獎(jiǎng)。該書于當(dāng)年被黑澤明的弟子森谷司搬上銀幕一次，投資5億日元，堪成當(dāng)時(shí)的超級大制作，而且吸引了650萬余名觀眾，票房收入高達(dá)40億日元，在當(dāng)年掀起了一股“日本沉沒”熱潮。此次東寶電影公司和TBS電視臺攜手合作，在特技、場景、畫面等方面進(jìn)行了巨大的改進(jìn)。拍攝動畫與計(jì)算機(jī)游戲出身的導(dǎo)演靠謖嫠茫將8級大地震、海底火山爆發(fā)、海嘯等恐怖災(zāi)難場面搬上銀屏，重現(xiàn)銀幕奇觀。影片中出現(xiàn)的火山爆發(fā)、地震、海嘯、地裂等災(zāi)難場景，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，從國際空間站后面看到的地球，從高空俯瞰煙熏火燎的日本列島，給人留下了非常難忘的印象。影片中所有的置景都非常逼真，體現(xiàn)了日本人一貫的認(rèn)真作風(fēng)。

電影講述的是地質(zhì)學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)由于地殼變化。整個(gè)日本將在380余天后沉入海底，日本政府想辦法化解這場前所未見危機(jī)的故事。電影中一次次的災(zāi)難危機(jī)，一次次的奇跡出現(xiàn)，無不讓觀眾精神緊繃，甚至是發(fā)自內(nèi)心的震撼。到底是什么造就影片中奇跡的出現(xiàn)，也是筆者寫此篇感想的主要緣由。本篇文章以電影的不同場景為依托，從不同角度透視奇跡背后的民族文化特點(diǎn)，以求得讀者的共鳴。

二、影片展示了日本文化特點(diǎn)

1　日本文化崇尚細(xì)心、堅(jiān)韌、犧牲的意志品質(zhì)

影片沒有直接提及“堅(jiān)韌”，“堅(jiān)韌”和“犧牲”等字眼，但是故事中每個(gè)人的艱辛付出給我們留下了十分深刻的印象，通過欣賞這部電影，我們會自然地把這三個(gè)詞組和日本文化聯(lián)系在一起。

影片中我們知道田所雄介博士是一位地球物理學(xué)家，他直覺地認(rèn)為，根據(jù)地震的觀測數(shù)據(jù)，日本列島將會有災(zāi)害發(fā)生，于是他便展開了調(diào)查。他與深海潛水艇駕駛員小野寺俊夫、結(jié)城達(dá)及助手幸長信彥助理教授一同乘坐潛水--艇到達(dá)伊豆沖海底，發(fā)現(xiàn)在海底七千米深的日本海溝出現(xiàn)異常的龜裂與亂泥流。田所對收集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析后，他確信將會有災(zāi)難發(fā)生，并得出惟一的一個(gè)結(jié)論，那就是日本列島歷來最壞的情況――338.54天內(nèi)的地殼變動將導(dǎo)致大部分的陸地下沉到海中。從這一情節(jié)中我們可以看出日本人骨子里所透露的責(zé)任感，對于自己確定的事情會不顧一切艱難險(xiǎn)阻去解決。如果沒有他們這樣的品質(zhì)，也就不會有后面奇跡的出現(xiàn)。在進(jìn)行實(shí)地考察的情節(jié)中他們冒著風(fēng)險(xiǎn)，克服重重困難。之后田所對數(shù)據(jù)的細(xì)心分析以及得出的“338.54'’這一數(shù)據(jù)，深刻體現(xiàn)了日本人做事的細(xì)心和堅(jiān)韌。

2　日本文化中充滿了濃厚的集團(tuán)意識

隨后，日本列島上發(fā)生了新干線工程被迫停工、高速公路大橋垮塌等事故，各地火山活動頻繁、地震不斷。為此，日本政府秘密召開了專家聽證會，會上發(fā)出了日本即將沉沒的警報(bào)。將信將疑的政府部門立即制定了緊急應(yīng)對狀態(tài)的“D－1”計(jì)劃，展開了絕密調(diào)查。隨著調(diào)查的深入以及“京都大地震”和“東京大地震”的發(fā)生，日本面臨沉沒的事實(shí)越來越明朗化，日本政府不得不在“D－1”計(jì)劃的基礎(chǔ)上制定了旨在拯救日本民族的“D－2”計(jì)劃，即：將日本國民及資產(chǎn)轉(zhuǎn)移到海外的方案。當(dāng)日本沉沒的消息公開時(shí)，國際社會立即展開了救援活動，然而事態(tài)的發(fā)展正在以大大超出當(dāng)初田所所估計(jì)的速度進(jìn)行。各地相繼發(fā)生巨大的地震，幾乎停止了活動的休眠火山開始活躍起來。在已經(jīng)被撕裂成碎塊的日本列島中，在以山本首相以及田所前妻鷹森長官為代表的日本政府官員的支持下，D計(jì)劃被拼命地推展。隨著調(diào)查的不斷深入，政府部門不斷采取新的措施應(yīng)對這些危機(jī)。在拯救日本的過程中。每個(gè)人表現(xiàn)出的積極性和求存意識，讓他們更加團(tuán)結(jié)。

3　日本文化中的大民族意識

最后的時(shí)刻終于到來，因?yàn)榇笠?guī)模的地殼變動，巨大的海嘯沖人陸地，富士山的火山爆發(fā)將使日本列島完全沉沒。為了挽救尚未逃離的8000多國民的生命，田所率領(lǐng)助手實(shí)施海底爆破計(jì)劃，炸裂海底巖塊以阻止整個(gè)陸地被地殼變動的巨大牽引力拉人海底。在結(jié)誠達(dá)英勇獻(xiàn)身后，領(lǐng)航員小野寺俊夫在一位女救援人員阿部玲子的影響下放棄了逃亡英國的計(jì)劃，毅然決然開著只能潛水2000多米的艦艇創(chuàng)造了奇跡，潛入深海4000多米引爆核彈，炸斷了正在下沉的板塊，從而拯救了正在下沉的日本，而自己也壯烈犧牲。日本創(chuàng)造了奇跡，又一次在廢墟中重建，新的生活得以繼續(xù)延續(xù)。在這一感人的情節(jié)中，我們可以看出日本人在關(guān)鍵時(shí)刻的民族精神，為了民族的生存而不顧自己的生命安危。當(dāng)然小野寺俊夫做出最后的決定也是一個(gè)讓觀眾開始難以預(yù)料的，他逃亡英國的計(jì)劃就這樣為拯救整個(gè)民族而放棄，這其中除了民族意識同時(shí)也體現(xiàn)他們對于愛情的堅(jiān)貞。如果沒有阿部玲子對他深刻的感情，也許有的事情就可以左右他的決定。影片從不同的程度反映出日本人的大民族意識，表現(xiàn)出他們對于民族的熱愛。

三、日本文化獨(dú)特的民族精神根源

孟德斯鳩認(rèn)為“一個(gè)國家土地優(yōu)良人民就自然地產(chǎn)生依賴性?！薄巴恋刎汃?，使人勤奮、儉樸、耐勞、勇敢和適宜戰(zhàn)爭；土地所不能給與的東西，他們不得不以人力去獲得?！庇捎谌毡旧蕉嗟厣伲Y源匱乏，缺少依賴感的生存環(huán)境，使日本人民意識到：他們賴以生存的這個(gè)島上的自然環(huán)境與生存條件是靠不住的，說不定什么時(shí)候就可能發(fā)生危機(jī)，為了不使自己的生存受到威脅，就必須加倍地努力勞作，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，并把它積累起來，以此來增強(qiáng)抵御災(zāi)害與應(yīng)對突發(fā)事件的能力。這種意識，造就了日本人民勤勞認(rèn)真、細(xì)心的優(yōu)秀品格。日本人都是以一種近乎宗教般的虔誠，一種追求藝術(shù)完美的認(rèn)真態(tài)度對待生活的。這種虔誠的認(rèn)真態(tài)度創(chuàng)造出了風(fēng)靡世界的高質(zhì)量產(chǎn)品。日本在極短的時(shí)間內(nèi)奇跡般地發(fā)展起來，躋身于世界強(qiáng)國之林，這是同日本人對工作一絲不茍，精益求精的精神分不開的。這一點(diǎn)正好與影片中不斷出現(xiàn)的奇跡吻合。日本火山、地震、臺風(fēng)等災(zāi)害頻繁，但多災(zāi)多難并沒有摧毀日本人的民族心理，相反頻繁的臺風(fēng)、地震使得日本人習(xí)慣于接受大自然的災(zāi)難，并且養(yǎng)成一種堅(jiān)韌的耐力。這就是日本人特有的臺風(fēng)、地震心理。由于具備了這種心理，使得日本人在每次巨大的災(zāi)難過后都能比較快地從災(zāi)難的陰影中走出，并重新開始建設(shè)。日本民族的頑強(qiáng)、堅(jiān)韌、自強(qiáng)不息，贏得了世界的肯定。頻繁的災(zāi)難同時(shí)也賦 予日本民族犧牲精神，只有民眾富有犧牲精神，國家才能有效地推行其一系列的現(xiàn)代化改革政策。正如影片中不斷的災(zāi)難迫使日本政府不斷嘗試新的拯救方案。

日本是個(gè)島國，由三千多個(gè)小島組成。全國山多平地少，幾支大山脈和中部斷層把日本分成許多分散的小地塊和盆地。這種分散孤立的自然條件客觀上要求人們在生產(chǎn)和生活方面進(jìn)行合作，否則將難以生存和發(fā)展。這在一定程度上刺激日本人養(yǎng)成集團(tuán)思想。日本是個(gè)自然災(zāi)害多發(fā)國家，為了抵御自然災(zāi)害，保護(hù)生活環(huán)境，人們需要發(fā)揮群體的力量來戰(zhàn)勝自然災(zāi)害。日本島孤懸海中，糧食不足，資源貧乏，存在嚴(yán)重的生存危機(jī)，個(gè)人也只有依靠集體，才能謀求出路，嚴(yán)酷的生存環(huán)境使人們結(jié)成堅(jiān)強(qiáng)的集體。在與惡劣環(huán)境的長期斗爭中。人們漸漸認(rèn)識到集團(tuán)力量的巨大作用，同時(shí)也培養(yǎng)了人們從事集團(tuán)活動的習(xí)慣，并且產(chǎn)生了依賴集團(tuán)的歸屬感。日本單一的大和民族、統(tǒng)一的文字語言、穩(wěn)定的政治形態(tài)，使得日本人的民族認(rèn)同感、文化歸屬感比較強(qiáng)。這是日本人產(chǎn)生強(qiáng)烈的集體主義、民族主義情緒的重要基礎(chǔ)。日本是島國，生存環(huán)境極其惡劣，日本要?jiǎng)?chuàng)造自己的物質(zhì)文明和精神文明是很困難的，日本人有著深刻的危機(jī)意識，在與中心文化的接觸中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自卑感和內(nèi)聚力。受海洋影響，日本民族形成了突出的進(jìn)取、開放的性格，產(chǎn)生了日本向外學(xué)習(xí)的動力。同時(shí)我們都知道日本以櫻花為國花。有人說，日本人就像櫻花，單個(gè)花朵并不起眼，而滿樹盛開時(shí)，就非常好看。櫻花體現(xiàn)了日本人的集團(tuán)精神，而這也正是日本突出的民族性格。

四、由日本民族文化引發(fā)的思考

電影通過各種藝術(shù)手段，通過對時(shí)間與空間的壓縮與整理，在兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間內(nèi)完整地再現(xiàn)了一個(gè)民族幾千年來形成的高度濃縮的民族文化的精華。日本民族文化的精華在這部《日本沉沒》中得到了充分的體現(xiàn)。通過欣賞這部電影我們知道，日本民族精神的獨(dú)特性。究其原因主要是受地理環(huán)境的影響。特殊的地理環(huán)境讓日本民族形成強(qiáng)烈的生存危機(jī)意識，激勵(lì)著整個(gè)民族不斷發(fā)展，使得日本在短時(shí)間內(nèi)躋身于全球科技經(jīng)濟(jì)的前列。這些都值得我們?nèi)ニ伎?，我們中華大民族是否也應(yīng)該充分發(fā)揮自身優(yōu)勢爭取更好的發(fā)展呢?我相信我們有這樣的實(shí)力。影片中的臺詞“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”同樣也是當(dāng)今我們要立足世界的警句。盡管中國近些年發(fā)展迅速，不斷壯大。但是我們必須具備憂患意識才能不斷前進(jìn)。不管在什么時(shí)候，我們要發(fā)揚(yáng)我們強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)力量，具備堅(jiān)忍不拔、認(rèn)真謹(jǐn)慎的態(tài)度，強(qiáng)烈的民族意識，爭取更廣闊的發(fā)展空間。一個(gè)國家的興亡靠的是眾人的力量，只有齊心協(xié)力。才能不斷打破記錄，創(chuàng)造奇跡，成功地屹立于世界民族之林。尤其在當(dāng)今金融危機(jī)時(shí)刻，我們不可有懈怠的想法，而應(yīng)該更積極地采取措施去應(yīng)對暫時(shí)的困難，團(tuán)結(jié)起來共同戰(zhàn)勝金融風(fēng)暴，建設(shè)美好的家園。

在新的時(shí)期中國要實(shí)現(xiàn)崛起，需要的正是創(chuàng)造奇跡精神，只有把自己“推向懸崖”，在“跌落懸崖”還是“展翅高飛”中抉擇，才能助長我們的冒險(xiǎn)精神，才能激發(fā)我們的斗志，才能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡，社會建設(shè)奇跡。才能成功戰(zhàn)勝強(qiáng)大的對手，成功地屹立于世界民族之林。

欣賞過《日本沉沒》數(shù)月，縈繞在耳邊揮之不去的仍然是那句“站在懸崖邊上才能展翅高飛”，是的，不正是這種置于死地而后生的民族精神使日本成為當(dāng)今世界“經(jīng)濟(jì)巨人”嗎?

[參考文獻(xiàn)]

[1]龔道貴，地理環(huán)境與日本民族精神[J]，黑河學(xué)刊，2008(05)，

[2]王煥麗，日本文化的國際化走向及其民族根[J]，張家口職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(03)，