導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化教育發(fā)展報(bào)告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

首先，“學(xué)校文化”是客觀存在的事實(shí)，“學(xué)校文化”建設(shè)是每一所學(xué)校的事情。“學(xué)校文化”建設(shè)不是要不要的問(wèn)題，而是層次高下的差別。由于受“地域文化”、“傳統(tǒng)文化”和“社會(huì)文化”等因素的影響，不同學(xué)校，有不同的“學(xué)校文化”，無(wú)法復(fù)制，也無(wú)法克隆。其次，“走著瞧”、“等待克隆復(fù)制”，本身就是一種“不求上進(jìn)、但求安穩(wěn)”的“學(xué)校文化”具體寫(xiě)照。再次，“學(xué)校文化”的建設(shè)應(yīng)該是學(xué)校全體成員的共同追求。有一種誤解：把“校長(zhǎng)文化”當(dāng)作了“學(xué)校文化”?！皩W(xué)校文化”和“校長(zhǎng)文化”有聯(lián)系，更有區(qū)別，簡(jiǎn)單地說(shuō)，是集體和個(gè)人的關(guān)系。校長(zhǎng)的良好素養(yǎng)能推動(dòng)“學(xué)校文化”朝健康方向發(fā)展。但是，我們也應(yīng)該看到校長(zhǎng)不可能是十全十美。校長(zhǎng)的缺陷，怎么能成為“學(xué)校文化”的組成部分呢？即使有一位素養(yǎng)十分優(yōu)秀的校長(zhǎng)，當(dāng)他離任后，怎么辦呢？幸好，有一句話說(shuō)得很精辟：學(xué)校的真正領(lǐng)導(dǎo)不是校長(zhǎng)，而是那些優(yōu)秀教師，他們是學(xué)校的傳統(tǒng)，多少代人都這樣工作。把學(xué)校發(fā)展的砝碼全都?jí)涸谛ｉL(zhǎng)身上，這種學(xué)?？隙ㄊ遣怀墒斓?。

⒉“學(xué)校文化”建設(shè)，不就是校園“凈化、美化、香化”嗎？“校園文化”建設(shè)和“學(xué)校文化”建設(shè)是一回事嗎？

校園“凈化、美化、香化”，只是“學(xué)校文化”建設(shè)中表層化的非主流的一部分。試想，一座公園尚且要挖掘其文化的內(nèi)涵，一個(gè)企業(yè)都在花大力氣搞“企業(yè)文化”建設(shè)，難道一所學(xué)校能停留在“凈化、美化、香化”這個(gè)水平上嗎？“校園文化”建設(shè)中，在物質(zhì)條件的改善方面的確很有起色，同時(shí)還健全了許多規(guī)章制度。我們也要注意到，檔案中的文本制度，各?；鞠嗤?，但是對(duì)待這些制度的態(tài)度和方式截然不同：“寫(xiě)在紙上的制度是應(yīng)付檢查的”、“制度有什么用，還不是校長(zhǎng)說(shuō)了算”、“制度是死的，人是活的，執(zhí)行起來(lái)講感情”、“制度是定給傻子的”、“學(xué)校的制度是校長(zhǎng)制定的”、“制度是從人家學(xué)校抄來(lái)的，根本不符合我校的實(shí)際，無(wú)法執(zhí)行”、“制度的制定要慎重，要發(fā)動(dòng)群眾廣泛討論，一經(jīng)通過(guò)就要嚴(yán)格執(zhí)行”、“制度的執(zhí)行要嚴(yán)肅，不能各自為政”……這些表象告訴我們“學(xué)校文化”建設(shè)不應(yīng)是表層化的、文本化的，而應(yīng)當(dāng)追求符合學(xué)校特點(diǎn)、符合本校特點(diǎn)的物質(zhì)、精神與行為一致的狀態(tài)?？梢赃@樣說(shuō)：“校園文化”建設(shè)是學(xué)校成熟的起點(diǎn)，“學(xué)校文化”建設(shè)是學(xué)校成熟的標(biāo)志；“校園文化”建設(shè)更多的是規(guī)范化的要求，“學(xué)校文化”建設(shè)更多的是個(gè)性化的追求。

⒊我們學(xué)校環(huán)境優(yōu)美，名言警句、校風(fēng)校訓(xùn)、雕塑圖片的制作相當(dāng)精美，“學(xué)校文化”還有建設(shè)的必要嗎？

一所學(xué)校的真實(shí)精神狀態(tài)，是不能在“環(huán)境優(yōu)美”、“名言警句”、“校風(fēng)校訓(xùn)”或“雕塑圖片”中尋找的。校長(zhǎng)報(bào)告中“代表先進(jìn)文化”的口號(hào)，不一定是“學(xué)校文化”建設(shè)水準(zhǔn)的標(biāo)志?，F(xiàn)實(shí)有這樣的情況：有的單位精神狀態(tài)在口號(hào)或口頭上是高調(diào)的，可能其成員的精神狀態(tài)不佳；有的單位口頭表達(dá)上低調(diào)，可能其成員的精神狀態(tài)和行為卻處處體現(xiàn)高雅。

⒋“學(xué)校文化”建設(shè)主要是理論的提升，只要從國(guó)內(nèi)外最流行的理論體系中找一找就行了。其他方面都差不多了。

理論的作用是不言而喻的。“學(xué)校文化”建設(shè)的關(guān)鍵在于行為，首先是教師的行為。理論再好，學(xué)校教師開(kāi)會(huì)時(shí)會(huì)風(fēng)不好，講空話、改作業(yè)、打瞌睡……行為沒(méi)有轉(zhuǎn)變，再好的理論也是蒼白的。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)：有些學(xué)校提出的辦學(xué)理念十分先進(jìn)，但在實(shí)際的教育教學(xué)中依然處處反映了落后的教育思想；在課程改革中，有些教師對(duì)先進(jìn)的教育思想接受很快，然而在實(shí)際的教學(xué)中還是陳舊的一套。因此，“學(xué)校文化”建設(shè)重點(diǎn)是放在學(xué)校成員習(xí)以為常的實(shí)際運(yùn)行規(guī)矩以及價(jià)值判斷上。

⒌學(xué)校就是抓升學(xué)、抓分?jǐn)?shù)，“學(xué)校文化”是虛貨。

升學(xué)、分?jǐn)?shù)確實(shí)很重要，這都是教育的結(jié)果。問(wèn)題是結(jié)果是怎么取得的？起點(diǎn)與人家一樣嗎？人、財(cái)、物的投入與人家一樣嗎？環(huán)境氛圍與人家一樣嗎？生員、師資水平與人家一樣嗎？嚴(yán)格執(zhí)行教學(xué)計(jì)劃了嗎？政策有優(yōu)惠嗎？……這些問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是反映了教育的過(guò)程。任何時(shí)候，不能脫離過(guò)程，片面地看結(jié)果。真正能提高學(xué)校水平的，是“學(xué)校文化”建設(shè)。事實(shí)上許多重點(diǎn)學(xué)校是十分注重“學(xué)校文化”建設(shè)的，正是“學(xué)校文化”建設(shè)，更使他們?nèi)缁⑻硪?，加速了發(fā)展。

這樣，“學(xué)校文化”就不能看作虛貨了。大家都明白：抓“學(xué)校文化”首先是抓教師的行為。教師行為該抓什么？主要的方面是：教師的備課、上課、評(píng)課、學(xué)習(xí)提高、人際交往等。這些抓好了，學(xué)校的發(fā)展指日可待。當(dāng)然，真正抓好“學(xué)校文化”建設(shè)，深層次地推動(dòng)學(xué)校的發(fā)展，是需要有一個(gè)過(guò)程的。

⒍“學(xué)校文化”建設(shè)主要靠錢(qián)，有了錢(qián)，保證“學(xué)校文化”建設(shè)上檔次。

有些學(xué)校在環(huán)境方面確實(shí)花了不少的錢(qián)。有石徑草坪、有亭臺(tái)樓閣、有小橋流水、有假山噴泉，可是學(xué)生的學(xué)習(xí)的各類場(chǎng)所卻十分擁擠，掃帚拖把、衣帽雨具則無(wú)處可放。有些學(xué)校硬件確實(shí)現(xiàn)代，但缺乏個(gè)性特色，看不出民族的、地方的、傳統(tǒng)的痕跡。有些學(xué)校請(qǐng)客送禮極為熱情，出手大方，但教師培訓(xùn)進(jìn)修經(jīng)費(fèi)困難。有些學(xué)校把“校風(fēng)校訓(xùn)”、“名言警句”鐫刻在墻上，隨機(jī)抽查幾位學(xué)生，請(qǐng)他們講一講“校風(fēng)校訓(xùn)”的意思，講一講看了“名言警句”的體會(huì)，學(xué)生卻無(wú)言以答。很多學(xué)校把錢(qián)重點(diǎn)投放在顯性的方面，忽略了隱性的方面。應(yīng)該引起重視的是，很多學(xué)校沒(méi)有重視本土化文化的傳承，而主要進(jìn)行的是普適性的知識(shí)的傳授。

⒎“備課”，主要是抄參考資料，應(yīng)付檢查；“集體備課、分工合作”很好，各人負(fù)責(zé)一部分，“交流”一下，就完成全部備課的任務(wù)。

先要認(rèn)識(shí)的是：教學(xué)工作在學(xué)校工作中占有重要地位，它是學(xué)校日常工作的基本內(nèi)容，體現(xiàn)出“學(xué)校文化”有別于其他文化的特點(diǎn)。備課則是教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提。接著有兩個(gè)問(wèn)題要研究：為什么要備課？課又該怎么備？備課，很顯然是為了學(xué)生的發(fā)展，為了教師的發(fā)展。在明確目的的前提下，對(duì)不同的教師應(yīng)該有不同的要求。備課中“抄”一點(diǎn)可以，但必須明白為什么要“抄”這“一點(diǎn)”。全盤(pán)照抄，是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。同樣，集體備課中，大家交流一下研究教材的體會(huì)，談?wù)劯魅说慕?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是大有裨益的。不問(wèn)本班學(xué)生實(shí)際、不管教師個(gè)人水平，把人家的教案當(dāng)作自己的，也是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。另外，學(xué)校要為教師的備課提供有效的服務(wù)。如：建立自己的課程資源庫(kù)，建立自己的學(xué)科試題庫(kù)等等。

⒏“科研興?！本褪腔c(diǎn)錢(qián)請(qǐng)各級(jí)教科部門(mén)“指點(diǎn)，指點(diǎn)”，找個(gè)專家掛個(gè)名就行了。

如果把“科研興?！碑?dāng)作點(diǎn)綴，當(dāng)作花架子，上述做法確有實(shí)效。真正要“科研興?！?，只能一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)地干。要立足本校，要讓每一位教師都投入到“科研興校”之中?？茖W(xué)是老老實(shí)實(shí)的東西，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。說(shuō)得實(shí)一點(diǎn)，這也是如何發(fā)展“學(xué)校文化”的問(wèn)題。

⒐“學(xué)校文化”建設(shè)，校長(zhǎng)室一定要上檔次：空調(diào)、老板桌、筆記本電腦、管理監(jiān)控系統(tǒng)，外加高檔香煙。

校長(zhǎng)室的建設(shè)，是“學(xué)校文化”建設(shè)的樣板工程。它應(yīng)該向企業(yè)董事長(zhǎng)辦公室看齊，還是努力體現(xiàn)出“學(xué)校文化”的特色呢？這值得深思。大概是學(xué)校長(zhǎng)期處于貧窮狀態(tài)，剛一脫貧，自然想得最多的就是物質(zhì)上的東西。校長(zhǎng)要盡快從中擺脫出來(lái)，多考慮本校的“學(xué)校文化”。

篇2

【關(guān)鍵詞】跨文化教育;網(wǎng)上研習(xí);粵港;小學(xué)生

【中圖分類號(hào)】G40-057 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【論文編號(hào)】1009―8097(2010)03―0077―04

引言

作為一種維系世界和平友好、共同繁榮的國(guó)際教育思潮,跨文化教育在人類歷史上久而有之。應(yīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織從20世紀(jì)90年代開(kāi)始大力正式倡導(dǎo)開(kāi)展跨文化教育以來(lái),轟轟烈烈的跨文化教育的熱潮迅速傳遍世界各地,不少國(guó)家紛紛建立跨文化組織機(jī)構(gòu)、跨文化教育培訓(xùn)與研究協(xié)會(huì)等。然而,熱潮背后的反思亦很重要,本文通過(guò)分析實(shí)施跨文化教育的具體要求以及在我國(guó)香港和廣東的重要意義,借助項(xiàng)目的實(shí)施,探索粵港配對(duì)小學(xué)生網(wǎng)上研習(xí)中對(duì)于跨文化教育的支持,從而總結(jié)跨文化教育實(shí)施的成功經(jīng)驗(yàn)應(yīng)包括:政府、社會(huì)研究機(jī)構(gòu)、學(xué)校等的支持,成功的跨文化活動(dòng)環(huán)境的構(gòu)建,更多的對(duì)話交流和一線教師與眾多研究者的努力,以及應(yīng)在日常學(xué)校教育中加強(qiáng)跨文化教育。

一 跨文化教育的涵義、要求

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“文化”進(jìn)行界定,廣義上的“文化”指“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富”,狹義上是指“一種生活方式,是我們生存、思維、感覺(jué)和別人發(fā)生關(guān)系的環(huán)境,是聯(lián)結(jié)人們的黏合劑”,“包括如何生活,如何組織社會(huì)及人們?cè)诓煌瑘?chǎng)合的表現(xiàn),風(fēng)俗習(xí)慣,亦即吃什么,如何吃法,各種禁忌等”[1]。嚴(yán)格地說(shuō),與強(qiáng)調(diào)消極的被動(dòng)性共存的“多元文化教育(multi-cultural)”不同,“跨文化教育(Inter-cultural)”更注重主動(dòng)性與互動(dòng)性,它常被研究者們同教育平等、教育民主等聯(lián)系在一起?？缥幕逃暮诵乃枷胧墙邮懿⑿蕾p文化差異,其目的是要在多元社會(huì)中通過(guò)教育,了解各種文化的差異,關(guān)注各種文化的相互關(guān)系,相互理解、尊重和對(duì)話,以發(fā)展和維持一種能夠平等共處的生活方式。跨文化教育不僅包括國(guó)際間的跨文化教育,還包括跨種族教育、跨民族教育,以及屬于同一文化背景下的不同群體的文化教育[2]。

跨文化教育于20世紀(jì)90年代興起,如今已成為一種國(guó)際教育思潮[3],聯(lián)合國(guó)科教文組織為其發(fā)展和推廣做出了很大貢獻(xiàn)。1982年在世界文化政策大會(huì)上,聯(lián)合國(guó)科教文組織在《墨西哥城文化政策宣言》中指出教育對(duì)于文化發(fā)展的重要作用,并隨后開(kāi)展促進(jìn)跨文化教育的“世界文化十年”活動(dòng);1992年,在日內(nèi)瓦召開(kāi)的第43屆國(guó)際教育大會(huì)(主題為“教育對(duì)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)”)上,聯(lián)合國(guó)科教文組織了對(duì)開(kāi)展跨文化教育最重要和最直接的提議――《教育對(duì)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》;1996年,又了《國(guó)際理解教育:一個(gè)富有根基的理念》專題報(bào)告,指出,可以在學(xué)校教育、課程與教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行跨文化教育。對(duì)于跨文化教育的具體指導(dǎo)是在2006年,聯(lián)合國(guó)科教文組織的《跨文化教育指南》,關(guān)于跨文化教育的具體目標(biāo)、實(shí)施的主要原則和措施等問(wèn)題均在此指南中得以說(shuō)明。在聯(lián)合國(guó)科教文組織的大力倡導(dǎo)下,許多跨文化組織機(jī)構(gòu)紛紛建立,如歐洲跨文化教育培訓(xùn)與研究協(xié)會(huì),美國(guó)國(guó)際跨文化教育協(xié)會(huì)等?？缥幕逃玫礁鲊?guó)政府和學(xué)校的重視,并得到普遍推廣。這樣做的目的在于鼓勵(lì)各種文化之間的相互交流,促進(jìn)理解與溝通,減少?zèng)_突,促進(jìn)和平友好共處。

跨文化教育的目標(biāo)[4]如下表,應(yīng)包括認(rèn)知、技能和情感三個(gè)方面:

二 跨文化教育對(duì)我國(guó)香港和廣東的重要意義

當(dāng)前,跨文化教育對(duì)我國(guó)這樣一個(gè)擁有著多個(gè)少數(shù)民族和地區(qū)的國(guó)家的教育發(fā)展來(lái)說(shuō)有著很重要的現(xiàn)實(shí)意義。尤其是面臨經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn),我們不得不鄭重思考如何處理好多民族文化、現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化沖突、區(qū)域文化差異等問(wèn)題,以及如何通過(guò)教育的手段從年輕一代、孩童入手,構(gòu)建相互了解、尊重與和諧共處的美好環(huán)境和氛圍。

我國(guó)香港特別行政區(qū)與廣東省(簡(jiǎn)稱粵港)的文化差異,主要來(lái)自于歷史的原因,長(zhǎng)期以來(lái)施行的不同政治經(jīng)濟(jì)制度,所造成的在社會(huì)價(jià)值觀念上的偏差。但是,值得注意的是,香港人口大部分由來(lái)自深圳和珠江三角洲等地的移民或后代組成,雖然在由于歷史上的原因使得曾處于不同國(guó)家管轄,但并不影響兩地相近的習(xí)俗和語(yǔ)言溝通,可以說(shuō)實(shí)屬同源文化。而現(xiàn)在面臨著同樣的發(fā)展挑戰(zhàn),兩地政府正在加大合作進(jìn)度,我們必須高度重視更多的溝通和相互包容,尤其是充分利用教育的手段謀求未來(lái)兩地之間社會(huì)觀念的趨同,以求將來(lái)在科技、衛(wèi)生、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等各方面的合作更上一個(gè)新臺(tái)階。

三 粵港配對(duì)網(wǎng)上研習(xí)簡(jiǎn)介

由華南師范大學(xué)李克東教授和香港中文大學(xué)李芳樂(lè)教授主持,于2008年9月至2009年2月期間進(jìn)行了由華南師范大學(xué)、香港中文大學(xué)和南山教育局協(xié)辦的《粵港配對(duì)學(xué)校網(wǎng)上游戲?qū)ｎ}研習(xí)》,通過(guò)香港和廣東(深圳和廣州)兩地學(xué)生使用一套融合電腦協(xié)作學(xué)習(xí)討論平臺(tái)和網(wǎng)上游戲的虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)(學(xué)習(xí)村莊Learning Villages)進(jìn)行對(duì)學(xué)生在跨文化環(huán)境下協(xié)作知識(shí)建構(gòu)的探究,屬全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃重點(diǎn)課題――《計(jì)算機(jī)支持的協(xié)作學(xué)習(xí)(CSCL)促進(jìn)知識(shí)建構(gòu)研究》的子課題,參與此次研習(xí)試驗(yàn)的學(xué)生為廣州2所、香港12所小學(xué)和深圳11所小學(xué)五年級(jí)至六年級(jí)的學(xué)生,學(xué)校配對(duì)原則為配對(duì)后的每一個(gè)小組必須由廣東和香港的小學(xué)生組成。即,或深圳的幾個(gè)學(xué)生或廣州的幾個(gè)學(xué)生的學(xué)生,加上香港小學(xué)的幾個(gè)學(xué)生組成一個(gè)隊(duì),具體分組方法為,以班為配對(duì)基礎(chǔ),分別將香港和廣東參與學(xué)校的同學(xué)進(jìn)行分組,每組約3-4人,一組廣東學(xué)生組和一組香港同學(xué)組合在一起,組成一支跨校協(xié)作隊(duì),即,每隊(duì)人數(shù)為6-8名同學(xué)組成。每一支跨校協(xié)作隊(duì)就一個(gè)專題研習(xí)主題在同一個(gè)“村莊”里面進(jìn)行跨地討論,共有3個(gè)專題可供選擇,在研習(xí)結(jié)束階段,每一跨校協(xié)作隊(duì)共同商定、制作、提交一份研習(xí)成品。

跨校協(xié)作隊(duì)的建立如下圖1:

研習(xí)的過(guò)程中,一線教師的任務(wù)包括“面對(duì)面引導(dǎo)和點(diǎn)評(píng)”和“網(wǎng)上引導(dǎo)和監(jiān)察”,以期對(duì)學(xué)生們的專題討論在必要的時(shí)刻提供及時(shí)的幫助和引導(dǎo),以提升學(xué)習(xí)效能。教師對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)主要包括對(duì)學(xué)生專題研習(xí)相關(guān)知識(shí)建構(gòu)的引導(dǎo),以及鼓勵(lì)和促進(jìn)同學(xué)們彼此的分享和協(xié)作。注重交流是本次跨校研習(xí)中一直重視的環(huán)節(jié),參與研習(xí)的學(xué)生和教師除了在互聯(lián)網(wǎng)上溝通(包括專題討論中“互相認(rèn)識(shí)屋”、“我的感受屋”等以人際交流為主要目的的討論屋和“白色污染是什么”、“空氣污染的源頭是什么”等以知識(shí)建構(gòu)為目的的討論屋)之外,還進(jìn)行了4次面對(duì)面的交流會(huì)議,如下表2:

四 對(duì)粵港配對(duì)網(wǎng)上研習(xí)項(xiàng)目的反思

項(xiàng)目結(jié)束后,從跨文化教育的視角,考察學(xué)生的變化,我們發(fā)現(xiàn):

1 認(rèn)知方面,學(xué)生并不能很準(zhǔn)確把握彼此的文化差異的相關(guān)知識(shí),需在教師的解答下才得以明白。例如廣東小學(xué)生在討論香港的“舊屋是否需要清拆”時(shí)的困惑。這可能與小學(xué)生自身年齡幼小、受教育程度較低有關(guān),但同時(shí)也可能與日常學(xué)校教育在跨文化教育這方面強(qiáng)調(diào)力度不夠有關(guān);

2 技能方面,小學(xué)生們都能主動(dòng)與他人交流接觸。尤其是很多“村莊”里還有學(xué)生們建立的 “相互認(rèn)識(shí)屋”和“反思屋”等,積極地同教師、小伙伴們打招呼,問(wèn)好;在討論過(guò)程中,即使遇到完全相逆的觀點(diǎn),也會(huì)禮貌的解釋自我的觀點(diǎn),虛心接納他人的意見(jiàn),逐步增長(zhǎng)集體的智慧;并在教師的指導(dǎo)下,認(rèn)真準(zhǔn)備送給配對(duì)學(xué)校同學(xué)象征友誼的小禮物,這主要與教師和研究者的鼓勵(lì)和要求有關(guān)。

3 在情感方面,小學(xué)生對(duì)不同文化、不同生活方式所持的包容、尊重和開(kāi)放心態(tài)可以從他們的討論記錄和交流心得中表現(xiàn)出來(lái),學(xué)生們很渴望去彼此的學(xué)校和所在地的博物館等有紀(jì)念意義的地方參觀,對(duì)彼此的文化表現(xiàn)出欣賞和尊重的態(tài)度,同時(shí),學(xué)生們都渴望再次參加這樣的活動(dòng),認(rèn)為收獲不少,“我覺(jué)得好開(kāi)心和認(rèn)識(shí)了新朋友,學(xué)到團(tuán)隊(duì)精神……”

本次研習(xí)可以說(shuō),得到了圓滿成功,基本達(dá)到了預(yù)期的目的。參與研習(xí)的學(xué)生一致認(rèn)為收獲頗多,包括對(duì)研討知識(shí)、和他人交流的技能,都盼望能夠參加下一次如此的研習(xí),教師們也在研習(xí)過(guò)程中,使自身得到了發(fā)展,能力得到了提高,不少教師對(duì)于協(xié)作學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)、知識(shí)建構(gòu)的認(rèn)識(shí)更加深入,并以論文、教育敘事、教案等形式作出反思。對(duì)于研究者來(lái)說(shuō),研習(xí)為進(jìn)一步分析和調(diào)查積累了寶貴的數(shù)據(jù)。所有的研究成果和研習(xí)作品在最后研習(xí)結(jié)束階段都以報(bào)告等形式展示出來(lái),以供交流和借鑒。

五 本次粵港配對(duì)學(xué)校網(wǎng)上研習(xí)帶給跨文化教育的啟示

1 在宏觀上,開(kāi)展跨文化教育需要政府、社會(huì)研究機(jī)構(gòu)、學(xué)校等的支持。只有在政府、社會(huì)研究機(jī)構(gòu)和學(xué)校的大力支持下,這樣的跨地區(qū)的項(xiàng)目才能順利進(jìn)行。本次研習(xí)就是在得到深圳南山政府、華南師范大學(xué)、香港中文大學(xué)的鼎立幫助,才使得項(xiàng)目整體以及每一次會(huì)議和交流都很成功。

2 注重跨文化活動(dòng)環(huán)境的構(gòu)建。本次研習(xí)中平臺(tái)本身對(duì)跨文化教育的支持功不可沒(méi)。本次粵港配對(duì)學(xué)校網(wǎng)上研習(xí)充分利用互聯(lián)網(wǎng)的交互特性,依托“學(xué)習(xí)村莊”這樣一個(gè)功能較完善和成熟的虛擬學(xué)習(xí)社區(qū),為分別來(lái)自香港、深圳和廣州三地學(xué)生搭建了一個(gè)平等、互助、協(xié)作的交流和學(xué)習(xí)的空間。由香港中文大學(xué)資訊科技教育促進(jìn)中心開(kāi)發(fā)的基于虛擬社區(qū)的學(xué)習(xí)村莊(Learning Villages)。它曾多次被用于研習(xí)(2006年10月28日,由香港十五所本地中學(xué)、五所內(nèi)地中學(xué)、兩所來(lái)自美國(guó)的中學(xué)參與以推動(dòng)三地的學(xué)術(shù)及文化交流為目的的“學(xué)習(xí)村莊”跨地專題研習(xí),并取得了圓滿成功),其在技術(shù)和配套教學(xué)法上經(jīng)多次改進(jìn),力求完善。LV將游戲和學(xué)習(xí)集于一身,學(xué)生可以在其中進(jìn)行社會(huì)交往、游戲和學(xué)習(xí)。LV中不僅有輕松愉快的休閑時(shí)光,也有嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)活動(dòng),來(lái)自不同地區(qū)的學(xué)生都可以以平等的身份在社區(qū)中,根據(jù)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的生存規(guī)則,提高解決問(wèn)題的能力。項(xiàng)目啟動(dòng)之初,每一個(gè)學(xué)生都是學(xué)習(xí)村莊里的一員,擁有學(xué)習(xí)、娛樂(lè),建造房屋(觀點(diǎn))、道路(觀點(diǎn)的聯(lián)系)和村莊(討論話題)的權(quán)利,每個(gè)學(xué)生所擁有的初始財(cái)富值都是兩萬(wàn)“多郎”,對(duì)于每一位村民來(lái)說(shuō),在村莊中的地位都是平等的,可以參加任何一個(gè)主題的討論,并可以回復(fù)或者發(fā)起討論話題。任何一個(gè)小組的成員都由兩部分學(xué)生組成,一部分為香港的小朋友,一部分為廣東的小朋友,或深圳,或廣州。因而,任何一個(gè)問(wèn)題的解決,話題的發(fā)展,知識(shí)點(diǎn)的成功建構(gòu),以及之后項(xiàng)目結(jié)束時(shí)的成品制作,都離不開(kāi)彼此的互相幫助,積極配合。

3 跨文化教育需要更多的對(duì)話和交流。這包括通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的交流和實(shí)時(shí)的面對(duì)面的交流。項(xiàng)目實(shí)施中所進(jìn)行的四次督導(dǎo)會(huì)議很重要,其中三次面對(duì)面交流會(huì)議使得粵港三地的學(xué)生和教師有機(jī)會(huì)進(jìn)行對(duì)話和協(xié)商,很多亟待解決問(wèn)題都是在這樣的會(huì)議上得到解決。從最初的深圳教師發(fā)給香港教師的郵件被香港服務(wù)器誤斷為垃圾郵件得不到回復(fù),到教師們需要在一起協(xié)商以得到家長(zhǎng)支持孩子參與“學(xué)習(xí)村莊”的活動(dòng),到香港教師與廣州深圳的教師習(xí)慣使用的聊天工具不同,沒(méi)辦法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)后的實(shí)時(shí)在線商討,到三地教師都發(fā)現(xiàn)孩子們?cè)凇皩W(xué)習(xí)村莊”里的討論缺乏邏輯性需要某些發(fā)帖模板,如“建議句式”的支持,這些問(wèn)題的解決,都是在4次面對(duì)面交流中得以解決的,因?yàn)槊恳淮谓涣鞫家蠼處焸冏龀晒?jīng)驗(yàn)分享和困難的求助,會(huì)議的內(nèi)容也被整理為文本或電子文檔,并為教師們共享。

4 不能忽視一線教師和眾多研究者的努力。教師在引領(lǐng)小學(xué)生參與交流學(xué)習(xí)中有著極其重要的作用。教師往往作為學(xué)生們的行為示范者,他們對(duì)于異域文化的看法和態(tài)度,會(huì)直接影響學(xué)生的看法和態(tài)度。本次研習(xí)的教師們對(duì)待每一次交流的認(rèn)真和細(xì)心,使得孩子們也成長(zhǎng)了不少,去香港訪問(wèn)的深圳和廣州的小朋友們都小心翼翼地帶著自己或親手制作或精心挑選的禮物,在訪問(wèn)的時(shí)候贈(zèng)給平時(shí)在網(wǎng)上交談的香港小朋友,小朋友們都相信這份正在萌芽的友誼將萬(wàn)古長(zhǎng)青。深圳教師時(shí)刻教導(dǎo)孩子們要用禮貌用語(yǔ)和香港孩子交流,嚴(yán)厲批評(píng)使用粗魯語(yǔ)句的行為。當(dāng)香港小學(xué)生對(duì)深圳“K形饅頭”表示不解時(shí),香港教師又很耐心地向同學(xué)們解說(shuō)。項(xiàng)目結(jié)束時(shí),由教師們總結(jié)的交流、體會(huì)都以教育敘事、論文、研究報(bào)告等形式展現(xiàn)出來(lái),他們的努力的確不能忽視。深圳教師帶領(lǐng)來(lái)訪的香港小朋友參觀博物館,讓香港孩子了解我們祖國(guó)大陸的青銅器和動(dòng)物標(biāo)本,感受彼此的文化底蘊(yùn)。但是,如果條件允許,最理想的是,教師們?cè)谶M(jìn)行跨文化教育活動(dòng)之前,就已經(jīng)準(zhǔn)備好了展示給孩子們的關(guān)于異域文化的相關(guān)知識(shí)的材料和資源。

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An Interpretation on Online Learning of Matching between Guangdong and Hong Kong Primary School Students: the Perspective of Intercultural Education

YU Ming-mei LI Wen-guang

( Department of Information Technology in Education,Normal College ,Shenzhen University, Shenzhen, 518060,China )

篇3

關(guān)鍵詞:師范院校;地方文化;教育

在我國(guó)的大學(xué)課程改革中,地方文化教育一直備受關(guān)注。開(kāi)展地方文化教育對(duì)推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育、提高民族人文素質(zhì)、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神等都具有非常重要的作用。

一、師范院校進(jìn)行地方文化教育的重要意義

師范院校是培養(yǎng)教師的機(jī)構(gòu),這一性質(zhì)決定了師范院校不僅要承擔(dān)文化創(chuàng)造者的職能,還要承擔(dān)文化傳播者的職能。師范院校只有培養(yǎng)出具有豐富文化素養(yǎng)的教師,才能使文化一代一代地傳承下去,才能體現(xiàn)師范院校作為文化傳播者的職能。

教師是人類靈魂的工程師,而師范院校又是培養(yǎng)人類靈魂工程師的地方。教師不僅要有深厚的知識(shí)儲(chǔ)備,而且要有高尚的道德品質(zhì)。在當(dāng)前多元化的文化環(huán)境中,尤其是視覺(jué)文化泛濫的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中,社會(huì)各階層尤其是青年學(xué)生對(duì)外國(guó)文化和本國(guó)的流行文化趨之若鶩,而對(duì)民族文化卻持漠視的態(tài)度,這就直接導(dǎo)致青年學(xué)生對(duì)自己民族和國(guó)家的感情日益衰減。文化的熏陶和培養(yǎng)不僅需要著眼于文化觀念的灌輸和文化體系的建構(gòu),還需要具體的地方文化的浸潤(rùn)。因此,有必要在師范院校開(kāi)展地方文化教育,對(duì)院校所在地文化資源進(jìn)行發(fā)掘,使學(xué)生逐步喜愛(ài)我們的優(yōu)秀民族文化,進(jìn)而培養(yǎng)他們熱愛(ài)鄉(xiāng)土、熱愛(ài)祖國(guó)的美好情操。

1.地方文化具有具體可觸的特點(diǎn)

地方文化存在于我們周圍的現(xiàn)實(shí)世界中,與我們的日常生活息息相關(guān)。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行地方文化教育時(shí),我們既可采用理論闡述的方式,也可采用事實(shí)例證的方式,以便更好地提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和效率。

2.地方文化具有實(shí)踐性很強(qiáng)的特點(diǎn)

我們目前的教育教學(xué)大多強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合,而理工學(xué)科進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)相對(duì)比較容易,人文學(xué)科進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)難度則相對(duì)較大。地方文化舉目可視、伸手可及,因此對(duì)學(xué)生進(jìn)行地方文化教育,讓學(xué)生自己去觀察、考察、勘察、訪問(wèn)地方文化,這對(duì)于人文學(xué)科的實(shí)踐教學(xué)來(lái)說(shuō),不失為一種很好的探索和嘗試。

3.地方文化具有綜合性、開(kāi)放性的特點(diǎn)

地方文化內(nèi)容豐富,涵蓋廣泛。它以當(dāng)?shù)氐墓糯鷤鹘y(tǒng)文化為起點(diǎn),由遠(yuǎn)及近,由古及今,在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上具有很大的擴(kuò)展空間。地方文化教育開(kāi)展形式多樣的教學(xué)活動(dòng),不僅可以使學(xué)生具有新的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)技能,而且可以激發(fā)學(xué)生的興趣,豐富課堂教學(xué)環(huán)境,指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí),一改以往學(xué)生只會(huì)被動(dòng)接受知識(shí)而缺乏研究學(xué)習(xí)的弊端。

教育需要研究,學(xué)習(xí)需要?jiǎng)?chuàng)新。科學(xué)的發(fā)展、知識(shí)的創(chuàng)新來(lái)自于對(duì)周圍生活的細(xì)微觀察和深入思考。地方文化既非常感性、具體,又寓意深厚、博大精深。對(duì)學(xué)生進(jìn)行地方文化教育,可以培養(yǎng)學(xué)生研究問(wèn)題和觀察事物的能力。

二、師范院校開(kāi)展地方文化教育的內(nèi)容

目前,對(duì)開(kāi)展地方文化教育的研究基本上還處于探索階段,現(xiàn)有對(duì)開(kāi)展地方文化教育的研究也主要是將其作為大學(xué)生人文素質(zhì)教育和歷史教育的一個(gè)附屬部分。對(duì)于地方文化課程教學(xué)內(nèi)容的探討,各師范院校大都傾向于立足本地的文化資源來(lái)進(jìn)行教材的編寫(xiě)。

一般而言,地方文化主要包括學(xué)校所在區(qū)域自然和人文兩個(gè)方面的內(nèi)容。自然方面的內(nèi)容主要是指當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)地貌、山川河流、氣候、自然資源等,人文方面的內(nèi)容主要是指當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)歷史變遷、文化傳統(tǒng)、風(fēng)土人情、民間文藝、名人遺跡、教育狀況、經(jīng)濟(jì)水平、旅游資源等,師范院校的地方文化教育可以人文方面的內(nèi)容為主。具體來(lái)說(shuō),師范院校的地方文化教育大致可以從以下三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。

1.當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E和歷史名人

這些名勝古跡是當(dāng)?shù)靥赜械淖匀画h(huán)境與文化背景相結(jié)合的產(chǎn)物,是當(dāng)?shù)匚幕罹哂写硇缘奈锵?揭示和反映了當(dāng)?shù)氐臍v史文化、風(fēng)土人情等,從中我們可以窺知當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)貌。我國(guó)歷史悠久、地大物博,幾乎每一個(gè)地方都有自己的名勝古跡。因此,作為在當(dāng)?shù)仄鹬幕芯亢蛡鞑サ闹匾饔玫膸煼对盒?應(yīng)當(dāng)對(duì)這些文化進(jìn)行了解和學(xué)習(xí),從而真正承擔(dān)起弘揚(yáng)本地文化的任務(wù)。

2.當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和節(jié)慶文化

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,不同民族、不同地區(qū)形成了不同的風(fēng)俗習(xí)慣和節(jié)慶文化。這些風(fēng)俗習(xí)慣和節(jié)慶文化都是本民族心理和歷史發(fā)展的反映和表象。通過(guò)它們,我們可以對(duì)該地區(qū)的民族有更深刻的認(rèn)識(shí)和了解。以地區(qū)敬獻(xiàn)哈達(dá)為例,哈達(dá)是一種生絲織品,以綾、綢、絲為原料,稀薄透明,有白、黃、藍(lán)等色,上織八瑞相及蓮花、如意、祥云等圖案。藏、蒙等民族頂禮佛像、拜見(jiàn)尊長(zhǎng)、迎來(lái)送往、致敬致賀、婚喪嫁娶等禮儀活動(dòng)中均有敬獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)慣,因此敬獻(xiàn)哈達(dá)是人們對(duì)迎見(jiàn)之人表示敬意和祝福的意思。如果不了解敬獻(xiàn)哈達(dá)的含義,我們便無(wú)從理解和接受這種民族習(xí)俗。在民族與民族的交往中,許多爭(zhēng)端也都是因?yàn)椴焕斫鈱?duì)方的民族風(fēng)俗而產(chǎn)生的。因此,對(duì)本地區(qū)、本民族的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行研究,并將其發(fā)揚(yáng)光大、傳播開(kāi)來(lái),為其他民族所認(rèn)同和理解,是本地區(qū)師范院校的一項(xiàng)重要任務(wù)。

3.當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)和民間文學(xué)

藝術(shù)和文學(xué)是傳統(tǒng)文化的重要載體。在長(zhǎng)期與自然環(huán)境的互動(dòng)中,各地區(qū)、各民族運(yùn)用自己的智慧創(chuàng)造出了多姿多彩的民間文學(xué)和民間藝術(shù)。藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美,是當(dāng)?shù)馗鞣N精華在具體形式上的現(xiàn)實(shí)和物化。相對(duì)于其他文化載體而言,藝術(shù)和文學(xué)更能為人們喜聞樂(lè)見(jiàn),更能為人們學(xué)習(xí)和接受。不同的人群、不同的地區(qū)也許在語(yǔ)言和文字的交流方面會(huì)有障礙,但在對(duì)美的追求和藝術(shù)的欣賞方面卻無(wú)一例外地有著相通的地方。所以,當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)和民間文學(xué)在承載、發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕矫婢哂衅渌幕d體所不具備的條件和優(yōu)勢(shì)。在這方面,典型的例子很多,河南民歌《編花籃》就是其中比較突出的一個(gè)。這是一首流傳甚廣的河南民歌,反映的是洛陽(yáng)地區(qū)牡丹文化的繁榮和昌盛。這首民歌旋律優(yōu)美、簡(jiǎn)潔明快,1960年通過(guò)中央人民廣播電臺(tái)播出之后,迅速傳遍全國(guó)各地。今天,即便是沒(méi)有親眼見(jiàn)過(guò)牡丹,只要聽(tīng)過(guò)這首歌,也都可以感受到洛陽(yáng)濃郁的牡丹文化之風(fēng)。

三、師范院校開(kāi)展地方文化教育應(yīng)遵循的原則

作為師范院校教育的一個(gè)有機(jī)組成部分,地方文化教育除了要遵循一般的教育原則,還要有自己特殊的原則。具體來(lái)講,開(kāi)展地方文化教育要注意以下三個(gè)方面。

1.轉(zhuǎn)變教育觀念,關(guān)注相關(guān)區(qū)域文化的研究成果

師范院校在開(kāi)展地方文化教育時(shí),首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,地方文化是一種客觀存在于本地區(qū)的區(qū)域文化,這種地方文化與其他地方文化一樣,是在一定區(qū)域中生成的,是當(dāng)?shù)胤窖?、民俗、文藝、心理、歷史、經(jīng)濟(jì)等的積淀和反映。所以,在開(kāi)展地方文化教育時(shí),要用一種平等的觀念和客觀的、實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)評(píng)價(jià)和對(duì)待本地文化,既反對(duì)對(duì)本地文化盲目崇拜,歧視、反對(duì)其他文化,也反對(duì)徹底排斥本地文化,盲目追捧其他文化。還應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到,在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,中華民族已逐漸形成了一些區(qū)域穩(wěn)定、特色鮮明、內(nèi)容豐富的區(qū)域文化,隨著區(qū)域文化越來(lái)越被人們關(guān)注,出版界已出版了一大批以區(qū)域文化為題材的文化叢書(shū)。因此,在開(kāi)展地方文化教育的過(guò)程中,我們應(yīng)注意吸收和借鑒其他地方文化的內(nèi)容,通過(guò)科學(xué)比較的方法對(duì)本地文化進(jìn)行多角度、多層次的對(duì)比、甄別和吸收。唯有如此,我們才能更深刻地了解、領(lǐng)悟本地區(qū)文化的靈魂和精髓。

開(kāi)展地方文化教育的宗旨不是擴(kuò)大區(qū)域文化,搞區(qū)域之間的對(duì)立、對(duì)抗,而是相互尊重、相互吸收、相互融合、相互提升。

2.內(nèi)容重點(diǎn)突出,針對(duì)不同人群施以不同的教育

地方文化綜合性很強(qiáng),包括政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、人文、地理等方方面面的知識(shí)。在開(kāi)展地方文化教育時(shí),要整合不同學(xué)科和不同知識(shí)體系的內(nèi)容,圍繞某一專題對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)、能力、人格等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。由于各師范院校的師資力量、辦學(xué)經(jīng)費(fèi)、校風(fēng)學(xué)風(fēng)等存在很大的不同,所以各師范院校地方文化教育的內(nèi)容和目標(biāo)也有所不同。例如,在歷史比較悠久、文化傳統(tǒng)深厚的地區(qū)要加強(qiáng)歷史人文方面的教育,而在少數(shù)民族地區(qū)則要加強(qiáng)特色文化方面的教育。唯有如此,地方文化教育才能各具特色、異彩紛呈,顯現(xiàn)出獨(dú)特的地方氣質(zhì)。

需要注意的是,無(wú)論地方文化教育的內(nèi)容怎樣調(diào)整和改變,都要遵循以下兩個(gè)原則。

(1)把開(kāi)展地方文化教育與對(duì)個(gè)人的教育緊密結(jié)合起來(lái)

地方文化教育與其他教育一樣都是以培養(yǎng)人為目的的教育,所以,開(kāi)展地方文化教育一定要因材施教,因地制宜,靈活高效,循序漸進(jìn)。

(2)要對(duì)地方文化教育進(jìn)行研究

每一個(gè)地方的文化都有深厚的積淀,它不只是一種流于表象的物質(zhì)現(xiàn)象。只有對(duì)地方文化窮追深究、廣挖深掘,地方文化教育才能令人回味無(wú)窮、歷久彌香。

3.理論聯(lián)系實(shí)際,富于時(shí)代精神和生活氣息

地方文化具有很強(qiáng)的開(kāi)放性。在開(kāi)展地方文化教育的過(guò)程中,要強(qiáng)調(diào)與學(xué)生生活、現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相聯(lián)系,努力反映本地社會(huì)發(fā)展的新面貌,及時(shí)補(bǔ)充教育過(guò)程中的新成果、新情況。針對(duì)學(xué)生來(lái)自于不同地區(qū),對(duì)本地文化有不同認(rèn)識(shí)的特點(diǎn),教師要善于結(jié)合學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)際,靈活、有效地將書(shū)本知識(shí)與社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來(lái)。例如,可以在開(kāi)展地方文化教育時(shí)讓學(xué)生介紹自己家鄉(xiāng)的山川、氣候、自然資源和歷史人文,分析它們之間的聯(lián)系或成因,適時(shí)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),撰寫(xiě)有關(guān)調(diào)查報(bào)告。

總之,在開(kāi)展地方文化教育時(shí)要注意運(yùn)用各種手段和方法,多層次、多維度地學(xué)習(xí)本地文化。地方文化雖然是歷史的積淀,但同時(shí)也是我們現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)和演繹。所以,開(kāi)展地方文化教育要注意把理性的學(xué)習(xí)與感性的實(shí)踐結(jié)合起來(lái),把全面的了解與有針對(duì)性的研究結(jié)合起來(lái)。

地方文化博大精深,師范院校開(kāi)展地方文化教育可以達(dá)到優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容、改善教學(xué)效果的作用。地方文化中蘊(yùn)涵著珍貴的文化財(cái)富。對(duì)學(xué)生進(jìn)行地方文化教育,可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中既有高度的學(xué)科興趣,又能獲得豐富的人文社會(huì)知識(shí);既能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化的敏感,又能提高他們對(duì)多元文化的判斷能力,從而使其綜合素質(zhì)得到發(fā)展和提高。

參考文獻(xiàn):

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篇4

關(guān)鍵詞：孝文化 高校 孝文化教育

所謂高校孝文化教育，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是讓學(xué)生具備孝道品質(zhì)的一個(gè)過(guò)程，它不應(yīng)是傳統(tǒng)說(shuō)教式的理論教育，而應(yīng)涉及到大學(xué)生品格、身心、學(xué)業(yè)等各方面的完整性開(kāi)放式的教育。作為高校德育不可或缺的組成部分，在國(guó)家深化教育改革的新形勢(shì)下，各高校要把大學(xué)生孝文化教育作為德育工作的切入點(diǎn)，把孝文化合理的融入到學(xué)校德育文化中去，革新育人理念，積極探索出適應(yīng)新要求的現(xiàn)代高校德育模式，努力構(gòu)建一套易于被大學(xué)生接受的德育體系，以此進(jìn)一步提升大學(xué)生的思想道德水平，為建設(shè)和諧社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

1.當(dāng)代大學(xué)生孝道缺失的現(xiàn)象：

1.1對(duì)“孝”的理解不充分

在我國(guó)當(dāng)今高校之中，真正了解“孝”的確切含義的學(xué)生并不多。知道一點(diǎn)皮毛的，也無(wú)非就是孝敬父母，知其然而不知其所以然。他們殊不知由孝生愛(ài)，要愛(ài)父母；更不知道由孝可生忠，要忠于人民，報(bào)效祖國(guó)。沒(méi)有弄清“孝”的真正含義，就嚴(yán)重影響到了對(duì)學(xué)生孝德教育的質(zhì)量。所謂“孝”，是愛(ài)心的表現(xiàn)，是對(duì)親人的一種真摯情感的流露，是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩應(yīng)有的一份責(zé)任，是人際之間的一種密切關(guān)系。

1.2對(duì)“孝”的踐行不到位

接受過(guò)高等教育的大學(xué)生，按理說(shuō)，個(gè)個(gè)都應(yīng)通情達(dá)理、善解人意，但是還是有不少同學(xué)在這一點(diǎn)上做得差強(qiáng)人意。有些同學(xué)思想幼稚，個(gè)性剛強(qiáng)，為人處事很少替別人著想，從不顧及父母的感受，著實(shí)讓父母?jìng)?。譬如，不少城里的同學(xué)動(dòng)不動(dòng)就對(duì)父母大發(fā)脾氣，罵聲一片；有些同學(xué)對(duì)父母態(tài)度極為冷淡，愛(ài)理不理，更有勝者，竟然對(duì)父母大打出手，給父母帶來(lái)了極大的心理創(chuàng)傷。還有少數(shù)農(nóng)村來(lái)的同學(xué)，虛榮心極強(qiáng)，為顧及自己的面子，對(duì)從鄉(xiāng)下來(lái)到學(xué)?？赐母改府a(chǎn)生一種默然、厭惡態(tài)度，生怕讓人見(jiàn)了笑話。在我國(guó)東部某學(xué)校，就有一名同學(xué)將從河北農(nóng)村來(lái)探望自己的母親攔在校門(mén)口，并讓母親將帶來(lái)的東西原封不動(dòng)地帶了回去。由很簡(jiǎn)單，就是不想在同學(xué)面前丟面子。一個(gè)享受高等教育的大學(xué)生居然有如此不孝之舉，實(shí)乃教育之不幸，國(guó)之不幸。

2.當(dāng)前高校孝文化教育存在的不足：

2.1高校忽視孝文化教育

時(shí)下，我國(guó)高校普遍存在著忽視對(duì)學(xué)生道德教育特別是孝文化教育的現(xiàn)象，“重文輕德”已成不爭(zhēng)的事實(shí)。受應(yīng)試教育的影響，很多時(shí)候高校教育僅僅停留在單純的理論教育上，或流于形式，或應(yīng)付檢查。而德育工作，往往需要理論與實(shí)踐相結(jié)合，甚至實(shí)踐高于理論，因此，在學(xué)校教育中，道德教育也是極其薄弱的環(huán)節(jié)，孝文化教育則更容易被人遺忘。

2.2大學(xué)生自我孝文化教育意識(shí)缺乏

當(dāng)前，高校大學(xué)生動(dòng)輒輕生，自殺，這樣的新聞屢見(jiàn)報(bào)端，親人痛絕，輿論嘩然。這些現(xiàn)象的發(fā)生，與大學(xué)生們自我孝文化教育意識(shí)的缺乏，有著密不可分的關(guān)系。自我教育是教育的最高境界和最終目的，正是因?yàn)榇髮W(xué)生缺少這種自我教育的能力，所以才不辨是非，善惡難分。在孝文化教育的過(guò)程中，大學(xué)生對(duì)于自身主體地位和自我意識(shí)認(rèn)識(shí)不充分，沒(méi)有樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，正是由于這種自我教育意識(shí)的缺乏，使得當(dāng)代大學(xué)生缺乏感恩意識(shí)。大學(xué)生只有通過(guò)自我孝文化教育，充分利用校園內(nèi)外的各種有利條件豐富自身的孝文化理論知識(shí)，提升自身修養(yǎng)，才有可能養(yǎng)成這種意識(shí)。

3.高校加強(qiáng)孝文化教育措施：

3.1優(yōu)化校園孝文化教育環(huán)境

外部環(huán)境的美化能陶冶學(xué)生的情操，使他們變得高尚文雅，富有同情心。校園環(huán)境是大學(xué)精神載體的一部分，其育人功能不容忽視。良好的校園環(huán)境給人一種美的享受，能夠起到愉悅身心、凈化心靈、陶冶情操的作用，有助于學(xué)生養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)。因此，我們要重視高校校園環(huán)境的優(yōu)化在大學(xué)生孝文化教育過(guò)程中的作用，充分利用校園的各種媒介，加強(qiáng)孝文化的傳播，積極引導(dǎo)大學(xué)生。校報(bào)、校園網(wǎng)應(yīng)該嘗試開(kāi)辟孝文化知識(shí)專欄，加大相關(guān)文章的刊載量，不斷增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)孝道的關(guān)注度;校園廣播可以適當(dāng)?shù)夭シ乓恍┬⒗蠍?ài)親的歌曲，讓學(xué)生在愉快的氣氛中接受孝文化教育；學(xué)?；蛘呤菍W(xué)生社團(tuán)組織也可以有計(jì)劃、有組織的多開(kāi)展以“孝”為主題的相關(guān)活動(dòng)，如征文比賽、朗誦比賽、歌賽比賽等等，在豐富校園生活的同時(shí)，讓學(xué)生受到“孝”文化的洗禮。

3.2加快課改速度，提升德育水平

思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝文化教育的主陣地。在教學(xué)過(guò)程中，教育者要注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生孝文化知識(shí)的傳播，要善于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)孝文化的思考，加深學(xué)生對(duì)孝文化知識(shí)的理解，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生孝道意識(shí)的提升。同時(shí)，思想政治理論課的授課教師應(yīng)提高授課水平，既要善于聯(lián)系實(shí)際，特別是結(jié)合反面事例為學(xué)生傳授相關(guān)知識(shí)，又要善于激發(fā)學(xué)生的興趣，例如多開(kāi)展課堂討論與辯論，采取讓學(xué)生授課等形式調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，幫助他們更好的掌握相關(guān)知識(shí)。另外，選用合適的思想政治理論課教材也十分重要。課本是知識(shí)的載體，是課堂教學(xué)的重要組成部分。目前，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是我國(guó)高校向大學(xué)生傳播孝文化知識(shí)的唯一教材。書(shū)中涉及到的孝文化知識(shí)十分有限，深度不夠，因此，很有必要重新編寫(xiě)或?qū)彾ㄋ枷胝卫碚撜n教材，從而豐富學(xué)生課本中孝文化知識(shí)，為學(xué)生更廣泛地吸取相關(guān)知識(shí)營(yíng)養(yǎng)提供保證。

3.3完善相關(guān)機(jī)制，加大獎(jiǎng)勵(lì)力度

各高校可以把孝道作為院校建設(shè)的主要內(nèi)容之一，在校訓(xùn)設(shè)計(jì)上，也可以加入孝文化的成分，也可以嘗試將孝老愛(ài)親實(shí)踐情況作為學(xué)生品德測(cè)評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)，將孝行納入操行評(píng)定。學(xué)校應(yīng)把對(duì)孝行定期總結(jié)制度化，對(duì)表現(xiàn)優(yōu)秀的同學(xué)要給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。要讓孝行得到表?yè)P(yáng)，要使孝義得到傳播。總之，學(xué)校應(yīng)該在宣傳孝文化，培養(yǎng)學(xué)生孝德過(guò)程中起主要作用，也是學(xué)校義不容辭的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

篇5

關(guān)鍵詞： 廣東省 賽艇運(yùn)動(dòng)員 文化教育 教育改革研究

1.引言

為了促進(jìn)我國(guó)競(jìng)技體育的快速發(fā)展，我國(guó)實(shí)行了舉國(guó)體制，這為以后我國(guó)競(jìng)技體育的崛起奠定了良好的基礎(chǔ)。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種體制的弊端逐漸顯現(xiàn)，很多退役運(yùn)動(dòng)員包括優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員甚至奧運(yùn)冠軍在退役后都得不到很好的安置，其中一個(gè)很重要的原因是這些退役運(yùn)動(dòng)員的文化素質(zhì)不高。運(yùn)動(dòng)員文化教育的缺失是出現(xiàn)很多問(wèn)題的根源。雖然國(guó)家從1956年分別制定了很多政策法規(guī)提高運(yùn)動(dòng)員的文化教育，諸如1995年的《中華人民共和國(guó)體育法》、2003年《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員文化教育工作的意見(jiàn)》的出臺(tái)，但是效果都不是很理想。本文以廣東省賽艇專業(yè)運(yùn)動(dòng)員為研究對(duì)象，試圖探索加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員文化教育，提高運(yùn)動(dòng)員的文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)競(jìng)技體育持續(xù)健康、良性發(fā)展的同時(shí)更關(guān)注他們的未來(lái)，促進(jìn)我國(guó)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員文化教育的發(fā)展。

2.研究對(duì)象與方法

2.1研究對(duì)象

本文以廣東省賽艇運(yùn)動(dòng)員為調(diào)查對(duì)象對(duì)其文化教育狀況進(jìn)行了分析和研究。

2.2研究方法

2.2.1文獻(xiàn)資料法：通過(guò)中國(guó)期刊網(wǎng)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)檢索查閱大量與本研究相關(guān)的資料。

2.2.2邏輯分析法：依據(jù)參考文獻(xiàn)得到的資料，結(jié)合對(duì)比結(jié)果進(jìn)行邏輯分析。

2.2.3調(diào)查問(wèn)卷法：對(duì)廣東省賽艇專業(yè)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行調(diào)查問(wèn)卷，對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析。共發(fā)放運(yùn)動(dòng)員問(wèn)卷100分，回收100份，回收率100%，有效問(wèn)卷100份，有效率100%。教練員10份，回收10份，有效問(wèn)卷10份，有效率為100%

3.研究結(jié)果與分析

3.1廣東省賽艇運(yùn)動(dòng)員文化教育現(xiàn)狀

在對(duì)廣東省賽艇專業(yè)運(yùn)動(dòng)員文化教育現(xiàn)狀的調(diào)查中，被調(diào)查對(duì)象中以高中學(xué)歷為主，有40人，占總調(diào)查人數(shù)的40%，在所調(diào)查對(duì)象中占有的比例最高；位于第二的則是初中學(xué)歷，有35人，占總調(diào)查人數(shù)的35%；有大學(xué)學(xué)歷及以上的僅有15人，占總調(diào)查人數(shù)的15%。由此可見(jiàn)，廣東省賽艇運(yùn)動(dòng)員文化教育現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，運(yùn)動(dòng)員的學(xué)歷以初高中為主，文化程度急需提高。

3.2廣東省賽艇運(yùn)動(dòng)員文化教育的認(rèn)知分析

3.2.1運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)態(tài)度和教練員重視程度情況分析

從表2可以看出，在對(duì)文化學(xué)習(xí)重要性的調(diào)查上，有60%的運(yùn)動(dòng)員認(rèn)為文化學(xué)習(xí)非常重要，認(rèn)為重要性一般的有35人，可見(jiàn)大部分運(yùn)動(dòng)還是認(rèn)為文化學(xué)習(xí)比較重要的。同樣的觀點(diǎn)在教練員身上也有所體現(xiàn)，有9人認(rèn)為文化學(xué)習(xí)很重要，并且這個(gè)比例要比運(yùn)動(dòng)員大一些。在對(duì)課程適用的調(diào)查上，有45人選擇了一般，有30人選擇了中立。由此可見(jiàn)，在課程適用性上有很多人持不同的觀點(diǎn)，這一點(diǎn)在教練員有所體現(xiàn)，有兩人認(rèn)為課程適用性一般，甚至有八人認(rèn)為一般不。在訓(xùn)練幫助的調(diào)查上，有56人認(rèn)為文化學(xué)習(xí)對(duì)訓(xùn)練有幫助，在教練員中有8人認(rèn)為對(duì)訓(xùn)練有幫助，在教練員和運(yùn)動(dòng)員之間達(dá)到高度一致。

3.2.2運(yùn)動(dòng)員每天學(xué)習(xí)時(shí)間安排

訓(xùn)練時(shí)間是運(yùn)動(dòng)員不斷提高的前提，對(duì)文化課的學(xué)習(xí)同樣如此。要在文化學(xué)習(xí)上取得一定成就需要花費(fèi)一定的時(shí)間是必要的。從上表3我們可以看出，大部分運(yùn)動(dòng)員每天的學(xué)習(xí)時(shí)間不足一小時(shí)，這一比例甚至達(dá)到67%。每天超過(guò)3小時(shí)的只有8人。由此可以看出，絕大部分運(yùn)動(dòng)員在學(xué)習(xí)時(shí)間上是沒(méi)有保證的。

3.2.3運(yùn)動(dòng)員對(duì)文化課學(xué)習(xí)的興趣度和影響因素

由表4可以看出，在所有被調(diào)查對(duì)象中，有20人選擇非常感興趣，占總調(diào)查人數(shù)的20%，而沒(méi)有一點(diǎn)興趣的人有40，占總調(diào)查人數(shù)的40%，認(rèn)為無(wú)所謂的有40人，由此可見(jiàn)，大多數(shù)人對(duì)文化課的學(xué)習(xí)興趣度不高。

由表5可以看出，在對(duì)運(yùn)動(dòng)員興趣度進(jìn)一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)文化課學(xué)習(xí)非常感興趣的20人中，排在首位的是就業(yè)幫助，選擇的人數(shù)有15人，排在第二位的是提升自身。可見(jiàn)運(yùn)動(dòng)員除了關(guān)心自己退役以后的生活，最重要的還是對(duì)運(yùn)動(dòng)成績(jī)的追求，都想通過(guò)文化課的學(xué)習(xí)提高訓(xùn)練效率。對(duì)文化課不感興趣的調(diào)查中，最主要的原因是精力不足。排在第二位的是難度跟進(jìn)，很多運(yùn)動(dòng)員從很小就開(kāi)始從事體育訓(xùn)練，因此在學(xué)習(xí)時(shí)很難跟進(jìn)。

3.2.4教練員對(duì)加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員文化教育必要性的認(rèn)識(shí)及采取措施問(wèn)題：通過(guò)調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，不論是教練員還是運(yùn)動(dòng)員都非常重視運(yùn)動(dòng)員的文化教育，尤其是教練員認(rèn)為有必要對(duì)運(yùn)動(dòng)員加強(qiáng)文化教育學(xué)習(xí)。

在對(duì)教練員關(guān)于加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員文化學(xué)習(xí)的措施的調(diào)查中，有八人選擇端正學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)，占總調(diào)查人數(shù)的80%。要端正運(yùn)動(dòng)員的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)，文化教育管理部門(mén)有不可推卸的責(zé)任。排在第二位的是改善教學(xué)隊(duì)伍和拓寬就業(yè)渠道。其次是改善教學(xué)環(huán)境和制定嚴(yán)格的考核制度，從諸多方面保障文化教育工作的順利開(kāi)展。

3.3廣東省賽艇運(yùn)動(dòng)員文化教育存在的問(wèn)題

3.3.1競(jìng)技體育管理體制的行政制約：（1）舉國(guó)體制：在傳統(tǒng)競(jìng)技體育理念下，我國(guó)采用的是舉國(guó)體制，統(tǒng)籌規(guī)劃，按照一定明確的目標(biāo)和計(jì)劃進(jìn)行訓(xùn)練。培養(yǎng)的目標(biāo)單一明確，對(duì)后輩人才的輸送更多的是依靠行政手段，政治色彩濃厚。各級(jí)政府也在后備人才的出路上制定一些優(yōu)惠措施，使得運(yùn)動(dòng)員在一段時(shí)間內(nèi)擁有常人沒(méi)有的聲望和職業(yè)。然而，與學(xué)校體育脫節(jié)必然導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員文化教育缺失的現(xiàn)象。（2）主管部門(mén)職能不清：運(yùn)動(dòng)員接受體育部門(mén)和教育部門(mén)的雙重管理，各個(gè)地區(qū)都設(shè)有教育局和體育局，這兩個(gè)部門(mén)之間存在職權(quán)不分的現(xiàn)象，導(dǎo)致這兩個(gè)部門(mén)在管理上存在重疊的現(xiàn)象。不能形成一個(gè)專門(mén)的部門(mén)進(jìn)行有效管理，使得運(yùn)動(dòng)員文化教育的管理不能得到系統(tǒng)的部門(mén)管理。教育主管部門(mén)沒(méi)有行政管轄權(quán)，在運(yùn)動(dòng)員的教育管理上又不得不讓渡于行政部門(mén)，教育管理很難落到實(shí)處；如果行政管理部門(mén)接管教育，由于對(duì)教育各方面的問(wèn)題上缺乏經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)知識(shí)，就很難在安排教學(xué)活動(dòng)或課程安排等問(wèn)題上做出專業(yè)的指導(dǎo)，都是影響運(yùn)動(dòng)員的學(xué)業(yè)因素。

3.3.2文化教育制度本身的改革困境：文化教育制度本身的改革困境主要表現(xiàn)在教師隊(duì)伍整體質(zhì)量不高及教學(xué)安排無(wú)法適應(yīng)運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練特點(diǎn)。（1）教師隊(duì)伍整體質(zhì)量不高：教師是文化教育的施教者，教師隊(duì)伍建設(shè)影響著文化教育質(zhì)量。教師在教授學(xué)生時(shí)，要貫徹因材施教原則，看到運(yùn)動(dòng)員學(xué)生和普通學(xué)生之間的差別，根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)水平和層次安排教學(xué)任務(wù)，提高教學(xué)的有效性。（2）教學(xué)安排無(wú)法適應(yīng)運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練特點(diǎn)：教學(xué)一般采用的是班級(jí)教學(xué)制，運(yùn)動(dòng)員由于各自的訓(xùn)練項(xiàng)目不同，訓(xùn)練周期和比賽時(shí)間安排的差異，對(duì)運(yùn)動(dòng)員采用統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃和班級(jí)授課。此外，學(xué)生使用的教材是普通學(xué)生的教材，教學(xué)內(nèi)容比較多，運(yùn)動(dòng)員的學(xué)習(xí)時(shí)間少，很難完成所有的教學(xué)內(nèi)容。教材選用沒(méi)有根據(jù)運(yùn)動(dòng)員的基礎(chǔ)特點(diǎn)，在實(shí)際情況下不利于教學(xué)計(jì)劃的完成。

3.3.3學(xué)訓(xùn)矛盾依然突出：學(xué)訓(xùn)矛盾是運(yùn)動(dòng)員文化教育一直存在的問(wèn)題，也是教育界和理論界一直試圖解決的問(wèn)題。因?yàn)檫@兩個(gè)時(shí)間段對(duì)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)都是黃金時(shí)期，而且這兩者之間在時(shí)間上有一定的場(chǎng)合性。其學(xué)習(xí)機(jī)制主要圍繞各大賽事安排，遇到有重大比賽年學(xué)習(xí)時(shí)間往往會(huì)被大量占用，不管是全運(yùn)年還是奧運(yùn)年。雖然國(guó)家關(guān)于運(yùn)動(dòng)員的學(xué)習(xí)時(shí)間作出硬性規(guī)定，規(guī)定每周12學(xué)時(shí)，全年30周，但是實(shí)際情況遠(yuǎn)沒(méi)有如此樂(lè)觀。

3.3.4運(yùn)動(dòng)員自身原因：國(guó)家為了吸引更多的青年參與到我國(guó)的體育事業(yè)中會(huì)適當(dāng)降低入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，這讓很多運(yùn)動(dòng)員抱著僥幸心理，甚至是有一種盲目的優(yōu)越感，于是降低對(duì)學(xué)習(xí)的要求，認(rèn)為學(xué)習(xí)了一定階段就可以，這種意識(shí)上的不到位加劇運(yùn)動(dòng)員的文化缺失。除此之外，家長(zhǎng)和教練也起到推動(dòng)作用。

運(yùn)動(dòng)員文化學(xué)習(xí)的問(wèn)題，其關(guān)鍵作用的是運(yùn)動(dòng)主觀問(wèn)題。運(yùn)動(dòng)員都有一個(gè)共性，那就是文化基礎(chǔ)差，但是現(xiàn)實(shí)生活中也有成功轉(zhuǎn)型的例子，鄧亞萍就是其中最典型的代表，從退役后不認(rèn)識(shí)26個(gè)英文字母到劍橋博士，可謂是驚天逆轉(zhuǎn)。家長(zhǎng)和教練員要多多利用這樣的例子引導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員，把訓(xùn)練中克服困難的意志品質(zhì)用于學(xué)習(xí)文化知識(shí)。

3.5對(duì)策

3.5.1從法律層面上保障運(yùn)動(dòng)員受教育的權(quán)利：在運(yùn)動(dòng)員文化教育工作中，不僅國(guó)家要制定相關(guān)文件并以法律的形式呈現(xiàn)出來(lái)保障運(yùn)動(dòng)員的文化教育學(xué)習(xí)，地方各級(jí)政府也要出臺(tái)有關(guān)文化政策進(jìn)一步加強(qiáng)約束。

3.5.2加強(qiáng)師資建設(shè)和教練員培訓(xùn)：教育管理部門(mén)要不斷改善教師的工作環(huán)境和待遇，安排年輕教師積極參與各種培訓(xùn)和進(jìn)修，提高業(yè)務(wù)水平，掌握運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練規(guī)律，貫徹因材施教原則，使得每位運(yùn)動(dòng)員每堂課都有收獲和進(jìn)步。

3.5.3科學(xué)訓(xùn)練，提高訓(xùn)練效率：要實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員的科學(xué)訓(xùn)練，除了在訓(xùn)練中采用科學(xué)的訓(xùn)練方法外，還需要運(yùn)動(dòng)隊(duì)管理、競(jìng)賽計(jì)劃及教練員等諸多方面的相互配合。通過(guò)他們的整體協(xié)作實(shí)現(xiàn)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)時(shí)間的合理分配，在保證運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練時(shí)間和比賽的同時(shí)完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

3.5.4提高運(yùn)動(dòng)員的學(xué)習(xí)興趣：提高運(yùn)動(dòng)員的學(xué)習(xí)積極性是首先要解決的問(wèn)題，教練員要多多加強(qiáng)對(duì)運(yùn)動(dòng)員的思想教育，讓運(yùn)動(dòng)員從思想上重視文化教育的學(xué)習(xí)。當(dāng)他們學(xué)習(xí)遇到困難時(shí)要及時(shí)與他們溝通，幫助他們樹(shù)立克服困難的信心和決心。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳娟.歐洲運(yùn)動(dòng)員文化教育的啟示[J].貴州體育科技.2015，24（2）：89-92.

[2]虞重干，劉煒，匡淑平，謝燕歌，張霞，王魯蛟.我國(guó)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員文化教育現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告[J].體育科學(xué)，2008，（07）：33-35.

篇6

【關(guān)鍵詞】青少年慈善 學(xué)校慈善文化 教育目標(biāo) 現(xiàn)代慈善行為 慈善意識(shí) 利他行為

一、中小學(xué)開(kāi)展慈善教育十分必要和重要

1、是更好地落實(shí)黨的教育方針，培養(yǎng)青少年良好品德和健全人格的需要

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)青少年犯罪的案例時(shí)有發(fā)生，如馬加爵、藥家鑫等。這些案例表明，我國(guó)現(xiàn)代青少年缺乏公共責(zé)任和社會(huì)理想，缺少人文關(guān)懷、感恩之心和健全人格，其素質(zhì)教育問(wèn)題不容樂(lè)觀。目前，中小學(xué)校缺乏科學(xué)合理的慈善文化教育體系，直接影響學(xué)生對(duì)必要的慈善文化知識(shí)的系統(tǒng)把握和慈善文化理念的養(yǎng)成，有悖于學(xué)校促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的宗旨。因此，中小學(xué)應(yīng)開(kāi)設(shè)專門(mén)的慈善教育課程，讓學(xué)生有系統(tǒng)、分階段地了解慈善事業(yè)的意義、作用、宗旨、途徑等慈善知識(shí)；應(yīng)組織學(xué)生參與力所能及的慈善活動(dòng)，使學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐獲得慈善工作的感性認(rèn)識(shí)；應(yīng)積極探索青少年慈善教育的手段和方法，推動(dòng)學(xué)校慈善教育的系統(tǒng)化、制度化和經(jīng)?；?/p>

2、是推動(dòng)“人人慈善”，促進(jìn)我國(guó)慈善事業(yè)大發(fā)展的需要

民政部2006-2010年《中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展指導(dǎo)綱要》指出：“慈善文化建設(shè)要納入社會(huì)主義思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)的部署和規(guī)劃，大力宣傳扶貧濟(jì)困、誠(chéng)信友愛(ài)、互幫互助、奉獻(xiàn)社會(huì)的良好風(fēng)尚，推動(dòng)慈善文化進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)學(xué)校活動(dòng)”。中國(guó)社會(huì)的巨大變革為公益慈善事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的發(fā)展條件和機(jī)遇，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展迫切需要公益慈善事業(yè)的迅速崛起，而加速中國(guó)公益慈善事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)在教育，當(dāng)務(wù)之急是對(duì)青少年進(jìn)行公益慈善教育。今日的青少年，就是明日的成年人，是未來(lái)從事慈善工作和公益事業(yè)的主體，是我國(guó)公益慈善事業(yè)的希望所在。因此，慈善教育一定要從青少年抓起。青少年的大部分活動(dòng)是在學(xué)校進(jìn)行的，慈善知識(shí)的獲得和慈善意識(shí)的覺(jué)醒又不可能自發(fā)完成，這就需要中小學(xué)加強(qiáng)慈善教育。

二、全國(guó)各地中小學(xué)慈善教育的多范例可供借鑒

據(jù)筆者觀察了解，近幾年來(lái)全國(guó)各地在中小學(xué)慈善教育方面做了大量的工作，進(jìn)行了許多有益的嘗試。

1.從國(guó)家和省級(jí)層面來(lái)說(shuō)，開(kāi)展的活動(dòng)不勝枚舉

2008年4月，天津市教科院發(fā)出“關(guān)于開(kāi)展青少年公益慈善教育大討論”的倡議書(shū)，依托該院網(wǎng)站博客在全國(guó)范圍開(kāi)展青少年公益慈善教育大討論。2008年5月30日北京舉行青少年慈善晚會(huì)，多路記者直擊災(zāi)區(qū)校園，震區(qū)少年親臨晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，首都各界共同參與，晚會(huì)呈現(xiàn)“愛(ài)心總動(dòng)員”。2009年5月9日，中國(guó)關(guān)工委在京《當(dāng)代中國(guó)青少年公益認(rèn)知與行為調(diào)查報(bào)告》。報(bào)告顯示，超過(guò)九成青少年認(rèn)為參與社會(huì)公益活動(dòng)是他們的責(zé)任和義務(wù)。2010年11月，中華慈善總會(huì)與新紀(jì)元教育集團(tuán)聯(lián)合設(shè)立慈善教育專項(xiàng)基金，并聯(lián)合開(kāi)發(fā)慈善讀本，致力于推動(dòng)慈善教育進(jìn)課堂，受到、教育部的高度肯定。

2.從地方和學(xué)校層面而言，開(kāi)展的活動(dòng)既有深度也有廣度

2008年5月28日，浙江蒼南縣教體局發(fā)文要求，各學(xué)區(qū)、直屬學(xué)校，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)都要建立慈善機(jī)構(gòu)，要把“慈善、愛(ài)心”教育列入思想政治工作和德育工作的重要內(nèi)容。2009年5月 滎陽(yáng)市在第一小學(xué)操場(chǎng)上隆重舉行中小學(xué)《慈善知識(shí)讀本》發(fā)放儀式，強(qiáng)調(diào)慈善教育應(yīng)同其他學(xué)科一樣，納入體系，走系統(tǒng)化規(guī)范化教育之路。 2009年10月21日，共青團(tuán)高要市委和廣東獅子會(huì)博愛(ài)服務(wù)隊(duì)在肇慶實(shí)驗(yàn)中學(xué)體育館隆重主辦以“我的人生我做主”為主題的高要市青少年素質(zhì)教育公益活動(dòng)，得到全市中小學(xué)的熱烈響應(yīng)。深圳市2007、2008年連續(xù)兩年的學(xué)生“慈善一元捐”共募集資金超過(guò)200萬(wàn)元，在援建了8所深圳青少年希望小學(xué)；中學(xué)生蘇銳因其自十歲以來(lái)的慈善堅(jiān)持剛剛榮獲深圳市第八屆關(guān)愛(ài)行動(dòng)的十大人物。2010年9月，深圳市慈善會(huì)又成立青少年素質(zhì)教育公益基金，希望更好地培養(yǎng)青少年共同的理想、公共責(zé)任、想象力和創(chuàng)造力，要求中學(xué)生每周有四小時(shí)以上時(shí)間去各種不同的慈善公益機(jī)構(gòu)體驗(yàn)社會(huì)、體驗(yàn)生活。2011年2月，長(zhǎng)治市慈善總會(huì)、長(zhǎng)治市郵政局、長(zhǎng)治市教育局聯(lián)合舉行7萬(wàn)青少年“新春慈善賀卡大贈(zèng)送”活動(dòng)啟動(dòng)儀式，希望送一個(gè)祝福，獻(xiàn)一顆愛(ài)心。2011年3月蘇州在工業(yè)園區(qū)青少年活動(dòng)中心設(shè)立社會(huì)責(zé)任公益墻，并舉行了揭幕儀式。20011年4月南京在東方娃娃動(dòng)漫大世界設(shè)立青少年慈善體驗(yàn)基地，讓孩子們?cè)谶@里真切體驗(yàn)到慈善機(jī)構(gòu)的運(yùn)作模式，了解慈善工作的內(nèi)容，通過(guò)義賣(mài)奉獻(xiàn)自己的愛(ài)心。

三、對(duì)搞好我市中小學(xué)慈善教育的建議

1.要明確中小學(xué)慈善文化教育的目的和功能

學(xué)校慈善文化教育的目的在于更好地落實(shí)黨的教育方針，加強(qiáng)學(xué)生思想品德教育，幫助學(xué)生樹(shù)立慈善理念，培養(yǎng)慈善品德，引導(dǎo)學(xué)生慈善行為，形成學(xué)校慈善文化氛圍。學(xué)校慈善文化教育具有啟蒙性、引導(dǎo)性和整體規(guī)劃性三大功能。

2.要明確中小學(xué)慈善文化教育的主要內(nèi)容

中小學(xué)慈善文化教育的內(nèi)容主要應(yīng)包括慈善文化知識(shí)傳授、愛(ài)心培養(yǎng)、感恩教育、慈善參與活動(dòng)等。學(xué)校應(yīng)根據(jù)慈善文化的內(nèi)在要求來(lái)把握相關(guān)的教育內(nèi)容。慈善的基礎(chǔ)是愛(ài)心。慈善對(duì)施善者的要求是堅(jiān)持利他原則、擔(dān)當(dāng)參與責(zé)任，對(duì)受善者的要求是感恩。只有同時(shí)具備以上條件，慈善行為才得以順利展開(kāi)，逐步形成“人人為我，我為人人”的慈善氛圍。

3.要探討中小學(xué)慈善文化教育的方式方法

一是借鑒有效德育方法。品德構(gòu)建是在社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。慈愛(ài)教育應(yīng)創(chuàng)設(shè)多種特定情境，引發(fā)體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)慈愛(ài)認(rèn)知、慈愛(ài)情感、慈愛(ài)行為的整合，培育學(xué)生的慈愛(ài)品德。二是依據(jù)學(xué)生行為發(fā)展的階段特點(diǎn)采取階段教育法。青少年的各種行為發(fā)展具有一定年齡特征。學(xué)校應(yīng)針對(duì)教育對(duì)象不同行為特點(diǎn)，研究并采取與之相適應(yīng)的不同的階段教育方法。三是采用服務(wù)學(xué)習(xí)法。學(xué)校應(yīng)與社區(qū)密切合作，讓學(xué)生通過(guò)參與慈善實(shí)踐，加深對(duì)課堂慈善理論知識(shí)的理解，增強(qiáng)公民責(zé)任意識(shí)，形成良好的個(gè)人品德。

4.要設(shè)計(jì)好中小學(xué)慈善文化教育的課程教材

課程是教育的載體。我國(guó)目前尚缺乏獨(dú)立的完整的慈善學(xué)科，也沒(méi)有慈善課程。因此，要在國(guó)家三級(jí)課程管理體制下，從國(guó)家、地方和學(xué)校三個(gè)層面探索課程設(shè)置問(wèn)題，組織編寫(xiě)高質(zhì)量的慈善教材。這將是慈善文化教育成功的重要基礎(chǔ)和保障。

5、要請(qǐng)新聞媒體積極配合搞好輿論引導(dǎo)

當(dāng)代青少年是伴隨著電視、光盤(pán)、網(wǎng)絡(luò)等新一代媒體成長(zhǎng)的，媒體應(yīng)發(fā)揮媒體慈善的正功能效應(yīng)，擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)青少年形成正確道德價(jià)值觀的社會(huì)使命。青少年群體中存在大量的“追星族”。近年來(lái)這些公眾人物或成立慈善基金會(huì)、或募捐錢(qián)物、或以志愿者身份直接參與社會(huì)慈善公益活動(dòng)，產(chǎn)生了很大的示范效應(yīng)。大眾傳媒應(yīng)更多宣傳報(bào)道明星人物的公益善舉而非個(gè)人隱私。同時(shí)，大眾傳媒也應(yīng)宣傳普通人對(duì)慈善公益作出的貢獻(xiàn)，使青少年認(rèn)識(shí)慈善并不只是富人的事，只要有愛(ài)心，人人皆可慈善。

參考文獻(xiàn)

1.孫春：試析青少年慈善公益精神培養(yǎng)的意義與途徑《中國(guó)校外教育（理論）》2008,

篇7

關(guān)鍵詞：職業(yè)學(xué)校;“仁”文化教育;路徑;原則

中圖分類號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-C-（2015）01-0068-03

江蘇省揚(yáng)州商務(wù)高等職業(yè)學(xué)校（以下簡(jiǎn)稱“揚(yáng)州商務(wù)高職?！保└叨戎匾暋叭省蔽幕逃〉昧顺醪匠尚?。

一、職業(yè)學(xué)校“仁”文化教育的路徑

（一）教育引導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)校教育主陣地作用

1.文化熏陶。

校園文化熏陶。校園文化作為一種環(huán)境教育力量，有潛移默化的作用。揚(yáng)州商務(wù)高職校注重校園文化建設(shè)，打造校園“仁”文化體系，努力讓校園文化成為孕育“仁”文化的搖籃。建設(shè)“仁”文化園，譜寫(xiě)“仁”贊歌，塑造雷鋒像，開(kāi)設(shè)雷鋒精神宣傳欄，大力弘揚(yáng)雷鋒仁愛(ài)精神。堅(jiān)持以“立德樹(shù)人”為根本，構(gòu)建以“五會(huì)”（會(huì)做人、會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)生活、會(huì)合作、會(huì)創(chuàng)新）為目標(biāo)的育人文化體系，濃郁文化氛圍。

儀式文化感染。仁愛(ài)儀式具有強(qiáng)烈的感染力與心理內(nèi)化力，可使仁愛(ài)理念具體化，融入現(xiàn)實(shí)生活，內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)心需要，以感染、啟迪和塑造學(xué)生。[1]揚(yáng)州商務(wù)高職校經(jīng)常舉辦一些仁愛(ài)活動(dòng)儀式，如愛(ài)心志愿者宣誓儀式、“5.12”慈善一日捐捐贈(zèng)儀式、“三困生”結(jié)對(duì)幫扶結(jié)對(duì)儀式等“仁”文化教育。

行為文化示范。揚(yáng)州商務(wù)高職校注重師德師風(fēng)的垂范作用，要求教師加強(qiáng)師德修養(yǎng)，為人師表，以身作則，躬身實(shí)踐。通過(guò)“師德標(biāo)兵”、“感動(dòng)學(xué)校教師”等評(píng)選活動(dòng)，號(hào)召?gòu)V大教師做學(xué)生仁愛(ài)的導(dǎo)師，成為展現(xiàn)仁愛(ài)精神的典范。

仁愛(ài)行為示范。學(xué)校仁愛(ài)行為是一本生動(dòng)的教科書(shū)。揚(yáng)州商務(wù)高職校從仁愛(ài)精神出發(fā)，充分發(fā)揮自身資源優(yōu)勢(shì)，積極參與國(guó)家?guī)头鲇?jì)劃，與新疆、甘肅、青海等西部貧困地區(qū)合作辦學(xué)，給予師資、技術(shù)、資金方面的扶持;長(zhǎng)期接收海南儋州職業(yè)技術(shù)學(xué)校教師和新疆地區(qū)教師來(lái)校參加師資培訓(xùn);實(shí)施“春蕾”計(jì)劃，免費(fèi)招收失學(xué)女童來(lái)校就讀，千方百計(jì)幫其就業(yè)創(chuàng)業(yè);利用專業(yè)優(yōu)勢(shì)大力開(kāi)展農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，退伍士兵、殘疾人就業(yè)，下崗失業(yè)人員再就業(yè)等技能培訓(xùn)，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。這些仁愛(ài)行為，受到了社會(huì)的廣泛贊譽(yù)。

2.輿論導(dǎo)向。

開(kāi)展宣傳活動(dòng)。組織開(kāi)展“仁”文化系列宣傳討論活動(dòng)，營(yíng)造輿論氛圍，使學(xué)生了解“仁”文化的內(nèi)容、意義和要求。揚(yáng)州商務(wù)高職校利用升旗儀式、周末素質(zhì)大講堂開(kāi)展系列講座，利用主題班會(huì)和團(tuán)日活動(dòng)組織開(kāi)展學(xué)習(xí)和討論。

編寫(xiě)文化讀本。閱讀對(duì)培育青少年的人文精神、優(yōu)良品德和良好行為習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生積極、深遠(yuǎn)的影響。揚(yáng)州商務(wù)高職校自編詩(shī)詞讀本，組織學(xué)生開(kāi)展的經(jīng)典文化晨讀活動(dòng)已成為一大特色，學(xué)生受益匪淺。

借力信息平臺(tái)。隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)影響著人們生活的方方面面。進(jìn)行“仁”文化教育，借助手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)傳播“仁”文化，收效明顯，如群發(fā)手機(jī)信息、開(kāi)通微信公眾帳號(hào)、組建QQ交流群、建設(shè)專題網(wǎng)站等。揚(yáng)州商務(wù)高職校利用與移動(dòng)、電信、聯(lián)通等多家通信運(yùn)營(yíng)商校園廳的合作關(guān)系，定期向全校學(xué)生手機(jī)發(fā)送“仁”文化教育信息。作為江蘇省“人人通”網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)首批試點(diǎn)學(xué)校，該校積極嘗試運(yùn)用這種新型的學(xué)習(xí)分享互動(dòng)平臺(tái)，推進(jìn)“仁”文化教育。

3.課程滲透。

課程內(nèi)容與“仁”文化融合。課程教學(xué)是“仁”文化教育的重要渠道，揚(yáng)州商務(wù)高職校教師在德育課、語(yǔ)文課、心理健康課等課程中，將“仁”文化自然貼切地引入教材、引入課堂、植入學(xué)生頭腦，激發(fā)學(xué)生對(duì)仁愛(ài)的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)人、愛(ài)自然、愛(ài)社會(huì)的情感。引導(dǎo)學(xué)生思考所學(xué)專業(yè)知識(shí)與技能的社會(huì)價(jià)值和倫理道德取向，讓學(xué)生自省，自覺(jué)提升自己的精神境界，不斷超越自我。

4.活動(dòng)領(lǐng)悟。

開(kāi)展校園文化活動(dòng)。學(xué)校組織“仁”文化社團(tuán)、文化沙龍等;開(kāi)展“仁”文化主題演講比賽、書(shū)畫(huà)比賽、征文比賽、手抄報(bào)比賽、知識(shí)競(jìng)賽等。結(jié)合豐富多彩的校園文化活動(dòng)開(kāi)展“仁”文化教育，吸引學(xué)生積極主動(dòng)參與，引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中逐漸領(lǐng)悟“仁”文化的內(nèi)涵。

開(kāi)展專業(yè)展示活動(dòng)。揚(yáng)州商務(wù)高職校烹飪專業(yè)學(xué)生開(kāi)發(fā)“仁”文化主題菜肴，旅游專業(yè)學(xué)生策劃“仁”文化主題旅游路線，計(jì)算機(jī)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行“仁”文化主題網(wǎng)頁(yè)制作，動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生進(jìn)行“仁”文化主題漫畫(huà)創(chuàng)作，美術(shù)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行“仁”文化主題剪紙創(chuàng)作等。結(jié)合學(xué)生所學(xué)專業(yè)，將“仁”文化教育融入專業(yè)展示中，一舉兩得。

5.實(shí)踐體驗(yàn)。

揚(yáng)州商務(wù)高職校鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生在仁愛(ài)實(shí)踐中體驗(yàn)愛(ài)的情感，內(nèi)化仁愛(ài)意識(shí)，體會(huì)助人的快樂(lè)、愛(ài)助的溫暖，培養(yǎng)創(chuàng)造愛(ài)的能力。學(xué)?！靶〖t帽”志愿者協(xié)會(huì)在學(xué)校的大力支持和正確引導(dǎo)下，長(zhǎng)期開(kāi)展“學(xué)習(xí)雷鋒，德潤(rùn)商校”的實(shí)踐活動(dòng)，已成學(xué)校活雷鋒品牌。志愿者依托專業(yè)技能，走上街頭、走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)福利院、走進(jìn)聾啞學(xué)校，各展神通：“小紅帽”時(shí)?；钴S在街道的十字路口，協(xié)管交通，爭(zhēng)做文明人，爭(zhēng)創(chuàng)文明城;定期為社區(qū)清潔衛(wèi)生，綠化家園;在街道進(jìn)行普法宣傳、營(yíng)養(yǎng)咨詢活動(dòng);烹飪專業(yè)的“小紅帽”經(jīng)常為社區(qū)、福利院老人們送去自己制作的點(diǎn)心和烹制的可口佳肴;美容美發(fā)專業(yè)的“小紅帽”長(zhǎng)期為老人們修理發(fā)鬢、修剪指甲;工藝美術(shù)專業(yè)的“小紅帽”不間斷為孤兒院、特殊學(xué)校孩子們帶去親手制作的剪紙和泥塑，帶著他們一起唱歌跳舞做游戲。一個(gè)又一個(gè)的“小紅帽”助人為樂(lè)，無(wú)私奉獻(xiàn)，積小善成大愛(ài)，融化為心靈深處對(duì)他人、對(duì)家庭、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)的一份深沉的愛(ài)。

（二）家校聯(lián)合，形成學(xué)校與家庭教育合力

家庭教育在孩子成長(zhǎng)中起著至關(guān)重要的作用，促進(jìn)家長(zhǎng)形成共識(shí)，共同參與“仁”文化教育，收到了事半功倍的效果。

加強(qiáng)宣傳，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。學(xué)校通過(guò)召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)、舉行家庭教育專家報(bào)告會(huì)、發(fā)放資料等多種途徑，讓家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到“仁”文化教育對(duì)于學(xué)生成人成才的重要意義，認(rèn)識(shí)到家庭教育在“仁”文化教育中的重要作用。

加強(qiáng)修養(yǎng)，言傳身教。父母的一言一行，會(huì)在子女的心靈上烙下深刻的印記，父母對(duì)待人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也往往被子女作為自己判斷是非的依據(jù)。因此，家長(zhǎng)必須自覺(jué)加強(qiáng)修養(yǎng)，嚴(yán)于律己，以身作則。凡是要求學(xué)生做到的，倡導(dǎo)教師率先垂范、家長(zhǎng)也積極參與，給學(xué)生樹(shù)立榜樣，言傳身教。[3]

（三）挖掘資源，發(fā)揮社會(huì)正能量的教育作用

1.開(kāi)展“社會(huì)講堂”活動(dòng)。學(xué)校應(yīng)發(fā)揮社會(huì)資源的教育作用，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，傳播社會(huì)正能量?！案袆?dòng)中國(guó)人物”“最美鄉(xiāng)村教師”“最美孝心少年”，以及社會(huì)上涌現(xiàn)出來(lái)的好人好事，都是“仁”文化教育的重要社會(huì)資源。揚(yáng)州商務(wù)高職校特別注重當(dāng)?shù)厣鐣?huì)資源的教育作用，把“揚(yáng)州好人”“紅馬甲義工”“廣電愛(ài)心車隊(duì)”等學(xué)生身邊的鮮活榜樣請(qǐng)進(jìn)學(xué)校，開(kāi)展“社會(huì)講堂”活動(dòng)。他們的事跡洗禮了學(xué)生的心靈，在學(xué)生心田播下了解仁愛(ài)的種子。

2.開(kāi)展“社校聯(lián)建”活動(dòng)。學(xué)校積極創(chuàng)造各種條件，加強(qiáng)與社會(huì)的聯(lián)系，聯(lián)合共建，共同開(kāi)展仁愛(ài)活動(dòng)。揚(yáng)州商務(wù)高職校與社區(qū)、企業(yè)聯(lián)建，與敬老院、兒童福利院、聾啞特殊學(xué)校結(jié)對(duì)，弘揚(yáng)仁愛(ài)精神，常年開(kāi)展社會(huì)服務(wù)，為廣大群眾免費(fèi)提供菜品加工、家電維修、清掃清潔等服務(wù)，為人們帶去精湛的技藝、良好的服務(wù)、誠(chéng)摯的微笑、貼心的關(guān)愛(ài)，贏得了社會(huì)的贊譽(yù)。

（四）自我教育，發(fā)揮學(xué)生的主體作用

一切外化的仁愛(ài)教育要完全為青少年學(xué)生所接受，并自覺(jué)內(nèi)化為自我的仁愛(ài)行動(dòng)才是成功的教育。因此，“仁”文化教育也必須充分發(fā)揮青少年學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)和活動(dòng)中真正理解“仁”文化的內(nèi)涵與意義，自覺(jué)升華思想，從而主動(dòng)踐履。[4]

揚(yáng)州商務(wù)高職校注重發(fā)揮學(xué)生的主體地位作用，各種“仁”文化教育活動(dòng)以學(xué)生為主體而組織和開(kāi)展，學(xué)生既是活動(dòng)組織者，也是活動(dòng)的參與者;既是教育者，也是被教育者。“感動(dòng)商校學(xué)生”評(píng)選、“仁愛(ài)之星”評(píng)選，有效促進(jìn)了學(xué)生自我的行動(dòng)。

二、職業(yè)學(xué)校“仁”文化教育的原則

（一）教育主體多元化原則

“仁”文化教育是一項(xiàng)復(fù)合工程，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)及學(xué)生一同行動(dòng)、密切配合，形成合力，構(gòu)建四位一體的“仁”文化教育體系?！叭省蔽幕逃龖?yīng)以學(xué)校教育為主導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育，注重發(fā)揮家庭和社會(huì)的教育作用，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育和自我教育四者有機(jī)結(jié)合，使之相互銜接、相互滲透、相互補(bǔ)充。

（二）教育形式多樣化原則

職業(yè)學(xué)校要通過(guò)多種形式開(kāi)展“仁”文化教育活動(dòng)，如理論宣講、文化熏陶、課程滲透、活動(dòng)領(lǐng)悟、實(shí)踐體驗(yàn)等;應(yīng)結(jié)合學(xué)校實(shí)際及學(xué)生專業(yè)，依托專業(yè)開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)和實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)。

（三）教育方式隱性化原則

隱性教育是指教育者、教育內(nèi)容、教育目標(biāo)是不直接顯露的，而是隱藏的，教育形式是側(cè)面的、間接的，常采用滲透式教育方式，主要形式有校園環(huán)境建設(shè)、校園文化氛圍營(yíng)造、大眾教育傳媒平臺(tái)構(gòu)筑等。[5]

職業(yè)學(xué)校學(xué)生年齡較小，進(jìn)行正面教育、顯性教育的效果有限，甚至?xí)霈F(xiàn)逆反心理。要注意發(fā)揮隱性教育的作用，將“仁”文化教育融入到校園文化中，滲透到教學(xué)過(guò)程及各種活動(dòng)中，使學(xué)生在不知不覺(jué)中接受教育，使“仁”文化教育入耳、入腦、入心，內(nèi)化。

職業(yè)學(xué)?！叭省蔽幕逃鶕?jù)青少年成長(zhǎng)規(guī)律，結(jié)合學(xué)校實(shí)際情況，整體謀劃，系統(tǒng)構(gòu)建教育體系，不斷創(chuàng)新“仁”文化教育的路徑和方法，切實(shí)提高“仁”文化教育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹紡平.中小學(xué)生仁愛(ài)品質(zhì)現(xiàn)狀及對(duì)策研究[D].杭州：杭州師范大學(xué)，2008.

[2]廖宇，胡激.淺析大學(xué)生仁愛(ài)精神的培養(yǎng)[J].時(shí)代教育，2008（8）.

[3]姚軼琳.90后青少年仁愛(ài)教育研究――以河南省為例[D].鄭州：鄭州大學(xué)，2010.

[4]楊艷.當(dāng)代青少年感恩教育研究――以江蘇省為例[D].無(wú)錫：江南大學(xué)，2009.

[5]張偉強(qiáng).隱性教育爭(zhēng)議[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2006（8）.

A Preliminary Study on the Paths and Principles of Benevolence Cultural Education in Vocational Schools： A Case Study

WANG Tao

（Jiangsu Yangzhou Business Higher Vocational School， Yangzhou 225127， Jiangsu Province）

篇8

關(guān)鍵詞：民族地區(qū) 中小學(xué) 民族文化 傳承發(fā)展

民族文化是一個(gè)民族的精神代表，民族精神作為各民族對(duì)人類文明的共同選擇和人類特定的文化現(xiàn)象，是促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的重要力量，產(chǎn)生的巨大精神力量，始終支撐著人類各民族的生存、發(fā)展和進(jìn)步，同時(shí)也是世界文化多樣性的重要體現(xiàn)。然而文化多樣性正如生物多樣性一樣珍貴，我們?cè)谑ザ嘣奈幕?，才?huì)更加深刻地認(rèn)識(shí)到某些文化對(duì)于人類未來(lái)的深遠(yuǎn)意義。聯(lián)合國(guó)教科文組織在2001年第三十一屆大會(huì)上，通過(guò)了一項(xiàng)《文化多樣性宣言》，呼吁在世界范圍內(nèi)，承認(rèn)文化的特殊性、地方性和民族性，保護(hù)文化的生存權(quán)、選擇權(quán)和自由權(quán)，從而促進(jìn)文化的多樣性發(fā)展。青少年是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，重視加強(qiáng)青少年的民族文化教育功在當(dāng)代，利在千秋。

一、探索適合民族地區(qū)中小學(xué)的民族文化教育形式

1、雙語(yǔ)教育

語(yǔ)言不僅是一種表達(dá)方式，它還反映著使用者獨(dú)特的思維模式，而一種思維模式一旦形成，刻上民族感情的烙印，將會(huì)產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)的影響力。目前在學(xué)校教育中把科學(xué)文化教育和民族文化教育的發(fā)展放在同等地位，進(jìn)一步探索并完善“雙語(yǔ)雙文”教學(xué)，依據(jù)不同民族學(xué)生的特點(diǎn)和需要制訂教學(xué)策略。如果漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容難度大，學(xué)生聽(tīng)不懂，厭學(xué)、棄學(xué)在所難免。面對(duì)這種情況，我們?cè)谟袟l件的苗族地區(qū)落潮井完小、塘橋小學(xué)、溝梁小學(xué)以及三拱橋完小等地區(qū)多采用苗語(yǔ)和漢語(yǔ)的雙語(yǔ)文教學(xué)。由于有些學(xué)生漢語(yǔ)表達(dá)能力有限，可放寬他們漢語(yǔ)漢字表達(dá)能力的要求，允許使用母語(yǔ)進(jìn)行交流，使母語(yǔ)成為溝通的主要媒介，而不應(yīng)成為學(xué)生能力展示的障礙。充分利用雙語(yǔ)雙文教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用好語(yǔ)言工具，通過(guò)母語(yǔ)的聽(tīng)、說(shuō)、理解來(lái)帶動(dòng)漢語(yǔ)的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的提高；同時(shí)學(xué)會(huì)運(yùn)用本民族文字（拼音文字）記載民族文化歷史、故事傳說(shuō)，促進(jìn)民族文化傳承和發(fā)展。

2、民間美術(shù)教育

民間美術(shù)大多以其生動(dòng)的形象、夸張的造型、艷麗的色彩以及其背后深厚的人文底蘊(yùn)吸引著學(xué)生，學(xué)生學(xué)得有興趣，教師教得有味道。民間美術(shù)教育，既發(fā)揮了美育的育人功能，又促進(jìn)本土文化的傳承與發(fā)展。課題實(shí)驗(yàn)學(xué)校在民族文化資源挖掘與利用上，確立“小組——班級(jí)——學(xué)校”的研究方案，實(shí)施“民間采風(fēng)索其源、學(xué)校整理歸其類，課堂教學(xué)授其藝，作品展演揚(yáng)其名”措施，其教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生習(xí)作所需材料都是本地農(nóng)村隨處可見(jiàn)硾手可得的稻草、芭茅桿、泥巴、樹(shù)皮、布條等。具體到美術(shù)課堂上，我們采用欣賞－感悟－探究－拓展這樣的模式進(jìn)行教學(xué)，在實(shí)踐中收到了較好的效果。如阿拉完小龍志先和龍林章老師執(zhí)教的《美麗的黛茍黛帕》、《美麗的苗族花兜》；臘爾山希望小學(xué)龍俊甲老師執(zhí)教的《我的泥娃娃》；箭道平小學(xué)姚滕偉老師執(zhí)教的《美麗的頭飾》等老師的課例論文獲得了省級(jí)國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。

3、民間音樂(lè)、舞蹈教育

土家族苗族有語(yǔ)言沒(méi)有文字，民間音樂(lè)、舞蹈資源及其豐富，發(fā)掘適應(yīng)中小學(xué)學(xué)生的民族音樂(lè)舞蹈教育資源，進(jìn)行苗族音樂(lè)、舞蹈教學(xué)是傳承本土文化的一條重要途徑。在音樂(lè)課上，我們讓學(xué)生與民族音樂(lè)和民族舞蹈面對(duì)面地接觸，品嘗民族藝術(shù)的“原汁原味”，使民族藝術(shù)中蘊(yùn)涵的倫理道德、人間真情、人文境界、民族尊嚴(yán)等感染學(xué)生，塑造學(xué)生健全的人格。例如，阿拉完小在民族舞蹈教學(xué)過(guò)程中，邀請(qǐng)民間藝人本地鼓王麻官送（注：曾受到接見(jiàn)）來(lái)校傳授苗家花鼓的擊法技巧，講解花鼓的動(dòng)作分類和由來(lái)，手把手地教學(xué)生《豐收鼓》、《迎賓鼓》、《快鼓》等。改變了以往的舞蹈教學(xué)格局，讓學(xué)生在時(shí)間和空間上享有更為寬裕的余地，通過(guò)集中指導(dǎo)和分組練習(xí)、相互交流與竟技達(dá)到掌握苗家花鼓的目的，使學(xué)生真正感受到了苗家花鼓的變遷及苗家花鼓的發(fā)展與傳承。三拱橋完小麻淑珍的《唱支家鄉(xiāng)最美的歌》苗歌教學(xué)作為第三屆全國(guó)鄉(xiāng)土教材研討會(huì)觀摩課，得到了與會(huì)專家的高度評(píng)價(jià)，并成功編入《美麗的湘西我的家》鄉(xiāng)土教材。

4、民間體育教育

各實(shí)驗(yàn)學(xué)校體育老師們收集了大量的游戲童謠，利用體育課堂、大課間、課外活動(dòng)時(shí)間，介紹給不同年級(jí)的學(xué)生。教學(xué)中老師和孩子們一同游戲，在講解——玩樂(lè)——討論的過(guò)程中老師們鞏固了游戲的玩法，在討論的過(guò)程中激發(fā)出了更多創(chuàng)新的火花，創(chuàng)造出了更多更好的玩法。每周兩節(jié)的民族文化活動(dòng)課，跳高腳馬、玩竹偶、打苗拳、舞草龍等各種簡(jiǎn)便靈活的傳統(tǒng)體育健身活動(dòng)，深受學(xué)生們的喜愛(ài)。目前實(shí)驗(yàn)學(xué)校大課間活動(dòng)開(kāi)展的蓬蓬勃勃，已形成“人人有項(xiàng)目、班班有團(tuán)隊(duì)、學(xué)校有特色”的良好態(tài)勢(shì)。用健康、向上的民族體育活動(dòng)引領(lǐng)學(xué)生的成長(zhǎng)，受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。三拱橋小學(xué)的跳高腳馬、玩竹偶、打苗拳、舞草龍民族體育活動(dòng)得到了參加第三屆全國(guó)鄉(xiāng)土教材研討會(huì)的專家學(xué)者、教研人員、一線教師、民間機(jī)構(gòu)和新聞媒體的代表一致好評(píng)。

5、校園文化主題教育活動(dòng)

各實(shí)驗(yàn)學(xué)校通過(guò)項(xiàng)目實(shí)施強(qiáng)化不同的民族文化特征和學(xué)校氛圍建設(shè)各具特色的校園文化，進(jìn)行主題文化教育。使學(xué)校團(tuán)體對(duì)學(xué)生個(gè)體實(shí)施有力的文化整合，加強(qiáng)其對(duì)學(xué)生的吸引力，實(shí)現(xiàn)其特定的價(jià)值同化，進(jìn)而提高文化傳承力。在具體實(shí)踐中，課題實(shí)驗(yàn)學(xué)校廣泛地進(jìn)行了“一面墻”——引領(lǐng)學(xué)生初步了解鳳凰文化；“兩渠道”——拓寬思路深入學(xué)習(xí)鳳凰文化；“三陣地”——創(chuàng)設(shè)氛圍主動(dòng)挖掘鳳凰文化；“四系列”——扎實(shí)開(kāi)展真切感受鳳凰文化的“文化鳳凰”主題教育活動(dòng)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

二、創(chuàng)建了民族地區(qū)學(xué)校民族文化教育傳承模式

1、資源挖掘模式

民族文化蘊(yùn)含著獨(dú)特的價(jià)值和豐富的內(nèi)涵,滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹乃蟹矫?通過(guò)人的行為表現(xiàn),成為一種經(jīng)常化、普遍性的自然規(guī)范 ,最能引起人們直觀感覺(jué)的文化現(xiàn)象, 猶如一個(gè)社會(huì)文化的“萬(wàn)花筒”。因此,在民族文化中蘊(yùn)含著生命教育、環(huán)境教育、人與自然和諧相處的教育，從中可以發(fā)掘出適應(yīng)中小學(xué)生的豐富的民族文化教育資源。如以苗族服飾、刺繡、挫花、扎紙、蠟染、織錦、編織等進(jìn)行民間美術(shù)教育；以苗歌、嗩吶、木葉、踏花、花鼓等進(jìn)行民間音樂(lè)舞蹈教育；以高腳馬、竹偶、苗拳、草龍等進(jìn)行民間體育教育。

2、有效轉(zhuǎn)化模式

豐富的地方文化資源不一定等同于學(xué)校民族文化課程資源，這中間存在一個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，應(yīng)注重轉(zhuǎn)化的有效性。首先是這種民族文化資源轉(zhuǎn)化要對(duì)學(xué)生、社區(qū)或國(guó)家有益處；其次這種民族文化資源轉(zhuǎn)化要促進(jìn)學(xué)生的文化體驗(yàn)；最后民族文化資料的選取應(yīng)該充分考慮學(xué)生心理和年齡特征并使其最恰當(dāng)。具體的轉(zhuǎn)化過(guò)程：（1）分析文化內(nèi)涵：a主題內(nèi)容b與生活生產(chǎn)、民俗活動(dòng)的關(guān)系c文化內(nèi)涵（起源、演變、傳說(shuō)、神話、發(fā)展）d價(jià)值取向。（2）分析其教育功能與價(jià)值：a能夠陶冶學(xué)生的情操、提高審美能力；b能夠引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流；c能夠發(fā)展學(xué)生的感知能力和形象思維能力；d能夠促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成和全面發(fā)展。（3）課程資源的轉(zhuǎn)化論證：a考慮整體與局部的關(guān)系；b考慮學(xué)生的年齡特征，c考慮與課程其他內(nèi)容的相關(guān)性與梯度性。

3、課程開(kāi)發(fā)模式

民族文化校本課程就是在實(shí)施國(guó)家課程和地方課程的前提下，充分利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民族文化資源，以促進(jìn)民族文化傳承和發(fā)展為目的而開(kāi)發(fā)的一種校本課程。開(kāi)發(fā)校本課程必須解決課程目標(biāo)、內(nèi)容、評(píng)價(jià)問(wèn)題。

（1）確立課程目標(biāo)。展現(xiàn)本土知識(shí)在本土社會(huì)歷史發(fā)展中的巨大貢獻(xiàn)，重新喚起本土人民對(duì)于本土知識(shí)體系的價(jià)值意識(shí)；通過(guò)本土知識(shí)的傳播，加強(qiáng)本土社會(huì)青少年學(xué)生的文化認(rèn)同。

（2）以主題為單元統(tǒng)整課程內(nèi)容。首先是確立主題。主題確立應(yīng)以真實(shí)世界中具有個(gè)人或社會(huì)意義的問(wèn)題為主，使主題意義化、脈絡(luò)化。主題應(yīng)該是從生活中的關(guān)注點(diǎn)所萃取出來(lái)，或從地方或社區(qū)的資源與文化遺產(chǎn)中獲得，如節(jié)日活動(dòng)或地方民俗活動(dòng)等。其次是規(guī)劃主題。圍繞主題規(guī)劃與主題相關(guān)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),在主題的脈絡(luò)下統(tǒng)整適切的知識(shí),形成次級(jí)概念,并圍繞次級(jí)概念架構(gòu)更次一級(jí)的概念與活動(dòng),組成主題網(wǎng)絡(luò)。如“苗族節(jié)日文化”這一主題網(wǎng)絡(luò):次級(jí)概念包括活動(dòng)、由來(lái)與歷史、類型、功能與價(jià)值 ,而次級(jí)概念中的“活動(dòng)”又包含有活動(dòng)方式、場(chǎng)域、時(shí)間等 ,活動(dòng)方式中又包含有民間歌舞、禮儀等;另外次級(jí)概念中的“功能與價(jià)值”又包含有信仰、道德行為規(guī)范、社會(huì)化、旅游等。

（3）民族文化課程評(píng)價(jià)。民族文化課程的評(píng)價(jià)應(yīng)與課程目標(biāo)相一致：a是根據(jù)本地實(shí)際自行編寫(xiě)的教內(nèi)容，或者根據(jù)教材擴(kuò)展的內(nèi)容。b課程有一定的綜合性。c有明確的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)習(xí)方式。（必要的室外活動(dòng)或提供相關(guān)的影像資料，請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂。）

4、教學(xué)設(shè)計(jì)模式

我們常說(shuō)素質(zhì)教育的主渠道是課堂教學(xué)，其實(shí)，對(duì)地方文化資源的學(xué)習(xí)和繼承最好的渠道也是通過(guò)課堂教學(xué)。地方文化資源教學(xué)不同于一般的教學(xué)，它有幾點(diǎn)較強(qiáng)的特殊性：1.綜合性較強(qiáng)2.有實(shí)地考察活動(dòng)3.有實(shí)物4.特別的技能5.民間藝人進(jìn)課堂。因此，民族文化課堂教學(xué)首先要注意對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)者設(shè)計(jì)分析；其次重視對(duì)教學(xué)目標(biāo)、策略、方式、媒體、信息選擇；最后還要進(jìn)行形成性評(píng)價(jià)、總結(jié)性評(píng)價(jià)的修改。

5、多元評(píng)價(jià)模式

中小學(xué)民族文化傳承和發(fā)展的評(píng)價(jià)主要是為了促進(jìn)青少年對(duì)民間文化的學(xué)習(xí)和了解，因此評(píng)價(jià)要適應(yīng)不同地區(qū)、不同條件和不同能力的學(xué)生。目的在于提高學(xué)習(xí)民族文化的興趣和能力，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的傳承和發(fā)展。

（1）評(píng)價(jià)對(duì)象全體化。民族文化傳承和發(fā)展的學(xué)校教育既不是針對(duì)民族文化學(xué)科專業(yè)教育，也不是少數(shù)人的特長(zhǎng)教育，而是面向全體學(xué)生這一基礎(chǔ)教育特點(diǎn)著眼，讓每一個(gè)孩子都以成功者的心態(tài)接受民族文化教育?；诖?，民族文化傳承和發(fā)展評(píng)價(jià)重視受教育者對(duì)民族文化的態(tài)度，參與的程度及興趣，進(jìn)行全體性評(píng)價(jià)。

（2）評(píng)價(jià)內(nèi)容全程化。根據(jù)學(xué)生的自身特點(diǎn)與新課程理念，制定過(guò)程參與評(píng)價(jià)（自評(píng)與互評(píng)、激勵(lì)性評(píng)語(yǔ)評(píng)價(jià)、家長(zhǎng)評(píng)價(jià)）、綜合實(shí)踐、課題檔案袋評(píng)價(jià)、成果展示（調(diào)查報(bào)告、小論文、探究有感、小制作、文體表演等）、學(xué)期總評(píng)?？傊园l(fā)展性評(píng)價(jià)、表現(xiàn)性評(píng)價(jià)為理論依據(jù)，注重學(xué)習(xí)過(guò)程的形成性評(píng)價(jià)。學(xué)期總評(píng)建議采用等級(jí)制評(píng)價(jià)，給予“優(yōu)秀”、“合格”等級(jí)，不給“不合格”等級(jí)。

（3）評(píng)價(jià)方式多樣化?？赏ㄟ^(guò)口試、觀察、訪談、作品分析和活動(dòng)情況記錄等方式進(jìn)行，盡量少用筆試。通過(guò)評(píng)價(jià)，讓學(xué)生體驗(yàn)成功的喜悅，激發(fā)熱愛(ài)鄉(xiāng)土民族文化的情感以及學(xué)習(xí)的自主性。

湘西鳳凰民族地區(qū)學(xué)校教育與民族文化傳承和發(fā)展研究整合了學(xué)校課程資源，建構(gòu)了民族地區(qū)學(xué)校民族文化教育傳承模式，促進(jìn)了民族文化在學(xué)校教育中的傳承，探索了民族地區(qū)農(nóng)村學(xué)校教育改革發(fā)展之路，形成了課題研究的教學(xué)特色，為民族地區(qū)學(xué)校傳承民族文化提供了學(xué)習(xí)借鑒的經(jīng)驗(yàn)，課題研究達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)，取得了顯著的成果。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)文化；高中數(shù)學(xué)；教學(xué)策略

中圖分類號(hào)：G623.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）22-0089-02

數(shù)學(xué)是自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，它在我們生活中發(fā)揮了越來(lái)越大的作用，已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面，但是它更多地已經(jīng)不是作為一門(mén)學(xué)科而存在，而是作為人類文化的組成部分，成為一種文化現(xiàn)象?！陡咧袛?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)：高中數(shù)學(xué)課程提倡體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價(jià)值，并在適當(dāng)?shù)膬?nèi)容中提出對(duì)"數(shù)學(xué)文化"的學(xué)習(xí)要求，設(shè)立"數(shù)學(xué)史選講"等專題。可見(jiàn)，我們?cè)趥魇跀?shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)也不能忽視數(shù)學(xué)文化的教育。

一、數(shù)學(xué)文化的內(nèi)涵及意義

數(shù)學(xué)不僅是一門(mén)工具，是一種知識(shí)，它也是一種理性精神，是一種思維的方法，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。而數(shù)學(xué)文化伴隨著傳統(tǒng)文化的發(fā)展而發(fā)展，對(duì)于促進(jìn)數(shù)學(xué)的發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用，在現(xiàn)在功利化的教育背景下，數(shù)學(xué)文化教育在高中已經(jīng)被邊緣化，甚至忽視了數(shù)學(xué)文化的存在。因此，現(xiàn)在完全有必要以課程改革為契機(jī)，使數(shù)學(xué)文化教育能夠回到正常軌道上。《高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中說(shuō)：“數(shù)學(xué)是人類文化的重要組成部分。數(shù)學(xué)課程應(yīng)適當(dāng)反映數(shù)學(xué)的歷史、應(yīng)用和發(fā)展趨勢(shì)，數(shù)學(xué)對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，數(shù)學(xué)的社會(huì)需求，社會(huì)發(fā)展對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用，數(shù)學(xué)科學(xué)的思想體系，數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值，數(shù)學(xué)家的創(chuàng)新精神。”如果說(shuō)數(shù)學(xué)是側(cè)重概念、公式、方法的發(fā)展，那么數(shù)學(xué)文化則側(cè)重思想、觀念、精神的建設(shè)。因此，數(shù)學(xué)文化是數(shù)學(xué)學(xué)科在發(fā)展過(guò)程中形成的態(tài)度、觀念、思想、精神等，主要包括：嚴(yán)謹(jǐn)、精細(xì)、誠(chéng)實(shí)、正直的態(tài)度；追求真理、勇于創(chuàng)新的精神；尊重理性、執(zhí)著探索的思想等。在數(shù)學(xué)教育中重視數(shù)學(xué)文化的滲透，既可以塑造學(xué)生完美的人格，又可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)等。

1.數(shù)學(xué)文化教育是學(xué)校育人功能的需要。學(xué)校是不僅是教學(xué)生知識(shí)的地方，也是培育學(xué)生成長(zhǎng)的地方，每門(mén)課程都肩負(fù)著育人的功能，也就是說(shuō)，學(xué)科教育和人文教育是相互依存、相互發(fā)展的，數(shù)學(xué)學(xué)科也承擔(dān)著這樣的功能，是學(xué)校育人功能的一個(gè)組成部分。因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化是教學(xué)必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容。教師可以引導(dǎo)學(xué)生從數(shù)學(xué)的視角觀察自然，觀察社會(huì)，從中汲取頑強(qiáng)不屈的執(zhí)著精神，既有利于學(xué)生自身的成長(zhǎng)，也有利于培養(yǎng)他們關(guān)注民生、關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的憂患意識(shí)。

2.數(shù)學(xué)文化教育是數(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的需要。數(shù)學(xué)不僅是一門(mén)處理問(wèn)題的工具，更是一種文化，數(shù)學(xué)文化具有比數(shù)學(xué)體系更為廣泛的內(nèi)涵，是對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)、方法、技能的一種高度的概括。中學(xué)數(shù)學(xué)教育不僅僅是知識(shí)方面的教育，也是素質(zhì)教育，它可以培養(yǎng)學(xué)生客觀冷靜、做事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。同時(shí)，還可以培養(yǎng)學(xué)生崇尚科學(xué)、尊重理性的品質(zhì)，可以更好地促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)。

3.數(shù)學(xué)文化教育是學(xué)生自身發(fā)展的需要。一個(gè)學(xué)生成才與否，并不是看學(xué)生所學(xué)的知識(shí)有多豐富，也不是看學(xué)生能夠掌握多少內(nèi)容，而是學(xué)生所形成的品質(zhì)和個(gè)性，這在基礎(chǔ)教育階段尤為突出。一個(gè)學(xué)生在基礎(chǔ)階段掌握很多知識(shí)，但是沒(méi)有形成良好的品質(zhì)和個(gè)性，他在以后的發(fā)展中會(huì)受到阻礙，或者缺少了發(fā)展的動(dòng)力，沒(méi)有了發(fā)展的后勁。即使一個(gè)學(xué)生在基礎(chǔ)階段沒(méi)有掌握多少知識(shí)，只要他形成良好的品質(zhì)，那么他在以后的發(fā)展中就會(huì)有后勁?？梢?jiàn)，數(shù)學(xué)文化的影響是潛移默化的，是隱形的，我們不能忽視文化的力量。

二、滲透數(shù)學(xué)文化的途徑和方法

在國(guó)內(nèi)，數(shù)學(xué)文化研究的理論已有十多年的歷史，《高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出數(shù)學(xué)文化實(shí)踐也有十年歷史，在這十年中，可以說(shuō)取得了較大成果和發(fā)展，筆者根據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)數(shù)學(xué)文化滲透的途徑作了一些淺陋的剖析。

1.以課題為依托，發(fā)展學(xué)生的思維。在高中數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，課題研究也是高中數(shù)學(xué)文化教育的一塊陣地。在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，在不經(jīng)意間，學(xué)生會(huì)對(duì)數(shù)學(xué)史中的某個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生疑問(wèn)，或者產(chǎn)生興趣，教師可以因勢(shì)利導(dǎo)，以此為契機(jī)，以課題的形式對(duì)其進(jìn)行研究和探索，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中反思，在反思中學(xué)習(xí)。同時(shí)，教師也可以組織學(xué)生以向?qū)W校申報(bào)課題的形式對(duì)高中數(shù)學(xué)文化進(jìn)行探索，這既激發(fā)了學(xué)生的興趣，又向?qū)W生滲透了高中數(shù)學(xué)文化的內(nèi)涵。

2.以選修課為著力點(diǎn)，拓展學(xué)生的視野?！陡咧袛?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出：“高中數(shù)學(xué)課程應(yīng)為學(xué)生提供選擇和發(fā)展的空間，為學(xué)生提供多層次、多種類的選擇，以促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和對(duì)未來(lái)人生規(guī)劃的思考?！边@個(gè)多樣化課程的構(gòu)建就包含選修課的開(kāi)設(shè)。選修課程既是對(duì)必修課程的補(bǔ)充，也要體現(xiàn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，因此，我們可以在選修課程中積極構(gòu)建高中數(shù)學(xué)文化課程，強(qiáng)化高中數(shù)學(xué)文化課程的功能，拓展學(xué)生的視野?？梢哉f(shuō)，選修課是高中數(shù)學(xué)文化的一塊陣地。

3.以社會(huì)生活為基礎(chǔ)，提高學(xué)生的興趣。我們學(xué)習(xí)的任何知識(shí)都來(lái)源于生活，生活是一切知識(shí)的源泉。因此，在生活中就孕育著各種數(shù)學(xué)文化，既有數(shù)字的，也有幾何的等等，我們可以讓學(xué)生仔細(xì)觀察生活，從生活中體會(huì)數(shù)學(xué)文化的魅力，并對(duì)生活中的數(shù)學(xué)文化現(xiàn)象進(jìn)行及時(shí)的總結(jié)、分析、歸納等，形成文字性的材料，既提高了他們學(xué)習(xí)的興趣，又加深了對(duì)數(shù)學(xué)文化的更深層次的理解。

總之，數(shù)學(xué)并不是幾個(gè)數(shù)字，也不是幾個(gè)圖形，而是具有一定內(nèi)涵的文化符號(hào)，這就需要我們不斷的探索和反思，將這種數(shù)學(xué)文化盛宴帶給學(xué)生，讓學(xué)生更深刻地理解數(shù)學(xué)，理解數(shù)學(xué)文化，并陶醉其中。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：高職，大學(xué)生，傳統(tǒng)文化，教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化，光輝燦爛、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族聰明才智的結(jié)晶和精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，包括思想觀念、價(jià)值取向、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多內(nèi)容。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，它一直處于世界領(lǐng)先地位，影響甚深，為人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。然而，現(xiàn)實(shí)讓我們不得不承認(rèn)：傳統(tǒng)文化教育在高校尤其是高職院校嚴(yán)重缺失了。參酌學(xué)界既有成果，本文擬就缺失的主要表現(xiàn)及其原因試作論述。

一、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要表現(xiàn)。

在“學(xué)好數(shù)理化、走遍天下也不怕”的今天，平心而論，相當(dāng)一部分高職院校已經(jīng)淪為“崗前培訓(xùn)機(jī)構(gòu)”,學(xué)生人文教育尤其傳統(tǒng)文化教育工作力度不大，已是嚴(yán)重缺失。詳而論之，主要表現(xiàn)如下：

（一）傳統(tǒng)文化知識(shí)欠缺。

在一所職業(yè)學(xué)校的調(diào)查中，中國(guó)傳統(tǒng)文化竟然被愛(ài)玩的學(xué)生誤以為點(diǎn)燃鞭炮，被有經(jīng)濟(jì)頭腦的學(xué)生誤以為能賣(mài)高價(jià)錢(qián)的老古董等。有了這樣一種中國(guó)傳統(tǒng)文化冷漠癥，在許多學(xué)生眼里，中國(guó)傳統(tǒng)文化就可以簡(jiǎn)化為“帝王戲”、“辮子戲”、“戲說(shuō)風(fēng)”等等。所以，不知道周杰倫、“超女”在同齡人面前就無(wú)地自容；對(duì)中華民族自己的如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日相當(dāng)冷漠，遑論該節(jié)日的來(lái)源、意義。有人曾在北大做過(guò)一項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查。結(jié)果令人深感遺憾：如今的大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化的功底不深，知之不多。大多數(shù)大學(xué)生表示他不太了解孟子（52.2%）、荀子（69.2%）、墨子（68.6%）、王充（78.1%）、董仲舒（71.6%）、朱熹（70.3%）、王陽(yáng)明（95.9%）、黃宗羲（71.4%）、魏源（61.9%）等古人的生平事跡和主要思想。令人難以置信的是，北京大學(xué)的學(xué)生對(duì)我國(guó)近代著名的思想家、北大第一任校長(zhǎng)嚴(yán)復(fù)表示比較了解的僅40.1%,而不了解的達(dá)59.9%。有93.2%的大學(xué)生未看過(guò)《說(shuō)文解字》，77.2%的大學(xué)生未看過(guò)《孫子兵法》，未讀過(guò)老子的《道德經(jīng)》的達(dá)86.8%,未讀過(guò)《資治通鑒》的占72.4%,未讀過(guò)《史記》的占58.9%,就連《三字經(jīng)》未讀過(guò)的也達(dá)69.4%。而且，我們?cè)谂c大學(xué)生的交談中發(fā)現(xiàn)，即使表示自己了解某些古人和古典著作的，深入了解后發(fā)現(xiàn)，也有不少水分在其中。大多數(shù)大學(xué)生寫(xiě)不出幾個(gè)自己所熟悉的中國(guó)傳統(tǒng)曲目或古典曲目。在調(diào)查問(wèn)卷中，填的最多的三個(gè)曲目如《竇娥冤》、《高山流水》、《牡丹亭》分別僅占34.1%、31%、23%。[1]錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，國(guó)學(xué)底蘊(yùn)深厚的北大尚且如此，遑論以職業(yè)技術(shù)教育為己任的高職院校。

（二）傳統(tǒng)美德觀念淡薄。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》中所列的孔門(mén)四科為：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。儒家將列于德行首位，深深寄寓有德行是人之為人的首要問(wèn)題。相反，高職學(xué)生在美德方面存在的問(wèn)題恰恰十分嚴(yán)重。他們不是不懂得道德，而是道德認(rèn)知與道德實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。在公共道德方面，一些大學(xué)生在公共場(chǎng)所，如亂涂胡畫(huà)于教室的墻壁，大聲喧嘩于安靜的自修室，亂扔垃圾于美麗的校園等等。在人際關(guān)系道德方面，高職學(xué)生交往的對(duì)象主要包括同學(xué)、朋友、老師、父母等。他們?cè)趯W(xué)校和以同學(xué)為主的他人關(guān)系淡漠，表現(xiàn)為同學(xué)關(guān)系尤其是寢室關(guān)系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發(fā)生毆打等校園暴力事件。對(duì)老師的態(tài)度也不端正。古代講：“一日為師，終身為父”。換句話說(shuō)，學(xué)生對(duì)待老師，應(yīng)該像父母一樣尊重。現(xiàn)在的孩子從上幼兒園直到高校畢業(yè)，有幾十甚至上百的老師教過(guò)課，讓學(xué)生們把每一位教師都牽掛如父母，似為苛責(zé)。但對(duì)老師不應(yīng)失去最基本的禮貌，當(dāng)代的一些大學(xué)生上課遲到、說(shuō)話、睡覺(jué)之現(xiàn)象，不絕如縷；在外面見(jiàn)到老師不打招呼，也成家常便飯。就此，清華大學(xué)教授張豈之，在接受《中國(guó)教育報(bào)》記者采訪時(shí)曾指出：“中國(guó)的大學(xué)畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績(jī)，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”[2]。對(duì)父母態(tài)度不端正。儒家文化提倡“孝道”,子曰：“唯父母之疾是憂”。對(duì)待父母的態(tài)度是考察一個(gè)人的品行的基本準(zhǔn)則。而現(xiàn)在一些高職學(xué)生接受了高等教育卻連基本的孝道都不能保證。其所接受的新鮮事物當(dāng)然比他們的父輩要多，但部分學(xué)生卻視父輩為老腐朽，對(duì)父母的好言相勸，輕則沉默抵抗，重則大聲呵斥；更有甚者，經(jīng)不起形形的物欲誘惑，將父母當(dāng)成了印錢(qián)機(jī)，衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口，而無(wú)視父母掙錢(qián)之艱辛與生活之儉樸。[3]另外，一些學(xué)生缺乏誠(chéng)信，考試作弊、騙取助學(xué)金等不良現(xiàn)象時(shí)有耳聞。

（三）傳統(tǒng)生存理念扭曲。

《周易》言曰：“天行健，君子自強(qiáng)不息”,一語(yǔ)中的，道出了人之為人應(yīng)有的人生態(tài)度、生存理念。君子應(yīng)該勝不驕、敗不餒，直面人生中的挫折與逆境，依靠自身的智慧、能力和意志不斷克服困難、超越自我，從而實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)與價(jià)值。而一些高職學(xué)生入學(xué)以前，往往都是當(dāng)?shù)氐某煽?jī)不錯(cuò)的孩子，一來(lái)到高手如云的大學(xué)，由于壓力過(guò)大，便產(chǎn)生自卑心理。近年來(lái)，大學(xué)生自殺現(xiàn)象十分令人震驚，每年都有學(xué)生因受不了或生活或?qū)W習(xí)或情感的壓力而自殺，甚至還出現(xiàn)了殘殺同學(xué)的發(fā)指事件。人本群體動(dòng)物，固有群體意識(shí)。

馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！敝袊?guó)古代士人對(duì)民族和國(guó)家有一種莊嚴(yán)的責(zé)任感和使命感。譬如，屈原為楚國(guó)大夫，本可衣食無(wú)憂，而他卻偏偏“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”,為國(guó)憂愁投水而死；大詩(shī)人杜甫貧困潦倒，卻“每飯不忘君”,“大庇天下寒士俱歡顏”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等，這些都是將自身與天下緊密地聯(lián)系在一起的典型。大學(xué)生受教育的目的小則為己為家，大則為民為國(guó)。而當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)的目的則過(guò)于指向“為小”。據(jù)調(diào)查，有25.7%,也就是1/4還多的大學(xué)生認(rèn)為自己學(xué)習(xí)的目的就是為了找一個(gè)舒適、稱心的工作，這失去了國(guó)家每年花大量的人力、物力、財(cái)力去培養(yǎng)大學(xué)生的根本意義[3]。

二、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要原因。

傳統(tǒng)文化教育在高職院校的缺失，不是一時(shí)一地的原因，而是有著多方面因素。究其要，蓋如下：（一）高等教育的失誤。

近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界范圍內(nèi)，傳統(tǒng)文化教育逐漸被專業(yè)技術(shù)教育所取代，“人”的培養(yǎng)逐漸被“才”的訓(xùn)練所取代。18世紀(jì)中葉，美國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)專業(yè)教育，最初出現(xiàn)的是神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)講座。

19世紀(jì)以后，技術(shù)教育（technicaleducation）也開(kāi)始出現(xiàn)。一些技術(shù)學(xué)院開(kāi)始建立。傳統(tǒng)的文科學(xué)院也開(kāi)始建立工程學(xué)院或系科。1847年哈佛建立了勞倫斯理學(xué)院。同年，耶魯也建立了一個(gè)新的科學(xué)技術(shù)系[4]。中國(guó)19世紀(jì)后期開(kāi)始學(xué)習(xí)西方，發(fā)展專業(yè)技術(shù)教育。20世紀(jì)專業(yè)技術(shù)教育得到蓬勃發(fā)展。1952年院系調(diào)整以后，工程技術(shù)教育受到前所未有的重視。到了20世紀(jì)中葉以后，這種忽視人自身素質(zhì)培養(yǎng)的專業(yè)技術(shù)教育的弊端越來(lái)越明顯，給人類帶來(lái)了很多社會(huì)問(wèn)題，如核擴(kuò)散、環(huán)境污染、精神危機(jī)，出現(xiàn)了所謂的“發(fā)展綜合癥”這些問(wèn)題，是專業(yè)技術(shù)人員無(wú)法解決的。一些著名的大學(xué)開(kāi)始注意到這個(gè)問(wèn)題，并試圖加以改進(jìn)。哈佛大學(xué)1945年發(fā)表了題為《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》的報(bào)告，將教育分為通識(shí)教育和專門(mén)教育。通識(shí)教育要關(guān)注學(xué)生作為一個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的人和公民的人生生活需要。專門(mén)教育則給予生活某種職業(yè)能力訓(xùn)練。根據(jù)這個(gè)報(bào)告，哈佛提出了核心課程計(jì)劃。其他大學(xué)也紛紛模仿，以必修或者選修等各種形式提出了自己的一般教育課程。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是人類教育史發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果，也是世界教育發(fā)展的一個(gè)普遍趨勢(shì)。我國(guó)高等教育從1952年院系調(diào)整和全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式以后，急于擺脫落后面貌培養(yǎng)大批人才，工程技術(shù)專業(yè)教育過(guò)度強(qiáng)化，傳統(tǒng)文化教育受到前所未有的忽視。這雖為時(shí)代使然，但卻給整個(gè)高等教育包括高職教育帶來(lái)了人文教育，自然含有傳統(tǒng)文化教育的缺失。[5]

（二）深層文化的沖突。

傳統(tǒng)文化與職業(yè)技術(shù)文化存有諸多齟齬之處，造成其在高職院校的冷落。譬如，教育價(jià)值取向不同。

傳統(tǒng)文化忽視個(gè)人在職業(yè)活動(dòng)中的價(jià)值，學(xué)習(xí)主要為求得功名，以改變其社會(huì)地位，而現(xiàn)代的職業(yè)技術(shù)文化則重在賦予讀書(shū)人某種生存技術(shù)。故而，我國(guó)歷來(lái)沒(méi)有培養(yǎng)勞動(dòng)者的教育觀念。不論是“官學(xué)”還是“私學(xué)”,皆以科舉取士作為目的，視技術(shù)、技能為“奇技巧”,職業(yè)技能的繼承發(fā)展僅存在于民間，以師帶徒、口傳手授。這種較強(qiáng)的輕視技術(shù)的傾向，至少?gòu)乃逄崎_(kāi)設(shè)科舉考試之后就已經(jīng)十分明顯了，使得中國(guó)人對(duì)技術(shù)有一種道不清、說(shuō)不明的鄙視?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人”,孟子一語(yǔ)道破天機(jī)?；蛞?qū)嵱弥R(shí)、職業(yè)技術(shù)教育代表著被壓迫階級(jí)的生活，意味著低下的社會(huì)地位，導(dǎo)致人們一段時(shí)間對(duì)實(shí)用知識(shí)、對(duì)職業(yè)技術(shù)教育的這種輕視。再如，思維方式不同。傳統(tǒng)文化中，教育多以傳授知識(shí)為主，比較看重“頓悟”

和“體悟”,不甚講究嚴(yán)密的邏輯推理，一切都無(wú)須作具體分析，只要體會(huì)領(lǐng)悟即可。職業(yè)技術(shù)文化卻不同，其所面臨的生產(chǎn)現(xiàn)象紛擾變化、不可預(yù)測(cè)，而且生產(chǎn)過(guò)程不盡相同，靜態(tài)的領(lǐng)悟大多勞而無(wú)助。即使要想體察也只能是在真實(shí)的生產(chǎn)環(huán)境中進(jìn)行，而不是在課堂上紙上談兵。[6]如前所述，在高揚(yáng)職教大旗、技術(shù)教育在高等教育位置如此之高的今天，由于傳統(tǒng)文化這種固有的缺陷不能與時(shí)俱進(jìn)，受到高職院校的冷落，個(gè)中原因也就不言而喻。甚至因噎廢食，索性敬而遠(yuǎn)之。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

（三）民族心理的傷痛。

之后100多年，是中國(guó)歷史上大轉(zhuǎn)變的時(shí)代。外強(qiáng)侵略使中國(guó)遭受空前屈辱。有識(shí)之士奮勇急起探索救亡圖存的道路，經(jīng)過(guò)到，然后發(fā)起了和“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，展開(kāi)了波瀾壯闊的文化斗爭(zhēng)。這期間他們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深切的反思，將其與西方近代文化作了比較后，發(fā)現(xiàn)中國(guó)確實(shí)落后了，必須改弦更張、急起直追，于是高舉科學(xué)與民主兩大旗幟，作為前進(jìn)的目標(biāo)。這對(duì)于文化的發(fā)展具有重要的歷史意義。但，“五四”則集中地對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了批判性的研究，其影響雖遍及思想界、學(xué)術(shù)界、文化界、教育界，但以教育界為甚。當(dāng)時(shí)一些比較激進(jìn)的人士要求全面拋棄舊傳統(tǒng)，認(rèn)為中國(guó)“百事不如人”,于是提出“全盤(pán)西化”的觀點(diǎn)。在今天看來(lái)，無(wú)庸贅述，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，有過(guò)諸多誤區(qū)。在過(guò)去幾十年里，由于各種原因，我們對(duì)傳統(tǒng)文化也基本持否定態(tài)度，過(guò)分強(qiáng)調(diào)封建糟粕一面，而對(duì)其批判有余繼承不足，“”期間更是予以了徹底的否定和掃除。這種民族心理的傷痛，導(dǎo)致了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承與教育的巨大斷裂，直接的后果是造成了整整一代人特別是高校學(xué)生，尤為高職學(xué)生，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化了解和認(rèn)識(shí)上的空白；間接的也是更重要的后果，是在人們的頭腦中逐漸形成了普遍忽視傳統(tǒng)文化的意識(shí)?！啊币院?，隨著改革開(kāi)放和有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論的逐步形成，這種錯(cuò)誤的思想意識(shí)雖已得到了根本糾正。然因歷史慣性，社會(huì)上仍缺乏對(duì)青年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要意義的充分認(rèn)識(shí)，使得高校特別是高職院校傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重缺失。[5]P25-26總而言之，傳統(tǒng)文化是“歷史的結(jié)晶，但它并不是博物館里德陳列品，而是有著活的生命”[7]。它的缺失已經(jīng)造成高職學(xué)生文化素質(zhì)的總體較差，現(xiàn)狀堪憂。一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家更是憑借綜合國(guó)力的強(qiáng)大、文化傳播方式的發(fā)達(dá)，傳播西方的價(jià)值觀念，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家的民族傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了嚴(yán)重的沖擊。而在強(qiáng)調(diào)職業(yè)技術(shù)文化的高職院校，更是面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在新形勢(shì)下，高職院校強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育已迫在眉睫、刻不容緩。至于如何開(kāi)展這項(xiàng)教育，那當(dāng)是另文討論的話題，此處不贅。

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