導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

面對(duì)人口膨脹、資源匱乏、環(huán)境污染等嚴(yán)重威脅人類生存和發(fā)展的問(wèn)題，人類認(rèn)識(shí)到必須改變傳統(tǒng)的不可持續(xù)的發(fā)展觀，可以說(shuō)，人與自然相互協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀已經(jīng)成為指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的理論武器。作為發(fā)展之路的艱難探索成果，科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深化，有著鮮明的“新”、“維”、“度”。

一、“以人為本”：科學(xué)發(fā)展觀之“新”

“發(fā)展才是硬道理”，“發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”，“發(fā)展必須實(shí)行先富帶后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富?！?，這些論述都是真理。然而，有些地方或部門片面追求GDP 增長(zhǎng)，把物質(zhì)利益或財(cái)富、金錢的獲得看作是發(fā)展的標(biāo)志、政績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)，而無(wú)視在資源和環(huán)保上的代價(jià)，忘卻了GDP 的增長(zhǎng)是為了“人”。當(dāng)前，我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并沒有消除貧困、失業(yè)和不公平現(xiàn)象，相反，卻導(dǎo)致了貧富兩極分化、生態(tài)環(huán)境惡化和社會(huì)沖突加劇，甚至有的地方出現(xiàn)了“有增長(zhǎng)而無(wú)發(fā)展”的局面。當(dāng)前，雖然人們生活水平總體達(dá)到小康，加速向全面建設(shè)小康社會(huì)邁進(jìn)，但這個(gè)“總體”實(shí)際是一個(gè)平均的概念，在這個(gè)平均的背后，還掩蓋著許多的不協(xié)調(diào)、不平衡、不全面。也就是說(shuō)，總體達(dá)到了小康水平，不是建成了“惠及十幾億人口”的全面的小康社會(huì)。

人民是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力，廣大人民既應(yīng)是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者和享有者，也應(yīng)是社會(huì)精神財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者和享有者。所以，科學(xué)發(fā)展觀提出了“新”的發(fā)展指向：“以人為本”。也就是把關(guān)心人、尊重人、解放人、發(fā)展人作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最高宗旨和最終目的。當(dāng)然，“以人為本”不是人類中心主義。人類中心主義斷言人的需要和利益是最高的，甚至是唯一有價(jià)值的和重要的，因此對(duì)非人類實(shí)體的關(guān)懷僅限于那些對(duì)人類有價(jià)值的實(shí)體。相反，“人本”意味著不“以神為本”，或“以自然神為本”；不“以官為本”，或“以上為本”、“以權(quán)為本”、“以管理為本”；不“以錢為本”，或“以生產(chǎn)為本”、“以GDP 為本”；也不“以大自然為本”，或“以生態(tài)為本”?？梢?，“人本”就是以最廣大人民的根本利益為本，也就是以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，同時(shí)認(rèn)為在人與自然關(guān)系的層面上，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，人雖居于主導(dǎo)地位，是管理者，但決不意味著人可以凌駕于自然之上，不守自然規(guī)律而隨心所欲地驅(qū)使自然，安排自然，而要求人類與自然界和諧共處，走信息化、生態(tài)化的新型工業(yè)化文明之路。因此，我們必須警惕人類中心主義滑入“絕對(duì)人類中心主義”，顯然，“以人為本”體現(xiàn)了二者的平衡，體現(xiàn)著人們對(duì)發(fā)展問(wèn)題的真理性把握的智慧。

二、“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”：科學(xué)發(fā)展觀之“維”

首先，“全面、協(xié)調(diào)”體現(xiàn)了“人—自然—社會(huì)”和諧統(tǒng)一。事實(shí)表明，如果片面追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值而不顧及其他，那么就必然會(huì)引起生態(tài)、社會(huì)等價(jià)值的流失和缺損。這是因?yàn)槭挛镩g存在普遍的物質(zhì)（包括質(zhì)量和能量）和信息的交換的相互作用。就相互作用必然引起參與相互作用之事物的物質(zhì)和信息結(jié)構(gòu)的改變這一情景來(lái)看，凡是相互作用過(guò)程都必然會(huì)伴有價(jià)值關(guān)系發(fā)生，因?yàn)閮r(jià)值關(guān)系存在的范圍、相互作用存在的范圍與事物(包括物質(zhì)的和信息)存在的范圍具有同樣的普遍性和廣泛性，而世界更是作為普遍聯(lián)系著的統(tǒng)一體存在的，也就是說(shuō)，價(jià)值現(xiàn)象絕不僅僅存在于以人的世界為參照的主客體關(guān)系中，它乃是一切事物內(nèi)部或外部相互作用時(shí)普遍存在的一種現(xiàn)象。對(duì)價(jià)值范疇重新界定，也就是價(jià)值是事物(物質(zhì)、信息，包括信息的主觀形態(tài)———精神)通過(guò)內(nèi)部或外部相互作用所實(shí)現(xiàn)的效應(yīng)。實(shí)踐已經(jīng)表明，把價(jià)值存在的范圍限定在以人的世界為參照的主客體關(guān)系的領(lǐng)域是一種片面的理論，僅僅在人的世界里無(wú)法找尋到解決全部人的問(wèn)題、社會(huì)的問(wèn)題的答案，更不用說(shuō)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的答案。但不可否認(rèn)，自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值與人和社會(huì)的價(jià)值是統(tǒng)一、不可分割的整體，價(jià)值作用決不僅僅是單向的，而是雙向或多向的，并且有正價(jià)值、負(fù)價(jià)值、中性價(jià)值之分。所以，這就要求我們?nèi)娴匕盐崭鞣N價(jià)值關(guān)系，全面考慮各種發(fā)展中的價(jià)值因素，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的科學(xué)發(fā)展的價(jià)值訴求。同時(shí)，我們還要協(xié)調(diào)各種價(jià)值關(guān)系，統(tǒng)籌各個(gè)方面的發(fā)展，力求實(shí)現(xiàn)正價(jià)值，避免產(chǎn)生負(fù)價(jià)值，以促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。

總之，“全面、協(xié)調(diào)”發(fā)展的含義是強(qiáng)調(diào)在社會(huì)整體發(fā)展上，在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心價(jià)值的前提下，把追求人與自然關(guān)系的和諧共榮，維護(hù)生態(tài)平衡作為根本的價(jià)值尺度和目標(biāo)之一。各級(jí)政府及有關(guān)部門在制定各項(xiàng)重大政策和規(guī)劃時(shí)，要始終注意統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，始終注意人、社會(huì)與自然關(guān)系中各種要素的協(xié)調(diào)發(fā)展，一切以促進(jìn)“人—自然—社會(huì)”的統(tǒng)一和諧、全面發(fā)展為依歸。

“可持續(xù)發(fā)展”體現(xiàn)了人類對(duì)發(fā)展的真理把握的巨大進(jìn)步?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)過(guò)程，可以說(shuō)是對(duì)時(shí)代所傳遞的人類發(fā)展安全的價(jià)值真理的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

真理是人們對(duì)事物的存在、變化、發(fā)展的度與規(guī)律等本質(zhì)規(guī)定的把握過(guò)程，在一定意義上講，這又是一個(gè)信息活動(dòng)過(guò)程，它是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的“度”與規(guī)律等本質(zhì)規(guī)定的信息度的把握。真理信息是一種特殊的社會(huì)信息體，是實(shí)現(xiàn)了的信息的質(zhì)與量之度的統(tǒng)一，是事物的尺度和人的尺度在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了的辯證統(tǒng)

一。時(shí)展所傳遞給我們的信息表明，在一定限度內(nèi)，發(fā)展是對(duì)生存的完善和促進(jìn)，但超過(guò)這一限度，發(fā)展就反過(guò)來(lái)構(gòu)成了對(duì)生存的威脅。這個(gè)“度”既包括發(fā)展規(guī)模也包括發(fā)展速度，映射在自然界，就是地球生態(tài)系統(tǒng)吐故納新、自我修復(fù)的能力范圍，也就是生態(tài)閾值。生態(tài)閾值是客觀存在的，一旦社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展超越了生態(tài)閾值，就可能發(fā)生波及整個(gè)人類的災(zāi)難性后果，并且這個(gè)后果是不可逆的。

實(shí)踐證明，單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀與僅以滿足“人的基本需要為中心”的發(fā)展觀是不可持續(xù)的發(fā)展，不可持續(xù)的發(fā)展既不能滿足當(dāng)代人的需求，更損害后代人滿足他們需求的能力。發(fā)展的真理表明發(fā)展必須保持地球的負(fù)荷能力，保護(hù)地球的生存能力和多樣性，減緩非可再生資源的衰竭?？傊翱沙掷m(xù)發(fā)展”表明了發(fā)展觀對(duì)人類整體與長(zhǎng)遠(yuǎn)生存安全的關(guān)切。

因此，我國(guó)“十一五”規(guī)劃綱要提出控制人為因素對(duì)自然生態(tài)的干擾，發(fā)展要考慮資源環(huán)境承載能力，要保護(hù)修復(fù)自然生態(tài)。生態(tài)保護(hù)和建設(shè)的重點(diǎn)要從事后治理向事前保護(hù)轉(zhuǎn)變，倡導(dǎo)人類福利的代內(nèi)公平和代際公正，實(shí)施減量化、再利用和資源化生產(chǎn)，開展無(wú)害環(huán)境管理、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)等工作，這些都包含了“可持續(xù)發(fā)展”的時(shí)代真理對(duì)我們的實(shí)踐要求。

三、“生態(tài)規(guī)律”：科學(xué)發(fā)展觀之“度”

科學(xué)發(fā)展觀是一個(gè)積極的、求實(shí)的、歷史唯物主義的辯證發(fā)展觀，它更加強(qiáng)調(diào)發(fā)展要“好”字當(dāng)頭，做到又好又快地發(fā)展，發(fā)展的科學(xué)之度其實(shí)就是在發(fā)展進(jìn)程中強(qiáng)調(diào)發(fā)展的生態(tài)倫理，遵循發(fā)展的生態(tài)規(guī)律。

質(zhì)、量與度是客觀的，普遍存在的，“純粹的量的分割是有一個(gè)極限的，到了這個(gè)極限它就轉(zhuǎn)化為質(zhì)的差別”。〔1〕（P313）“在這些關(guān)節(jié)點(diǎn)上，運(yùn)動(dòng)的量的增加或減少會(huì)引起相應(yīng)物體的狀態(tài)的質(zhì)的變化，所以在這些關(guān)節(jié)點(diǎn)上，量轉(zhuǎn)化為質(zhì)?！薄?〕（P314）這是因?yàn)樽兓銎湎薅?，就?huì)引起質(zhì)的變化。從一定意義上講，度是和規(guī)律范疇一樣的范疇，認(rèn)識(shí)了一事物的度也就是一定程度上認(rèn)識(shí)、把握了規(guī)律。所以，對(duì)科學(xué)發(fā)展的生態(tài)規(guī)律之度的把握是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的前提。人們掌握真理的關(guān)鍵是一個(gè)在實(shí)踐中把握事物存在發(fā)展變化的“度”的問(wèn)題。馬克思深刻指出，人作為自然存在物，是能動(dòng)的自然存在物，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”。〔2〕（P47）因此，人也要按照自然規(guī)律來(lái)改造自然。人在改造自然的時(shí)候，能夠按照自然規(guī)律改造自然、利用自然并維護(hù)自然，在充當(dāng)生產(chǎn)者的同時(shí)又具有維護(hù)者的主體地位。

正如彼得·弗萊布所說(shuō)，科學(xué)家現(xiàn)在知道人與動(dòng)物分離的斷層并不像從前那樣，任何對(duì)人的獨(dú)特性的定義顯然只是基于程度上的差別。這樣，生態(tài)倫理要求我們自覺認(rèn)識(shí)人的“度”在什么地方。所以，科學(xué)發(fā)展觀作為對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的深化重點(diǎn)，體現(xiàn)在對(duì)“生態(tài)倫理”的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

人之“度”要求我們敬畏自然?，F(xiàn)在人類的科學(xué)技術(shù)水平和生產(chǎn)力水平已極其發(fā)達(dá)，人類已經(jīng)具有了毀滅人類自身的能力，幾乎可以為所欲為，許多人自然地產(chǎn)生了無(wú)須敬畏自然的思想，甚至有人蔑視自然。然而，我們應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律，倡導(dǎo)敬畏自然。這是因?yàn)?，在大自然面前未被我們?nèi)祟愄讲旌驼J(rèn)知的領(lǐng)域太多了，違背自然規(guī)律，就會(huì)受到自然界的懲罰。不可否認(rèn)，對(duì)于無(wú)限的宇宙、自然，人及人類歷史是有限、有“度”的，或者說(shuō)人類掌握的真理永遠(yuǎn)是相對(duì)真理，在絕對(duì)真理面前，不能不有敬畏的前提。

然而，“敬畏自然”的“人之度”要求我們不能“回避”矛盾，更不是“無(wú)為”和“消極怠工”，而是一種“從義出發(fā)，利以義取”、“取之有道，用之有度”的態(tài)度，要節(jié)制和規(guī)范人類對(duì)自然開發(fā)利用的不當(dāng)和失范行為。要求人們從整體上、本質(zhì)上重新審視人、社會(huì)、自然系統(tǒng)的復(fù)雜關(guān)系，樹立新的價(jià)值觀，以全新的生態(tài)思維方式，重新調(diào)整人類的行為模式和實(shí)踐活動(dòng)，促使人類的行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向根源于、服從于生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的有序、協(xié)調(diào)、健康、持續(xù)的發(fā)展。同時(shí)，要求我們?cè)趯?shí)踐中保護(hù)、尊重和發(fā)展生態(tài)，合理開發(fā)和利用生態(tài)資源。

當(dāng)前，信息化、工業(yè)化、生態(tài)化是世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，是人類發(fā)展的共同規(guī)律。經(jīng)過(guò)改革開放30 年的發(fā)展，信息產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)和先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，我國(guó)的“三化”融合進(jìn)入實(shí)質(zhì)性發(fā)展階段。面對(duì)信息化的發(fā)展歷史機(jī)遇，我們要推進(jìn)工業(yè)化、信息化和生態(tài)化三者的融合，走一條新型工業(yè)化道路是適合我國(guó)國(guó)情、加快實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的歷史選擇。

總之，發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展問(wèn)題的理性認(rèn)識(shí)，一個(gè)國(guó)家和地區(qū)堅(jiān)持什么樣的發(fā)展觀，對(duì)這個(gè)國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重大影響，不同的發(fā)展觀往往會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果。只有正確的意識(shí)被付諸生生不息的生活世界，才能真正變?yōu)閯?chuàng)造世界的現(xiàn)實(shí)力量。為此，我們應(yīng)該真正領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的深化認(rèn)識(shí)，領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵，從而把握科學(xué)發(fā)展觀的“新”、“維”、“度”。

〔參考文獻(xiàn)〕

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一、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是行使重大事項(xiàng)決定權(quán)的需要?？茖W(xué)發(fā)展取決于科學(xué)決策。法律規(guī)定，地方人大及其常委會(huì)有權(quán)“討論、決定本行政區(qū)域內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化、衛(wèi)生、民政、民族工作的重大事項(xiàng)”。決定重大事項(xiàng)，使之符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，事關(guān)地方的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)，它是人大在工作中落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)重要著力點(diǎn)。縣級(jí)人大及其常委會(huì)只有按照“科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政”的要求，抓住全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性和根本性問(wèn)題，抓住人民群眾普遍關(guān)心的重大問(wèn)題，積極推進(jìn)人大重大事項(xiàng)決定權(quán)的行使，重點(diǎn)對(duì)事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、民主法制建設(shè)、城市建設(shè)管理、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村以及關(guān)系人民群眾切身利益的重大問(wèn)題，依法認(rèn)真進(jìn)行審議，及時(shí)作出決議、決定，才能保證和促進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的要求落到實(shí)處。

二、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是做好法律監(jiān)督的需要。良好的法治環(huán)境是保障科學(xué)發(fā)展的必要條件。縣級(jí)人大及其常委會(huì)要通過(guò)加強(qiáng)法律監(jiān)督，將監(jiān)督的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“五統(tǒng)籌、五堅(jiān)持”上來(lái)，督促政府及有關(guān)部門依法行政，切實(shí)把科學(xué)發(fā)展納入法治軌道。要加強(qiáng)司法監(jiān)督，推進(jìn)審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)深化機(jī)制改革，保證審判機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān)依法獨(dú)立行使審判權(quán)和檢察權(quán)，維護(hù)司法公正，為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提供司法保障。

三、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是保障地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的需要。完善有效的監(jiān)督是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的重要保證。充分發(fā)揮縣級(jí)人大及其常委會(huì)的監(jiān)督作用，促使國(guó)家機(jī)關(guān)切實(shí)把科學(xué)發(fā)展觀貫穿于工作的全過(guò)程，通過(guò)視察調(diào)研、專題審議、執(zhí)法檢查等監(jiān)督方式，及時(shí)督促“一府兩院”更正不符合科學(xué)發(fā)展觀要求的政策、措施和做法，確保各項(xiàng)工作沿著科學(xué)發(fā)展觀的軌道運(yùn)行。要抓好與科學(xué)發(fā)展觀有直接關(guān)聯(lián)事項(xiàng)的監(jiān)督，人大工作必須從群眾最關(guān)心、最直接的事情做起，對(duì)群眾反映強(qiáng)烈的問(wèn)題，要主動(dòng)介入，積極工作，督促政府及有關(guān)部門克服困難，妥善處理，真正維護(hù)群眾的根本利益，體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀以人為本這個(gè)核心。

四、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是做好人事任免工作的需要。把人選好，事關(guān)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)的大局?？h級(jí)人大及其常委會(huì)要在黨委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，把樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與堅(jiān)持正確的政績(jī)觀緊密結(jié)合起來(lái)，用實(shí)踐、群眾和歷史的觀點(diǎn)來(lái)衡量干部的政績(jī)，并貫徹到干部的任前考評(píng)、考核和民主推薦，組織法律考試、進(jìn)行公示和廣泛聽取各方面意見等工作中，把品德、知識(shí)、能力和業(yè)績(jī)作為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)，選好人、用對(duì)人。要進(jìn)一步強(qiáng)化任后監(jiān)督，實(shí)行效能監(jiān)督，完善績(jī)效考評(píng)，增強(qiáng)國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員的貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的責(zé)任感，為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提供堅(jiān)強(qiáng)的組織保障。

總之，縣級(jí)人大及其常委會(huì)作為人民當(dāng)家作主的權(quán)力機(jī)關(guān)，是否堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)開展人大工作，發(fā)展好、維護(hù)好和實(shí)現(xiàn)好人民群眾的根本利益，直接關(guān)系到人大工作的性質(zhì)和方向。因此，我們一定要把思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到科學(xué)發(fā)展觀上來(lái)，統(tǒng)一到中央的決策和要求上來(lái)，自覺地用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)人大工作，通過(guò)履行人大職責(zé)促進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)，推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好更快地發(fā)展。

篇3

一、科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵

科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的嶄新的思維理念。科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域，既有生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問(wèn)題，又有生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑問(wèn)題；既管當(dāng)前，又管長(zhǎng)遠(yuǎn)；既是重大的理論問(wèn)題，又是重大的實(shí)踐問(wèn)題。它的基本內(nèi)涵是：一是堅(jiān)持發(fā)展這個(gè)主題；二是全面發(fā)展；三是協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。所謂堅(jiān)持發(fā)展，就是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展；所謂全面發(fā)展，就是要著眼于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、生態(tài)等各個(gè)方面的發(fā)展；所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，就是各方面發(fā)展要相互銜接、相互促進(jìn)、良性互動(dòng)；所謂可持續(xù)發(fā)展，就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，滿足當(dāng)代人的基本需求，又要考慮未來(lái)發(fā)展的需要，為子孫后代著想。

二、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，做好人事人才工作

作為人事干部，關(guān)鍵要從牢固樹立正確的權(quán)力觀、政績(jī)觀、價(jià)值觀入手，切實(shí)解放權(quán)力、解放職能、解放機(jī)制、解放自我，為思想的全面解放奠定良好基礎(chǔ)，為人才的全面解放提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，為科技生產(chǎn)力的全面解放創(chuàng)造有利條件。人事干部要想實(shí)現(xiàn)“四個(gè)解放”，圍繞率先發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的要求，建立促進(jìn)人才人事工作科學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制，推動(dòng)人才人事工作新發(fā)展，就必須在“四個(gè)堅(jiān)持不懈”上下功夫：

1、加強(qiáng)理論武裝，進(jìn)一步增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性、堅(jiān)定性

學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀是一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)，進(jìn)一步加深對(duì)科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求的理解，用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。做到“五個(gè)結(jié)合”，即學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合、學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合、學(xué)習(xí)與研究相結(jié)合、學(xué)習(xí)與總結(jié)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合、學(xué)習(xí)與改造世界觀相結(jié)合。進(jìn)一步增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性、增強(qiáng)人才人事工作堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的自覺性和堅(jiān)定性。在更高的起點(diǎn)上拓寬人才人事工作思路，推動(dòng)各項(xiàng)工作不斷創(chuàng)新發(fā)展，使人才人事工作與經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展相適應(yīng)。

2、落實(shí)整改措施，在不斷解決問(wèn)題中提升服務(wù)科學(xué)發(fā)展的能力

重點(diǎn)解決好機(jī)關(guān)工作中服務(wù)意識(shí)不夠強(qiáng)、工作效率不夠高的問(wèn)題，推動(dòng)思想作風(fēng)和服務(wù)能力建設(shè)取得新進(jìn)步，讓人民群眾滿意。人才人事工作涉及經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，人事部門工作的性質(zhì)和特點(diǎn)決定了人事干部必須具有較高的政策、理論和法律水平，具有比較寬廣的眼界和較為廣博的知識(shí)。人事干部的能力水平，直接關(guān)系著人事工作的深度和質(zhì)量。要把學(xué)習(xí)實(shí)踐“四個(gè)解放”的成果轉(zhuǎn)化為運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀謀劃人才人事工作思路、解決人才人事工作實(shí)際問(wèn)題的能力，轉(zhuǎn)化為服務(wù)、推動(dòng)和保障科學(xué)發(fā)展的具體行動(dòng)。加強(qiáng)人事部門服務(wù)能力建設(shè)，增強(qiáng)機(jī)關(guān)服務(wù)大局的能力、調(diào)查研究的能力，努力把人事部門建設(shè)成為適應(yīng)新形勢(shì)要求的高效率、高素質(zhì)的服務(wù)型機(jī)關(guān)。

3、推進(jìn)新體制建設(shè)，為人事部門依法履職提供有力保障

在傳統(tǒng)人事管理職能逐步弱化的趨勢(shì)下，必須突破體制束縛，構(gòu)建創(chuàng)新發(fā)展的工作體系。重視和加強(qiáng)體制建設(shè)，是人事部門貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是人事部門建設(shè)的長(zhǎng)期任務(wù)。一是宏觀管理機(jī)制。從具體事務(wù)、直接業(yè)務(wù)中解放出來(lái)，加強(qiáng)對(duì)人才人事總體發(fā)展的宏觀指導(dǎo)。二是人才合理流動(dòng)機(jī)制。把破解人才身份、待遇及保障矛盾作為重要?jiǎng)?chuàng)新目標(biāo)，促進(jìn)人才結(jié)構(gòu)合理分布。三是服務(wù)保障機(jī)制。堅(jiān)持人才服務(wù)與關(guān)注民生并重，將弱勢(shì)人才、外來(lái)人才納入人才人事服務(wù)保障的統(tǒng)一框架。四是科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制。創(chuàng)新人才評(píng)價(jià)方式。把人才人事各項(xiàng)工作納入規(guī)范化、制度化、法制化的軌道，真正做到以制度規(guī)范行為、用制度管人管事管權(quán)，以制度保證依法行使職權(quán)。

篇4

論文摘要:后現(xiàn)代生態(tài)觀對(duì)于我們確立科學(xué)發(fā)展觀視域中的人與自然的關(guān)系有著十分重要的意義。它體現(xiàn)了人對(duì)生命進(jìn)化不同方向的智慧選擇。它反對(duì)人類中心主義，強(qiáng)調(diào)用一種全新的價(jià)值觀來(lái)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

一、后現(xiàn)代生態(tài)觀的定義，起源與演變

(一)定義

后現(xiàn)代生態(tài)觀，顧名思義就是在批判傳統(tǒng)哲學(xué)理論，批判現(xiàn)代性基礎(chǔ)上，以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)重新定位人類，重新看待人類在世界中的生存位置。認(rèn)為人只是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，所有生物和非生物都是相互聯(lián)系的，每一種生物非生物都有其存在的生態(tài)理由，并對(duì)其他存在產(chǎn)生著或大或小的影響。而生態(tài)系統(tǒng)是有其自身的平衡規(guī)律與資源限制的。人類當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)繁榮，實(shí)際是以掠奪破壞自然資源，侵害其他物種甚至是人類下一代的生存權(quán)利換取，以地球的生態(tài)危機(jī)為代價(jià)的。而最終，將反過(guò)來(lái)傷害人類自身，導(dǎo)致人類作為一個(gè)物種在地球上滅亡。因此，后現(xiàn)代生態(tài)觀反對(duì)人類中心主義，強(qiáng)調(diào)用一種全新的價(jià)值觀來(lái)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。用生態(tài)學(xué)整體主義的世界觀和生態(tài)科學(xué)的方法論去觀察、評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)自然，技術(shù)、社會(huì)的關(guān)系;以尋求人，自然，社會(huì)和諧的可持續(xù)發(fā)展。

(二)起源

20世紀(jì)初至20世紀(jì)中葉，西方工業(yè)革命的興起促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，同時(shí)也造成森林資源和野生物種的破壞，帶來(lái)城市的空氣、水源和生活環(huán)境的污染。人們開始關(guān)注人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，反思人與自然關(guān)系的本質(zhì)。1933年，德國(guó)哲學(xué)家阿爾伯特·施韋茲提出了“敬畏生命”的倫理原則。1949年，美國(guó)生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德的論文集《沙鄉(xiāng)年鑒》出版，在該書“大地倫理”一章中，提出，為了保護(hù)“生命共同體的穩(wěn)定、完整和美麗”，需要一種新的大地倫理。在這個(gè)生命共同體中，人類只是“普通的成員和公民”

(三)演變

20世紀(jì)80年代，“地球第一”的概念已經(jīng)形成，許多哲學(xué)家、科學(xué)家以自己獨(dú)特的思考方式論證自己的環(huán)境價(jià)值觀念，提出自己的環(huán)境保護(hù)方式，并開始確立起相對(duì)穩(wěn)定和比較完整的思想理論體系。1981年，斯可利穆衛(wèi)斯基在倫敦出版了《生態(tài)哲學(xué):設(shè)計(jì)新的生命策略》。1983年，湯姆·雷根出版了在動(dòng)物權(quán)利理論方面的重要著作《動(dòng)物權(quán)利的情形》。羅賓·阿特弗爾德出版了專著《環(huán)境問(wèn)題的倫理學(xué)》。生態(tài)哲學(xué)的突破之代表首數(shù)阿倫·奈斯提出的深層生態(tài)哲學(xué)。深層生態(tài)哲學(xué)的目的在于克服西方二元論哲學(xué)，摧毀西方哲學(xué)關(guān)于自然的陳舊的思考、范式，變革西方的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和制度。所以，生態(tài)哲學(xué)的任務(wù)是人們?cè)谧匀弧夹g(shù)—社會(huì)的關(guān)聯(lián)中加強(qiáng)對(duì)我們生存基礎(chǔ)和我們?nèi)祟惢A(chǔ)的反思。在技術(shù)的運(yùn)用上趨利避害，在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上利用自然，重新確立人與社會(huì)發(fā)展的方向，創(chuàng)建人與自然和諧發(fā)展的新生活。

我國(guó)學(xué)者余謀昌在《生態(tài)哲學(xué)》一書中對(duì)生態(tài)哲學(xué)的特點(diǎn)作了概括:“生態(tài)哲學(xué)是一種新的哲學(xué)方向。它產(chǎn)生于人們對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)反思，以及生態(tài)學(xué)發(fā)展的理論概括。生態(tài)哲學(xué)是一種新的世界觀，它用生態(tài)學(xué)整體性觀點(diǎn)去觀察現(xiàn)實(shí)事物和解釋現(xiàn)實(shí)世界。生態(tài)哲學(xué)是一種新的方法論。它以生態(tài)學(xué)方式思考，是科學(xué)的生態(tài)思維。”

生態(tài)哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)對(duì)人與自然的關(guān)系、人類社會(huì)與自然環(huán)境的關(guān)系以及現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀與組織方式中違背生態(tài)規(guī)律之處進(jìn)行深刻的反思和深層的改造。如一些生態(tài)哲學(xué)家指出的，“可持續(xù)發(fā)展”應(yīng)以可持續(xù)的生態(tài)圈為前提。深層生態(tài)學(xué)從現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的整體性和相互依存性出發(fā)提出的現(xiàn)代環(huán)境價(jià)值新觀念，對(duì)社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)是富有啟迪的。它們從根本上有利于人們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想價(jià)值觀念，對(duì)人與自然環(huán)境作出新的觀照與思考，促進(jìn)人類與自然界和諧相處，推動(dòng)人、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

二、整體性的生態(tài)倫理思想

有機(jī)整體觀是后現(xiàn)代生態(tài)觀的一個(gè)基本主張，它認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物是聯(lián)結(jié)在一起的有機(jī)整體，它們相互聯(lián)系、相互依賴，整個(gè)世界是一個(gè)生命整體，人在自然之中，人的生存與其他物種的生存狀況密切相關(guān)，其他物種的存在狀態(tài)關(guān)乎人類的生存質(zhì)量。因此，整體的性質(zhì)是首要的，部分是次要的;整體和部分之間的差別是相對(duì)的，聯(lián)系才是基本的。有機(jī)整體論也被稱為新有機(jī)論，是一種生態(tài)主義世界觀。它強(qiáng)調(diào)有機(jī)創(chuàng)造性、內(nèi)在聯(lián)系性，力圖克服現(xiàn)代性的機(jī)械觀和二元論方法，主張內(nèi)在關(guān)系不僅是生命體的基本特征，而且是最基本的物理單位的基本特征。有機(jī)整體觀承認(rèn)物種的獨(dú)特性和價(jià)值，但沒有將價(jià)值總體化和絕對(duì)化，與絕對(duì)生物中心主義不同的是，它承認(rèn)人的特殊性并對(duì)之有適度的凸顯，在這種世界觀看來(lái)，人類的經(jīng)驗(yàn)也向這個(gè)星球注人了許多據(jù)我們所知其他物種所不能有的經(jīng)驗(yàn)。人際關(guān)系和人類的創(chuàng)造力所特有的享樂的特性具有獨(dú)一無(wú)二的內(nèi)在價(jià)值。我們是自然不可分割的一部分，這一點(diǎn)絲毫不有損于我們已實(shí)現(xiàn)的價(jià)值的獨(dú)到之處。

在生態(tài)學(xué)中，人的悲劇性的弱點(diǎn)是人類中心主義(與生態(tài)中心主義恰好相反)，是其征服、人化、馴養(yǎng)、侵害、剝削每一自然事物的強(qiáng)迫癥。另一位美國(guó)學(xué)者查爾斯·詹克斯也于1986年發(fā)表《什么是后現(xiàn)代主義?》，明確指出后現(xiàn)代主義世界觀承認(rèn)全球所有生物和非生物都是相互聯(lián)系的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)。到了1989年，英國(guó)學(xué)者史蒂文·康納將生態(tài)思想定位為后現(xiàn)代思想:人們已經(jīng)以各種方式指出，生態(tài)學(xué)思想是后現(xiàn)代思想，因?yàn)樗皇且覀儗⑽幕c自然的關(guān)系設(shè)想為同一的、附屬的或?qū)α⒌?，而是要我們將其設(shè)想為動(dòng)態(tài)的、差異的、相互交流的。在同一年里，美國(guó)出現(xiàn)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義聲稱:生態(tài)學(xué)為后現(xiàn)代世界觀提供了最基本的要素。

后現(xiàn)代主義從解構(gòu)轉(zhuǎn)向建構(gòu)時(shí)，其生態(tài)學(xué)維度已經(jīng)逐漸生長(zhǎng)起來(lái)。生態(tài)批評(píng)既是這種成長(zhǎng)的結(jié)果，又是其內(nèi)在動(dòng)力。作為聚焦于文學(xué)的生態(tài)學(xué)實(shí)踐，作為建設(shè)性的后現(xiàn)代的一支理論勁旅，它將現(xiàn)代性的思想基礎(chǔ)即機(jī)械自然觀、單一性的男性精神、經(jīng)濟(jì)主義意義觀等視為現(xiàn)代性危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的深層根源，并對(duì)之進(jìn)行了深刻的反思和檢省。在深人發(fā)掘這些作為現(xiàn)代性的深層思想基礎(chǔ)的各種理念、因素與生態(tài)危機(jī)之間的內(nèi)在聯(lián)系的同時(shí)，它倡導(dǎo)有機(jī)自然觀、恢復(fù)女性的文化象征，標(biāo)舉后現(xiàn)代的生態(tài)世界觀，提倡后現(xiàn)代的生活方式，從而消除現(xiàn)代性的危機(jī)，重建人與自然、人與自身、人與地方的關(guān)系。其目的，是想探尋恢復(fù)生態(tài)、救贖人類的理想之路。

后現(xiàn)代生態(tài)觀的批判目標(biāo)是單一性的現(xiàn)代性世界觀。對(duì)現(xiàn)代性世界觀的深層思想根基的檢省和批判，構(gòu)成了這一思潮的主要內(nèi)容。生態(tài)后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，現(xiàn)代性危機(jī)尤其是現(xiàn)代精神的危機(jī)，與男性精神的單向度膨脹擴(kuò)張和女性文化精神的缺失有著密切的聯(lián)系。這種文化維度的缺失引發(fā)了嚴(yán)重的結(jié)果，造成人與自然和人與人之間的關(guān)系的緊張和惡化，時(shí)至今日，這種單面精神仍在繼續(xù)產(chǎn)生著影響，而且，它在現(xiàn)代大規(guī)模破壞性技術(shù)中的體現(xiàn)使得它比以往任何時(shí)候都具有更大的破壞性。美國(guó)后現(xiàn)代主義思潮的代表人物大衛(wèi)·雷·格里芬批評(píng)笛卡爾式的自然觀說(shuō):按這種觀念，“在決定對(duì)待自然的方式時(shí)，人類的欲望及其滿足是唯一值得考慮的東西。這就意味著一種掠奪性的倫理學(xué):人們不必去顧及自然的生命及其內(nèi)在價(jià)值;上帝明確地規(guī)定了世界應(yīng)由我們來(lái)統(tǒng)治(實(shí)質(zhì)上是‘掠奪’)。

后現(xiàn)代主義則傾向于把人類當(dāng)作自然的一部分，強(qiáng)調(diào)人類與其他物種之間連續(xù)性的親緣關(guān)系。生物和生態(tài)系統(tǒng)的各種因素，包括生物因素、環(huán)境因素及它們的關(guān)聯(lián)性，都是相互依賴的。因而，后現(xiàn)代生態(tài)世界觀強(qiáng)調(diào)自然世界本身的“內(nèi)在價(jià)值”，要求將道德關(guān)懷的對(duì)象從社會(huì)擴(kuò)展到整個(gè)生命和自然世界。激進(jìn)的生態(tài)中心主義者甚至說(shuō)寧愿殺死一個(gè)人而非一條蛇，也就是說(shuō)，對(duì)于自然生態(tài)平衡的維護(hù)來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)為某些瀕危物種的保護(hù)，其意義更有甚于某個(gè)社會(huì)成員的保護(hù)。

生態(tài)倫理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)為許多環(huán)境主義者所認(rèn)可，被當(dāng)作判斷人對(duì)環(huán)境的行為是否正當(dāng)?shù)膬r(jià)值基礎(chǔ):如美國(guó)生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德在《大地倫理》中所說(shuō)的，“一件事情當(dāng)它傾向于保持生物群體的整體性、穩(wěn)定性和美時(shí)就是對(duì)的，反之則是錯(cuò)的”。和傳統(tǒng)倫理學(xué)相比，生態(tài)中心倫理學(xué)的激進(jìn)之處表現(xiàn)在它對(duì)所謂的人類中心主義的激烈批判上。

由此可見生態(tài)中心倫理學(xué)和傳統(tǒng)倫理學(xué)差別之大。生物中心主義者則體現(xiàn)了類似于佛教眾生平等的觀念，以此與形形的人類中心論或人類優(yōu)越論抗衡。生物中心主義者認(rèn)為，既然動(dòng)物賦有與人一樣的感覺痛苦與快樂的能力，那么也就理所當(dāng)然地賦有與人同等的生存權(quán)利。英國(guó)學(xué)者彼得·辛格論證說(shuō):“如果一個(gè)存在物能夠感受苦樂，那么拒絕關(guān)心它的苦樂就沒有什么道德上的合理性。不管一個(gè)存在物的本性如何，平等原則都要求我們把它的苦樂看得和其他存在物的苦樂同樣重要?！?/p>

準(zhǔn)確地理解評(píng)價(jià)國(guó)外不同派別的生態(tài)學(xué)與生態(tài)倫理思想對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀視域中的人與自然的關(guān)系有著十分重要的意義。

三、科學(xué)發(fā)展觀視域中的人與自然的關(guān)系追求的是以價(jià)值論為基礎(chǔ)的生態(tài)倫理思想

倫理學(xué)的基礎(chǔ)是價(jià)值論。價(jià)值論講內(nèi)在價(jià)值也講外在價(jià)值。所謂內(nèi)在價(jià)值是說(shuō)事物X自身就是好的，就是目的，無(wú)須借助其他尺度來(lái)衡量;它自身就是尺度。這種價(jià)值顯然就是人，也只有人。而外在價(jià)值剛好相反，它是指事物Y相對(duì)具有內(nèi)在價(jià)值的事物X而具有的意義，或被認(rèn)為是好的;它的價(jià)值是由后者經(jīng)過(guò)評(píng)價(jià)所賦予的，后者是其價(jià)值有無(wú)、高低和正負(fù)的衡量的尺度。這就涉及到了人在歷史性的社會(huì)實(shí)踐中與之相遇的自然界或自然界中萬(wàn)事萬(wàn)物的價(jià)值問(wèn)題。自然界對(duì)人所具有的外在價(jià)值用馬克思的話說(shuō)就是“自然界的屬人本性”或“自然界的人類性”;這種本性或?qū)傩噪S著人的全面發(fā)展也會(huì)變得日益豐富，換句話說(shuō)，外在價(jià)值是隨著內(nèi)在價(jià)值的提高而不斷增值的。環(huán)境保護(hù)論者說(shuō)的“大地的價(jià)值”、“森林的價(jià)值”等等應(yīng)該指的是森林或土地相對(duì)于人(即內(nèi)在價(jià)值)的外在價(jià)值。價(jià)值論總應(yīng)是人本主義的，它認(rèn)為只有人才是唯一具有內(nèi)在價(jià)值的。這種人類中心論至今沒有修正的必要，而且今天西方大多數(shù)生態(tài)倫理觀仍是這個(gè)意義上的人類中心主義。

從人類中心論的價(jià)值論出發(fā)仍然可以持對(duì)自然進(jìn)行保護(hù)的態(tài)度或立場(chǎng)。它的兩個(gè)基本方向是:1)屬人的自然界就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化存在方式。它具有不斷增加著的外在價(jià)值以及無(wú)限多樣的可能性，同時(shí)也是人類進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，因此我們應(yīng)為了自身發(fā)展的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益更好的利用它，保護(hù)它。這就是把人與自然的關(guān)系當(dāng)成人與家園的關(guān)系。2)屬于人的自然在歷史和社會(huì)中中介著人與人的關(guān)系，人對(duì)自然萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)系實(shí)際上都是人與人(現(xiàn)實(shí)的他人、他民族、古人與未來(lái)的人)的利用關(guān)系。因此，應(yīng)本著尊重基本人權(quán)和各民族平等發(fā)展權(quán)、尊重人類共同文明的原則處理有關(guān)自然、生態(tài)和環(huán)境的問(wèn)題。這就是把人與自然的關(guān)系看成家庭成員之間的相互關(guān)系問(wèn)題。這也就是所謂人與自然之間的倫理關(guān)系的真正含義。

反之從生物物種的“內(nèi)在價(jià)值”出發(fā)的“生態(tài)倫理學(xué)”在理論上是難以想像的;希望以自然科學(xué)為規(guī)范構(gòu)建某種“科學(xué)的生態(tài)倫理學(xué)”，實(shí)際得到的只能是這個(gè)自相矛盾的術(shù)語(yǔ)本身，因?yàn)閭惱韺W(xué)總是以價(jià)值論為基礎(chǔ)的而自然科學(xué)總是標(biāo)榜價(jià)值中立，于是“科學(xué)倫理學(xué)”最多是一個(gè)總擁有零的分配方案。

篇5

關(guān)鍵詞：學(xué)科互涉；成人教育學(xué)科；發(fā)展

作者簡(jiǎn)介：肖菲（1961-），女，江西吉安人，江西科技師范大學(xué)教授，成人教育學(xué)碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槌扇私逃芾?；白露?990-），女，安徽阜陽(yáng)人，江西科技師范大學(xué)成人教育學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)槌扇私逃芾怼?/p>

基金項(xiàng)目：江西省學(xué)位與研究生教育教學(xué)改革項(xiàng)目“學(xué)科互涉視閾下成人教育學(xué)研究生課程體系建設(shè)研究”（編號(hào)：JXYJG-2013-08），主持人：肖菲；江西省研究生創(chuàng)新專項(xiàng)資金項(xiàng)目“從邊緣到中心：學(xué)科互涉視閾下成人教育科學(xué)發(fā)展研究”（編號(hào)：YC2013-S277），主持人：白露。

中圖分類號(hào)：G720 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2015）09-0040-04

自上世紀(jì)60年代學(xué)科互涉理論被提及以來(lái)，眾多學(xué)科間邊界跨越已逐漸成為一種潮流，正深刻地影響著學(xué)科領(lǐng)域的變革與發(fā)展。在此背景下，原有學(xué)科邊界體系不斷拓展，新興互涉學(xué)科大量出現(xiàn)?，F(xiàn)代教育學(xué)科體系觀照下，成人教育學(xué)科卻往往被認(rèn)為是教育學(xué)縱向分化衍生的產(chǎn)物，其學(xué)科的獨(dú)立性與認(rèn)同性在一定程度上受到質(zhì)疑。因此，成人教育學(xué)科如何擺脫依附于普通教育學(xué)的地位，形成自己特定的理論體系是其未來(lái)發(fā)展的重要任務(wù)。作為一種學(xué)科發(fā)展范式，學(xué)科互涉理論將其融入成人教育學(xué)科建設(shè)的體系中，為成人教育學(xué)科發(fā)展注入新鮮血液，進(jìn)而推動(dòng)其發(fā)展成為集學(xué)科性、延伸性、多維性、發(fā)展性、整合性為一體的學(xué)科載體。

一、學(xué)科互涉的功能與本質(zhì)詮釋

“由于學(xué)科之間的滲透活動(dòng)、科際整合的日益頻繁，不同學(xué)科之間的互涉導(dǎo)致學(xué)科向縱深分化和綜合化的方向發(fā)展。”[1]這種活動(dòng)打破由傳統(tǒng)意義上學(xué)科分類形成的學(xué)科之間的壁壘，并使各學(xué)科相互交叉與融合。

（一）學(xué)科互涉功能的詮釋

傳統(tǒng)的學(xué)科研究中，許多學(xué)者認(rèn)為學(xué)科作為知識(shí)領(lǐng)域的分支，呈現(xiàn)出專門化系統(tǒng)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，其目的在于科學(xué)地揭示出某一類或某一領(lǐng)域存在的現(xiàn)象和規(guī)律。學(xué)科邊界明確劃分了各學(xué)科之間的知識(shí)場(chǎng)域。隨著學(xué)科滲透和科際整合的出現(xiàn)，學(xué)科所包含的知識(shí)體系正以一種打破封閉、彼此融合的方式出現(xiàn)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域?！皩W(xué)科互涉顯示了一種知識(shí)上的追求，這種追求不必非要有學(xué)科基礎(chǔ)，而是一種新興的知識(shí)空間?！盵2]學(xué)科互涉通過(guò)融生機(jī)制，將不同學(xué)科領(lǐng)域的有效知識(shí)由多元混雜整合成有序合理的知識(shí)體系，從而拓寬原有學(xué)科的知識(shí)疆域。此外，學(xué)科互涉通過(guò)話語(yǔ)機(jī)制，使得不同學(xué)科研究者不僅在語(yǔ)言表述上能夠互相理解，還在邏輯結(jié)構(gòu)和范式價(jià)值觀上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。因此，學(xué)科互涉通過(guò)打破原有學(xué)科邊界的壁壘，將不同學(xué)科的理論、思維及研究方法等融合一起，進(jìn)而擴(kuò)充原有學(xué)科的知識(shí)體系，豐富了不同學(xué)科的知識(shí)疆域。同時(shí)，“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的大潮，沖擊了整個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，震撼了按照傳統(tǒng)學(xué)科的既定的發(fā)展軌跡行進(jìn)的研究主體，變革著人們的思維方式，整合著廣袤的學(xué)科王國(guó)，把一大批新興學(xué)科推出了學(xué)術(shù)地平線?！盵3]科技的進(jìn)步，新理論、新概念、新知識(shí)的不斷產(chǎn)生和更替，無(wú)不對(duì)學(xué)科發(fā)展提出前所未有的挑戰(zhàn)。不同科學(xué)（自然科學(xué)和社會(huì)學(xué)科）之間也出現(xiàn)相互交叉地帶，在交叉地帶上又生長(zhǎng)出眾多新的學(xué)科，如納米技術(shù)、基因工程等學(xué)科的產(chǎn)生。

（二）學(xué)科互涉的本質(zhì)揭示――多元知識(shí)的整合與創(chuàng)生

對(duì)于學(xué)科互涉的本質(zhì)詮釋，湯姆?帕克森從力度和親密度兩個(gè)維度，勾勒了學(xué)科互涉的層次分析圖（如圖1）。帕克森根據(jù)不同學(xué)科之間互涉的親密度和力度的高低，將學(xué)科互涉分為四個(gè)維度：維度一作為學(xué)科交叉的最低層面，并沒有打破學(xué)科自身的邊界，只是簡(jiǎn)單的知識(shí)借鑒；維度二和維度三是更深層次的互動(dòng)，它們逐步走出原有學(xué)科的禁錮，形成新的學(xué)科話語(yǔ)、理論與方法；維度四則實(shí)現(xiàn)不同學(xué)科之間的深度交融，學(xué)科知識(shí)逐漸融會(huì)貫通，原有的學(xué)科體系得到重新構(gòu)建，知識(shí)領(lǐng)域的深度與廣度逐漸擴(kuò)展，或者誕生一門新興的學(xué)科。

圖1 帕克森學(xué)科互涉層次圖

此外，朱麗?湯普森?克萊恩則以深度、廣度和整合維度將學(xué)科互涉的本質(zhì)用三角圖形表示出來(lái)（如圖2）。雷普克認(rèn)為，學(xué)科互涉應(yīng)以學(xué)科深度、學(xué)科廣度以及學(xué)科互涉整合為三個(gè)支點(diǎn)，彼此互動(dòng)并取得平衡。學(xué)科深度是指學(xué)科問(wèn)題和學(xué)科資源分配之間的矛盾，營(yíng)造共同的學(xué)科背景，運(yùn)用整合性思維方式拓寬視野，用學(xué)科互涉的理論視角去分析問(wèn)題、理解問(wèn)題。所謂學(xué)科廣度，則是指不僅不能縮小某一學(xué)科認(rèn)識(shí)論的空間，而且還要不斷拓寬不同學(xué)科之間認(rèn)識(shí)論的范疇。學(xué)科互涉整合主要體現(xiàn)在學(xué)科知識(shí)、整合性思維、整合性范式、整合性知識(shí)等方面。

圖2 學(xué)科互涉整合的本質(zhì)

隨著學(xué)科互涉理論的不斷發(fā)展和完善，其內(nèi)涵和外延都得到擴(kuò)充，作為學(xué)科之間發(fā)生的一種彼此互動(dòng)活動(dòng)，學(xué)科互涉其本質(zhì)是將不同學(xué)科間“可通約”的概念、理論、方法等進(jìn)行評(píng)判性理解和科學(xué)性整合。學(xué)科互涉為解決一些共同問(wèn)題，通過(guò)學(xué)科之間的多邊互動(dòng)，將概念、理論、方法、技術(shù)等有效的整合利用，進(jìn)而豐富和拓寬原有的學(xué)科體系或者產(chǎn)生新的學(xué)科。當(dāng)然，學(xué)科互涉理論排斥簡(jiǎn)單的“移植”和堆積，也反對(duì)將相關(guān)學(xué)科和知識(shí)毫無(wú)處理的“拿來(lái)主義”，因?yàn)槟菢又粫?huì)阻礙學(xué)科互涉產(chǎn)生良好的效果。

二、我國(guó)成人教育學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇

“我們的知識(shí)是在學(xué)科間被分離、肢解和箱格化的?！盵4]但是，現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)象和學(xué)科研究的問(wèn)題卻愈益變得復(fù)雜化、交叉化、多方向、多維度、跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、跨國(guó)界、綜合性和全球化。知識(shí)與現(xiàn)象和問(wèn)題之間的這種不平衡，不斷的擴(kuò)大、嚴(yán)重和深刻，已經(jīng)影響到學(xué)科發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步，引起眾多學(xué)者的重視和思考。在這種不平衡的背后，許多二級(jí)學(xué)科由于互動(dòng)的頻繁而散發(fā)出多元紛爭(zhēng)的聲音，我國(guó)成人教育學(xué)科的境遇也是如此。

（一）成人教育學(xué)科研究邊界受到蠶食

“學(xué)科是科學(xué)知識(shí)內(nèi)部的一個(gè)組織范疇，它在那里建立了工作的劃分和專業(yè)化，它適應(yīng)科學(xué)所覆蓋的領(lǐng)域的多樣性。”[5]一門專業(yè)化的學(xué)科雖然存在于一個(gè)更為廣闊的科學(xué)領(lǐng)域中，但它通過(guò)對(duì)邊界的劃定、語(yǔ)言的組織構(gòu)造、方法的使用說(shuō)明，制定出自身學(xué)科發(fā)展和傳承的一套“技術(shù)說(shuō)明”，學(xué)科理論作為學(xué)科成果的輸出，在科學(xué)領(lǐng)域擁有獨(dú)立存在的價(jià)值和意義。從學(xué)科的歷史看，它總是通過(guò)劃分特定的邊界讓自己變得獨(dú)立，假如沒有這個(gè)邊界，外部對(duì)該學(xué)科的認(rèn)識(shí)將變得模糊不清。

作為一門獨(dú)立的學(xué)科，成人教育學(xué)是“成年人教與學(xué)的科學(xué)和藝術(shù)，是對(duì)成人教育進(jìn)行學(xué)術(shù)性研究而形成的一個(gè)理論體系”[4]。當(dāng)然，隨著我國(guó)成人教育實(shí)踐以及成人教育學(xué)的成熟與開放，成人教育學(xué)的邊界逐漸由單數(shù)項(xiàng)向復(fù)數(shù)形式發(fā)展，并孕育出諸多成人教育學(xué)科分支，進(jìn)而拓展了學(xué)科的邊界。伴隨著社會(huì)環(huán)境的劇烈變化，成人教育實(shí)踐領(lǐng)域出現(xiàn)了新的現(xiàn)象和新的問(wèn)題，然而令人遺憾的是，由于成人教育學(xué)科體系內(nèi)部的一些不足與弊端，導(dǎo)致了許多成人教育新現(xiàn)象沒有能夠得到合理解釋，從而讓其他學(xué)科借此搶占成人教育學(xué)科的“領(lǐng)土”，使得成人教育學(xué)的現(xiàn)象成為了其他相關(guān)學(xué)科的研究現(xiàn)象，從而導(dǎo)致了成人教育學(xué)科疆域被其他學(xué)科逐步蠶食的尷尬境遇，甚至內(nèi)部產(chǎn)生了“替代論”、“合并論”等不協(xié)調(diào)的聲音。

（二）成人教育學(xué)科的理論體系遭受質(zhì)疑

對(duì)于許多學(xué)者來(lái)說(shuō)，理論基礎(chǔ)是學(xué)科得以獨(dú)立存在和長(zhǎng)久發(fā)展的關(guān)鍵要素。學(xué)科理論的一體化水平是評(píng)價(jià)學(xué)科成熟與完善程度的重要標(biāo)準(zhǔn)，因此，任何一門學(xué)科都在試圖構(gòu)筑具有自身特色的理論體系，在此基礎(chǔ)上，挖掘和創(chuàng)造建構(gòu)學(xué)科的“磚瓦”，進(jìn)而揭示學(xué)科研究問(wèn)題和研究現(xiàn)象的本質(zhì)。成人教育學(xué)孕育于開放，并與其他學(xué)科長(zhǎng)期互動(dòng)，其自身逐漸誕生了許多分支學(xué)科，并在客觀上構(gòu)成了成人教育學(xué)科的理論體系。我國(guó)成人教育理論研究注重扎根實(shí)踐，立足實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)中新發(fā)現(xiàn)和產(chǎn)生的問(wèn)題、矛盾進(jìn)行分析和研究，同時(shí)，注重對(duì)成人教育實(shí)踐活動(dòng)中所獲取的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)進(jìn)行總結(jié)提煉，形成能夠再指導(dǎo)實(shí)踐的理論體系。

關(guān)于學(xué)科理論體系，羅伯特?格羅霍和杰克?格拉齊爾 （Robert Grover & Jack D.Glazier）建立了相應(yīng)的理論框架：“第一層包括現(xiàn)象、符號(hào)和定義；第二層包括觀念、建議和假設(shè)或研究問(wèn)題；第三層包括實(shí)體理論、形式化理論、宏大理論、范式和世界觀”[6]。然而，通過(guò)對(duì)我國(guó)成人教育學(xué)科理論體系的研究不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)研究依然桎梏于對(duì)成人教育活動(dòng)的現(xiàn)象解讀、概念詮釋、方法討論及策略研究等方面，尚未構(gòu)建出具有自身特色的實(shí)體理論和研究范式；很多理論依然還停留在移植和翻版的層面，缺乏“本土化”、“創(chuàng)新”和“深加工”的精神；理論的研究方法局限于傳統(tǒng)的定性式研究，缺乏“問(wèn)題”與“方法”匹配的意識(shí)，從而導(dǎo)致了理論的科學(xué)性受到質(zhì)疑。這些問(wèn)題的存在，猶如咖思棟?米亞拉雷所說(shuō)的那樣：“成人教育科學(xué)是否真正有理由存在”。

（三）成人教育學(xué)術(shù)共同體的聲音不一

學(xué)術(shù)共同體“就他們的基本意識(shí)形態(tài)、共同的價(jià)值觀、共同質(zhì)量的評(píng)價(jià)、對(duì)某一特定傳統(tǒng)的歸屬、對(duì)學(xué)科內(nèi)容及其框架的一致觀點(diǎn)等而言，他們很可能以清晰的邊界占據(jù)知識(shí)疆界”[7]。從我國(guó)成人教育學(xué)術(shù)共同體的構(gòu)成看，主要由三個(gè)部分組成：（1）官方組建的研究機(jī)構(gòu)；（2）高校組建的研究機(jī)構(gòu)；（3）社會(huì)性研究團(tuán)體。從現(xiàn)有的成人教育學(xué)術(shù)共同體成員看，大多數(shù)成人教育學(xué)科建設(shè)的學(xué)者或研究者缺乏成人教育學(xué)的專業(yè)背景，有些甚至沒有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和科研能力培養(yǎng)，從而導(dǎo)致部分研究者群體缺乏基本的專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)熱情；與其他學(xué)科相比，成人教育研究者隊(duì)伍的數(shù)量較為欠缺，無(wú)論是學(xué)術(shù)梯隊(duì)建設(shè)、區(qū)域分布、專業(yè)布局等都不盡合理。這種現(xiàn)狀使得學(xué)科價(jià)值導(dǎo)向、奮斗目標(biāo)和對(duì)話平臺(tái)等依然存在許多不足，導(dǎo)致了成人教育學(xué)研究梯隊(duì)缺乏基本的學(xué)術(shù)共同體意識(shí)。另外許多成人教育學(xué)的研究者來(lái)自于其他學(xué)科，由于他們的學(xué)科背景、研究范式、理論基礎(chǔ)等方面的差異，使得成人教育學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)存在許多不同的“聲音”。雖然，不同的聲音有利于激發(fā)學(xué)術(shù)團(tuán)體的靈感和活力，但是，過(guò)多的“噪音”，不僅會(huì)引發(fā)團(tuán)體內(nèi)部的不和諧，還容易引發(fā)外界對(duì)該學(xué)科的質(zhì)疑，這無(wú)疑會(huì)削弱社會(huì)認(rèn)同度，從而加劇學(xué)科邊緣化的狀況。

三、學(xué)科互涉視域下成人教育學(xué)科建設(shè)的策略研究

“科學(xué)的歷史不僅是學(xué)科建立和增生的歷史，它同時(shí)也是學(xué)科的邊界被打破，一個(gè)學(xué)科的問(wèn)題侵入另一個(gè)學(xué)科、概念流通、混合的學(xué)科形成（這些學(xué)科將以獨(dú)立而告終）……的歷史，最后它還是不同的學(xué)科聚合或粘合形成的復(fù)合體的歷史”[5]。作為社會(huì)科學(xué)研究的流行范式，學(xué)科互h無(wú)疑為成人教育學(xué)科未來(lái)發(fā)展提供了一種思路：基于與其他學(xué)科合作，實(shí)現(xiàn)知識(shí)整合，有利于拓展成人教育學(xué)科的生存與發(fā)展空間。

（一）以問(wèn)題為研究導(dǎo)向拓展學(xué)科疆域

阿爾伯特?愛因斯坦（Albert Einstein）與李?英費(fèi)爾德（L Infeld）合著的《物理學(xué)的進(jìn)化》一書中，曾經(jīng)把“問(wèn)題”看作是社會(huì)科學(xué)發(fā)展的契機(jī)，把物理化學(xué)的發(fā)展過(guò)程看作是不斷展開和深化問(wèn)題的過(guò)程。在該著作中，他們自始自終以“問(wèn)題”為主線來(lái)展開他們所理解的“物理學(xué)之進(jìn)化”。學(xué)科互h的核心就是摒棄學(xué)科偏見，始終以“問(wèn)題”為導(dǎo)向。成人教育學(xué)作為一門在實(shí)踐中發(fā)展的學(xué)科，與諸多學(xué)科有著現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)和潛在聯(lián)系，同時(shí)引發(fā)出眾多混雜性的“問(wèn)題”，解決這些混雜性的“問(wèn)題”需要理論的不斷豐富和擴(kuò)充，即“學(xué)習(xí)其他諸多學(xué)科的技巧與觀念”。當(dāng)不同的學(xué)科一起互動(dòng)交流來(lái)解決問(wèn)題，那么一種知識(shí)橫向整合過(guò)程從理論上就開始了；知識(shí)橫向整合通過(guò)不斷發(fā)展和強(qiáng)化，已被視為學(xué)科間原本存在聯(lián)系之外的聯(lián)系，影響和改變了原有的知識(shí)構(gòu)造。

雖然，我國(guó)成人教育理論界對(duì)成人教育學(xué)科的疆域有了較為固定的界線，但伴隨著不同學(xué)科之間互動(dòng)的頻繁與速度加快，許多成人教育實(shí)踐問(wèn)題的滋生，使得成人教育學(xué)科疆域不可能一次性窮盡其“版圖”。為此，成人教育學(xué)科應(yīng)該以問(wèn)題為導(dǎo)向，以“知識(shí)整合”為指導(dǎo)原則，通過(guò)與其他學(xué)科的共同合作，就成人教育理論與實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行比較，深入研究論證，通過(guò)與不同學(xué)科知識(shí)的對(duì)話與整合，圍繞“問(wèn)題”生成成人教育的學(xué)科知識(shí)，完善成人教育的學(xué)科體系，進(jìn)而體現(xiàn)學(xué)科發(fā)展自身的內(nèi)在邏輯。不僅如此，成人教育學(xué)科要通過(guò)積極吸取基礎(chǔ)學(xué)科的理論“營(yíng)養(yǎng)”，深化成人教育學(xué)分支學(xué)科研究，特別是通過(guò)知識(shí)的生成和拓展來(lái)完善成人教育分支學(xué)科體系的構(gòu)建。只有這樣，才有助于實(shí)現(xiàn)成人教育學(xué)科體系這個(gè)大樹主干的粗壯、枝杈的繁茂，從而不斷拓寬我國(guó)成人教育學(xué)科的疆域。

（二）通過(guò)科際整合提升理論信度

如果一門學(xué)科缺乏相對(duì)完備的理論體系，那么它只是打著學(xué)科的“幌子”在學(xué)科大家庭中“閉門造車”。對(duì)于一門學(xué)科來(lái)說(shuō)，爭(zhēng)議的存在并不令人擔(dān)憂，令人擔(dān)憂的是學(xué)科理論的不健全；對(duì)于一門學(xué)科來(lái)說(shuō)，理論的不斷構(gòu)造和完善，是保存學(xué)科活力的永恒使命。任何學(xué)科理論的構(gòu)建與發(fā)展都是建立在現(xiàn)有學(xué)科理論的基礎(chǔ)之上，特別是應(yīng)用型很強(qiáng)的學(xué)科，更需要借鑒吸收甚至移植其他學(xué)科的知識(shí)、理論，將其作為自身學(xué)科理論的一種元素，來(lái)豐富和指導(dǎo)自身學(xué)科理論體系的建構(gòu)。為此，成人教育學(xué)科要廣泛吸納其他學(xué)科的理論，以科際整合為指導(dǎo)原則，對(duì)成人教育學(xué)領(lǐng)域的理論框架和基本內(nèi)容進(jìn)行重新的審視。例如，如何在理論上落實(shí)成人教育學(xué)研究邏輯起點(diǎn)和落腳點(diǎn)――“成人學(xué)習(xí)”和“成人發(fā)展”；理論研究中心如何轉(zhuǎn)移到“以成人為本”的中心上來(lái)等等。如果我們僅僅從教育學(xué)單一視角來(lái)審視“成人學(xué)習(xí)”和“成人發(fā)展”問(wèn)題，則無(wú)疑于“坐井觀天”。為此，引入多學(xué)科視角，并貫穿于成人教育研究的全過(guò)程，無(wú)疑有利于逐步構(gòu)建專業(yè)化的“話語(yǔ)體系”。當(dāng)然，除了在研究學(xué)科視角外，還應(yīng)該在研究方法上有所整合，揚(yáng)棄傳統(tǒng)教育學(xué)中已不適宜的研究方法，使得研究工具和方法朝著“共性”與“個(gè)性”、“數(shù)理方法論”與“人文方法論”有效結(jié)合的方向發(fā)展。通過(guò)研究工具和方法的豐富，實(shí)現(xiàn)研究問(wèn)題與方法的匹配，從而確保成人教育研究成果的科學(xué)性。

（三）實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)整合來(lái)推進(jìn)成人教育學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展

約翰?齊曼（John Ziman）對(duì)于話語(yǔ)整合的價(jià)值和意義曾說(shuō)過(guò)：“有效的科學(xué)共同體是學(xué)術(shù)科學(xué)的基本特征?！盵8]許多社會(huì)學(xué)家通常將這種有效的學(xué)術(shù)共同體視為一種文化背景的反映，在這里，流行的普遍的科學(xué)觀點(diǎn)和見解得到討論、統(tǒng)一和積累，成熟的技巧和思維被眾多研究者們一代一代的傳承。為此，要想有效規(guī)避成人教育學(xué)科多元紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)整合，就需要發(fā)揮相關(guān)媒介的功能。這主要表現(xiàn)在：一是以舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議的方式為異質(zhì)團(tuán)體提供交流和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。對(duì)于許多學(xué)者來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)會(huì)議是共同體成員進(jìn)行理論交流和達(dá)成共識(shí)的最佳路徑，甚至將其視為學(xué)術(shù)理論的“交流天堂”。學(xué)術(shù)會(huì)議上，無(wú)論你來(lái)自哪里，以何種身份參加，有著怎樣的學(xué)科背景，彼此之間互相不認(rèn)識(shí)，焦點(diǎn)都集中在共同的學(xué)科問(wèn)題上，為更好的解決學(xué)科問(wèn)題，學(xué)者們自由的積極的交流著各自的研究成果。學(xué)術(shù)會(huì)議，旨在能夠“虛懷若谷”“海納百川”的為同一領(lǐng)域的相同學(xué)科、不同學(xué)科以及擁有不同學(xué)科背景的成員，提供進(jìn)行有效交流理論和實(shí)踐成果的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，增強(qiáng)彼此對(duì)共同學(xué)科問(wèn)題的理解以達(dá)成共識(shí)。二是通過(guò)共同的研究項(xiàng)目吸引和聚集異質(zhì)團(tuán)體的研究者。成人教育的學(xué)科屬性表明，成人教育學(xué)科知識(shí)體系的構(gòu)建是學(xué)科互涉的結(jié)果。因此，成人教育學(xué)科領(lǐng)域的研究問(wèn)題和研究項(xiàng)目大多是具有互涉性質(zhì)的問(wèn)題和項(xiàng)目，只有將相關(guān)學(xué)科的研究者們聚集起來(lái)，彼此交流，共同研究這些互涉的、復(fù)雜的現(xiàn)象和問(wèn)題，才能在一定程度上形成整合性的研究成果，豐富和壯大成人教育學(xué)科的知識(shí)體系。三是完善專業(yè)研究刊物的建設(shè)，以構(gòu)筑互補(bǔ)性的交流陣地。專業(yè)研究刊物作為學(xué)術(shù)理論成果的“宣傳窗”，是目前學(xué)者們發(fā)表見解和掌握學(xué)科動(dòng)態(tài)的最佳渠道，同時(shí)專業(yè)研究刊物也是互補(bǔ)性的交流陣地，不同專業(yè)背景和專業(yè)領(lǐng)域的研究者們可以通過(guò)不同刊物進(jìn)行觀點(diǎn)理念的學(xué)習(xí)和交流，思考不同學(xué)科理論觀點(diǎn)對(duì)于成人教育學(xué)科體系構(gòu)建的價(jià)值和意義，推動(dòng)成人教育學(xué)科領(lǐng)域的快速發(fā)展。

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篇6

教學(xué)工作是幼兒園的中心工作，師資隊(duì)伍的整體素質(zhì)決定著教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率的高低。幼兒園的人事部門和工作人員必須以人為本，強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，完善人事制度，做好基礎(chǔ)工作，創(chuàng)新常規(guī)工作，為人事工作在幼兒園的全面發(fā)展開創(chuàng)新的局面。人事工作就是單位人事部門的事，人事管理牽涉到政治、經(jīng)濟(jì)、法律、法規(guī)等各個(gè)方面，人事工作既有權(quán)威性又有服務(wù)性。長(zhǎng)期以來(lái)，在主管部門的正確領(lǐng)導(dǎo)下，幼兒園的人事工作緊緊圍繞為幼兒園發(fā)展服務(wù)這一中心，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹中央有關(guān)學(xué)校以及幼兒園人事管理工作文件的精神，緊密聯(lián)系幼兒園的工作實(shí)際，積極采取切實(shí)有效措施，深入扎實(shí)地開展幼兒園的人事管理工作，努力構(gòu)建幼兒園人事工作長(zhǎng)效機(jī)制，為實(shí)現(xiàn)幼兒園人事檔案管理的制度化、規(guī)范化、科學(xué)化和現(xiàn)代化做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

人事工作對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)全新的工作領(lǐng)域。作為人事工作的專干，自己清醒地認(rèn)識(shí)到，它是承上啟下、溝通內(nèi)外、協(xié)調(diào)左右、聯(lián)系四面八方的樞紐，推動(dòng)各項(xiàng)工作朝著既定目標(biāo)前進(jìn)的中心。自2007年下半年我開始著手幼兒園的人事管理工作，主要負(fù)責(zé)教師的職稱考評(píng)、認(rèn)定工作以及職工的養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療等各種保險(xiǎn)的管理工作等等，盡管人事工作千頭萬(wàn)緒，整天面對(duì)繁雜瑣碎的大量事務(wù)性工作，但我都會(huì)強(qiáng)化工作意識(shí)，注意加快工作節(jié)奏，提高工作效率，冷靜辦理各項(xiàng)事務(wù)，力求周全、準(zhǔn)確、適度，避免疏漏和差錯(cuò)，我認(rèn)為這是我的工作，不管多么辛苦我都會(huì)一絲不茍的去完成工作，我一直是這樣要求自己，我不可能是最好的，但我會(huì)為每一的“更好”而努力。

人事工作是幼兒園管理工作的重要內(nèi)容之一，理順好人事關(guān)系，對(duì)于調(diào)動(dòng)廣大教職員工的積極性、創(chuàng)造性、推動(dòng)幼兒園各項(xiàng)工作有效運(yùn)轉(zhuǎn)、充分發(fā)揮幼兒園的行政職能作用都起到十分重要的意義。

在新的歷史時(shí)期，更要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、深化人事制度改革，為了更好地服務(wù)于教育教學(xué)工作，努力當(dāng)好幼兒園領(lǐng)導(dǎo)的好助手，我覺得以下幾點(diǎn)非常重要。

一、人事專干要樹立以人為本的思想，全面地把握科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵。

1、科學(xué)發(fā)展觀是我們黨對(duì)長(zhǎng)期發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論升華，黨的十七大將科學(xué)發(fā)展觀確立為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須長(zhǎng)期堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。教育人事工作只有始終堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，才能推進(jìn)工作，提高水平。

2、同專曾說(shuō)過(guò)：“要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，首先必須全面準(zhǔn)確地把握科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵和基本要求，堅(jiān)持以人為本，就是要以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)，謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)政治和文化權(quán)宜，讓發(fā)展成果惠及全體人民。”在黨的十七大工作報(bào)告中，作為大會(huì)主題之一的深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。人事工作的基礎(chǔ)是人，做好人事工作必須牢固樹立以人為本的思想。一個(gè)單位的人事工作，是以單位內(nèi)部的人和相關(guān)的事及與單位內(nèi)部的人與事相關(guān)聯(lián)的人和事為對(duì)象，做好一個(gè)單位的人事工作必須立足以人為本。

二、人事專干要肯于實(shí)踐、肯于創(chuàng)新、肯于吃苦。

為了方便資料查閱，我將本園教師的所有有關(guān)人事資料整理成一本材料，作為我的工作資料，今后許多項(xiàng)目需要查閱時(shí)，我可以在最快的時(shí)間當(dāng)中為園領(lǐng)導(dǎo)提供資料。許多老師想了解自己的某些情況，我一查就知道了，老師們看了我的這本資料，感慨的說(shuō)：要整理出這本東西，那是一項(xiàng)很大的工程吧？是啊，我為了整理出這本東西，不知道設(shè)計(jì)了多少方案，做了廢，廢了再做，最終化了將近 20天時(shí)間才完成了這項(xiàng)大工程。

三、人事專干要加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，提高業(yè)務(wù)水平

由于感到自己身上的擔(dān)子很重，而自己的學(xué)識(shí)、能力和閱歷與其任職都有一定的距離，所以總不敢掉以輕心，總在學(xué)習(xí)，向書本學(xué)習(xí)、向周圍的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)，向同事學(xué)習(xí)，這樣下來(lái)感覺自己半年來(lái)還是有了一定的進(jìn)步。經(jīng)過(guò)不斷學(xué)習(xí)、不斷積累，已具備了人事方面的工作經(jīng)驗(yàn)，能夠比較從容地處理好日常工作中出現(xiàn)的各類問(wèn)題，保證了本崗位各項(xiàng)工作的正常運(yùn)行，積極提高自身各項(xiàng)業(yè)務(wù)素質(zhì)，爭(zhēng)取工作的主動(dòng)性，具備較強(qiáng)的專業(yè)心，責(zé)任心，努力提高工作效率和工作質(zhì)量。

四、人事工作既是一項(xiàng)政治性、政策性、保密性、服務(wù)性很強(qiáng)的工作，也是一項(xiàng)具有科學(xué)性和專業(yè)性的工作。這些性質(zhì)要求從事人事管理工作的人員，必須具備較好的政治素質(zhì)和較高的專業(yè)素質(zhì)。

1、要熟悉黨和國(guó)家的干部人事制度，熟悉干部人事管理工作的方針、政策，如調(diào)配、任免、錄用聘用、考核考察、政審、獎(jiǎng)懲、工資、教育培訓(xùn)等工作情況，了解有關(guān)的方針政策，并能用以指導(dǎo)工作，保證人事管理工作有明確的指導(dǎo)思想和正確的方向。

2、要熟悉黨的歷史。人事檔案材料的許多內(nèi)容，同我黨我國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的重大事件有關(guān)，了解黨的歷史和各個(gè)歷史時(shí)期的重大事件才能把握有關(guān)的檔案材料形成的歷史背景、從而正確地認(rèn)識(shí)某些檔案材料的保存價(jià)值。

3、要精通干部人事檔案管理工作的業(yè)務(wù)，如收集、鑒別、清理、保管、轉(zhuǎn)遞和提供利用等工作的有關(guān)規(guī)定和工作方法，以及計(jì)算機(jī)的運(yùn)用，檔案保護(hù)技術(shù)等科學(xué)技術(shù)知識(shí)。

4、要有高尚的職業(yè)道德，嚴(yán)于律己，認(rèn)真負(fù)責(zé)，堅(jiān)持原則，不徇私情、不，嚴(yán)格按政策規(guī)定辦事，堅(jiān)決杜絕一切失密的現(xiàn)象和的行為。

五、人事專干需要顧全大局，作為教師的人事專干更要服務(wù)好教師工作。

教師是人類靈魂的工程師，要塑人類的靈魂，首先要有一臺(tái)能塑人類靈魂的好機(jī)器，怎樣才算是一臺(tái)好機(jī)器呢？我認(rèn)為這臺(tái)機(jī)器應(yīng)該具有無(wú)論外界條件多么的惡劣，無(wú)論別人想怎樣的損壞你，你都能夠抱著一種寬廣的胸懷接納，同時(shí)感化他，我想我已經(jīng)做到了這一點(diǎn)。關(guān)心同事的生活，積極幫助有困難的同事，敞開胸懷，容納同事的誤解、容忍同事的不講道理的言行，減少與同事產(chǎn)生的誤解，有時(shí)靜不下心來(lái)之時(shí)，我也會(huì)感到很痛苦，為什么別人可以誤解我，我要怕傷害別人呢？但仔細(xì)一想我畢竟是一位中層干部，為了幼兒園的穩(wěn)定為了管理者的方便我應(yīng)該配合園領(lǐng)導(dǎo)盡可能的減少與同事們的矛盾。

六、通過(guò)建立健全幼兒園的教師隊(duì)伍和主動(dòng)服務(wù)，促進(jìn)了幼兒園人事干部工作以及幼兒園的建設(shè)與發(fā)展。

通過(guò)建立健全幼兒園的教師隊(duì)伍和主動(dòng)服務(wù)，我們主要強(qiáng)調(diào)了“五個(gè)重視”，即重視檔案信息資源建設(shè)，確保干部人事檔案材料及時(shí)歸檔；重視與園內(nèi)外相關(guān)部門聯(lián)系，主動(dòng)收集、補(bǔ)充干部人事檔案材料；重視干部人事檔案材料鑒別，確保干部人事檔案全面準(zhǔn)確；重視檔案材料組織整理工作，做到分類準(zhǔn)確、層次清楚、排列有序；重視干部人事檔案工作信息化，使管理和服務(wù)工作更加科學(xué)、更加有效。

七、要勇于科研求創(chuàng)新，

1、探索創(chuàng)新是我們這一代青年人應(yīng)有的職責(zé)，也是社會(huì)向高層次發(fā)展的必由之路。我順應(yīng)時(shí)代付于給我們的歷史重任，參與人事電腦操作培訓(xùn)，勇于在人事工作方面多使用現(xiàn)代化的武器，不斷尋找能人事工作的科學(xué)性和規(guī)范性，力求能在人事的工作領(lǐng)域?qū)ふ页鲆稽c(diǎn)有價(jià)值的東西。

2、人事編制工作就是要圍繞重點(diǎn)抓好其他方面的工作，使各項(xiàng)工作都能既突出重點(diǎn)又力求全面，既相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系。因此,今后,無(wú)論是不是自己分管的工作，都要進(jìn)行深入的研究，增強(qiáng)對(duì)全局工作的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，要?jiǎng)?chuàng)新工作方法，創(chuàng)新載體，形成自己的特色和風(fēng)格。在研究工作的過(guò)程中,要擅于抽絲剝繭，學(xué)會(huì)抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，事半功倍的解決問(wèn)題。

八、人事干部不僅要有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、清醒的政治頭腦、高度的事業(yè)心和責(zé)任感、精深的業(yè)務(wù)知識(shí)，還必須具有把握政策的水平、改革創(chuàng)新精神、調(diào)查研究能力、協(xié)調(diào)能力、敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，同時(shí)還要做廉潔自律的楷模。

篇7

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；高職院校；責(zé)任教育

作者簡(jiǎn)介：徐小柏（1964-），男，江蘇江都人，常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)楦呗毥逃?、學(xué)生思想政治教育。

中圖分類號(hào)：G715 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2012）29-0053-02

在高職院校的改革和發(fā)展中，如何能辦成有自身特色的高職教育，在眾多的高職院校競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地，實(shí)現(xiàn)從數(shù)量到質(zhì)量的飛越，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為總指導(dǎo)方針，“以人為本”的辦學(xué)理念才是真正解決問(wèn)題的根本途徑。

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀是現(xiàn)階段解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中出現(xiàn)諸多問(wèn)題的有效手段，是黨在社會(huì)主義建設(shè)指導(dǎo)思想上的重大創(chuàng)新?？茖W(xué)發(fā)展觀作為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想和發(fā)展模式，同樣也體現(xiàn)在了我國(guó)高職院校發(fā)展上，為高職院校的改革和發(fā)展開辟了一個(gè)全新的視野，“以人為本”就要求高職院校在責(zé)任教育上堅(jiān)持“以學(xué)生為本”，科學(xué)發(fā)展觀提供了嶄新認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法和角度，對(duì)促進(jìn)我國(guó)高職教育的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展有著重大的指導(dǎo)竟義。

以“學(xué)生為本”，全面實(shí)施責(zé)任教育。加強(qiáng)責(zé)任教育對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升具有十分重要的指導(dǎo)作用，它也是培養(yǎng)學(xué)生自身愛國(guó)主義、集體主義的根本出發(fā)點(diǎn)，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，具備較好的職業(yè)道德和社會(huì)公德素質(zhì)。責(zé)任教育是高職院校提升學(xué)生綜合素質(zhì)的關(guān)鍵，也是加強(qiáng)思想道德教育有效途徑。在高職院校大學(xué)生素質(zhì)教育中加強(qiáng)責(zé)任教育占有十分重要的地位。加強(qiáng)責(zé)任教育研究是高職院校對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育的根本出發(fā)點(diǎn)，能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀；形成良好的職業(yè)道德和社會(huì)公德。

一、提升環(huán)境氛圍，提高學(xué)生責(zé)任感意識(shí)

環(huán)境可以改變?nèi)耍诤艽蟪潭葏s取決于人對(duì)環(huán)境的感覺。大學(xué)校園的氛圍對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)有直接的影響，它是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)地，學(xué)生每天都需要面對(duì)學(xué)校的學(xué)習(xí)氛圍、校園文化以及校園環(huán)境。良好的校園風(fēng)氣，優(yōu)美的環(huán)境，多彩的文化，豐富的活動(dòng)對(duì)一名大學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)影響是巨大的它不僅可以陶冶學(xué)生的情操，凈化學(xué)生的心靈，還能有助于學(xué)生自身責(zé)任感的養(yǎng)成。人的責(zé)任感同情感是互通的，責(zé)任感的養(yǎng)成完全可以通過(guò)學(xué)生本人在校園日常環(huán)境中所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)、情感意識(shí)以及情感態(tài)度等方面的性質(zhì)來(lái)決定。一個(gè)沒有在責(zé)任情感方面有感受的人，在日后的工作生活中是不可能以負(fù)責(zé)的情感態(tài)度處理事情的。所以，校園文化對(duì)學(xué)生的責(zé)任感培養(yǎng)具有重要作用。

一是要對(duì)校園環(huán)境建設(shè)給予高度重視。創(chuàng)造一個(gè)鳥語(yǔ)花香、窗明幾凈、環(huán)境幽雅、綠樹成蔭的校園環(huán)境，不僅可以陶冶學(xué)生的思想情操，還可以讓學(xué)生在潛意識(shí)中不知不覺的審視自己的言行，具備主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的意識(shí)；二是大力加強(qiáng)校園文化建設(shè)。校園的精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的主要內(nèi)容，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男ｏL(fēng)、扎實(shí)的學(xué)風(fēng)，可以使學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)生活中養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活和行為習(xí)慣，對(duì)于增強(qiáng)學(xué)生本人的責(zé)任意識(shí)有十分重要的作用。如：可校園內(nèi)的明顯場(chǎng)所懸對(duì)學(xué)生有責(zé)任教育意義的名言警句，在學(xué)生心中產(chǎn)生潛移默化的作用；三是要重視“兩課”（理論課和思想政治教育）的作用。大學(xué)生正處于人生豐華正茂的年齡階段，自身文化素質(zhì)決定了他們會(huì)經(jīng)常性的思考有關(guān)自己的人生觀、世界觀和價(jià)值觀問(wèn)題，高職院校設(shè)置的“兩課”內(nèi)容可以完全幫助大學(xué)生樹立自身正確的價(jià)值觀。通過(guò)改革、修正“兩課”的教學(xué)方法和內(nèi)容，讓學(xué)生了解人類的發(fā)展歷程、社會(huì)的發(fā)展規(guī)律以及建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的規(guī)律，幫助學(xué)生正確處理個(gè)人與集體；個(gè)人與社會(huì)；個(gè)人與他人；個(gè)人與家庭之間的相互關(guān)系，懂得勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和義務(wù)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的唯一途徑，個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)只有在建立在為國(guó)家奉獻(xiàn)、為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值、為人民服務(wù)的事業(yè)基礎(chǔ)之上。

二、優(yōu)化責(zé)任教育體系，樹立起學(xué)生責(zé)任感

責(zé)任教育主要分為四個(gè)部分，分別為：自我責(zé)任、家庭責(zé)任、集體責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。近年來(lái)，有關(guān)學(xué)者又將其定義為：生命責(zé)任、行為責(zé)任、成才責(zé)任和回饋責(zé)任等新四部分。在具體的高職院校教學(xué)當(dāng)中，可以充分結(jié)合上述的新老體系內(nèi)容，以提高責(zé)任教育的具體性和實(shí)效性。責(zé)任教育是一個(gè)循序漸近的過(guò)程，主要分三個(gè)階段。

首先，責(zé)任教育首先要從教育學(xué)生對(duì)自己的行為和生命負(fù)責(zé)開始。讓大學(xué)生們認(rèn)識(shí)到：作為社會(huì)未來(lái)的精英群體，國(guó)家的棟梁、民族的希望，不僅要對(duì)得起父母多年來(lái)的養(yǎng)育神之恩，自己多年來(lái)的寒窗苦讀，更要對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)負(fù)有強(qiáng)烈的責(zé)任感，只有這樣才能在未來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)中肩負(fù)起重大的歷史使命。通過(guò)責(zé)任教育使學(xué)生更進(jìn)一步領(lǐng)悟到個(gè)人、社會(huì)、世界的意義內(nèi)涵，理解“人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)”的真諦。使大學(xué)生在循序漸進(jìn)的責(zé)任教育中逐漸地樹立起強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)感。

其次，要以行為責(zé)任和成才責(zé)任等責(zé)任教育內(nèi)容為主，使學(xué)生真正懂得：要想成為社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的佼佼者，必須努力成才，必須樹立起遠(yuǎn)大抱負(fù)志向。而成才的前提條件就是就必須具備行為責(zé)任意識(shí)，通過(guò)愛崗敬業(yè)教育、誠(chéng)信務(wù)實(shí)教育，鼓勵(lì)學(xué)生在獨(dú)立的實(shí)踐中養(yǎng)成責(zé)任意識(shí)行為，只有對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，才能有成才之心、報(bào)國(guó)之志。

最后，重點(diǎn)進(jìn)行回饋責(zé)任教育和創(chuàng)業(yè)教育。幫助學(xué)生建立回饋責(zé)任意識(shí)，通過(guò)教育讓學(xué)生意識(shí)到，為父母、家庭、社會(huì)做事情是自身建立回饋責(zé)任意識(shí)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件。

三、結(jié)實(shí)學(xué)生實(shí)際，改善責(zé)任教育方法

在日常的責(zé)任教育時(shí)，應(yīng)注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，結(jié)合學(xué)生接受實(shí)際，變被動(dòng)式教育為主動(dòng)式教育。在責(zé)任教育中，教師如果不去了解學(xué)生的個(gè)人實(shí)際接受能力，不尊重學(xué)生的選擇結(jié)果，不把學(xué)生的道德學(xué)習(xí)和個(gè)人發(fā)展看作是學(xué)生自身行為變化過(guò)程，這樣很容易使學(xué)生在心理上產(chǎn)生厭惡、煩躁甚至逆反情緒，這樣的責(zé)任意識(shí)往往起到事倍功半的教學(xué)效果。

在責(zé)任教育中應(yīng)注重具體的教育方法，日常教學(xué)中，教師應(yīng)多以“隱蔽教育”（教育者為實(shí)施德育目標(biāo)，有組織、有計(jì)劃地在教學(xué)范圍內(nèi)以各種方式，通過(guò)受教育者無(wú)意識(shí)和非特定的心理反應(yīng)，使他們獲得道德情感方面的經(jīng)驗(yàn)的教育）為主[1]，在學(xué)生心理不設(shè)防、主觀上樂于接受的狀況下，潛移默化將責(zé)任教育意識(shí)在學(xué)生的頭腦中不知不覺的形成。實(shí)施隱蔽教育方法可以結(jié)合具體實(shí)際不限形式和樣式，如上文提到的環(huán)境氛圍情景教育。當(dāng)然，日常的課程教學(xué)是最重要的方式，學(xué)校可以舉辦多種活動(dòng)。如“獻(xiàn)愛心，為社會(huì)做貢獻(xiàn)”活動(dòng)，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生在主觀上學(xué)會(huì)關(guān)心身邊的人，更懂得情感上的能夠融洽同學(xué)關(guān)系，增強(qiáng)集體向心力；如：開展“對(duì)父母、社會(huì)感恩“活動(dòng)，制定發(fā)感謝短信、寫感恩信、制訂“親情還債計(jì)劃”等方式，通過(guò)親情打動(dòng)，使學(xué)生明白自己的能夠成為大學(xué)生與父母多年來(lái)看養(yǎng)育是離不開的，成為祖國(guó)的有用之是對(duì)父母的最好回報(bào)，這樣，在學(xué)生的腦海中無(wú)形培養(yǎng)了學(xué)生的家庭責(zé)任感。在學(xué)生參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)注重引導(dǎo)學(xué)生保持充分發(fā)揚(yáng)民主的風(fēng)格。有關(guān)心理學(xué)權(quán)威曾發(fā)表過(guò)相關(guān)的研究見解：人們對(duì)自己在主觀上感興趣并主動(dòng)選擇參與的活動(dòng)或者行為，通常情況下，人們都會(huì)盡自己所能，想盡辦法將其做好，并且能夠主動(dòng)地樂于承擔(dān)由此所帶各種風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任，所以，自由度越大，人的責(zé)任感越強(qiáng)。因此，高職院校在開展相關(guān)的以責(zé)任教育為主題內(nèi)容的教學(xué)活動(dòng)時(shí)，要盡一切可能為學(xué)生創(chuàng)造條件，提供可參考空間和回旋余地，在學(xué)生中間努力創(chuàng)造一種相互尊重、互相批評(píng)、民主平等的人文環(huán)境氛圍，借此來(lái)增加和培養(yǎng)學(xué)生的主人翁責(zé)任感意識(shí)，調(diào)動(dòng)起學(xué)生自身的的責(zé)任積極性。通過(guò)上述活動(dòng)的開展，可以使學(xué)生在畢業(yè)進(jìn)入社會(huì)后，具備對(duì)自身所處的生活工作中所遇到各種角色，各種不同見解，解決各種沖突利害關(guān)系，平衡各種利益，體會(huì)各種責(zé)任，履行自己責(zé)任義務(wù)等方面的能力。

四、激發(fā)學(xué)生責(zé)任意識(shí)，體現(xiàn)學(xué)生的主體性

當(dāng)前，我國(guó)的責(zé)任教育開展所遭遇的最大難題是教學(xué)成果不能令人感到滿意。究其原因，主要是多年以來(lái)，多數(shù)高職院校在確定自身的責(zé)任教育目標(biāo)時(shí)，通常都注重責(zé)任教育的統(tǒng)一性和高尚性，而在具體實(shí)際教學(xué)當(dāng)中所缺乏行為導(dǎo)向、可操作性以及學(xué)生個(gè)體的不確定性等方面均重視不夠，最終，導(dǎo)致責(zé)任目標(biāo)泛泛化，不能夠適應(yīng)時(shí)展的潮流，社會(huì)發(fā)展的需要，促進(jìn)學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)。多數(shù)高職院校的畢業(yè)生都反映，有關(guān)責(zé)任教育內(nèi)容同學(xué)生自身的思想狀況差距甚遠(yuǎn)；多數(shù)都停留在講大道理，沒有說(shuō)服力，不能夠有針對(duì)性的引導(dǎo)和解決學(xué)生的心中困惑和實(shí)際。所以，高職院校在進(jìn)行責(zé)任教育時(shí)應(yīng)高度尊重學(xué)生的主體地位，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)，尊重學(xué)生獨(dú)立人格和個(gè)性需求。對(duì)于社會(huì)中正面的事例可以大加宣揚(yáng)和剖析，但是對(duì)于社會(huì)生活存在的不正之風(fēng)，陰暗面也不能一味的回避，應(yīng)該坦率、堅(jiān)決地加以評(píng)價(jià)和譴責(zé)，以幫助學(xué)生弄清是非，形成自己的正向思維方式，體現(xiàn)學(xué)生的主體性。教師在責(zé)任教育中，應(yīng)該注重引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)的主流意識(shí)和思想，客觀地辨析社會(huì)發(fā)展中所存在的問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的健康人格，提升其推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的思想意識(shí)

五、加強(qiáng)教師素質(zhì)，凸顯教師的表率性

教師是高職院校責(zé)任教育內(nèi)容的主要實(shí)施者，教師自身品德的好壞對(duì)學(xué)生的影響深遠(yuǎn)。榜樣的力量是無(wú)窮的，同時(shí)，榜樣也意味擔(dān)負(fù)著更多的責(zé)任，教師是傳道、授業(yè)、解惑的主體。著名教育家烏申斯基曾說(shuō)：“在教育中一切都應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁?，只有人格才能形成性格”?/p>

正如上所說(shuō)，任何人都不可能將自己不具備東西傳遞給別人，大學(xué)生從小到大都在校園，沒有踏入過(guò)社會(huì)，涉世不深，自身的思想感情都非常單純。教師是學(xué)生的認(rèn)識(shí)自我、了解社會(huì)、樹立人生價(jià)值觀的一盞明燈。“言教不如身教所以”，我國(guó)古代的大教育家孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。因此，教師在培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任教育的同時(shí)首先要從自身做起，自己的人格是教育學(xué)生前提和基礎(chǔ)，自身日常的各種自覺不自覺的言行舉止時(shí)時(shí)刻刻都在影響著學(xué)生，有些自己不在意的言行可能會(huì)深刻留在學(xué)生腦海中甚至?xí)绊懰麄兊囊簧?。因此，教師第一要有高度的?zé)任感和使命感，這種責(zé)任感、使命感主要體現(xiàn)在自身的愛崗敬業(yè)上、對(duì)教育的責(zé)任心上、對(duì)學(xué)校教學(xué)的務(wù)實(shí)上、對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的負(fù)責(zé)上，在具體日常教學(xué)當(dāng)中，教師能夠以較強(qiáng)的責(zé)任心和事業(yè)心全神貫注的投入到教學(xué)工作當(dāng)中去，那么，就會(huì)產(chǎn)生偉大的人格魅力，感染和同化著身邊的學(xué)生，激發(fā)出他們強(qiáng)烈的責(zé)任感意識(shí)，成為現(xiàn)實(shí)教學(xué)中的最有效、最生動(dòng)隱性課程。所以，作為高職院校的教師，在日常教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)該用自己的人格魅力，執(zhí)著的事業(yè)追求，高度的敬業(yè)精神和負(fù)責(zé)精神來(lái)教育和感染學(xué)生；應(yīng)該用自己的優(yōu)良品德，自身端莊的行為舉止來(lái)引導(dǎo)和影響學(xué)生；應(yīng)該用扎實(shí)的教學(xué)理論知識(shí)，自身淵博的學(xué)識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度來(lái)打動(dòng)學(xué)生。此外，培養(yǎng)高職院校大學(xué)生的責(zé)任感意識(shí)、樹立大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感應(yīng)具備多方面條件，只靠教師的努力在學(xué)校的教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。學(xué)生生活大學(xué)校園的幾年時(shí)間里，要與身邊周圍各種各樣的人接觸，學(xué)校的每一項(xiàng)管理規(guī)定、每一項(xiàng)不同的變化，都會(huì)給他們帶來(lái)不同程度的影響，都有可能成為責(zé)任教育的正面或者反面教材。因此，學(xué)校的每一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容、管理規(guī)定，無(wú)論是教學(xué)、服務(wù)還是后勤方面的，都應(yīng)把學(xué)生責(zé)任感教育因素考慮進(jìn)去，在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，從教學(xué)到管理，從服務(wù)到生活，都應(yīng)建立一套科學(xué)、合理、有效的責(zé)任制度。讓學(xué)生處在校園教育制度管理中，始終都以欽佩的心態(tài)來(lái)體驗(yàn)和感受責(zé)任感教育。

當(dāng)今的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)高職院校人才培養(yǎng)提出了更高的要求，同時(shí)，也對(duì)高職院校推進(jìn)大學(xué)生責(zé)任教育提出了更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)是“以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”，它為高職院校開展責(zé)任教育研究指明了指明了方向，也高職院校從傳統(tǒng)的專業(yè)人才教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕴嵘说木C合素質(zhì)為目的的素質(zhì)教育模式提供辦法。

參考文獻(xiàn)：

[1]賀永萍.談學(xué)生的責(zé)任教育[J].鎮(zhèn)江高專學(xué)報(bào)，2005（2）.

篇8

論文關(guān)鍵詞：成人高等教育；價(jià)值定位；科學(xué)發(fā)展

上個(gè)世紀(jì)80年代初到90年代中期，得益于改革開放的春風(fēng)和教育系統(tǒng)內(nèi)部生態(tài)環(huán)境的寬松，成人高等教育如雨后春筍，蓬勃發(fā)展。這是由于一方面，整個(gè)社會(huì)肌體處于解構(gòu)再造，各行各業(yè)百?gòu)U待興，亟需人才；另一方面，成人高等教育系“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的稀缺品，社會(huì)對(duì)學(xué)歷文憑需求旺盛。而且成人高等教育辦學(xué)機(jī)構(gòu)重視內(nèi)涵打造，追求質(zhì)量和美譽(yù)度，社會(huì)效益良好。但進(jìn)入90年代后期以后，隨著高等教育大眾化的到來(lái)和教育產(chǎn)業(yè)化的沖擊，成人高等教育江河日下，生源萎縮，人才培養(yǎng)質(zhì)量下降，教育品質(zhì)和形象下滑，昔日頭上耀眼的學(xué)歷文憑光環(huán)黯淡，發(fā)展步履蹇澀，前景微茫，可謂望斷天涯路也望不見自己的路。成人高等教育如何“破冰”，走出生存幽谷，謀求科學(xué)發(fā)展已成為時(shí)下嚴(yán)峻的課題。

一、對(duì)我國(guó)成人高等教育價(jià)值定位的檢視與反思

價(jià)值定位的缺失是導(dǎo)致成人高等教育發(fā)展陷入窘境的關(guān)節(jié)點(diǎn)和根本所在。“認(rèn)識(shí)你自己”，這個(gè)刻在古希臘德爾斐城遺址阿波羅神廟墻上的神諭，千百年來(lái)霧一般地迷惑著人們困擾著人們！蘇格拉底有一句名言也是：“認(rèn)識(shí)你自己”。成人高等教育的發(fā)展與人的發(fā)展一樣，“認(rèn)識(shí)自己”是關(guān)鍵?！罢J(rèn)識(shí)自己”就是要有其明確的價(jià)值定位，這包括兩層涵義：其一是成人高等教育滿足社會(huì)何種需求，即為社會(huì)培養(yǎng)什么樣的人；其二是成人高等教育滿足受教育者個(gè)體何種需求。長(zhǎng)期以來(lái)成人高等教育不認(rèn)識(shí)自己，沒有明確的價(jià)值定位，具體表現(xiàn)在兩方面：

一方面，從滿足社會(huì)需求層面來(lái)看，成人教育高等人才培養(yǎng)目標(biāo)定位混沌曖昧，沒有獨(dú)特的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)質(zhì)量體系。首先，與普通高等教育相比，成人高等教育培養(yǎng)的人才質(zhì)量不高，學(xué)術(shù)性不夠，實(shí)用性又不強(qiáng)，向上不能“頂天”，向下不能“立地”，既無(wú)高等學(xué)歷文憑教育的悅?cè)松耥崳譄o(wú)個(gè)性風(fēng)采。主要表現(xiàn)為：1.就本、?？茖W(xué)歷教育人才培養(yǎng)來(lái)看，成人高等教育長(zhǎng)期徘徊于普通教育培養(yǎng)目標(biāo)領(lǐng)地，發(fā)展路徑上存在著嚴(yán)重的“普教化”依賴傾向：許多高校成人教育仍然擺脫不了單純追求學(xué)歷教育的誤區(qū)，把成人高等教育簡(jiǎn)單理解為學(xué)歷補(bǔ)償教育，關(guān)注“學(xué)歷”卻忽略了“成人”，在專業(yè)設(shè)置、課程安排，教材選用，到教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃上完全照搬普通高等教育的體系模式。由于對(duì)普通高等教育人才培養(yǎng)模式的一味地“路徑依賴”，造成在相應(yīng)的層次與行業(yè)內(nèi)高校成人高等教育畢業(yè)學(xué)員在基本素質(zhì)上遠(yuǎn)遜色于普通高等教育畢業(yè)生；2.就學(xué)歷后的研究生人才培養(yǎng)來(lái)看，也表現(xiàn)出與社會(huì)需求的極大不適應(yīng)。表現(xiàn)在學(xué)科點(diǎn)研究生人才供給與社會(huì)需求也嚴(yán)重脫節(jié)。社會(huì)對(duì)成人教育研究生的需求結(jié)構(gòu)是多樣的，成人教育研究機(jī)構(gòu)需要學(xué)術(shù)型人才，廣闊的成人教育實(shí)踐領(lǐng)域更需要有大量的有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和一專多能、一技多能的復(fù)合型和實(shí)用型人才，而現(xiàn)階段成人高等教育培養(yǎng)出來(lái)的研究生大多是單一的學(xué)術(shù)型人才，難以與市場(chǎng)需求相接壤；3.與職業(yè)教育相比，成人高等教育崗位針對(duì)性不強(qiáng)，培養(yǎng)的人才在職業(yè)技能上比不上職業(yè)教育，培養(yǎng)的人才在相應(yīng)的層次與行業(yè)內(nèi)技術(shù)技能性差，除了手中握有一張學(xué)歷文憑外，腹中羞澀，無(wú)一技之長(zhǎng)。

另一方面，從服務(wù)于受教育者個(gè)體需求層面來(lái)看，成人高等教育服務(wù)價(jià)值訴求“短視”化傾向嚴(yán)重。成人高等教育服務(wù)僅止于大中型城市中那些或奔于生計(jì)、或忙于工作的“工作”人群，成人高等教育提供的教育服務(wù)僅止于“謀生”層面的滿足職場(chǎng)生活需要的學(xué)歷文憑教育，而那些退職人員（包括老年人群）、賦閑在家人群、以及職業(yè)人群工作之余的閑暇生活并未完全納入其視野，成人高等教育辦學(xué)機(jī)構(gòu)對(duì)于陶冶志趣和性情、豐富精神生活、體現(xiàn)生命高級(jí)形態(tài)的“樂生”層面的雅閑教育視而不見。成人高等教育提供的教育資源不能充分滿足社會(huì)成人生命意義存在的不同側(cè)面的需求。成人高等教育喪失了“成人”性教育的本體功能，走上了片面追求學(xué)歷的“唯工具化”的迷途。

綜上所述，不認(rèn)識(shí)自己，價(jià)值定位的缺失使我國(guó)成人高等教育發(fā)展長(zhǎng)期以來(lái)一直浮游于普通高等教育的價(jià)值目標(biāo)界面，沒有自我生長(zhǎng)根基，沒有自己的教育特色和核心競(jìng)爭(zhēng)力，從而使得一方面投入—產(chǎn)出質(zhì)量差，培養(yǎng)的人才不能滿足社會(huì)有效需求，另一方面，投入—產(chǎn)出率低，由于培養(yǎng)目標(biāo)和教育模式與普通高等教育的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致比較優(yōu)勢(shì)殆盡，致使生源幾臨荒竭，生存與發(fā)展岌岌可危。故此，成人高等教育服務(wù)目標(biāo)亟需反思、檢視和重構(gòu)。

二、以需求為導(dǎo)向的成人高等教育價(jià)值的重新定位

任何教育的目的都是需求導(dǎo)向，以服務(wù)和滿足需求包括社會(huì)需求和個(gè)人需求為導(dǎo)向的。成人高等教育要走出低谷，謀求進(jìn)一步發(fā)展，也必須遵循這一規(guī)律，重新進(jìn)行價(jià)值定位，以發(fā)展自己的“比較優(yōu)勢(shì)”。

一方面，從成人高等教育滿足社會(huì)需求層面來(lái)看，要求做到：1.成人高等教育的本、?？茖W(xué)歷教育應(yīng)以培養(yǎng)實(shí)用型人才為主，以避開與普通高等教育的“同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)”。成人高等教育和普通高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)迥異，各有千秋。普通高等教育是通過(guò)對(duì)受教育者理論基礎(chǔ)和理論素養(yǎng)的熔鑄和夯實(shí)，以培養(yǎng)通用型人才。而成人高等教育主要培養(yǎng)實(shí)用型人才，它不強(qiáng)調(diào)專業(yè)理論知識(shí)的厚度和深度，以專業(yè)理論知識(shí)的實(shí)用和夠用為原則，目的是培養(yǎng)學(xué)員在勞動(dòng)工作崗位的應(yīng)用能力、職業(yè)的可持續(xù)發(fā)展能力和社會(huì)生活的適應(yīng)能力；2.成人高等教育學(xué)歷后的研究生人才培養(yǎng)仍以精英型為主，但也強(qiáng)調(diào)其對(duì)社會(huì)的適用性。要以素質(zhì)為魂，能力為導(dǎo)向。成人高等教育學(xué)碩士研究生培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是既具有較寬厚的基礎(chǔ)理論知識(shí)，又具有較強(qiáng)的科學(xué)研究能力、實(shí)踐能力和職業(yè)拓展能力的復(fù)合型人才。這要求應(yīng)加大研究生專業(yè)設(shè)置和課程設(shè)置的改革力度，在專業(yè)研究方向上要拓寬，碩士點(diǎn)研究方向的開設(shè)，要盡量關(guān)涉一個(gè)研究領(lǐng)域，而不要僅僅關(guān)涉一個(gè)研究問(wèn)題，以增強(qiáng)研究生走上社會(huì)的適應(yīng)性和可持續(xù)發(fā)展能力。要把各個(gè)研究方向應(yīng)該開設(shè)的主干課程和相關(guān)的理論知識(shí)課程逐步開設(shè)齊全，改變那種有什么教師就開設(shè)什么課程的做法，以免造成因研究生在研究方向方面的知識(shí)缺陷而帶來(lái)研究生畢業(yè)質(zhì)量的降低和就業(yè)方面的困難；3.鑒于成人高等教育與職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的交叉性，成人高等教育非學(xué)歷教育應(yīng)以培養(yǎng)職業(yè)崗位技術(shù)人才為主。

另一方面，從服務(wù)于受教育者個(gè)體需求的層面來(lái)看，成人高等教育應(yīng)以提高社會(huì)成人的生活品位和生活質(zhì)量為終極價(jià)值訴求。成人高等教育不僅為成人個(gè)體提供生存之需的、有助于其職業(yè)能力提升的“智慧樹”上的果子，即職后職業(yè)崗位技術(shù)教育與培訓(xùn)，而且還應(yīng)為成人個(gè)體提供慰藉心靈、拓展和提升心靈境界、使生命得到滋養(yǎng)和喜樂的“生命樹”上的果子，即雅閑教育。據(jù)此，在一定程度上，我們可以把成人高等教育定位于提升生活品位的生活教育。成人高等教育服務(wù)目標(biāo)應(yīng)依循人本性原則，應(yīng)以能給社會(huì)成人帶來(lái)實(shí)惠，帶來(lái)生命的喜樂為繩墨，而不僅僅是一紙文憑。

三、科學(xué)設(shè)計(jì)我國(guó)成人高等教育今后的發(fā)展路徑

經(jīng)過(guò)重新價(jià)值定位后的我國(guó)成人高等教育今后的科學(xué)發(fā)展路徑如下：

（一）優(yōu)化人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)

成人高等教育人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化是解決成人高等教育人才培養(yǎng)供求失衡的客觀要求。立足于服務(wù)于社會(huì)成人生活質(zhì)量提高的終極價(jià)值訴求，圍繞服務(wù)社會(huì)成人的核心價(jià)值理念，要通過(guò)系統(tǒng)調(diào)查，實(shí)地考察，重點(diǎn)從教育目標(biāo)、教育內(nèi)容與手段、辦學(xué)條件與方式等多個(gè)方面出發(fā)，將成人高等教育人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)，以提高成人高等教育的市場(chǎng)針對(duì)性，社會(huì)貢獻(xiàn)率，進(jìn)一步增強(qiáng)成人高等教育的社會(huì)吸引力。1.優(yōu)化人才培養(yǎng)層次結(jié)構(gòu)。成人高等教育人才培養(yǎng)層次結(jié)構(gòu)應(yīng)為“橄欖型”。上邊是博士生人才、研究生人才和本科人才，下邊是低學(xué)歷人才，居于中間的是?？迫瞬?。中國(guó)社會(huì)目前稀缺的是居于中間的“實(shí)戰(zhàn)型專業(yè)技術(shù)人才”，頂層的高學(xué)歷“精英人才”和底層的低學(xué)歷“第一線人才”則資源豐富。中間的?？茖哟稳瞬艖?yīng)加大。成人高校?？迫瞬排囵B(yǎng)應(yīng)“陽(yáng)光普照”，采取“寬進(jìn)嚴(yán)出”、學(xué)生注冊(cè)即可入學(xué)的辦法，讓所有想進(jìn)入?？茖哟紊钤斓那髮W(xué)者進(jìn)入無(wú)障礙；2.優(yōu)化人才培養(yǎng)類型結(jié)構(gòu)。一是重點(diǎn)培養(yǎng)新行業(yè)、新職業(yè)、新崗位所需的專業(yè)技術(shù)人才。要積極探索與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、行業(yè)結(jié)構(gòu)和技術(shù)結(jié)構(gòu)調(diào)整相適應(yīng)的專業(yè)人才培養(yǎng)模式。二是重點(diǎn)培養(yǎng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的實(shí)用性人才和農(nóng)村實(shí)用型人才。要把辦學(xué)定位進(jìn)一步向服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移，提高成人高等教育對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適應(yīng)度和對(duì)接度，要努力探索適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)用型人才培訓(xùn)新模式。

（二）拓展人才培養(yǎng)的辦學(xué)形式

長(zhǎng)期以來(lái)，成人高等教育人才培養(yǎng)辦學(xué)形式單一，學(xué)歷化、正規(guī)化色彩濃郁。伴隨著高等教育大眾化的沖擊，成人學(xué)歷教育和成人正規(guī)教育走向式微，但成人社區(qū)教育、成人非學(xué)歷、非正規(guī)教育卻日漸暗香浮動(dòng)，魅力凸顯。這使得成人高等教育在“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”中有了新的發(fā)展生機(jī)。時(shí)下，成人高等教育辦學(xué)機(jī)構(gòu)教育理念已落座于開放辦學(xué)的船艦上，但行動(dòng)還獨(dú)自搖曳在傳統(tǒng)封閉辦學(xué)的獨(dú)木舟上，所以，當(dāng)務(wù)之急，行動(dòng)是關(guān)鍵！成人高校必須放開胸襟，走出學(xué)歷教育、正規(guī)教育的幽谷，拓展人才培養(yǎng)的功能，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與社區(qū)教育牽手，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育聯(lián)袂、正規(guī)教育與非正規(guī)教育結(jié)合。這是成人高等教育面臨時(shí)代挑戰(zhàn)，進(jìn)行自我拯救的“破題”之策。

（三）建立人才培養(yǎng)與市場(chǎng)對(duì)接機(jī)制

市場(chǎng)是檢驗(yàn)人才社會(huì)適應(yīng)性的晴雨表和指示器，也是成人高等教育賴以生存的土壤。為此，要求建立人才培養(yǎng)與市場(chǎng)對(duì)接機(jī)制。1.建立學(xué)校與市場(chǎng)密集對(duì)話的互動(dòng)機(jī)制。成立由學(xué)校與社會(huì)有關(guān)部門參加的“成人高等教育社會(huì)指導(dǎo)委員會(huì)"，作為高校成人高等教育與市場(chǎng)對(duì)話的窗口和畢業(yè)生與市場(chǎng)需求鏈接的綠色通道，增強(qiáng)人才供給與市場(chǎng)需求的對(duì)接度。2.建立學(xué)校與行業(yè)企業(yè)合作辦學(xué)機(jī)制。在區(qū)域內(nèi)成立學(xué)校主體、政府主導(dǎo)、行業(yè)指導(dǎo)、企業(yè)參與的“區(qū)域產(chǎn)教合作指導(dǎo)委員會(huì)”，作為學(xué)校與行業(yè)企業(yè)合作的中介機(jī)構(gòu)，增強(qiáng)人才培養(yǎng)的針對(duì)性和服務(wù)于市場(chǎng)的能力。

（四）加強(qiáng)教育機(jī)構(gòu)的重組和再造

近年來(lái)，各成人高等教育機(jī)構(gòu)之間受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，無(wú)視社會(huì)效益，搶生源、盲目擴(kuò)張，重復(fù)建設(shè)，陷入惡性競(jìng)爭(zhēng)，造成“諸侯教育”。要本著自愿、互利和互惠的原則，以市場(chǎng)為紐帶，對(duì)成人高等教育學(xué)校系統(tǒng)進(jìn)行重組再造，通過(guò)學(xué)校與學(xué)校之間建立合作聯(lián)盟，在專業(yè)設(shè)置、課程開設(shè)、教學(xué)設(shè)施場(chǎng)地、師資隊(duì)伍等方面進(jìn)行整合，全面盤活現(xiàn)有高校成人高等教育資源存量，以改變各成人高等教育辦學(xué)機(jī)構(gòu)在專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置重復(fù)建設(shè)，造成資源浪費(fèi)、肌能內(nèi)耗、社會(huì)信譽(yù)度和美譽(yù)度降低的局面，實(shí)現(xiàn)“1+1＞2”規(guī)模效應(yīng)。目前，高校成教肌體的重組和再造是緩解成人高等教育市場(chǎng)供求矛盾、解決成人高等教育有效需求不足之痼疾的誠(chéng)切呼喚，是成人教育在面臨高等教育大眾化嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之際、絕處逢生的“破冰”之舉。

（五）實(shí)行“拋錨式專業(yè)定位制”

要針對(duì)成人高等教育人才培養(yǎng)與市場(chǎng)脫節(jié)現(xiàn)狀，著力進(jìn)行專業(yè)建設(shè)的深度改革，要透過(guò)光怪陸離的市場(chǎng)表象，對(duì)市場(chǎng)需求展開洞幽燭微的研究，找出適合成人高等教育特點(diǎn)的、能與市場(chǎng)需求相接壤的成人高等教育人才培養(yǎng)模式。建議可嘗試采用“拋錨式專業(yè)定位制”。即學(xué)生入學(xué)前，學(xué)?；蜣k學(xué)機(jī)構(gòu)不按專業(yè)而按學(xué)科招進(jìn)學(xué)生，學(xué)生入學(xué)后，在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)科基礎(chǔ)課程教育訓(xùn)練后，學(xué)校根據(jù)對(duì)市場(chǎng)人才需求總體趨勢(shì)的預(yù)測(cè)，再結(jié)合學(xué)生的興趣愛好，進(jìn)行“拋錨”，即對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)方向的確定，學(xué)校按市場(chǎng)對(duì)不同專業(yè)人才知識(shí)結(jié)構(gòu)素質(zhì)的不同要求，開設(shè)課程，設(shè)計(jì)教學(xué)模式，進(jìn)行有的放矢地分類教學(xué)，使培養(yǎng)的人才規(guī)格貼緊市場(chǎng)需求。

篇9

關(guān)鍵詞　科學(xué)發(fā)展　責(zé)任倫理學(xué)　預(yù)測(cè)知識(shí)　制度

中圖分類號(hào)：F091

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

20世紀(jì)人類最輝煌的成就，莫過(guò)于現(xiàn)代科技的產(chǎn)生，它幫助人類實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)夢(mèng)想，促使人類社會(huì)的生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展，但與此同時(shí)，它也給人類帶來(lái)了全球性問(wèn)題。環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)以及人類社會(huì)自身的兩極分化，都成了人類深深的困擾，甚至直接威脅到人類的生存。面對(duì)目前的生存境況，人類開始反思，于是“科學(xué)發(fā)展”的問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生。德裔美國(guó)學(xué)者漢斯·約納斯懷著對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷提出了他的“責(zé)任倫理學(xué)”。它為解決人與自然的關(guān)系以及人與未來(lái)人的關(guān)系提供了很多啟示。

一、本體論和價(jià)值觀上對(duì)人的地位的科學(xué)闡述

責(zé)任倫理學(xué)在本體論上的立場(chǎng)十分鮮明，那就是人的理念，人的理念求人類必須存在下去，這是責(zé)任倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，責(zé)任倫理學(xué)的本體論強(qiáng)調(diào)人類的整體性，這里既包括了當(dāng)前處于各種制度下人，也包括還沒有出生的未來(lái)人，這樣責(zé)任倫理學(xué)就自然而然地體現(xiàn)了代內(nèi)公平和代際公平的雙重要求，這一點(diǎn)就與“科學(xué)發(fā)展”的理念相一致了?！翱茖W(xué)發(fā)展”的首要原則是“以人為本”，人的自由和全面發(fā)展是“科學(xué)發(fā)展”的終極目的，所以，發(fā)展也就必須關(guān)注世界共同利益，遵循普遍受益原則，強(qiáng)調(diào)代內(nèi)與代際的公平。

責(zé)任倫理學(xué)在強(qiáng)調(diào)人的存在的基礎(chǔ)上正視自然價(jià)值，這就客觀上與傳統(tǒng)的人類中心主義劃清了界限，同時(shí)又沒有落入生物中心主義的旋渦內(nèi)，所以它具有鮮明和科學(xué)的立足點(diǎn)。而“科學(xué)發(fā)展”雖然以人的生存和需要為根本目的，但是也是以自然環(huán)境的可持續(xù)性為前提和基礎(chǔ)的，在人與自然的關(guān)系上提出保護(hù)自然就是保護(hù)人類自己的思想，它一方面以人為中心，以人的需要為尺度，從人的利益出發(fā)，另一方面這種以人為本的思想又以尊重和保護(hù)自然的平等原則為前提。也就是說(shuō)人類在滿足自身需要的同時(shí)要以不改變自然界的基本秩序?yàn)橄薅?，公正地處理自己與自然之間的關(guān)系，順應(yīng)自然之道，維護(hù)生態(tài)環(huán)境，珍惜資源，珍愛生命。約納斯一直強(qiáng)調(diào)的，他一直“致力于克服人與自然之間的鴻溝，不是通過(guò)貶低人，相反，而是抬高動(dòng)物與植物?！必P應(yīng)該說(shuō)責(zé)任倫理學(xué)是本體論上意義上的以人為本，而價(jià)值觀上則更加強(qiáng)調(diào)客觀價(jià)值的合法性。與此同時(shí)，它認(rèn)為作為主體，人不應(yīng)該只看到自己所應(yīng)該享有的權(quán)利，而更應(yīng)該承擔(dān)起主體所應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。在責(zé)任倫理學(xué)中，一個(gè)人的地位決定了他所應(yīng)負(fù)責(zé)任的多少，在一個(gè)社會(huì)共同體中，地位高的人要比地位低于他的人負(fù)更多的責(zé)任，同樣，這條原則也可以應(yīng)用于整個(gè)自然界。由于人是自然界中的最高結(jié)晶，所以理應(yīng)擔(dān)負(fù)起關(guān)照自然界、關(guān)照未來(lái)人的責(zé)任，這一點(diǎn)義不容辭。也就是說(shuō)，在責(zé)任倫理學(xué)中，“以人為本”是有兩層含義的，一是從整個(gè)人類生存和發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)前景出發(fā)，以人為本位；一是強(qiáng)調(diào)人作為責(zé)任主體應(yīng)該擔(dān)負(fù)起保護(hù)自然、關(guān)照未來(lái)人的責(zé)任。而“科學(xué)發(fā)展”除了強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展以外，還要求人用清醒與自明的實(shí)踐理性反省和批判人類自身的實(shí)踐活動(dòng)，使人類的實(shí)踐活動(dòng)具備合理性和自律性，也就是說(shuō)，人類自身是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力和源泉。這一點(diǎn)上責(zé)任倫理學(xué)對(duì)“科學(xué)發(fā)展”理念也應(yīng)該是有所啟發(fā)的。

二、時(shí)空觀上的遠(yuǎn)距離思考

“科學(xué)發(fā)展”其實(shí)預(yù)設(shè)了這樣一個(gè)世界觀，我們生活在一個(gè)有極限的，非平衡的動(dòng)態(tài)世界里，在這個(gè)動(dòng)態(tài)世界里空間位的擴(kuò)大與否，將會(huì)影響時(shí)間的延續(xù)?！翱茖W(xué)發(fā)展”要求以人為本，而人本身就具有三維空間和三維時(shí)間的內(nèi)涵：從空間的角度講，他包括外在的宇宙空間、內(nèi)在的心理空間和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)空間這三維空間；從時(shí)間的角度講，他又包括過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)這三維時(shí)間。“科學(xué)發(fā)展”要求人類積極地協(xié)同自然—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)的綜合系統(tǒng)，達(dá)到在不超越環(huán)境的承載力的前提下促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、資源永續(xù)、社會(huì)進(jìn)步。所以在實(shí)踐中，需要以上各個(gè)發(fā)展要素在空間域上的協(xié)調(diào)發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)時(shí)間域上的可持續(xù)發(fā)展，最終使人無(wú)論在時(shí)間域上還是空間域上都能夠全面、自由的發(fā)展。

責(zé)任倫理學(xué)恰巧拓展了倫理學(xué)的時(shí)間維度和空間維度，從時(shí)間上講，人類不僅應(yīng)當(dāng)對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事情負(fù)責(zé)，還要對(duì)未發(fā)生的事情提前負(fù)責(zé)，用這種觀點(diǎn)對(duì)整個(gè)人類的命運(yùn)進(jìn)行考量，則人類要考慮自己的行為對(duì)未來(lái)人的影響，所以要對(duì)自己現(xiàn)在的行為負(fù)責(zé)。這樣，他就把傳統(tǒng)倫理學(xué)的時(shí)間維度由過(guò)去和現(xiàn)在拓展到將來(lái)。在空間上，責(zé)任倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)我們不僅要對(duì)人類自身負(fù)責(zé)，而且要對(duì)動(dòng)物、植物，對(duì)所有生命體負(fù)責(zé)，對(duì)我們賴以生存的整個(gè)自然環(huán)境負(fù)責(zé)，因?yàn)槿伺c世界是融為一體的。這樣看來(lái)，它通過(guò)“責(zé)任”從空間上將人與自然聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，從時(shí)間上將現(xiàn)代人與未來(lái)人聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)整個(gè)人類的延續(xù)性。而人類的存在是最根本的，絕對(duì)不能拿人類的整體命運(yùn)來(lái)開玩笑，所以從根源上講，空間的和諧是為了時(shí)間上的延續(xù)。我們可以看出，在時(shí)空觀上，責(zé)任倫理學(xué)與“科學(xué)發(fā)展”理念是相當(dāng)一致的。

三、方法論上強(qiáng)調(diào)預(yù)測(cè)知識(shí)的重要性

通過(guò)預(yù)測(cè)知識(shí)啟發(fā)原理知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)是責(zé)任倫理學(xué)的理論特點(diǎn)之一，正是這一特點(diǎn)使責(zé)任倫理學(xué)具有了一種前瞻性和關(guān)護(hù)性。預(yù)測(cè)知識(shí)是原理知識(shí)的一個(gè)重要依據(jù)，原理知識(shí)既要從哲學(xué)的高度對(duì)倫理學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行論證，同時(shí)也要通過(guò)預(yù)測(cè)知識(shí)了解未來(lái)的處境，以便在此基礎(chǔ)上進(jìn)行判斷，使實(shí)踐知識(shí)通過(guò)這種判斷對(duì)今天的行為起作用。

篇10

【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀 現(xiàn)實(shí)的人 立論基礎(chǔ)

科學(xué)發(fā)展觀的核心理念是以人為本,它的提出彰顯了人學(xué)思想的時(shí)代氣息,是人學(xué)理論的繼承和發(fā)展。它傳承了把“現(xiàn)實(shí)的人”作為出發(fā)點(diǎn)的人學(xué)思想,體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展理念的人本關(guān)懷。更重要的是,它以“現(xiàn)實(shí)的人”作為其理論基礎(chǔ)和立論前提。

“現(xiàn)實(shí)的人”是人學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)

“現(xiàn)實(shí)的人”是人學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn),馬克思在批駁德國(guó)哲學(xué)的理想主義傾向時(shí)指出:“德國(guó)哲學(xué)從天上降到地上;和它完全相反,這里我們是從地上升到天上,就是說(shuō)我們不是從人們所說(shuō)的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā),也不是從只存在于口頭上所說(shuō)的、思考出來(lái)的、想象出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人出發(fā),去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……”當(dāng)然,歷代思想家和哲學(xué)家中提出以人為出發(fā)點(diǎn)的也不只有馬克思,費(fèi)爾巴哈的人本主義思想就是以人為出發(fā)點(diǎn)的,但費(fèi)爾巴哈談及的人只停留在抽象的“人”上,沒有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系來(lái)觀察人,他“沒有看到真正存在著的、活動(dòng)的人,而是停留在抽象的‘人’上”。馬克思偉大之處在于他把人與其社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性聯(lián)系起來(lái)。在他的視野之中,人首先是處于一定社會(huì)歷史條件下從事物質(zhì)生產(chǎn)的人?？梢?人學(xué)思想是以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)的。

科學(xué)發(fā)展觀把“現(xiàn)實(shí)的人”作為理論基點(diǎn)

科學(xué)發(fā)展觀繼承與發(fā)揚(yáng)了人學(xué)思想,而且把“現(xiàn)實(shí)的人”作為其理論基點(diǎn),并予以其時(shí)代意義?？倳浱岢龅目茖W(xué)發(fā)展觀其核心是以人為本,所關(guān)注的“人”也是現(xiàn)實(shí)的具體的人:不是生活在古代社會(huì)和未來(lái)社會(huì)的人,而是生活在當(dāng)代社會(huì)的人;不是生活在西方發(fā)達(dá)國(guó)家和其他發(fā)展中國(guó)家的人,而是生活在社會(huì)主義中國(guó)的人。一句話,科學(xué)發(fā)展觀所關(guān)注的人是中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的人,即以工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者為主體,包括社會(huì)各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾,這是科學(xué)發(fā)展觀的重要前提和立論基礎(chǔ)。

首先,科學(xué)發(fā)展是解決我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段人的問(wèn)題的必然選擇?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出是在對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,尤其是在對(duì)片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀所付出代價(jià)的反思中,提出的一種社會(huì)發(fā)展理念。二戰(zhàn)后,發(fā)展幾乎成為世界各國(guó)的共同任務(wù)。在發(fā)展初期,世界各國(guó)都把發(fā)展視為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),國(guó)民生產(chǎn)總值被看成是衡量一個(gè)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要目標(biāo)。近代資本主義社會(huì)發(fā)展的一個(gè)沉重教訓(xùn)就是把發(fā)展視為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),追求國(guó)民生產(chǎn)總值的高速增長(zhǎng)是其主要目標(biāo)和核心理念。這種發(fā)展觀的本質(zhì)是以物(商品、貨幣)為本,人成為了物的附屬品和犧牲品,物則成了人的命運(yùn)主宰、價(jià)值尺度和衡量標(biāo)準(zhǔn),追求國(guó)家經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和個(gè)人物質(zhì)財(cái)富的增加,支配著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。隨著時(shí)間的推移,這種單純以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目標(biāo)的發(fā)展模式在獲得巨大成功的同時(shí),也凸現(xiàn)了嚴(yán)重的弊端和危機(jī)。然而,社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程也沒有解決好“人”的問(wèn)題。前蘇聯(lián)和東歐國(guó)家過(guò)于抽象地談?wù)摗叭恕?在不同程度上忽視了經(jīng)濟(jì)建設(shè),把人道主義化;我國(guó)在改革開放前,曾把“人”的問(wèn)題看作是資產(chǎn)階級(jí)的專利而加以批判,談“人”色變。同時(shí)又忙于搞政治運(yùn)動(dòng),而忽視作為人的物質(zhì)文化基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)建設(shè),從而抑制了人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。科學(xué)發(fā)展觀的提出糾正了近代世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的偏差,它強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)發(fā)展,著眼于中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì),著力于解決社會(huì)主義初級(jí)階段中人的發(fā)展問(wèn)題;它強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)不能為發(fā)展而發(fā)展,不能為了追求國(guó)民生產(chǎn)總值和“形象工程”的政績(jī)而發(fā)展,而是為了最廣大人民群眾的福祈,為了促進(jìn)人的個(gè)性和能力從而推進(jìn)人的全面自由發(fā)展而發(fā)展。

其次,調(diào)整社會(huì)關(guān)系是解決我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段人的問(wèn)題的必要外部條件。認(rèn)為,人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和,和諧的社會(huì)關(guān)系是人類生存和發(fā)展必不可缺的社會(huì)條件,社會(huì)關(guān)系決定著人的發(fā)展程度。人的全面發(fā)展要在人與自然、人與人、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)中才能實(shí)現(xiàn),即在建設(shè)和諧的社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。因此,我們黨從我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā),提出了在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo),在原有的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)之上,加上了社會(huì)建設(shè)的內(nèi)容,并闡明了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程,從本質(zhì)上講也就是推進(jìn)人的全面發(fā)展的過(guò)程。如果把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為發(fā)展的根本目的,這就把人變成了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的工具和手段,從而造成了馬克思曾經(jīng)指出過(guò)的人的勞動(dòng)及人自身的異化現(xiàn)象,造成人的畸形發(fā)展。因此,在社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)背景下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),就是要調(diào)整不適合人的發(fā)展的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織結(jié)構(gòu),把對(duì)人的關(guān)愛放在突出的位置,滿足人的需要,解決人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,化解社會(huì)矛盾,為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

再次,關(guān)注弱勢(shì)群體是解決我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段人的問(wèn)題的重要基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)要“以人為本”,這里的“人”在理論層面涵蓋了社會(huì)各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾,而在實(shí)踐中更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和關(guān)注弱勢(shì)群體。只有更加關(guān)注弱勢(shì)群體,才能調(diào)動(dòng)各方面的積極性,才能保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。社會(huì)主義初級(jí)階段的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕,關(guān)注弱勢(shì)群體,改善其生活與生存條件,提升其生存與發(fā)展能力,體現(xiàn)出政府和社會(huì)對(duì)處于不利境遇的社會(huì)成員的關(guān)心與幫助。因此,要轉(zhuǎn)變發(fā)展理念,在全社會(huì)提倡公平意識(shí),制定相應(yīng)的法律手段來(lái)保障弱勢(shì)群體的利益,充分發(fā)揮其自身的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,這是我國(guó)實(shí)現(xiàn)共同富裕之理想的基礎(chǔ)工程。其實(shí),在視域中,“現(xiàn)實(shí)的人”是組成社會(huì)的基本因素,沒有現(xiàn)實(shí)的人,社會(huì)只能是空洞的抽象。正是由于科學(xué)發(fā)展觀把“現(xiàn)實(shí)的人”――社會(huì)主義初級(jí)階段作為自己的理論基礎(chǔ)和立論基點(diǎn),才彰顯出其強(qiáng)大的生命力、現(xiàn)實(shí)感和社會(huì)感召力。

滿足“現(xiàn)實(shí)的人”的需要是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在動(dòng)力

人的需要是人反映現(xiàn)實(shí)的一種形式,也是人積極行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因。因而,滿足“現(xiàn)實(shí)的人”的需要就成為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思認(rèn)為滿足人的需要是人行為的動(dòng)力,“……一個(gè)行動(dòng)綱領(lǐng),如果不同人的實(shí)際需要相結(jié)合,即使他在理論上是基本正確的,那也毫無(wú)實(shí)際用處。”同時(shí),馬克思還認(rèn)為,人的需要即他們的本性,人的需要是和人的本性聯(lián)系在一起的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的就是要滿足人的需要。馬克思十分贊同費(fèi)爾巴哈關(guān)于“沒有需要的存在是多余的存在”的觀點(diǎn),并將其加工擴(kuò)充為社會(huì)實(shí)踐本質(zhì)的理論。滿足需要是人的生命存在的原動(dòng)力,任何無(wú)視人的需要的主張都是不切實(shí)際,甚至是虛偽的。在社會(huì)主義初級(jí)階段,滿足“現(xiàn)實(shí)的人”的需要是科學(xué)發(fā)展觀得以貫徹落實(shí)的重要前提和內(nèi)在動(dòng)力。認(rèn)為,需要是行為的動(dòng)力?！皞€(gè)人在自己的自我解放中要滿足一定的、自己真正體驗(yàn)到的需要。”“任何人如果不同時(shí)為了自己的需要和為了這種需要的器官而做事,也就什么也不能做……”“每一種革命和革命的結(jié)果都是由這些關(guān)系決定的,是由需要決定的。”“……一個(gè)行動(dòng)綱領(lǐng),如果不同人的實(shí)際需要相結(jié)合,即使他在理論上是基本正確的,那也毫無(wú)實(shí)際用處?！?/p>

馬克思、恩格斯從多方面闡述了需要的動(dòng)力作用,說(shuō)明了人的需要的重要性。因此,在社會(huì)主義初級(jí)階段,必須正確了解人的行為的動(dòng)力,研究“現(xiàn)實(shí)的人”的需要。然而,人的需要是多種多樣的,概括起來(lái)可分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要。生存需要是人的最基本需要,人們?yōu)榱四茉谧匀缓蜕鐣?huì)中生存下去,首先就需要衣、食、住以及其他一些維持生命活動(dòng)的基本物品,這種需要是人類存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ),也是人類較低層次的需要。享受需要是人的生存需要基本得到滿足的前提下形成的一種層次更高的需要,這種需要是一種旨在提高生活質(zhì)量、優(yōu)化生存條件的需要。恩格斯曾說(shuō)過(guò):“人不僅為生存而斗爭(zhēng),而且為享受,為增加自己的享受而斗爭(zhēng)?！毕硎苄枰侨说恼６制毡榈囊环N需要層次。發(fā)展需要是人為了自身的完善和文明程度的提高,為了增強(qiáng)人的自由個(gè)性而產(chǎn)生的需要。這是一種高層次的需要,是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)體現(xiàn)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、人民群眾收入的增加和社會(huì)文明程度的提高,在社會(huì)主義初級(jí)階段中人們的生存需要將逐步下降,享受需要和發(fā)展需要將逐步在人的需求結(jié)構(gòu)中占據(jù)主導(dǎo)地位,成為最重要的組成部分。①因此,在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)程中,不斷滿足最廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活需要是推動(dòng)有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力。

總之,在人學(xué)視域中,科學(xué)發(fā)展觀就是“以人為本”的發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀之所以科學(xué),正在于它堅(jiān)持了“以人為本”的思想,選擇了“以人為本”的發(fā)展道路,而“以人為本”的人正是“現(xiàn)實(shí)的人”,科學(xué)發(fā)展觀是以“現(xiàn)實(shí)的人”作為其理論基礎(chǔ)和立論前提的。(作者為廣西中醫(yī)學(xué)院人文社科學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授)