傳承藝術(shù)文化范文

時間:2023-10-24 18:01:21

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傳承藝術(shù)文化

篇1

(一)通過公共藝術(shù)實現(xiàn)文化價值,彰顯地域文脈與認同

公共藝術(shù)是當代的文化現(xiàn)象,體現(xiàn)著一個國家或城市的文化發(fā)展水平與精神追求,是當代城市文化的重要載體。公共藝術(shù)具有顯而易見的文化隱喻功能。楚國800年的輝煌既是歷史,也是巴國楚地上人們的共同記憶,這種記憶往往以圖騰、繪畫、曲藝等方式體現(xiàn)在一代代生活在這片熱土上的人們的身上。人們骨子里的文化情節(jié)卻往往在文化自覺的應(yīng)力下,讓人生在其中而不自知。文化的沉淀在現(xiàn)實中的反映便是藝術(shù)之美,它是對生活的真實進行藝術(shù)再創(chuàng)造的結(jié)果。在城市個性日漸消隱的今天,“千城一面”的臉盲癥既是社會現(xiàn)象,又是文化病態(tài)發(fā)展的結(jié)果。在城市建設(shè)中沒有了彰顯城市氣質(zhì)的文化和浸潤在生活點滴中的藝術(shù),又何談城市價值和文化認同?巴楚文化亦如此。傍晚城市廣場上的漢劇表演、武漢江漢路步行街的“熱干面”雕塑、古琴臺的“高山流水遇知音”,既是時間長河里平淡生活影像中的一幀幀畫面,也是文化投射在真實世界中的印記。正因為公共藝術(shù)作品美學效應(yīng)的發(fā)揮有特定的空間構(gòu)造,只有彰顯場所精神,聯(lián)系地區(qū)發(fā)展的歷史、現(xiàn)在和未來,承載地區(qū)文脈,才會獲得較強的文化認同,這種認同可以成為文化傳承的動力。由此可見,利用公共藝術(shù)文化隱喻喚醒人們對自身文化的關(guān)注并繼續(xù)形成固定的社會態(tài)度,證明了公共藝術(shù)是地域文化傳承中最溫和親民的手段。古人強調(diào)形、氣、神的互轉(zhuǎn)共生,“形”為“物覺”,“氣”為信息傳遞、能量轉(zhuǎn)換,“神”為大道升華。①藝術(shù)人類學指出,所謂同化不會產(chǎn)生和諧,建立在差異之上的美與美的共生,才是社會和諧發(fā)展的動力。不可否認的是,巴楚文化亦是中華文化的一支,以其鮮明的特色影響著巴國楚地人們的現(xiàn)代生活,與中華大地的人民共享祖先的饋贈。這些饋贈該如何以活態(tài)的形式傳承,恩施州的三岔儺戲以國家認可的藝術(shù)表演和以國際認可的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙重定位,成功實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。②

(二)公共藝術(shù)可嘗試用現(xiàn)代的、藝術(shù)化的、開放性的手法傳承巴楚文化

對于文化遺產(chǎn)這種言必稱古的財富,其傳承發(fā)展卻需要以老樹發(fā)新芽的態(tài)度進行,畢竟只有“活”的文化才有傳承下去的可能。城市公共藝術(shù)是城市發(fā)展到一定程度才會出現(xiàn)的面向公眾的藝術(shù)形式,它以表達公共意志為核心,以藝術(shù)內(nèi)容公共性和市民的廣泛參與為主要特征。巴楚文化并非單一的“巴文化”,也并非單一的“楚文化”,而是先在巴地后在楚地界域上受巴文化和楚文化浸染從而顯示出巴、楚文化共同特征的地域文化。這種文化本身就是在交流和融會中衍生出來的一種動態(tài)文化,其發(fā)展必須是一種開放的態(tài)度,所以這里選擇城市公共藝術(shù)這種現(xiàn)代的藝術(shù)形式,發(fā)揚以城市市民為受眾、在公眾的參與中發(fā)揮作用的特點,將巴楚文化以現(xiàn)代的手法繼承下去。結(jié)語中國文化史是各民族地區(qū)文化交流的歷史,當代的文化趨同性特征亦得益于以高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)為代表的相互溝通。文化的趨同性對藝術(shù)的影響絕不是當代出現(xiàn)的,如絲綢之路的開通為唐朝文化添上異域風情的一筆,日本浮世繪讓西方繪畫藝術(shù)掙破了寫實的牢籠走向抽象和自由,以及曾紅遍全球的流線型設(shè)計都是文化交流對藝術(shù)影響的有力佐證。藝術(shù)是穿越時空維度的自由的因子,承載著公共精神的公共藝術(shù)更是文化的沉淀,可以說生活不息,文化不止。雖然人們對美的看法不盡相同,但社會屬性使人對物質(zhì)形態(tài)外在的審美情趣趨于相同,這些共同的審美特征就是形式美的法則。由于公共藝術(shù)設(shè)置于公共空間中,人們在與公共藝術(shù)交流、互動中產(chǎn)生情感的交流。在體驗城市空間的過程中,糅合人文環(huán)境而產(chǎn)生文化認同,公共藝術(shù)實際發(fā)揮了空間場性的功能。由于公共藝術(shù)一般存在于特定的公共空間環(huán)境中,并在實際功能和文化心理等方面與周遭的自然環(huán)境及人文環(huán)境存在著整體的利害關(guān)系,因此,整體關(guān)照與協(xié)調(diào)就成為公共藝術(shù)在營造具有共享性、人性化和審美效應(yīng)的場所的重要問題。③運用公共藝術(shù)的方式在環(huán)境和社會變換的狀態(tài)下,將傳統(tǒng)藝術(shù)以活的姿態(tài)有機地延續(xù)下去便是可行的。

作者:郭媛媛

篇2

一、剪紙藝術(shù)的基本特征

1、依附性與獨立性的相統(tǒng)一在民間特定的文化氛圍與生活背景下孕育出了民間剪紙藝術(shù)形式。如人們通常會在辦喜事的時候,在窗戶,門簾上貼上大大的“喜字”剪紙,渲染了一種熱熱鬧鬧,十分喜慶的氛圍。但是當人們的生活與社會背景與剪紙藝術(shù)強烈的融合到一起過后,剪紙藝術(shù)也在一定程度上展示著自身獨特的美感,這種展現(xiàn)獨特美感,而不是融合世俗的藝術(shù)的狀態(tài)也稱為剪紙藝術(shù)獨立性的展示。

2、集體性與個性的相統(tǒng)一民間剪紙藝術(shù)的集體性表現(xiàn)在其最后的歸屬問題上,每一個剪紙作品都是由不同的主體,個人創(chuàng)作,最后都會歸屬于整個集體及社會。因此,其也是一種集合了民間群眾的智慧才創(chuàng)作出的藝術(shù)形式之一。而剪紙藝術(shù)個性的體現(xiàn)在于即使是同一領(lǐng)域,不同作者創(chuàng)作的作品,其也會展示出不同的個性與內(nèi)涵。個性的體現(xiàn)則需要作者根據(jù)自身的實際創(chuàng)作功底與內(nèi)心獨特的主觀情感來創(chuàng)作剪紙作品。

3、變異性與穩(wěn)定性的相統(tǒng)一在不同習俗,不同民族以及不同區(qū)域之間,剪紙作品難免會展現(xiàn)出一定的變異性。一般的變異性都會在剪紙作品的外觀形式,獨特剪紋以及所運用的基本紋樣方面體現(xiàn)。而穩(wěn)定性則是相對于變異性來說,是一種剪紙作品發(fā)展至今最重要的特征之一。由于剪紙作品其本身具備的獨特審美性以及民族文化性,使得其能夠在歷史的長流中散發(fā)光彩,傳承至今,并在發(fā)展的過程中不斷創(chuàng)新,突破。

二、剪紙藝術(shù)的傳承與宗教文化之間的關(guān)聯(lián)性

1、民間剪紙藝術(shù)是傳播宗教文化的重要載體宗教文化是一種早在原始時期就存在的民族文化,其也是在適應(yīng)人類社會長期發(fā)展的過程中逐步形成的一種特殊的精神寄托與信仰。在宗教文化的傳承與發(fā)展中,宗教政治,宗教建筑以及宗教禮儀是最能表現(xiàn)宗教文化核心內(nèi)涵的主要表現(xiàn)方式之一。而民間剪紙藝術(shù)就相比于宗教建筑,是一種實際客觀存在的表現(xiàn)形式。通過不同的剪紙作品我們可以了解到不同的宗教文化特色。如在傣族的剪紙藝術(shù)中,每當?shù)綕娝?jié),中緬胞狂歡節(jié)等重要的民族盛會與有關(guān)佛教的節(jié)日時,剪紙都會被應(yīng)用于潑水亭、佛幡以及一些佛供物上。在寺廟中,我們也可以看到一些代表佛家思想的剪紙藝術(shù)品。

2、宗教文化是傳承民間剪紙藝術(shù)的重要方式民間剪紙藝術(shù)不單單是一個獨立個體的存在,其的產(chǎn)生與制作都是在作者獨特的文化氛圍與生活背景下完成的。其的傳承與發(fā)展則需要依靠宗教文化這一良好的民族文化來得以完成。人們在去一些民族文化特色強的地區(qū)旅游的時候,就會欣賞到不同的宗教文化,同時也可以從一些剪紙藝術(shù)中真誠的感悟到有關(guān)信仰與人生的真諦。這樣就促進了旅客對于剪紙作品以及文化的了解,將剪紙文化發(fā)揚光大。但是剪紙藝術(shù)與宗教文化都是中華民族特色文化的重要組成部分,兩者都在一定程度上為促進中華民族的特色文化做出了貢獻。

三、如何加強剪紙藝術(shù)在宗教文化中的發(fā)展

1、重視宗教傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展,促進剪紙藝術(shù)在其中的發(fā)展。宗教傳統(tǒng)節(jié)日與民間剪紙藝術(shù)都是中華民族特色文化的組成部分,是中華人民所創(chuàng)造的獨特文化成果的充分展示。有關(guān)宗教的傳統(tǒng)節(jié)日一直以來都是人們關(guān)注的焦點,人們在節(jié)日當天會通過不同的慶祝方式來表達達對宗教文化的熱烈喜愛之情。而展示相應(yīng)的剪紙藝術(shù)不僅可以提高剪紙文化的知名度,還可以將宗教文化的精神核心淋漓盡致的展現(xiàn)出來??茖W合理的保護好宗教傳統(tǒng)節(jié)日,采取積極的方式促進傳統(tǒng)節(jié)日的傳播,同時也可以促進剪紙藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

2、為宗教活動建設(shè)良好的活動空間,使得剪紙藝術(shù)展示獨特魅力。不同的民族文化區(qū)域與剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展都有著密不可分的關(guān)系,宗教活動的區(qū)域也是傳播優(yōu)秀民族文化的重要場所,而剪紙藝術(shù)是依附于宗教文化傳播區(qū)域的一個重要特征。為宗教活動建設(shè)良好的活動空間,可以使得人們對于宗教文化進行一個全面詳細的了解,同時也可以通過對宗教文化的細致了解關(guān)注到剪紙藝術(shù)的發(fā)展歷程。世代相傳的剪紙藝術(shù)與人類的實踐與精神內(nèi)涵有著重要的聯(lián)系,在展示獨特的宗教文化的同時,也可以使得剪紙藝術(shù)的文化鏈得到增長,展示出獨有的中華民族魅力。

3、加強宗教旅游領(lǐng)域的開發(fā)力度,將剪紙藝術(shù)推廣到全世界。宗教文化的市場繁榮很大的一部分是由于旅游事業(yè)的發(fā)展帶起的?,F(xiàn)如今隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高,人們對于精神方面的需求越來越多,因此,越來越多的人選擇去旅游,尤其是喜歡去一些具有獨特宗教文化的地方,如云南的西雙版納;青海等區(qū)域。而剪紙藝術(shù)作品因為經(jīng)常的被應(yīng)用于不同的宗教場所,人們對其也有了逐步深入的了解。但是現(xiàn)在的宗教旅游勝地因為受到某些人為因素的影響,逐漸變成一個只追求經(jīng)濟利益的地方。因此,相關(guān)部門需要進一步的擴展宗教旅游的主要內(nèi)容,正確引導(dǎo)宗教旅游的發(fā)展,通過一些推廣,宣傳來增加宗教文化的知名度與深遠影響,這樣才能進一步將獨特的剪紙文化推廣到國甚至全球,促進剪紙藝術(shù)在宗教文化中的傳承與發(fā)展。

四、結(jié)語

篇3

1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

在中國,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一類較新的學科。狹義上,它是藝術(shù)設(shè)計的一個組成部分,但其所包含的工作與建筑行業(yè)相比顯得更為復(fù)雜,涉及到的范圍也更加廣闊。作為一門綜合性極強的藝術(shù)類學科,環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計過程包括藝術(shù)方案構(gòu)想、空間規(guī)劃兩大塊。除了環(huán)境設(shè)施規(guī)劃、造型布局以及裝飾之外,色彩、材料以及光線等設(shè)計元素的運用也在設(shè)計中起到了重要的作用。功能的多樣化使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在形態(tài)上有著豐富多彩的表現(xiàn),這給傳統(tǒng)元素的調(diào)用留下了很多可供發(fā)揮的空間。在傳統(tǒng)文化的影響下,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計集科學性與藝術(shù)性為一體,實現(xiàn)了審美性和實用性的統(tǒng)一。

2.傳統(tǒng)文化

作為一個歷史悠久的文明古國,中國的文化底蘊深厚,在建筑、服飾、繪畫和書法等領(lǐng)域內(nèi)流傳下來的傳統(tǒng)元素匯集成了可供環(huán)境藝術(shù)設(shè)計借鑒和使用的藝術(shù)寶庫。中華民族的傳統(tǒng)文化凝聚著各民族人民的勤勞和智慧,它是國家形象和民族利益的代表符號,其中因地制宜、天人合一的傳統(tǒng)哲學思想更是深刻地影響到了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計者的學習和創(chuàng)作活動。

二、中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)哲學觀念

1.中庸之道

中國古代的哲學家將文化的發(fā)展歸功于人類精神品質(zhì)的驅(qū)動,而中庸之道是其中較為重要的一種觀念,它所涵蓋的范圍十分寬廣,上文中所提到的“天人合一”就是其中的一個分支。我國的民族眾多,不同歷史時期的地域文化也有著不同的表現(xiàn)。面對如此繁多的建筑形式,在保留精髓的基礎(chǔ)上做出取舍,在融入現(xiàn)代文化之后完成對傳統(tǒng)的傳承和再創(chuàng)造正體現(xiàn)出了中庸之道當中“不走極端、不偏不倚”的主張。在裝飾要素的組合之上,中國的傳統(tǒng)同樣是堅持調(diào)和折中的原則,可見崇尚“中庸”的觀念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的視野中依然有著深刻的體現(xiàn)。站在理性的哲學角度,中庸思想影響著人們對審美意境的選取,設(shè)計者要把握好“尚中”所代表的傳統(tǒng)哲學觀,繼續(xù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中貫徹中庸的取舍之道。

2.因地制宜

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的改造對象是人們居所的內(nèi)外環(huán)境,因此合理地對環(huán)境進行考察和利用一直是設(shè)計者所面對的重要課題。“因地制宜”中的“宜”指的是依據(jù)自然環(huán)境的先天條件來進行設(shè)計和規(guī)劃工作,以使得人工的建造物能夠融入自然,乃至達到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的境界。自然環(huán)境是親切而美妙的,它代表著一種真實的美,因此深受藝術(shù)家的喜愛。同時,人與自然環(huán)境之間的矛盾也是不容忽視的。中國傳統(tǒng)哲學觀念中的因地制宜與當代主流的可持續(xù)發(fā)展觀相適應(yīng),在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中堅持這一思想能極大地緩解因環(huán)境改造而產(chǎn)生的污染和破壞,它能讓人類同自然的關(guān)系保持在一個平衡而理性的層面。

三、在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳承傳統(tǒng)文化的主要作用

1.增強藝術(shù)作品的生命力

藝術(shù)作品因獨特性而具有強大的生命力。中華民族的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)時間洗禮,在時代的變革中沉淀,具有鮮明的民族特色,因此在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳承傳統(tǒng)藝術(shù)是符合中國人民一貫以來的審美需求的。另外,在設(shè)計中學習和吸收民族傳統(tǒng)文化的精髓,兼顧到民族特色和地域風情,將能擴展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展空間。而通過樹立本土的傳統(tǒng)文化品牌,我們也能夠?qū)⒅袊拿褡鍌鹘y(tǒng)文化推廣到全世界。站在更大的平臺上才能擁有更廣闊的創(chuàng)作視野,唯有如此,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品才能具有更強的生命力。

2.深化藝術(shù)作品的和諧性

當代社會推崇和諧發(fā)展觀,我國也正在努力構(gòu)建更為和諧的社會。前文中所提到的因地制宜的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計觀念同社會和諧的聯(lián)系緊密,主流的科學發(fā)展觀也能從這些含義深刻的傳統(tǒng)哲學思想中找到依據(jù)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳承傳統(tǒng)文化,不僅能緩解生態(tài)環(huán)境的惡化,還能深化藝術(shù)作品的和諧性。通過學習并傳承天人合一的傳統(tǒng)理念,藝術(shù)家能逐步在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中達到更為和諧的境界。民族文化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的重要依托,充分理解這一點,有利于中國更快地進入和諧發(fā)展的大道,從而為大眾造福。

3.豐富藝術(shù)作品的文化意蘊

中國是一個文化大國,幾千年的歷史文明是屬于全人類的璀璨瑰寶。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳承傳統(tǒng)文化,有助于避免文化遺失的現(xiàn)象發(fā)生,同時也有助于豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的文化底蘊。藝術(shù)同文化的聯(lián)系非常緊密,以中國的傳統(tǒng)文化作為素材寶庫,利用富于中國特色的藝術(shù)元素來促進傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融并濟,不僅能使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更具人文精神,還能促進中國傳統(tǒng)文化的進一步發(fā)展。另外,我國的傳統(tǒng)文化是含蓄的,傳統(tǒng)的藝術(shù)家大多追求言有盡而意無窮的藝術(shù)境界。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用抽象化、含蓄性的中國風格,能使藝術(shù)品更富感性而深刻的意味。

四、在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中滲透傳統(tǒng)文化的策略

1.采集并復(fù)制傳統(tǒng)文化元素

傳統(tǒng)的文化元素帶有鮮明的民族特色與神韻。面對西方強勢文化的沖擊,中華民族的傳統(tǒng)文化正逐漸流失在時間的變遷中。針對這種情況,我們應(yīng)去采集那些具有象征意義的視覺元素,并將其滲透進現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中,通過復(fù)制傳統(tǒng)文化元素來保護傳統(tǒng)文化。在更為深入的加工工作中,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品既要能體現(xiàn)出民族的氣質(zhì)和精神,也要具備更為多樣化的表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)圖形的復(fù)制代表著藝術(shù)元素被轉(zhuǎn)移到了新的載體上,視覺語言環(huán)境的更新讓原有的圖形得到了保留,充分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化元素的靈活性。

2.傳統(tǒng)文化元素的異化

在得到了傳統(tǒng)文化元素的原始素材之后,簡單的拼貼和復(fù)制并不能完全滿足環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的需要,我們需要對這些元素進行對稱、翻轉(zhuǎn)、剪裁等異化處理。相較于簡單的元素提取,異化的方式更為靈活,設(shè)計師能從原始的圖形中獲取更多更豐富的視覺元素,這將大大豐富創(chuàng)作者的素材庫。異化也是一種重構(gòu),根據(jù)需要設(shè)計結(jié)構(gòu),重新發(fā)掘和展現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的美,試圖尋找到更為便利的結(jié)合點等這些舉動都將充分調(diào)動人們的思維,有利于形成更為完整的的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。

3.結(jié)合現(xiàn)代化

在日新月異的信息時代,每天都會出現(xiàn)新的審美觀念和審美需求。為了讓中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計適應(yīng)這種局面,傳統(tǒng)文化的傳承要在保持自身獨特性的同時融入一些現(xiàn)代化的思維方式。傳統(tǒng)文化的傳承是一個不會改變的主題,但其設(shè)計過程必然會受到現(xiàn)代文化的影響。隨著科技的不斷發(fā)展,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要適時融入更多時代潮流的特色,以適應(yīng)不斷變化的社會需求。傳統(tǒng)文化有著較為固定的民族特征,現(xiàn)代文化則帶有鮮明的時代特征,取二者所長融為一體,取長補短,能促進環(huán)境藝術(shù)設(shè)計向著更為均衡而健康的方向發(fā)展。將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合,既能體現(xiàn)出我國歷史悠久的文化底蘊,又能突出我國的現(xiàn)代化氣息。

4.注重創(chuàng)新

篇4

一、城市文化精神的界定

城市文化和城市文化精神是一座城市在其誕生與發(fā)展進程中歷經(jīng)無數(shù)年和無數(shù)人的努力、積淀,最終形成于該城市的情感與靈魂所在,是一座城市文化的長期積淀并得以深度呈現(xiàn)的結(jié)果。城市文化精神是隨著城市進程化快速發(fā)展而形成的一種高級文化形態(tài),是城市發(fā)展過程中所積淀而形成的物質(zhì)財富和精神財富的總和。尤其是一個城市在長期發(fā)展中所形成獨具特色的一種城市思想、價值觀念、公民信念、城市精神行為規(guī)范制度等精神財富的總和,是城市文化的內(nèi)核,同時也是城市的深層結(jié)構(gòu),又兼具鮮明的個性色彩。②在城市文化精神起始和形成的過程中,藝術(shù)要素伴隨其中,并且藝術(shù)設(shè)計擔當了城市文化精神的重要載體和形態(tài)呈現(xiàn)的責任。在當下,推進城市化進程、彰顯城市個性、打造獨具風格城市風貌的格局下,重視和研究并深刻認識城市文化精神的內(nèi)涵,解讀文化發(fā)展中的諸多新的觀念,充分認識并發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計在城市文化精神塑造中的作用,可以促進城市文化在科學與理性的指導(dǎo)下獲得更迅捷、自由的發(fā)展。

二、藝術(shù)設(shè)計應(yīng)盡的城市文化精神傳承和創(chuàng)新使命

藝術(shù)設(shè)計是一門應(yīng)用性很強的綜合性學科,借助文化學、藝術(shù)學、心理學、營銷學、策劃學等學科而付諸實施。近年來藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展迅速,勢必在城市文化傳承和發(fā)展中發(fā)揮重要的推動作用。城市文化精神作為城市文化的積淀,兼具城市古老生命記憶和語義的文化符號和文化象征,代表著城市居民普遍心理認同和文化精神傳承,代表著城市智慧和城市精神的本土文化。而藝術(shù)設(shè)計作為一個融合智能、知識與信息的認知傳播活動,首先應(yīng)當加強對本土文化符號精神象征的認知,進而推廣藝術(shù)設(shè)計在城市文化建設(shè)中的推進作用??疾?、研究、分析影響城市文化精神的因素,其中包括政治文化、經(jīng)濟文化、科技文化等。藝術(shù)設(shè)計作為城市文化的重要組成部分,成為城市文化精神的重要構(gòu)成,擔負起城市文化精神建設(shè)的歷史使命。首先,藝術(shù)設(shè)計強調(diào)靈性、悟性、巧性和創(chuàng)新性,同時藝術(shù)設(shè)計是靈動性很強的文化活動。其次,藝術(shù)設(shè)計是一種大眾傳播方式,具有很強的傳播力和滲透性,其審美的特質(zhì)會對城市居民產(chǎn)生影響。再次,藝術(shù)設(shè)計具有持久的生命力,一項設(shè)計一旦采用,就形成久遠的影響力,并且存在于城市和人民生活的每一個空間,具有強烈的普遍性和普及性。因此,藝術(shù)設(shè)計在城市文化傳承和創(chuàng)新中具有重要意義,藝術(shù)設(shè)計勢必在城市文化傳承和發(fā)展中發(fā)揮重要的推動作用。

三、藝術(shù)設(shè)計在城市文化傳承和創(chuàng)新中的作用

藝術(shù)設(shè)計是城市化建設(shè)的重要組成部分,藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展水平可以在很大程度上反映整個城市文化精神的發(fā)展水平。對于藝術(shù)設(shè)計的分類,當今比較認可的分類方法包含:產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計和視覺傳達設(shè)計。視覺傳達設(shè)計和環(huán)境設(shè)計可以說是城市文化建設(shè)的支柱。城市中積聚了大量的藝術(shù)設(shè)計資源,藝術(shù)設(shè)計正是在這些資源的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展,藝術(shù)設(shè)計已成為城市經(jīng)濟發(fā)展新的增長點和突破口。藝術(shù)設(shè)計對城市的宣傳起到推介效應(yīng),增強城市的識別性、美譽度和知名度。可以說現(xiàn)代城市是現(xiàn)當代藝術(shù)的溫床。③藝術(shù)設(shè)計將創(chuàng)意、文化帶入市場,同時,把城市藝術(shù)精神帶入大眾消費世界,藝術(shù)設(shè)計給給城市中的人們帶來接觸藝術(shù)的機會,營造城市藝術(shù)氛圍。藝術(shù)設(shè)計把藝術(shù)作品所包含的精神價值標準和審美價值取向通過特殊的形式被觀賞者接受和推崇,進而達到影響人、教化人的作用④。

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關(guān)鍵詞:藝術(shù)教育;民族文化傳承;措施

在新形式教育背景下,我國高校教育雖然有了很多革新,但是我國傳統(tǒng)應(yīng)試教育思想根深蒂固,因此現(xiàn)代高校教育難免還會受其影響,尤其是高校藝術(shù)教育,藝術(shù)教育的教學思想、教學內(nèi)容、教學模式等都還是采用應(yīng)試教育的方式,并沒有真正做到與民族文化的聯(lián)合,這不僅僅是高校藝術(shù)教育面臨的挑戰(zhàn),也是社會文明發(fā)展的一個巨大挑戰(zhàn)。高等院校是為社會培育人才的重要場所,同時也是傳播社會文化的重要基地,因此,在高校藝術(shù)教育過程中,應(yīng)對傳承民族文化予以高度重視,讓學生在學習過程中能體會藝術(shù)的真正含義并能感受民族文化的深遠意義,以協(xié)調(diào)高校大學生文化知識與藝術(shù)修養(yǎng)的全面發(fā)展。

一、高校藝術(shù)教育與民族文化傳承的關(guān)系

(一)高校大學生通過高校藝術(shù)教育繼承和接受民族文化

藝術(shù)是人類精神上的一種追求,人們往往會通過藝術(shù)教育的方式了解藝術(shù)、感受藝術(shù)的魅力,從而提高自身的精神文化素養(yǎng)。而高校藝術(shù)教育則通過向大學生傳播藝術(shù)文化知識,讓學生提高藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)技能,在藝術(shù)教育過程中,民族文化藝術(shù)是重要內(nèi)容之一,而我國民族傳統(tǒng)文化也需通過藝術(shù)教育繼承與發(fā)揚。我國民族傳統(tǒng)文化在社會文明發(fā)展進程中不斷積累、深化,具有強烈的民族特點,是寶貴的文化財產(chǎn),從某種意義上而言,民族文化對于一個民族的發(fā)展以及國家的繁榮昌盛都有一定的影響,民族文化是一個民族不斷前進的精神支撐,而民族文化的繼承、弘揚和發(fā)展必須依托于教育,所以在高等院校里面,藝術(shù)教育就是大學生繼承和接受傳民族統(tǒng)文化的重要途徑。[1]

(二)傳播社會文明是高校藝術(shù)教育的重要內(nèi)容

高校藝術(shù)教育是培養(yǎng)社會藝術(shù)人才的重要手段,現(xiàn)代教育背景下,藝術(shù)教育不斷深入發(fā)展,其教育內(nèi)容與教育模式都與社會文明傳播緊緊相連,而我國民族傳統(tǒng)文化就是社會文明的重要組成部分,高校藝術(shù)教育需對傳統(tǒng)民族文化進行繼承和發(fā)揚,只有不斷傳承我國優(yōu)秀的民族文化,確保民族文化的獨立性,才能繁榮社會文化、服務(wù)社會文明建設(shè),而高校藝術(shù)教育必須要以促進學生全面發(fā)展作為教育目標,才能更好地促進藝術(shù)教育的健康、穩(wěn)定發(fā)展。

(三)高校藝術(shù)教育具有傳承民族文化的重要使命

民族文化的發(fā)展反映著一個民族經(jīng)濟發(fā)展的進程,民族文化是民族發(fā)展的思想指導(dǎo)和內(nèi)在動力,很大程度上影響著一個民族的經(jīng)濟發(fā)展競爭力。建國以來,黨和國家對于民族文化的傳承就十分重視,在黨的十七大中也明確指出了民族傳統(tǒng)文化的重要意義,也明確提出了傳承民族文化的要求。高等院校是我國教育機構(gòu)里面被賦予傳承民族文化使命的重要基地之一,因此高校藝術(shù)教育應(yīng)當擔當起傳承中華民族文化的責任。藝術(shù)教育不再是單純的傳授藝術(shù)知識、培養(yǎng)藝術(shù)審美以及把握藝術(shù)技能,它已經(jīng)肩負了傳承中華民族精神文化和推動民族思想文明進程的重要歷史使命,所以高校藝術(shù)教育必須堅守民族傳統(tǒng)文化的核心價值,使高校藝術(shù)教育服務(wù)與社會精神文明建設(shè)。

二、高校藝術(shù)教育與傳承民族文化結(jié)合的現(xiàn)狀

(一)藝術(shù)教育思想觀念沒有與時俱進

長期以來,受“中國式教育”思想觀念的影響,我國傳統(tǒng)文化的認知與教育都處于迷茫狀態(tài),再加上外來文化隨著經(jīng)濟發(fā)展的不斷入侵,使得我國民族傳統(tǒng)文化在繼承與發(fā)展的過程中障礙重重,曾經(jīng)還出現(xiàn)了崇洋的現(xiàn)象。新形勢下,我國高等院校的教育亦是如此,教育思想觀念往往落后于現(xiàn)代文明發(fā)展進程,因而阻礙了整個教育體系的發(fā)展。其中藝術(shù)教育就是中國式應(yīng)試教育觀念下的一個犧牲品,一直以來,藝術(shù)教育都是高校教育體系中一個無足輕重的構(gòu)成,在教育過程中,內(nèi)容陳舊、方法呆板,忽略對學生藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)。直到最近十來年,我國大力推行新課程改革,教育觀念逐漸轉(zhuǎn)變,各大高校才漸漸重視藝術(shù)教育,才漸漸意識到藝術(shù)教育的重要歷史責任。[2]

(二)傳統(tǒng)的教育方式無法實現(xiàn)民族文化傳承

雖然我國已經(jīng)全面推行素質(zhì)教育,但是應(yīng)試教育遺留問題對現(xiàn)代教育影響頗深,我國藝術(shù)教育發(fā)展相對落后于其他發(fā)達國家,歸根結(jié)底還是教育方式的滯后。在素質(zhì)教育背景下,我國高校藝術(shù)教育雖然得到了重視,但是在實施教育的過程中,仍然顯得力不從心,無法真正培養(yǎng)學生的藝術(shù)文化素養(yǎng)。對民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展是讓學生形成藝術(shù)文化底蘊的重要途徑,所以對高校藝術(shù)教育教育方式進行改革,是傳承族文化的必須手段。

(三)學生個性選擇與民族文化多樣性存在矛盾

我國歷史悠久,民族文化精彩燦爛,民族文化內(nèi)容豐富,并以多種形式呈現(xiàn)出來。如民族歌舞、民族樂器、民族音樂、書法、繪畫等。而在藝術(shù)教育在實施過程中會受到學生個性化發(fā)展的影響,學生學習民族傳統(tǒng)文化的時候,通常會根據(jù)自己的興趣愛好來選擇,這就給藝術(shù)教育與民族文化傳承的結(jié)合帶來了另一種挑戰(zhàn),因為高校藝術(shù)教育師資、設(shè)備、課程設(shè)置都有限,所以很難根據(jù)學生個性要求開展藝術(shù)教育,這也很大程度地影響了民族文化的傳承。

三、高校藝術(shù)教育過程中傳承民族文化的有效措施

(一)利用科學技術(shù)和語言藝術(shù)完善教育

傳承民族文化需要有先進的科學技術(shù)與語言藝術(shù)作為輔助。民族文化具有民族特點,每一個民族都有自己獨特的文明符號和歷史標識。民族文化具有多樣性,他包括民族服飾、民族歌舞、生活習慣、自身獨特的政治、宗教、價值觀念和鄉(xiāng)土知識等。由于民族文化是民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱,使它始終保持了不斷創(chuàng)新、傳承發(fā)展的性質(zhì),而傳承民族文化必須在尊重民族的傳統(tǒng)生活習俗、語言的前提下,利用科學技術(shù)來發(fā)展民族傳統(tǒng)技藝,民族文化需要吸收那些自己能消化的東西,在沖突、磨合、調(diào)適中找到一條適合自己的路。同時傳承民族文化需要掌握自己的語言文字,千百萬年來,民族人民的生存、發(fā)展、繁榮、進步,正是因為有了自己的語言存在;同時它也是一個民族發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力,民族的語言文字是民族人民生產(chǎn)勞動創(chuàng)造的結(jié)果,是時代的產(chǎn)物,掌握了本民族的語言文字,是傳承民族文化的基礎(chǔ)[3]。

(二)建立專業(yè)的民族文化傳承教育隊伍

我國信息技術(shù)飛速發(fā)展,教育事業(yè)也深受其益,民族文化傳承過程中漸漸擺脫了過去口耳相傳的模式,目前高校藝術(shù)教育是民族文化傳承的主要方式,但是由于諸多因素影響,民族文化在傳承過程中還是會出現(xiàn)意外丟失的現(xiàn)象,因此高校藝術(shù)教育必須對此加以重視,建立起專業(yè)的民族文化傳承教育隊伍,在藝術(shù)教育與傳承民族文化結(jié)合的道路上不斷研究,發(fā)展新思想,探索新方法,以更加準確有效地傳承民族文化。在藝術(shù)教育過程中建立專業(yè)的民族文化傳承教育隊伍,首先是要對我國民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進行分析研究,因為文化的繼承與發(fā)揚,必須是挑選其中精華而非籠統(tǒng)的學習傳承,對民族文化的學習在繼承的同時也要不斷發(fā)展,以給我民族文化增光添彩。其次是要注重教育方式,在藝術(shù)教育過程中傳承民族文化,必須根據(jù)學生特點因材施教,應(yīng)用最科學最合適的方法把優(yōu)秀的文化知識授予他們,這樣才能使教學工作做到藝術(shù)審美培養(yǎng)和民族文化傳承兩不誤。最后是要注重民族文化與外來文化的結(jié)合與交流,不能一味排外也不能一味崇內(nèi),要積極與國際民族藝術(shù)文化交流協(xié)作,以豐富民族文化內(nèi)容[4]。

(三)完善藝術(shù)教育課程建設(shè)和實施方式建設(shè)

高校藝術(shù)教育背負著傳承民族文化的重要使命,因此在設(shè)置藝術(shù)教育課程的時候需考慮區(qū)域?qū)嵡楹蛯W生學習能力,不可好高騖遠、不切實際,這樣才能使藝術(shù)教育發(fā)揮其真正功能。同時要根據(jù)課程內(nèi)容深化教學方式建設(shè),在實施過程中積極探索新方法,時時注意理論與實際的緊密聯(lián)合,切實做到全方位、多渠道的傳承民族文化。主要做法如下:首先是加強藝術(shù)教育教育力量建設(shè),如師資力量、教學設(shè)備、教學資源等等。注重教師的專業(yè)技術(shù)和民族文化素養(yǎng)的培養(yǎng),加大教學設(shè)配的投入,合理安排課程時間。其次要結(jié)合本校學生具體情況,針對不同的年級安排不同難易程度的課程,教師在教學過程中根據(jù)班級學生學習接受能力采取不同的教學方式,以提高民族文化傳承教育的效率。第三是要豐富教學實踐活動,比如不定期具備校園民族文化藝術(shù)作品展,還可與其他學校聯(lián)合舉行民族文化學校間交流會等等,讓學生在實踐中更好的理解民族文化,在實踐中更好地完成民族文化傳承。

(四)大力開展豐富校園文化的民族文化活動

校園是教學的主要實施場地,因此校園環(huán)境氛圍對于教學來說意義重大,高校在實施傳承民族文化的藝術(shù)教育的過程中,必須注重豐富校園文化,尤其是與民族文化相關(guān)的校園文化。學??梢詾閷W生組織一些民族文化研究交流會,還可以與其他學?;?,建立民族文化交流友誼組織等等,以提高學生對民族文化學習的興趣;還可以鼓勵學生參加民族音樂比賽、書畫大賽等,深入民族文化的交流與學習;還可以根據(jù)區(qū)域特點,在校園內(nèi)集體慶祝民族節(jié)日、舉辦民族節(jié)日相關(guān)活動,活躍校園文化氣氛帶動學習對民族文化傳承的熱情。民族文化的傳承不僅僅需要教師課堂上的言傳身教,更需要學習切身實際的深刻體會,校園民族文化活動的建設(shè),是學生能在生活中切實體會民族文化的重要途徑,同時也是讓學生形成民族自豪感的重要手法[5]。總之,一切藝術(shù)的發(fā)展都離不開中華民族傳統(tǒng)文化,而民族文化的傳承也需要靠藝術(shù)教育來完成,兩者相輔相成,緊密相連。如今,中華民族發(fā)展?jié)u漸步入和平、繁榮,無論是在國際上的地位提升還是自身綜合能力的增強,都離不開民族文化傳承的作用,所以我們更應(yīng)該重視民族文化的繼承與發(fā)揚,促使民族文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展共同進步。高校藝術(shù)教育應(yīng)當以此為教育思想指導(dǎo),在教學過程中把藝術(shù)基本知識教育與傳承民族文化聯(lián)合起來,切切實實地把握社會文明動態(tài),借助我國社會經(jīng)濟實力和世界文明多元化力量促成民族文化傳承,完成新時代賦予藝術(shù)教育的重要使命。

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篇6

1.西吉獨特的自然地理環(huán)境

西吉回族木雕藝術(shù)的形成是由獨特的歷史環(huán)境和地域文化等因素決定的,木雕藝術(shù)主要的表現(xiàn)形式是裝飾圖案,它依附于建筑主體的形制而存在,不同的歷史階段造就了風格各異的木雕藝術(shù)。獨特的地域文化特征,深厚的文化藝術(shù)積淀,寬松的社會環(huán)境,較好的社會經(jīng)濟等因素造就了地域特征濃厚的傳統(tǒng)民居,這些民居形成了各具特色的建筑形式,建筑上的木雕裝飾圖案也就應(yīng)用而生,在這種文化背景下產(chǎn)生的裝飾圖案,它體現(xiàn)著當?shù)貪庥舻奈幕刭|(zhì)和深厚的人文內(nèi)涵。西吉縣地處寧夏南部山區(qū)、黃土高原中心地帶,屬于溫帶半干旱氣候,地勢較高,平均海拔2100多米,與同緯度地區(qū)相比較,光照資源較為豐富,日照時間較長,年平均氣溫不到6℃,無霜期時間較短,年均降水量超過不600mm。但縣城北部的火石寨鄉(xiāng)地區(qū),林木茂密,草原植被保護較好,流水清澈,山巒迭障,奇峰高聳,山勢險峻,景致壯觀。南北朝時期建有石窟群,佛像造型嚴謹、功力深厚,自然景觀美如畫,是夏日旅游避暑的理想勝地。位于西吉縣城東南20公里處的戰(zhàn)國秦長城遺跡,為寧夏回族自治區(qū)人民政府和西吉縣人民政府重點保護的古文物遺跡。自然景觀還有1920年海原大地震時形成的堰塞湖黨家岔震湖等。另外,西吉縣人文景觀也十分豐富,有中國工農(nóng)會師的將臺堡紀念碑、單家集紀念碑,還有被譽為華夏古錢幣收藏第一縣的西吉錢幣館和好水之戰(zhàn)遺址、石城之戰(zhàn)遺址等。西吉氣候四季分布不均,春寒干旱,夏短溫和,秋涼多雨,冬冷少雪,無霜期較短,自然環(huán)境極為苛刻。西吉建筑為了隔寒、保暖、擋風的需要,一般門窗用料較為結(jié)實厚重,這為木雕的創(chuàng)造形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ),民居木雕主要在于滿足老百姓生活的需要。西吉民居形式大致有兩種,山區(qū)以窯洞為主,城區(qū)以磚木結(jié)構(gòu)的四合院為主,西吉建筑依托當?shù)赜欣淖匀坏乩憝h(huán)境,造就了西吉回族建筑豐富的人文內(nèi)涵和顯著的地域特色。

2.西吉民俗和文化底蘊

在歷史文化的長河中,西吉地域文化的多樣性與復(fù)雜性是北方游牧文化和中原農(nóng)耕文化相互碰撞、交流融合的結(jié)果。千百年來,西吉回族人民就生活在這塊熱土上,他們與各族人民共同生活,友好相處,互幫互助,親如兄弟?;刈宓拿袼孜幕?,因其民族的形成特點,既有對阿拉伯風俗的繼承,也有對其他民族文化的汲取,在民俗的形成和發(fā)展上恪守與保留了民族個性的原則性以及入鄉(xiāng)隨俗的靈活性,彰顯出了回族的民俗特色。民俗即民間風俗,是一方水土的民眾所創(chuàng)造、享用并傳承的文化,它形成于過去,伴隨著歷史的發(fā)展,它的根脈一直影響著當?shù)厣鐣畹母鱾€方面,并繼續(xù)向前發(fā)展。在人類歷史發(fā)展的過程中,信仰是一種很樸實的價值觀,是人們進行生產(chǎn)、生活重要的精神依托。從圖騰崇拜到自然崇拜,再到發(fā)展成熟的佛、道、儒和宗族價值觀,古人在創(chuàng)造了物質(zhì)文明的同時也鑄就了極為豐富的民俗文化,這些信仰崇拜在西吉木雕中都有所體現(xiàn)。在歷史發(fā)展的過程中,民俗的地域性尤為突顯,西吉自然地理條件較差,環(huán)境相對閉塞,山多,溝壑縱橫,交通十分不便,從而影響了村落之間的溝通與交流,相對封閉的自然環(huán)境與社會環(huán)境造就了西吉獨特的地域風俗習慣。在這種特定環(huán)境下成長、生活的人們,這種獨特的民俗習慣深深地耕植在人們的思想意識之中,固有觀念在很大程度上影響著當?shù)厝藗兊囊?、食、住、行及生活的各個方面,因此,這黃土地上的民俗有著屬于自己的特色文化。西吉傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵豐富,沉淀深厚,在民間藝術(shù)文化中表現(xiàn)較為突出,西吉民居建筑更是精神和物質(zhì)方面對民俗文化的綜合反映。西吉流傳的民間故事在民居的傳統(tǒng)建筑裝飾中豐富了木雕裝飾的題材和內(nèi)容,這些木雕圖案很好的體現(xiàn)了西吉傳統(tǒng)民俗文化,是西吉傳統(tǒng)民俗文化的重要窗口。

二、西吉回族木雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展

1.西吉回族木雕的藝術(shù)價值

第一,西吉回族木雕的藝術(shù)欣賞價值。西吉回族木雕的藝術(shù)欣賞價值集中體現(xiàn)了西吉老百姓的審美觀、生活觀及文化觀。在木雕裝飾內(nèi)容上,更是把技藝與寓意結(jié)合的非常緊密,這些裝飾時刻都在散發(fā)著木雕的藝術(shù)魅力。從西吉回族木雕的藝術(shù)中,我們可以看到中華民族深厚的文化根源,在欣賞今天的西吉回族木雕藝術(shù)品時,除了感受到木雕藝術(shù)品工藝的精美外,我們還領(lǐng)悟到了一份歷史的厚重感、滄桑感、責任感及使命感。隨著人們社會生活水平及個人文化修養(yǎng)的提高,在旅游產(chǎn)業(yè)的推動下,西吉回族木雕藝術(shù)將會被更多的人關(guān)注、欣賞和借鑒,也會被更多的人所傳承。第二,西吉回族木雕藝術(shù)的民俗價值。西吉回族木雕藝術(shù)中的裝飾圖案蘊含著很深的文化內(nèi)涵,裝飾圖案的藝術(shù)思想和精神,是中華民族的情感歷經(jīng)千年所沉淀的結(jié)果。西吉回族木雕的裝飾圖案,在不同民居裝飾中都時刻反映著當?shù)氐慕?jīng)濟文化和生產(chǎn)力水平。通過對木雕裝飾圖案的了解,題材的表達,可以清楚的看到當時人們的、生活品味、文化觀念及審美情趣。西吉回族木雕的裝飾圖案讓我們較全面的了解到不同時代的西吉,是我們研究西吉各個時期民俗文化的寶貴資料。第三,西吉回族木雕藝術(shù)的收藏價值。文物的價值主要在于它攜帶著從它誕生到整個存在過程中所蘊含的歷史文化信息,是歷史的見證。西吉回族木雕藝術(shù)裝飾圖案真實的反映了西吉老百姓的生產(chǎn)、生活及民居的建筑風格,這些民居建筑體現(xiàn)著西吉老百姓的精神面貌。自從收藏熱市場興起后,人們逐漸把目光轉(zhuǎn)移在琳瑯滿目的木雕裝飾上,民居木雕裝飾圖案因其涉及到民俗文化,雕刻技法與儒、釋、道文化的結(jié)合,造型上細膩或粗狂,處處散發(fā)著奇異的藝術(shù)魅力,其收藏價值也就不言而喻。

2.西吉回族木雕藝術(shù)的保護

第一,西吉回族木雕藝術(shù)作為當?shù)刈罹咛厣拿耖g文化之一,正在遭遇著消亡的危機。盡管當?shù)卣扇×艘欢ǖ谋Wo措施,對木雕藝術(shù)起到了一定程度的保護,但由于民間文化保護是一個較為系統(tǒng)的、復(fù)雜的工程,需要較為全面的、切實可行方法,不是簡單采取一些措施就能達到保護的目的。在保護這方面,政府除了資金投入、命名傳承人等形式外,還要利用各種媒體途徑進行宣傳,建立博物館,頒布相應(yīng)的法律法規(guī)進行保護。同時,隨著社會環(huán)境的變化,民間藝人也在考慮民間文化藝術(shù)的保護問題,他們在民間文化藝術(shù)的發(fā)展與傳承中也起到擔當保護著的角色,這些對保護西吉回族木雕藝術(shù)起到了一定的積極作用,但沒有認識到民間文化藝術(shù)保護的艱巨性和復(fù)雜性。因此,要保護好西吉回族木雕藝術(shù),必須通過現(xiàn)代先進技術(shù),對木雕藝術(shù)進行全面深入細致地調(diào)查,把調(diào)查結(jié)果用數(shù)字、書籍等形式存儲加以保護,針對不同情況采取分類逐層的保護。在保護中,要時刻明確民間文化藝術(shù)的主體,加強木雕藝術(shù)傳承人在民間文化藝術(shù)中的核心位置,把木雕藝術(shù)傳承人作為主要的保護對象進行保護。時代在不斷的發(fā)展變化,民間文化藝術(shù)也在發(fā)生著變化。要使西吉回族木雕藝術(shù)能繼續(xù)傳承并發(fā)揚下去,就要對木雕藝術(shù)采取保護性利用措施,把商業(yè)市場開發(fā)與保護結(jié)合起來,讓木雕藝術(shù)有生存實用的價值。如果一種文化藝術(shù)在社會上沒有了實用價值,就會很快消失、被淘汰。因此,最重要的是開發(fā)木雕藝術(shù)的商業(yè)價值,在開發(fā)中加強保護,在保護中注重木雕藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展與生存問題。第二,從現(xiàn)存資料來看,木雕藝術(shù)的保護工作還主要是進行資料整理、遺產(chǎn)認定、試點工作階段,各項工作還有待于進一步完善,要實現(xiàn)保護工作方案中的目標,就要做到保護工作的系統(tǒng)化、規(guī)范化、全面化和法制化,目前距這個要求還有相當大的差距。第三,從保護木雕藝術(shù)的相關(guān)法律規(guī)范來看,目前的主要工作還在圍繞著如何申報相關(guān)遺產(chǎn)方面,相關(guān)法律法規(guī)主要還是宏觀性的、指示性的法律法規(guī),法律法規(guī)還有待于進一步細化,如何制定更為詳盡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專項法律法規(guī),是今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的一項重要工作。

3.對西吉回族木雕藝術(shù)傳承的幾點思考

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一、認識本土文化

本土文化遺產(chǎn)具有獨特性、多樣性、民族性、地方性、原始性等特征。往往有人一談本土文化資源就帶上“老”字,如老房子、老字號、老玩具等。其實本土文化資源不一定都是老的。本土文化資源是豐富的,它不僅包括古老的歷史資源,而且包括許多現(xiàn)代的、非常重要的文化資源。就銅陵來說,它雖是一座新型工礦城市,但也是一塊歷史悠久、本土文化豐富多彩的土地。如銅陵之所以稱被為“古銅都”,是因為其具有源遠流長的銅文化歷史。為了讓學生認識它,在美術(shù)教學中,教師可以和學生一起收集、查找有關(guān)銅文化的資料,挖掘銅陵本土文化的特征,這樣師生共同學習,也認識了本土文化歷史。另外,師生走出課堂一起尋找銅文化對這座城市的影響,可以發(fā)現(xiàn)銅文化遍布城市的每個角落,城市里有很多形式不同的銅雕塑,如小花園的“思考者”、小廣場的“編鐘”、皖江游園的“四喜銅娃”等,這些銅雕塑美化和裝扮了我們的城市,使城市富有文化韻味。對本土文化資源的挖掘,有利于學生了解本土文化,激發(fā)學習興趣,也使學生發(fā)現(xiàn)了美術(shù)的魅力;而教師既傳播了本土文化,也改變了傳統(tǒng)單一的教學模式,提高了教學質(zhì)量,實現(xiàn)了教育目標;更有利于師生共同關(guān)注本土文化,使學生適應(yīng)時代的發(fā)展;是提高本地區(qū)的社會知名度和居民的自信心、自豪感的需要,是促進地方經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。

二、了解本地的傳統(tǒng)民俗文化

中國傳統(tǒng)文化博大精深,凝聚著數(shù)千年無數(shù)先賢的思想和智慧。弘揚、保護、傳承民族傳統(tǒng)文化是我們每個人的責任,弘揚傳統(tǒng)文化可以提高人們的文化自覺意識和民族自信心。在本土傳統(tǒng)文化中民俗文化是重要的一部分,我們切不可忽視,如過年做年糕、過節(jié)舞龍燈等。學校開設(shè)美術(shù)特色課程時,教師可以通過展示大量的圖片和錄像資料等,讓學生深入學習了解。教師還可以設(shè)計校本教材,如“我也做年糕”特色課程,讓學生用橡皮泥制作年糕;“大家一起舞龍燈”特色課程,讓學生用繪畫形式展示;等等。教學方式靈活多樣、豐富多彩,使學生在提高興趣的同時盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)作能力。再如每年的農(nóng)歷三月三日,四面八方的人們來到銅陵縣順安鎮(zhèn)趕集,擺攤設(shè)點、開展各種文化活動,這就是“三月三逛廟會”的習俗。這是銅陵地區(qū)比較隆重、熱鬧的一個節(jié)日,與本地區(qū)的鄉(xiāng)土文化有著緊密聯(lián)系。廟會中小到食品大到慶?;顒訜o不洋溢著喜慶氣氛,教師可以設(shè)計這樣一課,讓學生認識傳統(tǒng)廟會的功能及其慶祝形式,通過觀察、回憶、想象表現(xiàn)廟會中有特色的慶?;顒樱由顚︵l(xiāng)土文化的認識,懂得運用藝術(shù)去裝飾美化生活,同時教師要引導(dǎo)學生了解本地的民俗、民風,注重傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。通過這一系列的課程學習活動,學生參與了文化的傳承和交流,提高了美術(shù)學習的興趣,培養(yǎng)了熱愛家鄉(xiāng)的思想情感及小主人翁的責任感、使命感。

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論文關(guān)鍵詞:招貼設(shè)計 中國畫 民間美術(shù) 傳承

論文摘要:我國現(xiàn)代招貼設(shè)計概念的產(chǎn)生雖然源于西方,但其發(fā)展從來都不是孤立存在的,它與中國特定的歷史人文元素緊密相連,招貼設(shè)計的核心在于傳達特定的理念和文化氣息,然而隨著中國的全球一體化進程,這種氣息被現(xiàn)代商業(yè)屬性所掩蓋,甚至被大多數(shù)設(shè)計師忽略。本文通過研究現(xiàn)代招貼設(shè)計對傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中中國畫和民間美術(shù)的傳承,希望能為招貼設(shè)計構(gòu)建中的傳統(tǒng)文化氣息的延續(xù)提供一些意見。

現(xiàn)代招貼設(shè)計在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構(gòu)建。對傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個方面,中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律,我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風”的布局法則,強調(diào)變化中的均衡,這既符合科學上相對的原理,也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺。在我國的招貼設(shè)計畫中,動與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外,遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、民間剪紙和藍印花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散,都可以在現(xiàn)代招貼設(shè)計中得到印證。本文中主要介紹對中國畫和民間美術(shù)兩個方面的傳承:

一、現(xiàn)代招貼對中國畫藝術(shù)的傳承

(一) 筆墨的傳承

說到對水墨的傳承,就不得不提到靳埭強,他說:“電腦這一工具,非常簡便的被廣泛運用,但水墨的滲化,絕不可能有計劃的控制它的形狀和色調(diào),電腦和噴繪一樣不可能造到作,印刷技術(shù)也不可能達致,只有通過微妙的毛細管根纖維的接觸,才能有奇妙的變化?!彼髌分械乃瑯O簡、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的,也有用水墨以山水畫的形式表現(xiàn)內(nèi)容的,也有將水墨和點、線、面結(jié)合通過新的圖形形式完成作品的,水墨在他的畫面里凝重、通透、變化豐富,體現(xiàn)出他對水墨文化的理解和運用。他的海報作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈,似幅幅高潔的中國畫。

日本設(shè)計師田光中一:“靳埭強的海報是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國傳統(tǒng)上的風格,靜盈而端莊,簡潔清亮,毫不紛亂,常見一大片留白,整潔中如清風拂過,成為海報的主題。構(gòu)圖簡約。在靳埭強那靜悄的畫面上,常有墨跡遺痕。筆和墨描畫出來的不是什么繪畫,也不一定是字,只不過是飽沾墨液的毛筆在運走時表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度, 世人感到是東方心魄的躍動。”這紅躍動的東方心魄,就是靳埭強先生對中國畫水痕墨韻的傳承。

(二) 意象的傳演

中國的水墨畫不講究“肖神”,而重點在于“通意”。畫家把各種要描繪的事物先急在心里,然后才胸有成竹,一揮而就。當一張宣紙鋪在眼前,國畫的意在筆先,運籌構(gòu)圖,下筆后疏可走馬、密不透風、一氣呵成的意境在靳埭強形式的現(xiàn)代設(shè)計上盡情展現(xiàn)。在設(shè)計中承傳水墨這種形式時,他思考了兩者的最佳結(jié)合點:“面對水與墨,毛筆和宣紙,我能理解我要做什么。我心中有了一個概念,只有用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來。毛筆是有生命的,水與墨是有靈性的,我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來?!?/p>

二、現(xiàn)代招貼對民間美術(shù)的傳承

(一) 圖案的傳承

中國民間美術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后,逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像,這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

如在去年春節(jié)前,在中國各大城市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂”的招貼。該招貼就是把國人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象,直接與知名飲料品牌可口可樂相結(jié)合,使傳統(tǒng)中帶有強烈的現(xiàn)代色彩,現(xiàn)代、時尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結(jié)合,使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時代的魅力。

近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類招貼,順應(yīng)了中國人求祥祈福心理,大做文章,很多宣傳海報招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺上美的享受,滿足人們求祥心理,同時也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報中就分別用到了我國民俗文化中的剪紙和染織,反映的民俗民風及其獨特的藝術(shù)魅力,無不蘊涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。

傳統(tǒng)是發(fā)展的,古人為我們今人傳遞傳統(tǒng),今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來,更好地用現(xiàn)代的設(shè)計理念和表現(xiàn)手法,切實推進我國現(xiàn)代招貼設(shè)計的發(fā)展。我們要用客觀理性的認識和發(fā)展的眼光來對待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源,吸取西方現(xiàn)代設(shè)計意識與方法,創(chuàng)造出新的既符合時代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計文化來,才能構(gòu)建出中國現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計的理念與實踐體系。傳統(tǒng)民間美術(shù)在招貼中應(yīng)用的范例非常多,在此就不一一敘述。  (二)意蘊的傳承

中國傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚,寓意豐富,各中往往蘊藏著多元的吉祥意義。

中國傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵,不論古人還是現(xiàn)代人,對美好事物都一樣心存向往,因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味,因吉祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧,驅(qū)散著人們對未來生活不確定性的畏懼與猜疑,吉祥藝術(shù)的價值意義就遠遠超出了藝術(shù)本身,而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚為例:作為自然形態(tài)的魚,西方的傳統(tǒng),要研究它的生理結(jié)構(gòu)特征,他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感,藝術(shù)的標準在于模仿自然的藝術(shù)技巧。中國民間藝術(shù)中的魚,多是“陰陽魚”“八卦魚”“雞頭魚”“虎頭魚尾”“人頭魚尾”“魚戲蓮”等,這種不以自然模擬為造型標準,不以形似為規(guī)范,而以魚自喻,借物寄情,以物言志,表現(xiàn)了雙魚相交而生萬物的宇宙觀和子孫繁衍萬世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象,而是陰陽萬物交感、生存繁衍觀念的隱語符號。

招貼設(shè)計設(shè)計可以說是由“意”通過復(fù)雜的心理活動并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象,并通過這個形象直接或間接地對“意”的內(nèi)涵進行了表現(xiàn)或象征,而觀者則通過象征圖形引發(fā)聯(lián)想機制,得到“意”的內(nèi)涵。這樣一個過程,即為以意生象,以象表“意”。但圖形設(shè)計絕非對“意”的簡單陳述,而是升華和提煉,是一種再創(chuàng)造,可見,由此而生的“有意味的形式”必然包含著設(shè)計者的觀念與情感,它們與設(shè)計的主題思想融為一體,被觀者所感知。意念賦予形式以生命,因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動。

財神可以說是中國民間普遍供奉的善神之一,每逢新年,家家戶戶懸掛財神像,希望財神保佑以求大吉大利,既平安又能財源滾滾。因而財神也被納入許多設(shè)計師的設(shè)計元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機構(gòu)為老板牌吸油煙機所作的“財神篇”招貼,就是透過財神這一形象,來表達該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡單,但卻用這一民俗形式充分反映出中國人求財納福的心理與追求。

中國吉祥藝術(shù)是浸透了民眾對自身生命的存在和生命質(zhì)量的期盼——對幸福生活的向往與追求,對不幸的規(guī)避的一種獨特藝術(shù)表現(xiàn)形式,中國吉祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化獨特的生活觀,展現(xiàn)了中國人民獨特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設(shè)計,不僅透過形式來表現(xiàn)意義,還可以主導(dǎo)和控制觀者的欣賞角度,使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn),使表現(xiàn)意圖達到準確的傳達,這對于招貼設(shè)計設(shè)計的信息與情感傳達來說至關(guān)重要。因此,對傳統(tǒng),去探尋和挖掘蘊涵在它們背后的“意”,將已在中國民眾心中形成共識的傳統(tǒng)圖形的“意”,延用到現(xiàn)代招貼設(shè)計中來,從而延伸出更新更深層次的精神理念,使其更具有文化性和社會性。

現(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建正處于急速發(fā)展時代,在全球一體化形式的帶動下,經(jīng)濟和技術(shù)的發(fā)展給我國的設(shè)計帶來了良好的契機,但我們的設(shè)計者不應(yīng)該盲目崇尚西方的設(shè)計思想和形式,而讓中國的傳統(tǒng)文化淹沒在紛繁蕪雜的國際氣息中?,F(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建不在于有這一藝術(shù)形式,而在于這一藝術(shù)形式是否獨具有特的中國文化特色,是否對中國的傳統(tǒng)文化予以傳承,這才是中國設(shè)計者任重而道遠的設(shè)計目標。

參考文獻:

[1]貝莉.《談現(xiàn)代標志設(shè)計中的傳統(tǒng)理念的傳承》蘇州大學學報,2004

[2]王序.《靳埭強平面設(shè)計師之設(shè)計歷程》 中國青年出版社,1999

篇9

一 高校藝術(shù)教育傳承民族文化的緊迫性

民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個民族的精神指向,是一個國家綜合國力和綜合競爭力的重要內(nèi)容。隨著我國改革開放的深化和發(fā)展步伐的加快,多元經(jīng)濟并存,多元文化碰撞,雖然這有利于學生增強對世界文明成果的了解、開闊眼界,但是不同的意識形態(tài)、價值觀念和生活方式,也正潛移默化地改變著學生的思想觀念。一些學生不同程度地對民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)漠視、民族自信心和自豪感減退、對中華民族的歸屬意識不強。因此,高校藝術(shù)教育在向?qū)W生傳授藝術(shù)教育的有關(guān)知識、技巧、技能與創(chuàng)新能力時,還應(yīng)教會學生在藝術(shù)創(chuàng)作中融入民族文化、民族特色。

二 民族文化在高校藝術(shù)教育中的傳承現(xiàn)狀

1.我國傳統(tǒng)民族文化與高校藝術(shù)教育

中華民族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式多種多樣,千姿百態(tài)。如國畫、書法、儒文化等,流傳于民間的皮影、剪紙、泥塑、木版年畫等,這些都是中華民族五千年文明史發(fā)展中的文化積淀,是中華民族智慧的結(jié)晶、文化的瑰寶??v觀我國高校的藝術(shù)教育,學生對專業(yè)的學習和興趣往往集中在表象,缺乏良好的民族文化底蘊,對于民族文化精粹了解較少,高校中將民族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)教育結(jié)合起來,激發(fā)每個學生主動探索、挖掘?qū)τ诿褡逦幕莫毺馗兄挠托纬瑟毺貙徝纼r值趣味的體驗式教學活動還有待進一步加強。與此同時,在多元文化交融、各種新信息的沖擊下,當代大學生不能正視中國傳統(tǒng)民族文化的博大精深,不能夠?qū)⒆陨淼睦碚撝R、技能與民族文化素養(yǎng)有機結(jié)合,不能夠?qū)⒆约旱乃囆g(shù)知識融入傳統(tǒng)民族文化進行開拓性的藝術(shù)創(chuàng)新。

2.高校藝術(shù)教育課程中的民族傳統(tǒng)文化教育

目前我國高校普遍存在對于民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育中的重要性認識不足,導(dǎo)致課程體系中鮮有中華民族傳統(tǒng)文化相關(guān)課程的設(shè)置,我們培養(yǎng)的藝術(shù)人才在設(shè)計、創(chuàng)作中很少有立足于民族傳統(tǒng)文化形成的特色設(shè)計的典型代表出現(xiàn),而這些我國未來文化藝術(shù)的領(lǐng)軍人,既承載著歷史也延續(xù)著歷史。因此,我們高校藝術(shù)教育要引導(dǎo)學生善于將傳統(tǒng)文化當中的精華運用到藝術(shù)創(chuàng)作中來,將藝術(shù)創(chuàng)作動力自然地與自身文化素養(yǎng)融為一體,走出一條有中國特色的設(shè)計藝術(shù)發(fā)展之路。

三 高校藝術(shù)教育中傳承民族文化的措施

高校的藝術(shù)教育作為社會文化發(fā)展不可或缺的一部分,不僅能夠傳承民族文化,更能夠憑借藝術(shù)教育的感染力、誘發(fā)力和震撼力來引領(lǐng)文化的發(fā)展,培養(yǎng)出在藝術(shù)創(chuàng)作觀念上根植于中國大地,達到民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)與先進技術(shù)相結(jié)合的優(yōu)秀人才。

1.提升高校藝術(shù)教育工作者自身的民族文化素養(yǎng)

中國現(xiàn)階段高校藝術(shù)教師的民族文化素養(yǎng)普遍存在著先天不足的現(xiàn)象,而傳承傳統(tǒng)民族文化在藝術(shù)教育中的意義重大。因此,要鼓勵高校藝術(shù)教師從理論上豐富自己,從觀念上充實自己,同時要主動、創(chuàng)造性地根據(jù)學生的興趣和學校的地域環(huán)境特點,從生活、社會中汲取民族文化信息資源,生成課程內(nèi)容,有效地傳遞給學生。

2.注重民族文化精神內(nèi)涵的把握

藝術(shù)教育是一種經(jīng)過美化的素質(zhì)教育。藝術(shù)教育中滲透的民族文化深厚的內(nèi)涵,為學生進行藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的內(nèi)容。在高校的藝術(shù)教育中,教師不僅僅要傳授學生理論知識及專業(yè)技能,也要在日常的教學中滲透民族傳統(tǒng)文化知識及傳授某些民間工藝,更要讓學生在未來的藝術(shù)創(chuàng)作中按照時代的要求把握這些民族文化的特色和從中折射出來的民族精神,將技術(shù)、藝術(shù)及民族傳統(tǒng)文化融為一體。學生的體貌、氣質(zhì)、性格、言談舉止等方面通過接受包含民族文化的藝術(shù)教育,在藝術(shù)的世界中充分體驗民族情感,達到藝術(shù)教育的目標。

3.了解地域性民族文化知識

我國是一個多民族國家,每個民族在各自的發(fā)展歷程中都有自己的文化特點,這種多民族、多風格的民族文化瑰寶在藝術(shù)教育中顯得尤為重要。因此,我們高校的藝術(shù)教育要注重本校所處的地域地區(qū)的民族傳統(tǒng),在教育教學以及課題研究中加入?yún)^(qū)域性民族傳統(tǒng)文化的講解與研究,如黑龍江地區(qū)高校對鄂倫春族、鄂溫克族等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的研究,將每個學校的藝術(shù)教育辦學的特色化及民族文化的傳承融為一體。

篇10

竹雕工藝品是人們喜愛、收藏的藝術(shù)品類之一,具有較高的觀賞價值和收藏價值。它的種類很多,分類方法也不統(tǒng)一,在形形的竹雕中,充分展現(xiàn)出其中蘊藏的由環(huán)保材質(zhì)和工藝創(chuàng)造出的立體之美與手藝之巧。其題材豐富,表現(xiàn)廣泛,刀法細膩,線條流暢。造型簡練,神態(tài)逼真;古色古香、淡雅淳樸,適合用于建筑裝飾、家居擺設(shè)、欣賞把玩,滲透著中華民族傳統(tǒng)的文化意韻和樸實無華的文儒品味。

竹雕藝術(shù)隨著社會和文化的發(fā)展而發(fā)展,是中國文化史的見證之一,具有深厚的文化內(nèi)涵和積淀,是以竹莖、竹根等為主要材料,雕刻成人物、動物、花鳥等工藝品。它能借木形紋理,以流暢的刀法、衣飾生動、具象精美、體態(tài)身姿變化豐富而著稱,能化腐朽為神奇,把朽竹雕刻成為一件曠世的作品。

現(xiàn)代竹雕藝術(shù)是根植于傳統(tǒng)文化的土壤之中,根植于民間的風土人情之中,根植于人們對人生、自然以及深灰傳統(tǒng)的理解之中。因此,深刻并透徹的感悟地域藝術(shù)文化的精髓,對于一個雕刻者來說是非常的重要。

筆者出生于因擁有精美絕倫的雕刻藝術(shù)的仙游,這里濃厚的雕刻藝術(shù)氣息給筆者帶來了重要的影響?!耙环剿?,養(yǎng)育一方人”。筆者于1981年出生于仙游榜頭,自幼受到身邊藝術(shù)環(huán)境的熏陶,對雕刻藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣,學習繪畫和雕刻。1997年開始從事竹木雕藝術(shù)創(chuàng)作,師從多位仙游民間名藝人學習竹木雕雕刻技藝,刻苦習藝,練就了扎實的技術(shù)功底,形成了個人鮮明地創(chuàng)作風格,并多次參加國內(nèi)展覽,多次獲獎。2005年3月至2013年5月創(chuàng)辦仙游縣初人竹雕創(chuàng)作室,2013年11月更名為仙游縣榜頭鎮(zhèn)初人竹木雕刻廠,虛心請教,勤于鉆研雕刻技藝,不斷進取,創(chuàng)作風格鮮明,而且竹木雕作品設(shè)計創(chuàng)作品種齊全,能夠貫通多種雕刻技法。2014年6月至9月走進湄洲灣職業(yè)技術(shù)學院進修雕刻藝術(shù)與設(shè)計專業(yè),學習雕刻藝術(shù)的理論知識。在多年的竹雕藝術(shù)創(chuàng)作中,深受仙游竹雕藝術(shù)風格的影響,所創(chuàng)作的作品體現(xiàn)了仙游竹雕藝術(shù)的特點。如筆者設(shè)計創(chuàng)作的竹根雕《巡游八方》,作品以雕刻工具為載體,以斧頭、雕刻刀直至直磨機的演變?yōu)檩d體,以寫實的手法、嫻熟的刀法加以表現(xiàn),造型逼真,主題鮮明;作品中的工具新與舊,粗與細形成了鮮明的視覺沖擊,并在第九屆中國(合肥)國際文化博覽會暨2015中國工藝美術(shù)精品博覽會優(yōu)秀作品評比活動,以雕工精湛,構(gòu)思精巧的特點受到評委的一致好評,獲得了本次博覽會的金獎。又如筆者的另一竹雕作品《納福鎮(zhèn)宅》,雕工精細,巧妙構(gòu)思,鐘馗臉部表情生動傳神,惟妙惟肖,巧藉自然,妙施雕琢,以簡約與神韻的結(jié)合,流溢濃厚的人文底蘊,折射深邃的哲理光華,整個作品的藝術(shù)風格渾然一體,受到專家評委的一致好評,榮獲中國首屆“竹天下”杯竹工藝品現(xiàn)場雕刻技藝大賽優(yōu)秀獎。竹雕刻品不僅可以更好地體現(xiàn)藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵,相對于其他雕刻技藝,竹雕藝術(shù)成本較低,同時竹子質(zhì)地細膩,可以創(chuàng)作出更大的藝術(shù)價值。

所謂傳承,就是要繼承先輩們流傳下來具有價值的東西,而對于創(chuàng)新,指的是隨著時代的發(fā)展演變,創(chuàng)造出適合時代需求的新東西。所以說,當我們在創(chuàng)新的時候,關(guān)鍵就是要清晰地認識傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。近年來,竹雕藝術(shù)中“創(chuàng)新”的問題也越來越凸顯出來,迫切需要一股新的時代氣息的植入,這需要新一代竹雕繼承人重視。

筆者認為,許多優(yōu)異的傳統(tǒng)工藝只有創(chuàng)新傳承,才能在歷史長河立足,而發(fā)展與創(chuàng)新應(yīng)是竹雕藝人不懈追求的目標。在竹雕創(chuàng)作中,不僅講究布局設(shè)計精巧,還要求精雕細刻,即便是對于微小的人物形象也要雕琢得惟妙惟肖,衣紋清晰,線條流暢,形象生動,讓人在遠處就能看到整體氣勢震撼人心的藝術(shù)效果,靠近了精細工藝和栩栩如生的局部,給觀賞者一種場景熱鬧、意境深遠,仿佛自己身臨其境的藝術(shù)境界中。

隨著社會歷史的發(fā)展,竹雕藝術(shù)不斷推陳出新,愈來愈成熟,尤其是藝術(shù)追求和技法表現(xiàn)上,實現(xiàn)了從最初的簡單粗擴,再到現(xiàn)在的精益求精、精雕細刻。而在現(xiàn)代竹雕藝術(shù)的認識層面上,我們不能只是停留在傳統(tǒng)的工藝上,更應(yīng)該要在繼承的基礎(chǔ)上,努力突破傳統(tǒng),尋求創(chuàng)新,走向現(xiàn)在和未來,從而充分展現(xiàn)這門工藝門類蘊含的文化內(nèi)涵,盡快實現(xiàn)竹雕藝術(shù)在當今的轉(zhuǎn)型突破,展現(xiàn)其自身特有的時代精神特征、歷史文化價值、藝術(shù)學術(shù)價值,形成竹雕藝術(shù)豐富多樣的當代形態(tài),幫助人們了解歷代文化知識,提升文化建設(shè)的品位。

對于如何表現(xiàn)竹雕藝術(shù)蘊含的文化內(nèi)涵,就是要除了講究工藝的精湛外,還要特別考究藝術(shù)底蘊的深層面,就要求我們不僅要熟練掌握傳統(tǒng)技法,還要根據(jù)現(xiàn)代人的價值理念相結(jié)合創(chuàng)作出新的事物,即“創(chuàng)新”。傳統(tǒng)文化發(fā)展至今,作為中國傳統(tǒng)文化精神的一種載體,應(yīng)該要起到引導(dǎo)時代的價值趨向,影響人們在藝術(shù)審美上觀念認識。在筆者看來,隨著時代的發(fā)展,竹雕藝術(shù)不斷注入新鮮的文化精神,在創(chuàng)新中讓我們享受到鑄就一件精品的,使創(chuàng)作的激情不斷涌動,也使我們進一步挑戰(zhàn)創(chuàng)作的高峰,用個性化的藝術(shù)語言來創(chuàng)作更具有價值的藝術(shù)作品,實現(xiàn)心靈深處情感的升華。

而作為新一代的竹雕藝人,更需要突破思想束縛,大膽開拓創(chuàng)新,不僅要在瞬息萬變的時代學會如何迎滿足海內(nèi)外工藝品市場的需求,還要解放思想,勇于開發(fā)原創(chuàng)新品。

在竹雕藝術(shù)中,竹雕選取的題材種類繁多,無論是人物、動物,還是山水、花鳥,涉獵廣泛,圖案紋樣亦是內(nèi)容豐富多樣,包羅萬象。再加上中國人向來喜歡追求美好的事物,因此在竹雕雕飾中就充分滿足了人們的追求,運用了民間傳說的神話故事和各種千姿百態(tài)、寓意吉祥美好的珍禽異獸,這些吉祥題材的創(chuàng)作在明清時期達到了頂峰。此外,諧音也特別巧妙地運用于圖案形象中,人們通過以諧音的寓意,讓事物的構(gòu)成形式和內(nèi)容進行精巧融合,對于這樣的題材,不僅看的賞心悅目,聽的悅耳動聽,而且有一種妙趣橫生,人人都喜聞樂見的效果。

人們在漫長的社會實踐中,逐漸形成了十分系統(tǒng)地倫理道德文化,所以竹雕藝術(shù)也通過不同的題材形式和表現(xiàn)手法,表達人們對美好生活的向往之情,在日常生活中傳播寬容仁愛、互幫互助,提倡孝敬父母的思想品德,弘揚傳統(tǒng)倫理道德文化。竹雕藝人們,巧妙地應(yīng)用漢字多同音字相諧的特點,表現(xiàn)這方面的題材。如在我國明清時代,人們非常喜歡用蝙蝠形象,被當作幸福的象征,由于“蝠”當做諧音“?!?,所以“福在眼前”“五福臨門”“五蝠捧壽”的題材十分流行,蝙蝠口銜壽字,象征福壽安康,把蝠的飛臨寓意為“進?!?,希望幸福會像蝙蝠一樣自天而降,以此結(jié)成吉祥圖案。

因此,在傳統(tǒng)的竹雕題材中,對于來自生活中的吉祥圖案題材已然成了竹雕藝術(shù)創(chuàng)作的主要內(nèi)容,這些吉祥題材創(chuàng)作出來的作品不僅可以激發(fā)人們心中的美好期盼,還寄托了人們對吉祥平安的美好愿望?,F(xiàn)如今,隨著人們生活水平的提高,人們的精神追求、審美習慣也更加需要多元化,尤其是對竹的推崇,讓人們產(chǎn)生了一種精神道德上的提升。再加上一些傳統(tǒng)道德思想滲透到現(xiàn)實生活中,這種精神通過竹子雕刻成各種精美的藝術(shù)品,其文化內(nèi)涵也積淀下來。竹雕藝術(shù)作為載體的形式藝術(shù)所達到的美學價值,滿足了當今社會人們精神需求,同時為民間美術(shù)的理念更新、模式優(yōu)化、途徑拓展提供了很好的機會,竹雕藝人們不但可以深入挖掘、開發(fā)竹雕創(chuàng)作資源的潛在價值,還能對竹雕創(chuàng)作的形式進行藝術(shù)深化研究,從而有效凸顯其助推人文文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良性調(diào)節(jié)的獨特效用。