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篇1

【關(guān)鍵詞】 丁苯酞； 腦血管儲(chǔ)備能力； 急性腦梗死； 神經(jīng)功能

中圖分類號(hào) R743.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 1674-6805（2015）10-0117-03

doi：10.14033/ki.cfmr.2015.10.059

腦梗死是因腦組織局部缺氧、缺血而引發(fā)的病癥，會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)功能受損。腦血管儲(chǔ)備為患者病理、生理情況下，腦血管經(jīng)Bayliss效應(yīng)，致使腦血管的側(cè)支循環(huán)開放，從而導(dǎo)致腦部血流重新調(diào)節(jié)，出現(xiàn)一系列改變后，對(duì)腦血流能力穩(wěn)定性進(jìn)行維持[1]。臨床上主要采取顱內(nèi)多普勒超聲進(jìn)行檢查，測(cè)定腦血管的儲(chǔ)備能力[2]。急性腦梗死為臨床高發(fā)性疾病，其具有極高的致殘率及病死率，若未及時(shí)采取措施治療，則可能會(huì)導(dǎo)致患者留下后遺癥，對(duì)患者生存質(zhì)量造成一定程度影響。可見，在腦梗死的臨床治療中，促進(jìn)腦血管側(cè)支循環(huán)的建立，避免腦組織損傷，減少腦血管儲(chǔ)備功能及神經(jīng)功能損傷，是判斷其預(yù)后的關(guān)鍵[3]。丁苯酞為新型腦血管疾病治療藥物，能快速改善腦部缺血區(qū)的血流供應(yīng)，建立側(cè)支循環(huán)。在本組研究中，對(duì)急性腦梗死患者采取丁苯酞治療，檢測(cè)其對(duì)腦血管儲(chǔ)備能力及神經(jīng)功能的影響，現(xiàn)報(bào)告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選擇筆者所在醫(yī)院2010年2月-2014年2月收治的48例急性腦梗死為研究對(duì)象，所有患者經(jīng)顱腦CT及MRI檢查后，符合《神經(jīng)內(nèi)科疾病診斷標(biāo)準(zhǔn)》中制定急性腦梗死判斷標(biāo)準(zhǔn)后確診[4]。按照隨機(jī)數(shù)字表法分為對(duì)照組24例與觀察組24例。觀察組：男16例，女8例，年齡49～75歲，平均（58.9±5.3）歲；對(duì)照組：男14例，女10例，年齡47～73歲，平均（56.8±5.6）歲。納入標(biāo)準(zhǔn)：家屬與患者簽署知情同意書；符合急性腦梗死診斷標(biāo)準(zhǔn)者；排除標(biāo)準(zhǔn)：嚴(yán)重心、腎、肝、肺功能不全者；腦出血史者；嚴(yán)重腦血管畸形者。兩組患者性別、年齡等比較差異均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 方法

入院后，所有患者均采取抗血小板聚集、他汀類降血脂藥，以及酌情使用脫水劑、調(diào)控血壓、降血糖、護(hù)腦等基礎(chǔ)藥物治療方案。觀察組在此基礎(chǔ)上加用丁苯酞注射液100 ml靜脈滴注，2次/d，2周為一療程，一個(gè)療程后觀察療效。

1.3 觀察指標(biāo)與評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)

根據(jù)美國國立衛(wèi)生院卒中量表（NIHSS）評(píng)分對(duì)神經(jīng)功能進(jìn)行判斷[5]。一共10個(gè)刻度，0分表示無神經(jīng)功能損傷，10分表示損傷嚴(yán)重；對(duì)腦血管儲(chǔ)備功能進(jìn)行檢測(cè)：使用經(jīng)顱多普勒超聲診斷儀，對(duì)腦血管儲(chǔ)備功能進(jìn)行檢測(cè)?；颊呷⊙雠P位，對(duì)大腦中動(dòng)脈（MCA）雙側(cè)段血流速度測(cè)量，反復(fù)對(duì)血流信號(hào)進(jìn)行探查。保持呼吸平靜，對(duì)靜息MCA進(jìn)行記錄，則為MFV1；將面罩開關(guān)打開，平靜呼吸1 min，進(jìn)行MFV2記錄；對(duì)MCA收縮期舒張期血流速度（Vd）、收縮期血流速度（Vs）進(jìn)行檢測(cè)，作脈動(dòng)指數(shù)（PI）檢測(cè)。CVR=[（MFV2-MFV1）/MFV1]×100%。根據(jù)《神經(jīng)內(nèi)科疾病診斷與治療》制定的急性腦梗死療效判斷標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析，顯效：腦組織血流灌注恢復(fù)，神經(jīng)功能恢復(fù)；有效：腦組織血流灌注逐漸改善，神經(jīng)功能明顯好轉(zhuǎn)；無效：腦組織血流灌注及神經(jīng)均未改善[6]?？傆行?顯效率+有效率。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

采用SPSS 19.0軟件對(duì)所得數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)量資料用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，比較采用t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料以率（%）表示，比較采用字2檢驗(yàn)。P

2 結(jié)果

2.1 治療后臨床療效分析

觀察組治療總有效率為91.67%，對(duì)照組為70.83%，觀察組顯著高于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.2 治療前后的NIHSS評(píng)分比較

治療前，兩組患者的NIHSS評(píng)分比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）；經(jīng)治療后1、2個(gè)月評(píng)分顯示，觀察組明顯低于對(duì)照組，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.3 腦血管儲(chǔ)備功能分析

兩組患者經(jīng)治療后，不同時(shí)間點(diǎn)的腦血管儲(chǔ)備功能明顯優(yōu)于治療前，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3 討論

腦梗死具有突發(fā)性、病情重、變化快等特點(diǎn)，及時(shí)采取溶栓治療，是及時(shí)緩解急性腦梗死癥狀的關(guān)鍵。但是溶栓治療有極為嚴(yán)格的時(shí)間限制，大多數(shù)患者就診時(shí)已經(jīng)錯(cuò)過溶栓治療時(shí)間。在腦梗死發(fā)病后短時(shí)間內(nèi)，患者就會(huì)有神經(jīng)元壞死癥狀出現(xiàn)，因此，必須快速建立側(cè)支循環(huán)，保持腦組織中供血、供氧充足，從而起到快速恢復(fù)神經(jīng)功能作用[7]。

丁苯酞為新型急性腦梗死治療藥物，用藥后可對(duì)血管完整性進(jìn)行保護(hù)，從而增加血管血流速度，加強(qiáng)缺血區(qū)的微血管數(shù)量，恢復(fù)缺血區(qū)血流灌注，快速緩解腦組織缺血、缺氧癥狀。通過將機(jī)體中線粒體ATP酶活性提高，維持線粒體膜穩(wěn)定性，增強(qiáng)線粒體復(fù)合酶IV活性，起到對(duì)線粒體結(jié)構(gòu)保護(hù)作用，從而起到減少細(xì)胞死亡，增強(qiáng)機(jī)體組織能量代謝作用[8]。通過對(duì)炎癥反應(yīng)進(jìn)行有效抑制，從而促使細(xì)胞中花生四烯酸、鈣庫釋放量得以抑制，從而起到增強(qiáng)抗氧酶活性，抑制谷氨酸釋放、減少細(xì)胞凋亡作用。同時(shí)，丁苯酞可以起到改善神經(jīng)功能缺損作用，對(duì)梗死面積有明顯減少作用。經(jīng)本組研究結(jié)果顯示，觀察組治療后NIHSS評(píng)分顯著優(yōu)于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

腦血管儲(chǔ)備功能為腦梗死病理刺激下，導(dǎo)致腦部血流為正常狀態(tài)，腦部毛細(xì)血管及腦小動(dòng)脈的收縮及擴(kuò)張，起到對(duì)血量調(diào)節(jié)作用，從而保障腦部正常需求。腦血管儲(chǔ)備功能是對(duì)患者預(yù)后進(jìn)行判斷的主要標(biāo)準(zhǔn)，也是腦卒中獨(dú)立危險(xiǎn)因素。有學(xué)者研究中對(duì)85例腦卒中患者進(jìn)行分析，顯示神經(jīng)功能缺損與24 h中腦血管儲(chǔ)備功能呈密切相關(guān)性，腦血管儲(chǔ)備功能下降者的預(yù)后明顯較差[10]。本研究結(jié)果顯示，治療后觀察組腦血管儲(chǔ)備功能明顯優(yōu)于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

綜上所述，在急性腦梗死臨床治療中使用丁苯酞，其具有顯著療效，能改善患者遠(yuǎn)期預(yù)后，恢復(fù)腦組織血流灌注，恢復(fù)神經(jīng)功能及腦血管儲(chǔ)備能力，值得臨床推廣。

參考文獻(xiàn)

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以開闊的視域展現(xiàn)行政哲學(xué)豐富的內(nèi)涵?！缎姓軐W(xué)研究》的研究視域開闊:一是以縱向的時(shí)間發(fā)展為線索,展現(xiàn)了作者在批判與反思行政生活與行政實(shí)踐過程中的基本理路。顏佳華教授1995年發(fā)表的《行政哲學(xué)論》、《行政哲學(xué)建構(gòu)的基礎(chǔ)和根據(jù)》,是我國行政哲學(xué)界較早的理論研究成果,2000年發(fā)表的《行政哲學(xué):一個(gè)亟待進(jìn)一步開拓的領(lǐng)域》,2004年發(fā)表的《我國行政哲學(xué)研究概況與相關(guān)問題再探討》,2007年發(fā)表的《國內(nèi)行政哲學(xué)研究述評(píng)》等一些列論文,體現(xiàn)了作者對(duì)行政哲學(xué)豐富內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不斷深化、升華的心路歷程,從一個(gè)側(cè)面反映了我國行政哲學(xué)研究的發(fā)展軌跡。二是通過對(duì)不同部門哲學(xué)領(lǐng)域之間的比較和借鑒,通過分析政治哲學(xué)與行政哲學(xué)之間、法哲學(xué)與行政哲學(xué)之間、管理哲學(xué)與行政哲學(xué)之間的共性與個(gè)性來闡釋行政哲學(xué)研究的基本思路。三是以歷史與邏輯相統(tǒng)一為視角,進(jìn)行行政學(xué)科發(fā)展史為角度的行政哲學(xué)建構(gòu)路徑探討,進(jìn)行行政思想史視域?yàn)榻嵌鹊男姓軐W(xué)探討。這些多視域的研究展現(xiàn)了行政哲學(xué)研究的深度和廣度,也不斷豐富了行政哲學(xué)的內(nèi)涵。

以創(chuàng)新的思維建構(gòu)行政哲學(xué)研究的框架?！缎姓軐W(xué)研究》的研究作為一本學(xué)術(shù)專著,其生命力就在于創(chuàng)新,是一部具有豐碩創(chuàng)新成果的力作:首先,《行政哲學(xué)研究》將行政哲學(xué)的研究對(duì)象界定為行政生活,這是對(duì)于行政哲學(xué)研究對(duì)象的一種更為終極性的、根本性的理解。其次,《行政哲學(xué)研究》將行政哲學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)凝練為行政活動(dòng),從研究的起點(diǎn)即堅(jiān)持了行政哲學(xué)的實(shí)踐性。再次,《行政哲學(xué)研究》將行政哲學(xué)的基本功能概括為對(duì)于行政主體思維方式的影響和制約,這樣一種對(duì)于行政哲學(xué)功能的表述具有高度的思辨性和邏輯性。最后,《行政哲學(xué)研究》將行政哲學(xué)的的研究內(nèi)容具體化為生活與行政、人性假設(shè)與行政、公共利益與行政、知識(shí)與行政、理性與行政、民主與行政、效率與行政、公正與行政、真善美與行政等研究領(lǐng)域,構(gòu)建了行政哲學(xué)研究的基本框架。

以實(shí)踐的需要拓展行政哲學(xué)應(yīng)用的空間。單純的理論研究缺乏生命的活力,任何知識(shí)、任何理論都必須與實(shí)踐相結(jié)合才能發(fā)揮其作用,行政哲學(xué)的研究最終的目的在于服務(wù)于行政活動(dòng)實(shí)踐的需要。顏教授始終保持著對(duì)行政哲學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域理論最新進(jìn)展的敏感和對(duì)公共行政實(shí)踐的密切關(guān)注。因此,《行政哲學(xué)研究》的特色之一就在于根據(jù)實(shí)踐的需要探討了行政哲學(xué)的應(yīng)用拓展,在著作中探討了行政哲學(xué)視野中的政府決策,非理性因素在行政決策中的作用,公共行政的價(jià)值選擇與觀念轉(zhuǎn)型,善治理論在我國地方公共管理中的適用性等實(shí)踐性很強(qiáng)的選題。

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關(guān)鍵詞：學(xué)做合一；軟件；教學(xué)項(xiàng)目；設(shè)計(jì)思想；認(rèn)識(shí)論

在高職院校的信息類專業(yè)或非信息類專業(yè)，開設(shè)了很多制作類工具軟件。如：辦公文檔制作word軟件；電子表格制作excel軟件；幻燈片制作powerpoint軟件；平面動(dòng)畫制作flash軟件；三維動(dòng)畫制作3dmax、maya軟件；網(wǎng)頁制作frontpage、dreamweaver軟件；各類圖紙制作autocad軟件；圖形處理photoshop軟件等。這類課程的教學(xué)的場(chǎng)所基本在機(jī)房中進(jìn)行，實(shí)行教師邊教，學(xué)生邊練的教學(xué)模式，初步體現(xiàn)了“學(xué)做合一”的教學(xué)方法。

一、目前制作類工具教學(xué)模式現(xiàn)狀與存在的問題

大多數(shù)制作類工具軟件的教學(xué)基本是以介紹功能菜單為主，適當(dāng)舉些素材作為演示例子，來理解工具的含義，經(jīng)過一段時(shí)間的教學(xué)，搞一、二個(gè)小樣例讓學(xué)生去操作，從而達(dá)到會(huì)操作功能菜單操作的教學(xué)要求。也有一些老師，先教學(xué)生制作一個(gè)具體的樣例，然后讓學(xué)生模仿去完成樣例的制作。但凡這種教學(xué)方法，都認(rèn)為是“學(xué)做合一”的教學(xué)方法。

實(shí)際上，這兩種教學(xué)模式都會(huì)帶來一些問題，前者學(xué)生在學(xué)習(xí)功能菜單的操作時(shí)感到枯燥無味，并且學(xué)到的知識(shí)是零散的，在解決實(shí)際問題時(shí)往往會(huì)束手無策；后者以應(yīng)用實(shí)例引進(jìn)，雖然體現(xiàn)了綜合應(yīng)用軟件的能力，但學(xué)生對(duì)基本功能菜單不是很嫻熟，往往在制作實(shí)例的過程時(shí)感到無從下手，只能模仿老師的教學(xué)演示，一旦換一個(gè)實(shí)例就不會(huì)做了。wWW.133229.cOm

二、“學(xué)做合一”的基本思想及在制作類工具軟件教學(xué)中的困惑

“學(xué)做合一”的教育理念最早是由美國近代著名的哲學(xué)家、教育家杜威提出的，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)從“做中學(xué)”（learning__by__doing），也即“從活動(dòng)中學(xué)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。我國著名的教育家陶行知在借鑒和改造杜威思想的基礎(chǔ)上，提出了“學(xué)做”合一的思想，即要求學(xué)習(xí)者以實(shí)踐的目的去學(xué)，在實(shí)踐過程中去學(xué)，從而學(xué)到書本上學(xué)不到的東西[1]。

從認(rèn)知論的角度來思考，人們總是從具體到抽象，從感性到理性。要使用制作類工具軟件制作出具有一定復(fù)雜度實(shí)樣，首先要嫻熟地操作軟件，然后根據(jù)制作實(shí)樣的要求，分解出實(shí)樣的各個(gè)部位，然后用軟件的功能操作實(shí)現(xiàn)。正如要制作一張木椅子，必須要先掌握斧子、鋸子、刨子、鑿子、錘子等工具的使用方法，當(dāng)然還要知道椅子的造型結(jié)構(gòu)、尺寸比例等。只有在基本功達(dá)到嫻熟的程度上，才能做出合格的椅子，而在沒有掌握木工工具的操作方法與技能基礎(chǔ)上，往往是做不好椅子的，更談不上做更復(fù)雜的木器。如很多學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)時(shí)感到很困難，其實(shí)不在于對(duì)算法的理解有多難，而是實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)算法的工具語言c不夠嫻熟，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)感覺到很困難。曾經(jīng)一批中職考上來的學(xué)生，對(duì)qbasic的編程非常嫻熟，但在學(xué)習(xí)c語言時(shí)感到困難，最后在數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程設(shè)計(jì)時(shí)，很多學(xué)生用qbaisc語言去實(shí)現(xiàn)，因些表明，要解決實(shí)際問題，首先要掌握好工具的嫻熟使用。

解決實(shí)際問題，除了總體分析與設(shè)計(jì)的能力外，同時(shí)也要會(huì)使用工具。在解決問題的過程中，有可能會(huì)遇到個(gè)別你沒有學(xué)過的知識(shí)與技能，此時(shí)你必須要先學(xué)好這方面的知識(shí)與技能后，才能解決問題。

在制作類工具軟件教學(xué)過程中同樣會(huì)遇到相似于以上出現(xiàn)的問題。當(dāng)前高職教育提倡用項(xiàng)目化驅(qū)動(dòng)教學(xué)，直接拿實(shí)際的樣例給學(xué)生做，以致使學(xué)生無從下手，并對(duì)工具軟件學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)以及操作，缺乏系統(tǒng)性，在使用工具軟件時(shí)缺乏科學(xué)性，不是按最佳的途徑去解決問題。

三、制作類工具軟件設(shè)計(jì)思想與特點(diǎn)

制作類工具軟件其實(shí)是一種工具，是為解決實(shí)際問題而設(shè)計(jì)的。其形成分為以下幾個(gè)過程。

1．需求分析

這一階段，主要是搜集工具軟件對(duì)應(yīng)解決的問題領(lǐng)域的實(shí)例，對(duì)大量實(shí)例進(jìn)行分析，分解出實(shí)例中的共性問題與異性問題，確定應(yīng)用軟件的功能需求。

2．軟件設(shè)計(jì)

這一階段，根據(jù)需求分析的結(jié)果，進(jìn)行應(yīng)用軟件的架構(gòu)與功能體系的設(shè)計(jì)。除功能實(shí)現(xiàn)外，還要考慮軟件操作的方便性，使功能菜單體系與工具欄得到合理布局。

3．編碼

這一階段，軟件工程師根據(jù)軟件設(shè)計(jì)的要求進(jìn)行編碼，用計(jì)算機(jī)程序來完成軟件設(shè)計(jì)中提出的各項(xiàng)功能。

4．軟件測(cè)試

這一階段，主要對(duì)形成的應(yīng)用軟件進(jìn)行功能測(cè)試、可靠性測(cè)試、操作方便性測(cè)試等。在整個(gè)應(yīng)用軟件操作的過程中是否存在漏洞，是否能解決問題領(lǐng)域中的實(shí)例。

5．軟件評(píng)價(jià)

這一階段，主要是對(duì)形成的應(yīng)用軟件進(jìn)行各項(xiàng)指標(biāo)的評(píng)價(jià)，找出待解決的問題。目的是為下一個(gè)軟件版本提供依據(jù)。

由于制作類工具軟件在形成的過程中采用軟件工程方法，對(duì)問題領(lǐng)域的調(diào)查、分析、功能實(shí)現(xiàn)都具備了科學(xué)性，采用最佳的解決問題的方法與途徑[2]，設(shè)計(jì)的功能體系既靈活，又完整。如圖形制作軟件，設(shè)置畫各種幾何圖形的工具箱，用于改變色彩的調(diào)色板，還具備很多素材供用戶選用，各種在實(shí)際手工繪畫過程中所需要表現(xiàn)手法，軟件功能均可實(shí)現(xiàn)。

四、制作工具類軟件如何實(shí)現(xiàn)“學(xué)做合一”教學(xué)模式

通過軟件設(shè)計(jì)思想與特點(diǎn)的分析，制作工具類設(shè)計(jì)框架基本是根據(jù)計(jì)算機(jī)應(yīng)用軟件的特點(diǎn)，一是重復(fù)使用現(xiàn)有資源，如標(biāo)準(zhǔn)素材；二是歸納典型的例子組成，找出共性部分，制作模板或樣式框架，提供參數(shù)設(shè)置功能，快速完成一些標(biāo)準(zhǔn)性的項(xiàng)目制作；三是提供功能菜單，讓用戶自行通過功能菜單的操作，去制作項(xiàng)目。因此一個(gè)制作類工具軟件，包括了很多學(xué)習(xí)內(nèi)容，要通過一定時(shí)間的學(xué)習(xí)與練習(xí)，才能初步掌握軟件的使用。只有掌握了軟件的基本使用能力，才能做出實(shí)際項(xiàng)目，否則直接采用項(xiàng)目化驅(qū)動(dòng)教學(xué)，是違背教學(xué)規(guī)律的。但制作類工具軟件教學(xué)內(nèi)容大部分為直觀教學(xué)內(nèi)容，必須采用“學(xué)做合一”的教學(xué)模式，才能達(dá)到良好的教學(xué)效果，因此在教學(xué)中如何靈活應(yīng)用“學(xué)做合一”的教學(xué)方法，根據(jù)本人多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，形成如下的“學(xué)做合一”的教學(xué)方式。

“學(xué)做合一”的教學(xué)方式，可以采用“學(xué)中做”和“做中學(xué)”兩種方式。

當(dāng)學(xué)生初步接觸軟件時(shí)，采用“學(xué)中做”，也就是邊學(xué)邊做。教師可以根據(jù)軟件的特點(diǎn)，介紹常用功能操作步驟與方法，并說明其應(yīng)用場(chǎng)合，然后選擇一些與教學(xué)內(nèi)容相密切的樣例讓學(xué)生去完成。這個(gè)階段主要以熟悉軟件為主，讓學(xué)生能夠達(dá)到時(shí)解決小問題的能力，基本功能操作達(dá)到嫻熟，其它不常用的功能要有所了解。

當(dāng)學(xué)生對(duì)該軟件有一定的操作水平時(shí)，可使用項(xiàng)目化驅(qū)動(dòng)教學(xué)，此時(shí)采用“做中學(xué)”方式。學(xué)生在解決問題的過程中，由于已經(jīng)掌握了軟件的基本功能使用，因此在解決問題時(shí)不會(huì)感到無從下手與茫然。由于要培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，要制作的項(xiàng)目不可能是基本功能就能解決的，需要重新對(duì)該軟件做進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)，尤其是軟件解決問題的方法與途徑、軟件的高級(jí)應(yīng)用功能，必須在這一學(xué)習(xí)階段得到體現(xiàn)，同時(shí)對(duì)前面學(xué)過的知識(shí)與技能得到進(jìn)一步的深化。

在現(xiàn)實(shí)工作中，許多項(xiàng)目不是靠單個(gè)制作類工具軟件就能完成，可能要用了多個(gè)制作類工具軟件或其它工具軟件。如word軟件的郵件合并功能，若使用word表格的數(shù)據(jù)源顯然不符合實(shí)際應(yīng)用，若采用excel數(shù)據(jù)表或其它數(shù)據(jù)庫作為數(shù)據(jù)源顯然會(huì)符合實(shí)際。對(duì)于綜合類的項(xiàng)目化教學(xué)，首先用“學(xué)中做”的教學(xué)方式實(shí)現(xiàn)，對(duì)相關(guān)的軟件進(jìn)行學(xué)習(xí)與練習(xí)，在學(xué)完這些相關(guān)的軟件后，再進(jìn)行綜合性項(xiàng)目的教學(xué)與訓(xùn)練，也就要采用“做中學(xué)”的教學(xué)方法來實(shí)現(xiàn)。

五、結(jié)束語

做任何事都不能違背規(guī)律，同樣在教學(xué)的過程中一定要符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，一定要按科學(xué)規(guī)律進(jìn)行。當(dāng)職業(yè)教育推出轟轟烈烈的項(xiàng)目化驅(qū)動(dòng)教學(xué)的今天，很多教師與專家用“學(xué)做合一”的口號(hào)，簡(jiǎn)單地采用項(xiàng)目化驅(qū)動(dòng)教學(xué)制造空中樓閣，是提高不了教學(xué)質(zhì)量。本人也在這個(gè)方面有過經(jīng)歷與教訓(xùn)，學(xué)生對(duì)沒有任何基礎(chǔ)的情況下，采用項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)，直接采用“做中學(xué)”的教學(xué)方式，其教學(xué)效果不是很好。

“學(xué)做合一”教學(xué)方法比較適合于制作類工具軟件的教學(xué)，何時(shí)“學(xué)中做”，何時(shí)“做中學(xué)”也要根據(jù)教師、學(xué)生、實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所的實(shí)際情況進(jìn)行靈活應(yīng)用。

［參考文獻(xiàn)］

篇4

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)；管理學(xué)；管理哲學(xué)

一、管理學(xué)的含義

一般來說管理學(xué)就像一門經(jīng)驗(yàn)性科學(xué)，是研究管理實(shí)踐活動(dòng)的基本規(guī)律和一般方法的科學(xué)。管理學(xué)關(guān)注的是與管理實(shí)踐活動(dòng)更為直接、更為密切的具有“經(jīng)驗(yàn)性”和“實(shí)證性”的管理活動(dòng)和管理現(xiàn)象。

管理學(xué)也是關(guān)于“管理”（現(xiàn)象）的解釋體系，研究者從不同的角度對(duì)人類管理現(xiàn)象、人類管理活動(dòng)及其經(jīng)驗(yàn)，試圖給出解釋。這個(gè)解釋包括“管理的本質(zhì)是什么”“為什么要管理”“何時(shí)要管理”“從何處管理”“和人能管理”“如何管理”等。

比較有代表性的泰羅：管理就是確切地知道你要?jiǎng)e人去做什么，并使他們用最好的方法去做。法約爾：管理是所有的人類組織都有的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)由五項(xiàng)要素組成：計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。西蒙：管理即制定決策。斯蒂芬?羅賓斯：管理是指同別人一起，通過別人使活動(dòng)完成得更有效。“過程”是表示管理者發(fā)揮的職能或從事的主要活動(dòng)。這些活動(dòng)可以概括地稱為計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制。所謂“有效”，需要區(qū)分“效率”與“效果”。管理觀察者與研究者從不同和的角度、采用不同的方式、基于不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化背景對(duì)“管理”做出了描述。

管理學(xué)是關(guān)于“管理”的知識(shí)支撐，整體而言，“管理”是人之主體性的實(shí)現(xiàn)手段之一，廣義的“管理”即人們?cè)诠芾韺?duì)象中貫徹人的意圖、使其按人的意志存在。“管理學(xué)”的基本功能，在于研究、提供幫助人實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的手段與方法。而這種方法、手段，能否更有效、更經(jīng)濟(jì)、更道德、更正當(dāng)，需要“知識(shí)”的支撐。

二、哲學(xué)的含義

哲學(xué)是文化的靈魂，是“愛智慧”之學(xué)，它不僅僅指一門獨(dú)立的科學(xué)，而指某一門具體科學(xué)中的最高層次的知識(shí)。研究事物的本質(zhì)及其運(yùn)行的法則，從這點(diǎn)上看，哲學(xué)也是其他科學(xué)的主導(dǎo)原則與方法論。也可以說哲學(xué)是屬于超驗(yàn)科學(xué)。但是將哲學(xué)看作是“智慧之學(xué)”并不是準(zhǔn)確的，因?yàn)槿祟惖闹腔鄄⒉皇怯姓軐W(xué)一門科學(xué)來概括的，應(yīng)當(dāng)按照“愛智”的愿意去思考哲學(xué)。哲學(xué)同樣還是“反思”之學(xué)，黑格爾曾提出，哲學(xué)是一種特殊的思維方式，其特殊性就在于它“以思想本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想”。馮友蘭先生認(rèn)為，哲學(xué)是人類精神的反思，所謂反思就是人類精神反過來以自己為對(duì)象而思之，哲學(xué)是對(duì)于認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)。對(duì)于認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，就是認(rèn)識(shí)反過來以自己為對(duì)象而認(rèn)識(shí)，這就是認(rèn)識(shí)的反思。

三、管理學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合

管理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展需要哲學(xué)，管理理論上的許多爭(zhēng)論，都涉及到哲學(xué)世界觀、方法論問題，注意從哲學(xué)的高度來回答這些問題，就可以使管理理論取得突破性進(jìn)展。哲學(xué)的貧困與否、危機(jī)與否，關(guān)鍵在于對(duì)某些具體事物的指導(dǎo)作用，所以哲學(xué)的指導(dǎo)作用必須面向?qū)嶋H，深入生活，加強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系的同時(shí)高于生活才能對(duì)具體事物起到指導(dǎo)作用。

哲學(xué)必須對(duì)管理活動(dòng)進(jìn)行價(jià)值的、倫理的、情感的分析，建立一門管理哲學(xué)。所謂管理哲學(xué)就是管理人世界觀的理論化和系統(tǒng)化，管理哲學(xué)是管理人的世界觀，這是管理哲學(xué)的本質(zhì)屬性，管理哲學(xué)是哲學(xué)與管理學(xué)的有機(jī)結(jié)合。管理哲學(xué)是對(duì)知識(shí)形態(tài)的管理思想或基本規(guī)律的反思和批判，以及管理實(shí)踐活動(dòng)關(guān)于人和組織存在的價(jià)值和意義。管理活動(dòng)的對(duì)象是與管理實(shí)踐活動(dòng)更為間接、稍微疏遠(yuǎn)的具有“理論性”和“抽象性”的管理終極問題和管理本源問題。

哲學(xué)與管理學(xué)的結(jié)合，是哲學(xué)與管理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的必要。想要更好的發(fā)展哲學(xué)與管理學(xué)，就必須要面向?qū)嶋H，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，互相吸取精華。管理學(xué)通過與哲學(xué)的結(jié)合來解決更深層次的理論問題，哲學(xué)通過與管理學(xué)的結(jié)合來解決更加實(shí)際的現(xiàn)實(shí)問題。管理學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合，適應(yīng)了科學(xué)發(fā)展綜合趨勢(shì)的必然要求，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展經(jīng)過一系列分分合合，開始向高度綜合性的在發(fā)展。

哲學(xué)必須要與管理學(xué)的結(jié)合也源于哲學(xué)的開放性，哲學(xué)隨著時(shí)代歷史條件的變化而變化，發(fā)展而發(fā)展。解放思想、實(shí)事求是是哲學(xué)對(duì)自身的反思與自指，作為時(shí)代的精華，就應(yīng)該緊隨時(shí)代的發(fā)展才能有更強(qiáng)的生命力。

與哲學(xué)的結(jié)合同樣也是解決管理學(xué)發(fā)展中的問題，把管理學(xué)推向更高的臺(tái)階的需要。隨著時(shí)代的發(fā)展，管理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科登上歷史的舞臺(tái)，而且越發(fā)在現(xiàn)實(shí)生活中顯示出它的重要性，而任何一門具體的科學(xué)都是需要哲學(xué)的這指導(dǎo)，管理學(xué)也不例外是需要哲學(xué)的指導(dǎo)，這更加凸顯了管理學(xué)與哲學(xué)結(jié)合的必要性。管理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展需要更高層次理性分析，哲學(xué)正是一種更高理論層次、最深遠(yuǎn)的理論思維，它以最高層次、最一般的范疇體系揭示事物的本質(zhì)、事物之間的聯(lián)系和事物的發(fā)展過程及規(guī)律，以最高的理性境界審視現(xiàn)象。只有哲學(xué)才能對(duì)管理活動(dòng)做更深層次的理性分析。

管理學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合已經(jīng)經(jīng)過了一段里程，可仍是一開始，管理學(xué)不僅僅是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它是必須把多種資源在其經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)環(huán)境中恰當(dāng)?shù)亟M織起來的理性職能，哲學(xué)的發(fā)展只能扎根于現(xiàn)實(shí)的額土壤中。

作者簡(jiǎn)介：劉玉婷（1990.4-）女，湖北荊門人，云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院2012級(jí)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思、恩格斯，馬克思恩格斯全集[M]北京：人民出版社1972年，

篇5

關(guān)鍵詞：社會(huì)系統(tǒng)；過程思想；群體經(jīng)驗(yàn)；過程因果

中圖分類號(hào)：B911

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1101（2014）02-0047-05

收稿日期：2013-11-28

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“后期的時(shí)間管理――明清時(shí)代之頒歷制度研究”（13YJC770044）； 華南師范大學(xué)青年教師科研培育基金“社會(huì)系統(tǒng)的過程機(jī)制研究”資助

作者簡(jiǎn)介：劉益宇（1982-），男，內(nèi)蒙古卓資人，哲學(xué)博士，華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院講師，研究方向?yàn)檫^程哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)與宗教。

Study on the process of group experience in social systems

LIU Yi-yu

（School of Public Administration，Systems Science and System Adminestration Research Center，South China Normal University， Guangzhou 510006 ， China）

Abstract： The third wave of social systems puts forward an urgent problem about how to find a suitable theory to describe the social process of group experience， especially the generating process of group experience in social systems. The process thought offers principal analytical tools for exploring such a problem. The process thought constructs an experience model with hierarchical features of feelings， transference of feelings， prominence of objective experience and processing causal efficacy. This paper analyzes the interactive relations between individual and group experiences and provides a new approach for the generation and its cause of group experience in social systems.

Key words： social systems； process thought； group experience； processing causal efficacy

20世紀(jì)40年代到90年代，具有普遍性理想的一般系統(tǒng)理論及其影響下的系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，在解釋自然系統(tǒng)方面取得空前成功，而在解釋人類社會(huì)方面進(jìn)展緩慢，主要是以系統(tǒng)隱喻的方式來理解人類社會(huì)，但這卻引發(fā)了一系列的問題：是否可以用系統(tǒng)概念和方法來解釋所有層次？人類社會(huì)是否具有獨(dú)特性？復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)如何產(chǎn)生？什么樣的社會(huì)系統(tǒng)更加有效和穩(wěn)定？穩(wěn)定的社會(huì)系統(tǒng)如何進(jìn)化？社會(huì)系統(tǒng)中個(gè)體的作用是什么？個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與群體經(jīng)驗(yàn)如何互動(dòng)？這些問題的核心在于如何找到一個(gè)合適的理論來描述社會(huì)過程。進(jìn)一步說，如何進(jìn)行社會(huì)過程的經(jīng)驗(yàn)研究。美國華盛頓大學(xué)的索耶（R.Keith Sawyer）教授將復(fù)雜系統(tǒng)突現(xiàn)的研究成果運(yùn)用于社會(huì)系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)研究，認(rèn)為人類主體交流具有獨(dú)特的復(fù)雜性，需要重視三個(gè)層次的研究：個(gè)體、個(gè)體的相互作用動(dòng)力學(xué)、群體的社會(huì)突現(xiàn)的宏觀性質(zhì)，提出了“非還原個(gè)體主義”的“突現(xiàn)范式”（The Emergence Paradigm），以解釋社會(huì)群體的復(fù)雜現(xiàn)象如何從個(gè)體相互作用中產(chǎn)生及傳播。然而，索耶的突現(xiàn)范式依然沒有回答一個(gè)基本的問題：社會(huì)過程群體經(jīng)驗(yàn)生成的深層原因是什么？

一、社會(huì)系統(tǒng)理論三次浪潮的范式轉(zhuǎn)換

社會(huì)系統(tǒng)理論經(jīng)歷三次浪潮，第一次浪潮是帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義，第二次浪潮是源自60年代至80年代的一般系統(tǒng)理論，第三次浪潮是基于90年代的復(fù)雜動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)理論的發(fā)展[1]7。三次浪潮的主導(dǎo)范式依次為：結(jié)構(gòu)范式、相互作用范式、突現(xiàn)范式。在范式轉(zhuǎn)換中，社會(huì)過程的群體經(jīng)驗(yàn)問題逐漸成為社會(huì)系統(tǒng)理論的核心問題。

（一）社會(huì)系統(tǒng)理論的三次浪潮

社會(huì)系統(tǒng)理論第一次浪潮是帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義。在第一次浪潮中，帕森斯在其主要著作《社會(huì)系統(tǒng)》中，利用系統(tǒng)理論和控制論提出著名的社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能主義。帕森斯所說的社會(huì)系統(tǒng)就是結(jié)構(gòu)，而這種結(jié)構(gòu)預(yù)設(shè)了系統(tǒng)是分層次的，不同層次的系統(tǒng)模塊具有其固有的原則。帕森斯結(jié)構(gòu)――功能系統(tǒng)的一個(gè)重要特征就是可分解性。這種可分解性不僅體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上，也體現(xiàn)在功能上。帕森斯主張，任何社會(huì)系統(tǒng)都俱備四項(xiàng)基本功能：A―適應(yīng)（adaptation）、G―達(dá)標(biāo)（goal-attainment）、I―整合（integration）、L―維模（latency：pattern maintenance ）[2]。功能的可分解性的一個(gè)結(jié)果就是功能的局部化?！霸谏鐣?huì)系統(tǒng)中，與系統(tǒng)有關(guān)的作用和功能之間有相同順序的關(guān)系，正如有機(jī)體中器官和功能的關(guān)系”[3]。然而，帕森斯理論的主要問題在于將社會(huì)系統(tǒng)理解為均衡的、靜態(tài)的和可分解的，在一定意義上，社會(huì)系統(tǒng)被還原到個(gè)體層次上解釋。在這種結(jié)構(gòu)-功能系統(tǒng)中，群體經(jīng)驗(yàn)被概念化為個(gè)體之間的相互作用，并最終用功能來定義解釋。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

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歷經(jīng)漫長的歲月，當(dāng)代的藝術(shù)教學(xué)已經(jīng)很科學(xué)化了，如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)的運(yùn)用，使教學(xué)視野、教學(xué)效率都有很大的提高。但由于油畫極具個(gè)性的技術(shù)特征，那些難以用語言表述的各種畫面調(diào)控技術(shù)，使真正的油畫教學(xué)還離不開原始的師徒形態(tài)。師徒或師生共同面對(duì)畫布的切磋與交流是任何現(xiàn)代手段也無法取代的。油畫教學(xué)往返于共性與個(gè)性之間，而更根本的是發(fā)展個(gè)性。真正高水平的油畫教學(xué)，不是以高科技為特征的普遍應(yīng)用，而是極具個(gè)性色彩的審美化陶冶過程，優(yōu)秀的油畫藝術(shù)不可能在規(guī)范的教條中產(chǎn)生，而只能在審美氛圍中以個(gè)性的姿態(tài)誕生。油畫教學(xué)的文化素養(yǎng)要做好三方面的學(xué)習(xí)：其一，要熟練掌握中外美術(shù)史知識(shí)。外國美術(shù)史對(duì)于油畫專業(yè)的學(xué)生來說是必須系統(tǒng)了解的，不同流派的畫家要有針對(duì)性的單獨(dú)分析研究，理解經(jīng)典的藝術(shù)之所以經(jīng)典的緣由同時(shí)，它也是我們繪畫道路自我定位的基礎(chǔ)；中國美術(shù)史對(duì)于研習(xí)油畫藝術(shù)的東方人筆者覺得更是一個(gè)歸宿性的問題，同時(shí)制約著我們藝術(shù)的深度與厚度，這是我們的天然優(yōu)勢(shì)與財(cái)富。其二，學(xué)生要有針對(duì)性與選擇性的閱讀、了解中外有影響的藝術(shù)理論著作。根據(jù)自己的興趣愛好讀一些文學(xué)與哲學(xué)方面的書籍，文學(xué)與哲學(xué)與藝術(shù)思想、藝術(shù)觀念有著密不可分的聯(lián)系，多了解對(duì)認(rèn)識(shí)藝術(shù)及完善人格有重要意義；第三，學(xué)生對(duì)當(dāng)代世界、尤其是當(dāng)下中國的藝術(shù)狀況要有自己的認(rèn)識(shí)與判斷，要多關(guān)注的發(fā)生在我們身邊的鮮活的藝術(shù)發(fā)生，也是對(duì)我們藝術(shù)學(xué)習(xí)與藝術(shù)創(chuàng)造的重要參照，對(duì)它的認(rèn)識(shí)與判斷甚至借鑒也是我們成長的必然過程。 2、繪畫基本功的訓(xùn)練與個(gè)性意識(shí)的培養(yǎng)

繪畫基本功的訓(xùn)練與個(gè)性意識(shí)培養(yǎng)是一個(gè)聯(lián)系在一起的問題，不能把它們孤立起來割裂的分別對(duì)待，事實(shí)上它們也不可能孤立割裂開來，它本身就是需要兼顧起來漸漸修煉的。對(duì)于畫者來說，繪畫基本功的訓(xùn)練是一個(gè)最基礎(chǔ)的要求，繪畫個(gè)性意識(shí)是在此前提下漸漸彰顯的。繪畫基本功的訓(xùn)練一般包含造型能力和色彩能力兩個(gè)方面的內(nèi)容。其一，造型能力的提升是繪畫基本功訓(xùn)練的核心內(nèi)容，當(dāng)然把握造型包含多方面的內(nèi)容：對(duì)于習(xí)畫著來說，其最基本的一項(xiàng)內(nèi)容是形象的具象再現(xiàn)能力。具象再現(xiàn)能力首要的理解應(yīng)該是把握藝術(shù)對(duì)象形象特征的線形能力，表征上表現(xiàn)為能把對(duì)象畫像的能力，這一能力也是造型能力的起步要求，描畫對(duì)象特征的能力是可以通過整體觀察、整體比較耐心訓(xùn)練逐漸培養(yǎng)的，這也是我們學(xué)校教育基本要解決的問題。在解決形象的再現(xiàn)能力的同時(shí)我們也要培養(yǎng)抽象的形式美感，說白了就是畫面構(gòu)圖、構(gòu)成的訓(xùn)練與推敲。造型能力的這兩方面內(nèi)容是相輔相成的，兼顧培養(yǎng)才有實(shí)際的意義，在教學(xué)中脫節(jié)地強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面是導(dǎo)向性的原則問題，孤立地強(qiáng)調(diào)具象再現(xiàn)能力會(huì)使畫面乏力而無生機(jī)，也是藝術(shù)前行必須跨越的障礙；孤立地強(qiáng)調(diào)抽象形式美感更是表面膚淺的，它能力的培養(yǎng)是建立在前者的磨煉之上的，前者是根基，是醞釀后者的土壤。這里要強(qiáng)調(diào)的是具象再現(xiàn)能力不是必然要表面上古典寫實(shí)或超級(jí)寫實(shí)能力，所以前提是我們?cè)煨鸵庾R(shí)的覺醒與準(zhǔn)確定位，當(dāng)然這種對(duì)造型敏銳的概括把握能力不是短時(shí)間能掌握的，往往需要我們整個(gè)藝術(shù)生涯去錘煉它、升華它。其二，色彩能力的培養(yǎng)是與造型能力相輔相成的重要內(nèi)容，一般提到學(xué)院的色彩訓(xùn)練都是與具象造型相結(jié)合也是最基本的色彩基本功能力，需要我們耐心而系統(tǒng)的訓(xùn)練與培養(yǎng)。另外，在前者訓(xùn)練的基礎(chǔ)上注意畫面的色彩搭配與構(gòu)成的關(guān)系，進(jìn)而漸漸探討與嘗試各種各樣的表現(xiàn)性或抽象性傾向的色彩處理方式，這也是畫面有持久魅力的一個(gè)重要品質(zhì)。在錘煉繪畫基本功的基礎(chǔ)上怎樣使個(gè)性意識(shí)覺醒對(duì)于我們的藝術(shù)道路尤為關(guān)鍵，這涉及藝術(shù)方向的選擇和自我意識(shí)的覺醒，這更是一個(gè)漫長的心理征程。學(xué)習(xí)階段應(yīng)該是大體上確定一種繪畫上的審美趣味傾向而非明確的個(gè)人風(fēng)格化圖式，不管怎么說，藝術(shù)個(gè)性意識(shí)的覺醒應(yīng)該是我們自我氣質(zhì)稟賦的自然流露，它應(yīng)該是自覺不自覺地在畫面上的表征，真正成熟的個(gè)性風(fēng)格肯定不是刻意的自我粉飾。我們真誠地去思考、去畫的過程就是潛在的個(gè)性意識(shí)、個(gè)性風(fēng)格取向覺醒的過程，它不是要單獨(dú)拿出來要急功近利、刻意彰顯的一個(gè)東西。因此，學(xué)生繪畫基本功的訓(xùn)練與個(gè)性意識(shí)培養(yǎng)本質(zhì)上是不矛盾的，其實(shí)它是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。 3、油畫教學(xué)寫生與創(chuàng)作課程的關(guān)系

在目前的各種寫生課程無疑要占用專業(yè)技巧課的絕大部分時(shí)間，這是繪畫基本功訓(xùn)練的最有效又必經(jīng)的途徑。創(chuàng)作課程一般時(shí)間較短，上課方式多元、自由?，F(xiàn)在有些高校在分階段、嘗試性地增加創(chuàng)作課程，只要把握好分寸，這肯定是值得鼓勵(lì)的有意義的嘗試。以上只是簡(jiǎn)單地從課程性質(zhì)上加以劃分，事實(shí)上在藝術(shù)創(chuàng)作更多關(guān)注藝術(shù)本體語言的當(dāng)下環(huán)境里，大家都明白寫生與創(chuàng)作聯(lián)系密切，沒有絕對(duì)意義上的界限。這給我們教學(xué)的啟發(fā)是：寫生課程與創(chuàng)作課程無論是具體操作還是審美理念上都應(yīng)該是相互貫通的，寫生與創(chuàng)作理應(yīng)緊密聯(lián)系，不能脫節(jié)，更不應(yīng)風(fēng)馬牛不相及，而這樣的問題卻存在于我們教學(xué)的方方面面。具象寫生訓(xùn)練時(shí)要加入創(chuàng)作的理念，使看似呆板的寫生變得有趣而豐富，如鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)掘自己的具象語言個(gè)性（具象語言有很大的包容性，根據(jù)自己的氣質(zhì)、興趣強(qiáng)調(diào)某種繪畫元素能形成千變?nèi)f化的風(fēng)格趨向），引導(dǎo)學(xué)生對(duì)畫面線形及畫面分割做深入推敲，強(qiáng)調(diào)畫面的趣味格調(diào)等等；創(chuàng)作課程要體現(xiàn)出自己在平時(shí)訓(xùn)練中展現(xiàn)的相對(duì)穩(wěn)定的審美習(xí)性，也就是根據(jù)自己的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)去完成創(chuàng)作，切忌無意義的臨時(shí)模仿性的創(chuàng)作。4、油畫教學(xué)的審美化

油畫教學(xué)是美術(shù)教學(xué)的重要組成部分，是美的教學(xué)，是充滿藝術(shù)魅力、趣味盎然的教學(xué)。由于其技術(shù)難度較大，經(jīng)常是技術(shù)性教學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，致使學(xué)習(xí)過程枯燥乏味。如果以美的創(chuàng)造作為油畫教學(xué)的基本目標(biāo)，以審美訓(xùn)練為基本目的，那么對(duì)油畫教學(xué)的方向性把握和技術(shù)性篩選將起到根本的制約作用。從油畫的藝術(shù)方面思考，其實(shí)用價(jià)值應(yīng)以審美的眼光進(jìn)行嚴(yán)格篩選，否則將是一種技術(shù)的奢侈與精力的浪費(fèi)。

油畫教學(xué)的審美化試圖將以審美作為教學(xué)的主導(dǎo)與先決條件，把教與學(xué)的油畫技術(shù)趣味化、審美化，人人可以掌握，并且可以以此為工具進(jìn)行人類情感符號(hào)的創(chuàng)造，油畫教學(xué)將在愉悅與審美中進(jìn)行。審美是動(dòng)態(tài)的，教學(xué)審美化也是動(dòng)態(tài)的，把某一形式美原則固化或者把某一圖式呈現(xiàn)的美感惟一化，都是教學(xué)審美化的低水平誤導(dǎo)。油畫教學(xué)審美化在理論上是成立的，在實(shí)踐上是可行的，但由于其動(dòng)態(tài)的存在特征，使其對(duì)具體教學(xué)的把握只能是略帶混沌色彩的模糊性把握，試圖將其清晰化、條理化的所謂科學(xué)整合歸納，反倒有可能事與愿違。因此，油畫教學(xué)審美化的實(shí)踐是一個(gè)教與學(xué)的雙向同構(gòu)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)和混沌系統(tǒng)，充滿著許多可遇不可求的靈感、偶然性和新發(fā)現(xiàn)，這正是油畫教學(xué)審美化的魅力所在，也是藝術(shù)之所以為藝術(shù)的基本特征。 5、關(guān)于多模式油畫教學(xué)體系

作為一種造型技術(shù)能力訓(xùn)練，現(xiàn)在普遍采用的蘇式油畫教學(xué)有其不可替代的基礎(chǔ)作用：但是如果以表現(xiàn)主義的眼光審視，更會(huì)感到客觀對(duì)象再現(xiàn)的諸多規(guī)則時(shí)時(shí)壓抑著情感宣泄的熱烈沖動(dòng)。況且，任何一種技術(shù)手段都有其表現(xiàn)能力的局限性。鑒于此，多模式油畫教學(xué)體系的建立便具有一定的必要性和必然性。 多模式油畫教學(xué)體系要點(diǎn)：

1. 美術(shù)史所傳承或保留下來的所有圖式都可以成為學(xué)習(xí)油畫技術(shù)的選擇對(duì)象。

2.所有圖式作為油畫語言都具有一定的表達(dá)能力，都是承載人類情感的符號(hào)，都具有表述的有效性和可解讀性。

3. 每個(gè)人的基礎(chǔ)不同，性格、氣質(zhì)、愛好不同，審美趣味與審美理想不同，如果要求所有人都學(xué)習(xí)一種“標(biāo)準(zhǔn)的”油畫語言，則既不符合藝術(shù)規(guī)律也不利于藝術(shù)的發(fā)展。如果選擇在某一圖式語言的學(xué)習(xí)與使用中補(bǔ)充該圖式所需的技術(shù)基礎(chǔ)，達(dá)到時(shí)間投入的低成本化，會(huì)使學(xué)習(xí)效果事半功倍。

4.學(xué)習(xí)油畫的目的是為了創(chuàng)造出風(fēng)格獨(dú)特的油畫作品，多模式油畫教學(xué)能較快地進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)，而不是一味地進(jìn)行技術(shù)練習(xí)或基礎(chǔ)準(zhǔn)備。

篇7

1隱喻（Metaphor）基本含義及功能分析

Ametaphorusingconceptsisadescrip－tionofanobjectorevent,realorimagined,usingconceptsthatcannotbe.Theobjectap－pliedtotheobjectoreventinaconventionalway,theobjectortheeventbeingdescribediscalledthetarget[1]。西賽羅[2]認(rèn)為：“隱喻是明喻的簡(jiǎn)化形式，它被縮減成一個(gè)詞。這個(gè)詞被放到一個(gè)不屬于它的位置上，卻好象就是它的位置。”卡西爾將隱喻分狹義的隱喻和廣義的隱喻兩種：前者是指“有意識(shí)地以彼思想內(nèi)容的名稱指代此思想內(nèi)容，后者是”基本隱喻“或根本隱喻，不僅是一種修辭形式、現(xiàn)象，更是一種思維方式，是神話的以及語言的概念本身得以表達(dá)的條件”。亞里士多德[3]在《詩學(xué)》中定義隱喻是：“隱喻是通過將屬于另外一個(gè)事物的名稱用于某一事物構(gòu)成，這一轉(zhuǎn)移可以是從種到屬或從屬到種，或從屬到屬，或根據(jù)類推。”Lakoff等人對(duì)隱喻的解讀：“隱喻在日常生活中，隱喻是無處不在的，不但在語言表達(dá)中，而且在思維和行動(dòng)中。人們賴以思維和行動(dòng)的日常概念系統(tǒng)在本質(zhì)上也是隱喻性的。”“隱喻”顧名思義就是不明顯的比喻，亦稱“暗喻”；在功能上，隱喻的本質(zhì)就是用一種事物去理解和經(jīng)歷另一種事物。隱喻不僅僅是語言的問題，它更是思維的問題；在結(jié)構(gòu)上“，隱喻是兩個(gè)概念域之間的映射”，即始源域(喻體)和目標(biāo)域(本體)之間的映射。隱喻的理解就是兩域之間的語義遷移和潛在相似性的激活。

2隱喻的基本派別（Thebasicfactionsofmetaphor）

2.1夸美紐斯的“種子”隱喻（SeedMetaphor）“種子”的隱喻首次出現(xiàn)在夸美紐斯的巨著《大教學(xué)論》中，喻指一種“神圣的可教性”成為他所有認(rèn)知思想的理論基石。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯從三個(gè)方面提出了“種子”的隱喻。第一，他指出人乃是一切造物中最崇高、最完備、最美好的。今生是永生的預(yù)備階段，人的終極目標(biāo)在今生之外。第二，提出“博學(xué)”、“德行”和“虔信”這三者的“種子”，牢牢地種植于每個(gè)人的身上，使人敬愛上帝、領(lǐng)悟事實(shí)、按道德律生存?？涿兰~斯說“:我們是上帝的天國所拔掉的樹木，但是根抵仍在，一旦上帝的仁慈給了它們以雨露和陽光，它們就仍可以再生。”這個(gè)“再生”的過程指的就是人受認(rèn)知的過程，其宗旨在于呼喚人本性的回歸，使人回到本真的狀態(tài)。

2.2洛克的“白板說”隱喻“(Whiteboard”metaphor)在約翰•洛克時(shí)代，笛卡兒提出的天賦觀念論受到了宗教支持者的鼓吹，宣稱上帝觀念天賦說。洛克反對(duì)天賦觀念說，認(rèn)為能力是天賦的，知識(shí)是后得的。他假定人的心靈如同一塊白板，上面原本沒有任何標(biāo)記，等著外在力量的雕琢、塑造。后來，通過經(jīng)驗(yàn)在上面印上了印痕，形成了觀念和知識(shí)。這就是“白板說”。他認(rèn)為能力是天賦的，知識(shí)是后得的，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。在他看來，對(duì)于絕大多數(shù)兒童來說，其天性像沒有痕跡的白板或柔軟的蠟塊，認(rèn)知者可以任意涂寫和塑造，“我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的認(rèn)知所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于認(rèn)知之故。”洛克十分重視認(rèn)知的作用，認(rèn)為認(rèn)知在人的成長中起著關(guān)鍵性的作用，在很大程度上影響人的能力和性格。

2.3柏拉圖的“洞穴中的囚徒”隱喻（“Prisonerofthecave”metaphor）在隱喻學(xué)說上，存在著兩個(gè)觀點(diǎn)截然相反的派別：一個(gè)是以亞里士多德為代表人物的“贊賞派”，另一個(gè)是以柏拉圖為代表人物的“貶斥派”。柏氏理論認(rèn)為哲學(xué)討論的是真理，而修辭格卻教人如何“花言巧語”，是與哲學(xué)的宗旨背道而馳的。柏拉圖是嫻熟運(yùn)用隱喻的大師，他很多深邃的哲學(xué)思想和深刻的認(rèn)知理念都是通過隱喻來表達(dá)的。在《理想國》中，柏拉圖運(yùn)用了三個(gè)隱喻來闡明理念論，即“太陽之喻”“、線段之喻”和“洞喻”。“洞喻”有很濃厚的哲學(xué)意味，說明了認(rèn)知的本質(zhì)和受過認(rèn)知的人的本質(zhì)的。“洞喻”的核心內(nèi)容是人的存在猶如被囚禁在洞穴的囚徒一樣，從孩童時(shí)代起就被捆綁了手腳，終日面壁而站，只能看到前壁上光線照射的各種影子。

2.4蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”隱喻（“Mid－wifery”metaphor）蘇格拉底是古希臘偉大的哲學(xué)家。他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)僅僅是激發(fā)先驗(yàn)觀念的必要手段，它能清理隱晦在靈魂中的模糊觀念，從而獲取絕對(duì)確實(shí)的新知識(shí)，因而談話法是幫助學(xué)生回憶固有知識(shí)的有效途徑。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖繼承了他的觀點(diǎn)，提出了“知識(shí)就是回憶”[1]的學(xué)說，認(rèn)為一切學(xué)習(xí)都不過是回憶罷了。他的教學(xué)方法的兩個(gè)步驟：第一步是諷刺。他經(jīng)常與各種人談話，討論人們感興趣的人生問題。第二步是：產(chǎn)婆術(shù)。這一步的作用是，在對(duì)方發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)的混亂并否定原有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他走上正確認(rèn)識(shí)的道路，從而逐步得到真理性的認(rèn)識(shí)，形成概念。

3隱喻的研究意義

3.1豐富了隱喻研究內(nèi)容語言學(xué)是以認(rèn)知問題為研究對(duì)象的學(xué)科，而認(rèn)知問題關(guān)乎人的成長和發(fā)展。人的成長和發(fā)展既表現(xiàn)為個(gè)體外在的身體和社會(huì)身份的變化，也表現(xiàn)為個(gè)體內(nèi)在的人生閱歷的積累和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于人的成長和發(fā)展的表述需要用多種方法。要想從整體上把握認(rèn)知過程中人的發(fā)展和變化，并將其形成文字表述出來，就更不容易了?？茖W(xué)的方法僅僅局限于對(duì)事實(shí)的外在觀察，不能描述人的內(nèi)在世界，無法對(duì)其進(jìn)行質(zhì)的把握。

篇8

人們對(duì)視覺思維只能是描繪性的，對(duì)視覺感受的要求也是具象的和外在的。所以，舞臺(tái)燈光給予觀眾的只是舞臺(tái)的照明和對(duì)自然光源的逼真模擬，并且，它的表現(xiàn)手法也是程序化的。

隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，舞臺(tái)燈光控制技術(shù)的完善，使燈光給予觀眾的視覺以音樂的實(shí)現(xiàn)成為可能。舞臺(tái)上的每一個(gè)燈具都有可控性，使得舞臺(tái)光域切割、光線流動(dòng)和色彩交流的隨意性加強(qiáng)，舞臺(tái)燈光有了音樂般的視覺流程。1986年在上海戲劇學(xué)院實(shí)驗(yàn)劇場(chǎng)上演的莎士比亞戲劇《泰特斯?安特洛尼克斯》尾聲的舞臺(tái)燈光，我們由視覺聆聽到悲壯的凱歌聲依然清晰如故。百余人的舞臺(tái)上，由三排逆向光幕勾勒出他們的形象，光色由橙黃色變大紅至玫瑰到深藍(lán)，緩緩漸變，流入觀眾眼簾。這時(shí)，燈光的色彩交變，節(jié)奏的暢流所展示的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了外在的時(shí)空意識(shí)，而致力于傳達(dá)戲劇情感的脈動(dòng)。彌補(bǔ)和完整了戲劇情感流程，獲得了視覺的滿足，音樂般的視覺是燈光給予觀眾的，而視覺般的音樂卻是觀眾給予戲劇的，二者相互滲透，相互縫合，得到戲劇情感的完形。

如果說現(xiàn)代燈光控制技術(shù)提供了舞臺(tái)燈光表達(dá)音樂性視覺功能，那么，現(xiàn)代燈具和色彩的運(yùn)用則提供了舞臺(tái)燈光表達(dá)符號(hào)的視覺功能。我們?nèi)砸浴短穭槔?，序幕中，深藍(lán)光下，百余具橫臥豎躺的尸體中間，我們對(duì)那條“血路”記憶猶新，由于運(yùn)用了成像燈的排列切割光域，在舞臺(tái)上連成了一條鮮紅的、由寬漸窄的、并且蜿蜒曲折的光帶，而舞臺(tái)上絲毫沒有提供一條“溢滿戰(zhàn)士鮮血的路”的明確形象和說明。這里，燈光作用于觀眾視覺的只能是一種象征性的符號(hào)。而所謂符號(hào)，就是為了一種較為抽象的意念賦予可見的形體。在這條紅色光帶的符號(hào)里，孕育著戲劇的內(nèi)涵，觀眾憑著這一符號(hào)所給予的提示，與舞臺(tái)上的表演、音樂等發(fā)生聯(lián)系，萌發(fā)聯(lián)想，從而整合視覺上的不完全形象，產(chǎn)生了“這是一條血路”的視覺思維。觀眾的這種視覺聯(lián)系之所以成功，完全取決于舞臺(tái)燈光給予觀眾視覺的不確定符號(hào)。

舞臺(tái)燈光的音樂性與符號(hào)性已成為現(xiàn)代戲劇舞臺(tái)視覺的基本功能，也是現(xiàn)代觀眾戲劇審美的最基本的心理要素。當(dāng)燈光通過表現(xiàn)音樂性與符號(hào)性回歸戲劇形象的同時(shí)，帶給觀眾的是視覺思維的多義性感受和思考，也是燈光意志覺醒的標(biāo)志。顯然，燈光的音樂性視覺功能突出表現(xiàn)為燈光的節(jié)奏變化，包括燈光色彩的節(jié)奏變化和燈光明暗的節(jié)奏變化，兩種節(jié)奏變化往往同時(shí)使燈光音樂性的職責(zé)發(fā)生變化，為的是加強(qiáng)觀眾對(duì)燈光音樂性的視覺感受。例如，燈光色彩接近的變化節(jié)奏總是伴隨著連續(xù)緩慢的明暗變化節(jié)奏，這樣的音樂性節(jié)奏更能吹拂起觀眾心理抒情的、纏綿的，有時(shí)又悲哀的情感意識(shí)；燈光色彩對(duì)比強(qiáng)烈的變化節(jié)奏又通常協(xié)同跳躍的明暗變化節(jié)奏，用心喚起觀眾激動(dòng)、歡快的心理感受。燈光表現(xiàn)符號(hào)性一般歸之為色彩的符合性，兩者相融相透，達(dá)到符號(hào)象征意義的強(qiáng)烈反應(yīng)。通過燈光表現(xiàn)的各種力量之間的相互作用，方能給予觀眾感受，提供觀眾視覺思維的正確途徑。也即燈光表現(xiàn)的音樂性和符號(hào)性之間只有彼此作用，才能作為一個(gè)具有基本動(dòng)力特征的結(jié)構(gòu)，才能與現(xiàn)代戲劇觀眾的視覺思維的本身達(dá)到同構(gòu)。

人類社會(huì)發(fā)展至今，人的視覺思維對(duì)形象已有足夠的能力達(dá)到深刻的抽象化和概括化認(rèn)識(shí)，所以，端坐在現(xiàn)代劇場(chǎng)的觀眾，當(dāng)舞臺(tái)向他展現(xiàn)一切的時(shí)候，即一旦他得到視覺感受時(shí)，便立刻經(jīng)歷視覺思維的活動(dòng)流程，對(duì)舞臺(tái)形象進(jìn)行分析、選擇、彌補(bǔ)等大腦力場(chǎng)的物理運(yùn)動(dòng)，并將自身體驗(yàn)到的情感意識(shí)投射到戲劇活動(dòng)中，進(jìn)入哲理概括的思考，攝取戲劇的內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)透過戲劇表層觀賞(形象)，達(dá)到對(duì)戲劇思想的深層認(rèn)識(shí)、頓悟或升騰。視覺思維，以其特有的性能，完成了人類對(duì)客觀事物的主觀性接納。

篇9

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文語文教學(xué)素質(zhì)教育

一、從“素質(zhì)教育”的視角，看小學(xué)語文教學(xué)

1.對(duì)“素質(zhì)教育”的初步認(rèn)識(shí)

“素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生主體和主動(dòng)精神、注重開發(fā)人的智慧潛能、注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育?！焙?jiǎn)言之，是注重受教育者基本素質(zhì)發(fā)展的教育。

2.“素質(zhì)教育”和小學(xué)語文教學(xué)

“學(xué)校教育，其涵義是教育者根據(jù)一定社會(huì)(或階級(jí))的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)(或階級(jí))所需要的人的活動(dòng)?！逼涓緦傩允恰芭囵B(yǎng)人”?！八刭|(zhì)教育”就是面向21世紀(jì)對(duì)基礎(chǔ)教育的需求，針對(duì)中小學(xué)中一度普遍存在的“應(yīng)試教育”的弊端而提出的，它明確了基礎(chǔ)教育的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。

學(xué)校課程是實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育目標(biāo)的手段，教學(xué)是學(xué)校教育工作的中心環(huán)節(jié)。毋庸置疑，作為義務(wù)教育中的重要基礎(chǔ)學(xué)科——小學(xué)語文，在實(shí)施素質(zhì)教育的進(jìn)程中，應(yīng)擔(dān)負(fù)著極其重要的任務(wù)。這種認(rèn)識(shí)，基于“語文學(xué)科的功能和語文教學(xué)的任務(wù)是多維的，既包含發(fā)展語言這一基本功能和任務(wù)，又包含再現(xiàn)知識(shí)、認(rèn)識(shí)世界、形成學(xué)習(xí)方法的功能和任務(wù)，也還包含著提高思想、陶冶情感的功能和任務(wù)”。不難看出，組成語文學(xué)科功能的各要素，與人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)各層次要素之間，有著密切的關(guān)系;在“人”通過個(gè)性認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，形成比較穩(wěn)定素養(yǎng)的過程中，語文的學(xué)習(xí)必然會(huì)施以重大的影響。此外，自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，是素質(zhì)的特點(diǎn)之一。素質(zhì)是社會(huì)文化通過個(gè)體有意識(shí)地反復(fù)交錯(cuò)進(jìn)行的“內(nèi)化”和“外化”，逐漸積淀而成的身心發(fā)展的品質(zhì)，而這種“內(nèi)化”與“外化”的主要“工具”是語言。況且，小學(xué)階段是整個(gè)學(xué)齡期語言和思維發(fā)展的最佳期。綜上所述，小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)是“素質(zhì)教育”的“主陣地”，具有其它學(xué)科或教育形式不可替代的重要作用。

然而，由于“應(yīng)試教育”的桎梏，區(qū)域性的教育體制正在完善之中;學(xué)校干部、教師隊(duì)伍的建設(shè)，不能適應(yīng)教育飛速發(fā)展;教學(xué)研究的成果，不能更大范圍地轉(zhuǎn)化為教學(xué)效益等原因，造成一部分學(xué)校，乃至地區(qū)的小學(xué)語文教學(xué)的質(zhì)量仍存在一定的問題。

“素質(zhì)教育”的提出，有利于端正教育思想，有利于區(qū)域性教育體制的完善，有利于學(xué)校干部、教師隊(duì)伍的建設(shè)。這些都對(duì)小學(xué)語文教學(xué)的發(fā)展，起到推動(dòng)作用，同時(shí)，對(duì)小學(xué)語文教學(xué)提出了更高更新的要求。我們應(yīng)該抓住契機(jī)，深入小學(xué)語文教學(xué)改革，以適應(yīng)素質(zhì)教育的需要。

二、實(shí)施“素質(zhì)教育”，深化小學(xué)語文教學(xué)改革

1.概念的“內(nèi)涵”與“外延”

和其它的概念一樣，“素質(zhì)教育”也具有“內(nèi)涵”與“外延”這兩個(gè)邏輯特征。內(nèi)涵所反映的是事物的特有屬性，外延則是具有這個(gè)概念所反映的特有屬性的對(duì)象。只有注重概念“外延”與“內(nèi)涵”的辯證統(tǒng)一，才可能取得實(shí)質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。

在這種認(rèn)識(shí)下，才能不偏離“培養(yǎng)人”的基點(diǎn)，使聽說讀寫訓(xùn)練作用于學(xué)生基本素質(zhì)的發(fā)展。比如：識(shí)字教學(xué)，就會(huì)既完成一定的識(shí)字量，又注重識(shí)字能力的培養(yǎng)，以及良好習(xí)慣的養(yǎng)成。就不會(huì)忽視“四會(huì)”(讀準(zhǔn)字音、掌握字形、理解字義、學(xué)會(huì)使用)的要求，而造成學(xué)生能記得“這個(gè)生字是××課生字表中的第幾個(gè)”，但作文時(shí)卻寫錯(cuò)這個(gè)字的現(xiàn)象。閱讀教學(xué)，就會(huì)既注意字、詞、句、段的基本功訓(xùn)練，又注意篇的整體內(nèi)化吸收;既注意語言完整性、準(zhǔn)確性、形象性、條理性等方面的培養(yǎng)，又注意曉以規(guī)律、滲透學(xué)法。就不會(huì)忽視聽話、說話、朗讀、復(fù)述、背誦方面的教學(xué)。作文教學(xué)，就會(huì)把作文過程視為一種有規(guī)律的認(rèn)識(shí)過程，體現(xiàn)出觀察是前提，表達(dá)是結(jié)果，思維是核心。就不會(huì)再讓學(xué)生背記范文，考試時(shí)按照題目“一文多變”了。

2.“內(nèi)化”與“外化”

內(nèi)化和外化是馬克思提出的哲學(xué)思想，在心理學(xué)方面的運(yùn)用?！八^內(nèi)化指的是一種過渡，由于這種過渡的結(jié)果，對(duì)外部物質(zhì)性對(duì)象的外部形式的過程轉(zhuǎn)變?yōu)樵谥腔鄯矫?、意識(shí)方面進(jìn)行的過程;在這種情況下，它們經(jīng)受了特殊的轉(zhuǎn)化——概括化、言語化、簡(jiǎn)縮化，而最主要的，是能夠超出外部活動(dòng)可能性的界限而進(jìn)一步發(fā)展?！彼刭|(zhì)就是在不斷的“內(nèi)化”和“外化”的過程中，積淀而成的身心發(fā)展的品質(zhì)。它顯然蘊(yùn)藏在體內(nèi)，一旦需要，可以按主體的意志轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。語文教學(xué)的“素質(zhì)教育”功能，就是利用文化的作用，使?jié)撃茏呦颥F(xiàn)實(shí)。這一開發(fā)的過程，即被視為素質(zhì)的發(fā)展。

由于兒童年齡特征的局限，教師在聽說讀寫的示范作用至關(guān)重要，目的在于促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)化吸收及外化表達(dá)。鑒于漢語言文字的特點(diǎn)，一是要重視漢語拼音幫助閱讀的作用，二是前三年(六年制小學(xué))完成大部分識(shí)字任務(wù)——1850字，目的在于促進(jìn)閱讀和作文的訓(xùn)練。當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)的主要問題之一，是把精力集聚在書面考試的答卷上，甚至不惜加重負(fù)擔(dān)，以犧牲學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為代價(jià)。這樣，不但不利于內(nèi)化吸收及外化表達(dá)，而且從客觀上起到扼制個(gè)性發(fā)展的負(fù)作用。

最近，接觸了一些有關(guān)小學(xué)語文教學(xué)改革的資料，概括起來有如下若干方面：一是評(píng)價(jià)制度的改革，使評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)適應(yīng)素質(zhì)教育，考試內(nèi)容體現(xiàn)全面，評(píng)價(jià)程序趨于民主化;二是教學(xué)方法注重確立學(xué)生主體地位，激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí);三是教學(xué)內(nèi)容為訓(xùn)練服務(wù)，加大閱讀和作文的份量，突出自學(xué)能力的培養(yǎng)。這些做法的核心，是優(yōu)化內(nèi)化與外化的進(jìn)程，使學(xué)生能積極、主動(dòng)地得到發(fā)展。

篇10

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)類院校 藝術(shù)性特色 本科景觀課程體系

近年來，中國行業(yè)的持續(xù)發(fā)展帶動(dòng)了景觀教育的高速增長，開辦景觀設(shè)計(jì)的院校及景觀專業(yè)的學(xué)生也與日俱增。當(dāng)下的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)教育主要集中在農(nóng)林院校、建筑院校、藝術(shù)院校以及綜合性大學(xué)，但由于景觀涉及的范圍不盡相同，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)教學(xué)與專業(yè)教學(xué)都應(yīng)該各具特征。遺憾的是，目前中國的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)教育同質(zhì)性太強(qiáng)，從而導(dǎo)致無論何種學(xué)科基礎(chǔ)，專業(yè)設(shè)計(jì)教育都是大一統(tǒng)的狀況，無法真正顯現(xiàn)出景觀設(shè)計(jì)教育的專業(yè)性，也無法滿足社會(huì)的真正需求。辯證唯物主義告訴我們：社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志就是社會(huì)分工的日益細(xì)致化。因此，景觀設(shè)計(jì)的多向度化的發(fā)展同樣是社會(huì)發(fā)展的客觀需求。

具不完全統(tǒng)計(jì)：全國共有本科景觀專業(yè)點(diǎn)2617個(gè)，其中以藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)最多，達(dá)到了696個(gè)，而這些院校中開設(shè)景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)方向的有536所，開設(shè)比例超過77%。[1]因此，如果我們的景觀設(shè)計(jì)不能將藝術(shù)性特色進(jìn)行擴(kuò)大與強(qiáng)調(diào)，必將有損于藝術(shù)類學(xué)科的專業(yè)地位與社會(huì)需求，因此本文的范疇定位為藝術(shù)院校的本科景觀設(shè)計(jì)課程體系構(gòu)建思路研究。

藝術(shù)類院校的景觀設(shè)計(jì)，是從原來的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展而來的，景觀設(shè)計(jì)基本上沿用的是景觀建筑學(xué)的學(xué)科體系及范疇，還沒有形成自己的專業(yè)課程體系。因此如何快速形成藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的景觀教學(xué)體系，與景觀建筑學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、景觀哲學(xué)產(chǎn)生差異性教學(xué)，構(gòu)筑符合藝術(shù)類院校自身特點(diǎn)的景觀設(shè)計(jì)方向課程體系，是學(xué)界急需解決的問題，也是社會(huì)發(fā)展專業(yè)性的客觀需求。

一、相關(guān)概念

1.景觀的多向度性

景觀設(shè)計(jì)的專業(yè)名稱一直以來廣受爭(zhēng)議，不同的專業(yè)人士站在各自不同的立場(chǎng)和專業(yè)角度，對(duì)景觀設(shè)計(jì)具有不同的理解和認(rèn)識(shí)，大體可分為以下四類：

景觀建筑學(xué)（Landscape Architecture）：景觀作為解決人類的棲息地功能時(shí)，其所需要處理的是人類生存與場(chǎng)地條件之間的關(guān)系，因此在這個(gè)層面上設(shè)計(jì)需要解決的主要是場(chǎng)地的規(guī)劃問題，表現(xiàn)出的就是與景觀建筑學(xué)相關(guān)聯(lián)的問題。我們可以將這類課題劃分到景觀建筑學(xué)的范疇。

景觀美學(xué)（Landscape Gardening）：人類在生存的基本功能滿足后，接下來就需要解決心理性的需求問題，而對(duì)美好環(huán)境的訴求就直接導(dǎo)致景觀美學(xué)的誕生，從某種層面上講景觀美學(xué)與中文的風(fēng)景園林的詞義有某種契合的部分。當(dāng)然，此時(shí)的景觀絕對(duì)不是狹義的園林概念。

景觀生態(tài)學(xué)（Landscape Biology）：人們生存下來后，還應(yīng)考慮如何可持續(xù)性生存的問題，因此景觀生態(tài)學(xué)的概念就納入了議事日程上。

景觀哲學(xué)（Landscape Philosophy）：人們對(duì)人類生存意義與價(jià)值的討論直接引發(fā)出景觀哲學(xué)的范疇。由上文可知，景觀的涉及范圍相當(dāng)豐富，其學(xué)科橫跨面異常寬泛，因此研究景觀必須站在整體性的高度對(duì)其予以認(rèn)識(shí)。唯有此，才不至于以偏就全，同時(shí)還應(yīng)該分門別類地對(duì)景觀的不同涉足領(lǐng)域區(qū)別對(duì)待，才能體現(xiàn)出不同的專業(yè)特征與社會(huì)需求。

2.多向度上的學(xué)科體系

景觀建筑學(xué)的學(xué)科體系建立在以規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)等為核心的學(xué)科體系之上；景觀生態(tài)學(xué)則建立在生物學(xué)、氣候?qū)W、土壤學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地構(gòu)學(xué)、植物學(xué)、生態(tài)學(xué)等科學(xué)體系之上；景觀哲學(xué)則是與文化學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等相關(guān)聯(lián)。因此，作為以藝術(shù)學(xué)為本體的景觀設(shè)計(jì)學(xué)絕不能與其他類型專業(yè)方向的學(xué)科體系雷同，而應(yīng)該建立在以形態(tài)學(xué)、色彩學(xué)、心理學(xué)、材料學(xué)、美學(xué)為核心的學(xué)科體系之上。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀與趨勢(shì)

1.國內(nèi)研究

景觀設(shè)計(jì)專業(yè)名詞在國內(nèi)經(jīng)歷了造園―城市及居民區(qū)綠化――園林――風(fēng)景園林/景觀設(shè)計(jì)學(xué)的變化過程。通過對(duì)我國景觀教育發(fā)展歷程的回顧，經(jīng)歷了從農(nóng)林學(xué)為主體的園林教育――農(nóng)林工結(jié)合的風(fēng)景園林教育――農(nóng)林工理文多元化并存的景觀教育的轉(zhuǎn)變。各類院校從不同專業(yè)學(xué)科角度對(duì)景觀設(shè)計(jì)課程建設(shè)提供了自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，大致可以歸納為農(nóng)林院校以林學(xué)為主體，建筑類院校偏重建筑學(xué)與規(guī)劃學(xué)，藝術(shù)類院校偏重設(shè)計(jì)美學(xué)的格局。