導(dǎo)語：如何才能寫好一篇考古宣傳，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞:考古旅游；文物保護(hù)；合理開發(fā)

中圖分類號：F59文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4117（2012）03-0074-02

引言:重慶這塊熱土，人類起源發(fā)展地之一，4000多年前的巴人在這里創(chuàng)造了燦爛巴文化，歷史的積淀讓重慶考古旅游資源豐厚而極具地方特色。本文通過對重慶考古旅游資源及其開發(fā)現(xiàn)狀的分析，就其發(fā)展方向和營銷策略提出宏觀意見，文化為媒，旅游牽線，帶動重慶經(jīng)濟(jì)新發(fā)展。

一、重慶考古旅游資源現(xiàn)狀

（一）考古旅游定義。考古旅游是以考古活動、考古發(fā)現(xiàn)的古代物質(zhì)文化遺存為旅游吸引物，具有游覽觀光、學(xué)習(xí)求知、參與體驗(yàn)、休閑娛樂等功能的專項(xiàng)旅游。目前，重慶考古旅游仍處在發(fā)展萌芽階段，三峽博物館、巴國城博物館、大足石刻等為數(shù)甚少已開發(fā)出的考古旅游景點(diǎn)都沒有形成獨(dú)特的地域特色，且具有一定的依附性。同時，旅游活動形式單一、系統(tǒng)不完善，主要以陳列展示型為主，缺乏參與性、互動性，帶給游客的體驗(yàn)性不足。（二）重慶考古旅游特色。從當(dāng)代考古發(fā)掘材料看，長江流域堪稱是中華民族的又一搖籃。長江流域的重慶——兩億多年前恐龍的棲息地以及人類始祖巫山人的故鄉(xiāng)，驍勇善戰(zhàn)的巴人在這里由盛及衰，毫無疑問是一座有著豐富歷史底蘊(yùn)的城市，是人類從蠻荒逐步走向文明的縮影，是人類體制進(jìn)化文化發(fā)展的見證。三峽水利工程給了我們一個很好的契機(jī)，隨著三峽地區(qū)文物保護(hù)的逐漸推進(jìn)，三峽地區(qū)考古學(xué)文化逐漸明晰，發(fā)掘出土的遺物、遺跡也愈來愈多樣化，重慶的考古旅游資源也日漸豐富。

二、重慶考古旅游個案分析

（一）三峽博物館。中國三峽博物館收藏文物數(shù)目之多，范圍之廣，價值之高居重慶之最。是人們普遍意識中可稱為考古旅游景點(diǎn)之一，也是游客最為熟知可以直接欣賞珍貴文物的方式。三峽博物館星期一下午閉館，其余時間均免費(fèi)對所有游客開放。除臨時展廳外，四個固定展廳從不同的角度展現(xiàn)了巴文化的演變，城市歷經(jīng)的滄桑。可以說三峽博物館是為普通百姓打開了一扇窺探歷史的窗戶，但是隔墻看景始終不夠生動。雖然有定時開放的360度環(huán)幕電影，用新型媒體輔助文物展示，帶給游客流動的巴渝印象。但是靜物展示為主的陳列方式過于呆板，電子講解等設(shè)施的配備明顯不足，游客僅僅局限在走馬觀花式的獵奇瀏覽，不能領(lǐng)悟展品背后的故事，帶給游客的只能是曇花一現(xiàn)的驚艷，而不是震懾后的回味。（二）巴國城博物館。巴國城博物館是全國第一個也是迄今唯一一個展現(xiàn)巴人文化、歷史的專題博物館。位于戰(zhàn)國船棺發(fā)掘地冬筍壩。文物就地保護(hù)一直是這些年考古專家正在極力倡導(dǎo)的，巴國城博物館在開發(fā)中注重了與產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，但是商業(yè)化痕跡過于嚴(yán)重以致掩蓋了文化的獨(dú)特魅力，利用了遺址對游客的吸引力，但在實(shí)際開發(fā)中，又步入了文化搭臺，商業(yè)唱戲的老路子。以商品消費(fèi)帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式也使得船棺的價值未能得以凸顯。濃重的商業(yè)化痕跡和商業(yè)街混亂的管理，使游客體驗(yàn)大打折扣。總之，巴國城博物館使重慶人開始了解重慶的文化，使重慶的歷史底蘊(yùn)開始向世人散發(fā)芬芳。這是一個美好的開端，但是也僅僅只是一個開端。（三）大足石刻。作為重慶五A級旅游景點(diǎn)之一的大足石刻使重慶走入了不少專家學(xué)者的眼中，無數(shù)次的研討會，極盡華美之詞的介紹，使得大足石刻聲名大噪。這里資深的中文導(dǎo)游，擁有嫻熟外文的外語導(dǎo)游兼?zhèn)?，可以說是一個國際化的旅游景點(diǎn)。但是在普通游客的眼中這里只是雕刻品展示場，或者說是宗教圣地。為什么專家學(xué)者喜歡這里，一位臺灣專家來這參觀后說了一句話“我在這里找到了中世紀(jì)站立生產(chǎn)的唯一證據(jù)”。不是景點(diǎn)不夠具有吸引力，而是我們的積淀不夠深。這里的導(dǎo)游工作很清閑，因?yàn)橛慰筒恢牢幕枰龑?dǎo)，他們僅僅是來看一看。是我們宣傳力度不夠，還是我們宣傳的側(cè)重點(diǎn)需要轉(zhuǎn)移？

三、重慶考古旅游存在的問題

（一）旅游活動類型單一?？脊虐l(fā)掘的遺物、遺址都是以一種異地展示型的方式放在博物館的展覽柜中僅供展示，公眾接收到的多半是二手資料，對于第一現(xiàn)場的勘察、考古活動的參與仍在萌芽階段。展示手段仍停留在20世紀(jì)90年代水平，不能滿足文物展示的現(xiàn)代化、科技化要求，與國際上著名文化遺產(chǎn)的展示手段仍存在一定的差距；大多數(shù)導(dǎo)游人員本身對于遺物、遺址的文化內(nèi)涵了解不夠深刻，嚴(yán)重制約了其講解的深度與廣度。旅游活動類型的單一局限了考古旅游帶給公眾的體驗(yàn)和感受，難以構(gòu)成強(qiáng)烈的視覺沖擊力和吸引力，無法充分詮釋文物內(nèi)在的斐然價值，也無法讓普通受眾在參觀過程中獲得更多的知識和信息。死的遺跡、遺物需要有活力的展示方式才能煥發(fā)出新的持久魅力，文化類的旅游活動不僅要帶給人們美的享受、強(qiáng)烈的民族自豪感，更需要培養(yǎng)人們的遺產(chǎn)保護(hù)意識。而這些也正是目前我們所嚴(yán)重缺乏的。（二）旅游資源缺乏保護(hù)。在博物館展出的都是不可再生的先人們勤勞智慧的碩果，隨意觸摸、拍照、以及超大人流量產(chǎn)生的廢氣，甚至溫度和濕度的稍微改變都會對文物產(chǎn)生不良影響，所以展館在對文物“居住環(huán)境”的管理、參觀人數(shù)的限制方面都必須引起高度重視。雖然防腐、防氧化、防鈍化等多項(xiàng)高科技措施在遺物保護(hù)發(fā)面取得了一定的成效，但近年國家對北京、大連的文物展柜制作單位進(jìn)行調(diào)查，達(dá)到文博級別展柜標(biāo)準(zhǔn)的只占百分之三十，情況不容樂觀?？脊努F(xiàn)場更是不同于普通景點(diǎn)，不是所有的考古遺址都可以對外開放。如何協(xié)調(diào)正常的考古工作與旅游項(xiàng)目開發(fā)，成了我們首先必須面對的問題。保護(hù)好文物是相關(guān)管理部門的重要責(zé)任，而如何讓文物在合理保護(hù)的前提下得到最大限度的開發(fā)利用，真正做到文化遺產(chǎn)人類共享是我們面臨的新難點(diǎn)。（三）旅游宣傳缺乏力度。重慶的旅游資源屬于零散型，缺乏整合和一體化經(jīng)營推銷模式，而在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的宣傳更是乏善可陳。提到成都，可能大家都會想到“安逸”，“一座你來了就不想走的城市”?？墒牵岬街貞c人們會想到什么呢？美女？火鍋？夜景？就是不會想到考古旅游，甚至有人錯誤的以為重慶是一座缺乏歷史積淀的年輕城市。是的，重慶直轄才十多年，但是巴渝文化在這里扎根已逾千年，所以我們務(wù)必重視重慶考古旅游資源的合理有效宣傳，使重慶的文化魅力與夜景的燈火齊輝煌。在保護(hù)與開發(fā)中如何才能找到一個平衡點(diǎn)，使文物的保護(hù)與開發(fā)，經(jīng)濟(jì)效益與社會效益達(dá)到雙贏。

四、重慶考古旅游發(fā)展建議

（一）開辟探索型旅游基地。參與式旅游是當(dāng)前旅游業(yè)發(fā)展的另一大趨勢，尤其對于文化旅游更為重要。隔岸觀火終不如身臨其境。親身參與所帶來的體驗(yàn)是一般導(dǎo)游詞無法達(dá)到的，考古旅游恰恰是最具參與性的旅游形式之一。試想一下，當(dāng)父母帶著孩子一點(diǎn)點(diǎn)從深埋的泥土中挖掘出古物的興奮，當(dāng)青年從塵封千年的黃土中刨出一段秘史的驕傲，當(dāng)老人在摸索中打開一塊陶片的感嘆，考古旅游的這種參與性將是它最大的市場賣點(diǎn)?？脊殴ぷ鞑⒎敲恳粋€程序都需要專業(yè)人員親歷親為，重慶考古旅游可以選擇某些考古發(fā)掘工作正在進(jìn)行中的遺址，開放部分工作現(xiàn)場，讓游客真實(shí)感受考古工作的情況；選擇非重點(diǎn)區(qū)域，讓游客揮動鐵鍬，與考古工作者一起工作；開發(fā)模擬考古發(fā)掘的場所。增強(qiáng)游客的體驗(yàn)感受，普及考古學(xué)常識，還從側(cè)面宣傳了文物保護(hù)。（二）提高從業(yè)人員綜合實(shí)力。目前重慶考古旅游起步階段，我們需要把人才引進(jìn)和人員培養(yǎng)相結(jié)合。引進(jìn)高素質(zhì)專業(yè)人才的同時，抓好現(xiàn)有工作人員培訓(xùn)工作。定期培訓(xùn)和不定期考核相結(jié)合，保持人員專業(yè)素質(zhì)。同時，隨著考古工作的進(jìn)展，考古旅游遺址的展示利用工作也會有所改變，導(dǎo)游人員的相關(guān)素質(zhì)也應(yīng)隨之拓展，這樣才能更好的為游客服務(wù)，帶來高質(zhì)量的旅游體驗(yàn)。敦煌莫高窟對導(dǎo)游人員的培訓(xùn)機(jī)制就很值得我們借鑒，崗前培訓(xùn)、在崗培訓(xùn)等一系列的長遠(yuǎn)學(xué)習(xí)機(jī)制是必要的，同時還需要聘請相關(guān)專家進(jìn)行一對一專業(yè)培訓(xùn)，使導(dǎo)游人員不僅在知識上得到提升，樹立良好的職業(yè)素養(yǎng)，更要培養(yǎng)他們對文化遺產(chǎn)的熱愛，以身作則進(jìn)行文物保護(hù)宣傳。（三）加大考古旅游的宣傳力度。正如重慶市副市長譚棲文所言，重慶的旅游“在路上”，一層含義是任重道遠(yuǎn)，一層含義是已經(jīng)上路。全面啟動“重慶·非去不可”旅游主題口號，加大宣傳營銷力度是我們的首要任務(wù)。目前，重慶考古旅游雖然有資源和市場，但缺乏有震撼力的旅游產(chǎn)品，缺乏有影響力的旅游營銷。強(qiáng)化考古旅游形象整體宣傳，大力拓展考古旅游市場是促進(jìn)考古旅游業(yè)快速發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，為此，必須動員各方面的積極因素，大力加強(qiáng)宣傳促銷工作，使重慶考古旅游整體形象不斷得到提升。充分挖掘文物內(nèi)涵，制定完整的宣傳營銷策略。通過加大廣告投入、拓寬廣告播放媒介，在全國各地舉辦重慶考古旅游推介會等方式，通過傳統(tǒng)媒體如報紙、雜志、燈箱、海報和新型媒體互聯(lián)網(wǎng)等途徑，通過舉行旅游節(jié)慶活動造勢和大型會議有針對性的宣傳等手段擴(kuò)大重慶考古旅游的宣傳力度，真正做到“產(chǎn)銷一體化”。（四）堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展思想。諸如考古旅游的不可再生旅游資源，只有堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，才能也才敢走進(jìn)大眾，飛入尋常百姓家。而對遺物、遺跡的永續(xù)利用應(yīng)是首要考慮因素.在考古旅游開發(fā)中，不應(yīng)該消極回避其商品化的問題，而是通過采取各種積極措施，尋找考古旅游資源商品化與遺址、遺物保護(hù)間的平衡點(diǎn)。堅(jiān)持保護(hù)第一的開發(fā)理念，講求開發(fā)的適度性與適當(dāng)性，防止考古旅游資源在開發(fā)過程中的變質(zhì)與退化。協(xié)助各個利益主體形成考古旅游資源保護(hù)與開發(fā)并重的觀念。永續(xù)利用必然也需注意文物的保護(hù)，探索型考古旅游活動中的正確監(jiān)督和引導(dǎo)。利用各種新型技術(shù)延長文物的生命周期，通過合理的引導(dǎo)樹立游客良好保護(hù)意識，使遺址、遺物得到合理保護(hù)，同時達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益的最大化。

作者單位：重慶文理學(xué)院旅游學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]李禹階.三峽考古與多學(xué)科研究[M].重慶:重慶出版社,2007:240-304.

[2]王京傳.考古旅游:互動視野下的考古與旅游[J].旅游學(xué)刊,2009,24:58.

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【關(guān)鍵詞】公眾考古 博物館考古 敖漢

一、前言

近年來，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，公眾對精神文化的需求層次也隨之提高，歷史、文化及文化遺址對公眾有很強(qiáng)的吸引力，博物館也因此成為文化旅游中的熱點(diǎn)。為適應(yīng)和滿足觀眾的參觀需求，多數(shù)博物館改變傳統(tǒng)的以“物”為主的簡單、枯燥、單一的展示方式和闡釋手段，轉(zhuǎn)而以觀眾為中心，充分站在觀眾視角來全盤考慮博物館的展覽陳列設(shè)計(jì)和公眾闡釋手段，把考古、歷史與公眾的心理、觀念、情感和需求相結(jié)合進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)，以更好地滿足公眾對文化資源的享受。

二、公眾考古理念的實(shí)踐

1.強(qiáng)化“以人為本”的服務(wù)理念

博物館應(yīng)堅(jiān)持發(fā)展以人為本的博物館文化，強(qiáng)調(diào)博物館服務(wù)社會、服務(wù)公眾的意識。英國有位學(xué)者提到：“博物館最值得珍視的資源不是展品，而是觀眾”。這不僅因?yàn)楣姷膮⑴c能夠證明博物館的存在價值，更因?yàn)椴┪镳^作為向公眾傳遞考古、歷史知識和信息的平臺，服務(wù)的對象是公眾，而公眾作為文化遺產(chǎn)的享有者和保護(hù)者，在博物館所獲得的不僅是豐富的生活，開拓的視野，更是參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺和責(zé)任。因此，觀眾才是博物館發(fā)展的動力源泉，觀眾的需求和感受決定著博物館的發(fā)展方向。

為此，博物館一切工作都圍繞著觀眾及社會教育來進(jìn)行，圍繞著為公眾服務(wù)來展開，牢固樹立“觀眾至上”的觀點(diǎn)，建立完善的教育、導(dǎo)覽咨詢、休閑便民及生活服務(wù)等基礎(chǔ)設(shè)施，為觀眾營造一個舒適、和諧、便利的參觀環(huán)境。由于博物館的觀眾是多元的，他們的文化背景、學(xué)習(xí)形式和參觀目的都各有不同，為滿足不同群體的參觀需求，我們也設(shè)置了觀眾留言簿和服務(wù)熱線，吸取觀眾提出的寶貴意見和要求，及時解決觀眾提出的問題和困難，幫助觀眾愉悅地參觀和學(xué)習(xí)，全面體現(xiàn)博物館的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，讓觀眾能高興來、滿意歸。

2.開放展示發(fā)掘和保護(hù)現(xiàn)場

面臨著發(fā)掘、保護(hù)與展示的重大課題，觀眾也對此充滿了好奇心。為滿足觀眾的探知欲，提升觀眾的體驗(yàn)感，在發(fā)掘和展示中融入公眾考古理念，將發(fā)掘場景和文物保護(hù)場景向公眾開放。發(fā)掘全程向觀眾開放，觀眾既可通過考古工作現(xiàn)場觀看考古人員如何清理遺址表面的土層，如何挖出文物，如何對文物進(jìn)行現(xiàn)場保護(hù)，又能通過發(fā)掘現(xiàn)場的高清數(shù)碼錄像機(jī)將所有細(xì)節(jié)一一捕捉。通過現(xiàn)場觀摩，獲得直觀感受，初步了解文物考古的基本程序，感受文物出土的喜悅感和文物保護(hù)的迫切感和責(zé)任感。在考古發(fā)掘后，考古隊(duì)員也及時在館內(nèi)召開發(fā)掘成果的新聞會，吸引國內(nèi)眾多媒體的參與，通過媒體向觀眾傳達(dá)考古信息和考古成果。

3.設(shè)立開放式文物保護(hù)與修復(fù)實(shí)驗(yàn)室

為讓觀眾初步接觸和了解文物保護(hù)及修復(fù)的相關(guān)理念和基本知識，館內(nèi)設(shè)立開放式文物保護(hù)修復(fù)實(shí)驗(yàn)室，向觀眾展示石器、骨器、陶瓷器、鐵器、木質(zhì)文物等各種材質(zhì)文物的修復(fù)、文物信息的采集、凝結(jié)物的清理等內(nèi)容。通過對文物保護(hù)修復(fù)的現(xiàn)場展示，來提高公眾對文化遺產(chǎn)的自覺保護(hù)意識。

4.開展流動博物館活動

為了讓更多的市民和學(xué)生了解歷史并開展展覽進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園活動，以圖片、影像資料的形式通過講解員的生動描述將文物、歷史知識傳遞給廣大群眾，讓平時沒有機(jī)會看到這些優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的群眾能夠免費(fèi)體驗(yàn)文化的魅力。

三、案例介紹

龍祖玉源粟之鄉(xiāng)--神奇的敖漢。敖漢位于內(nèi)蒙古赤峰市的東南部，這里歷史悠久，文化厚重，多年的考古資料證明：旱作農(nóng)業(yè)從這里起源，世界上最早的玉器在這里發(fā)光，鳳從這里展翅，龍?jiān)谶@里發(fā)祥……遠(yuǎn)古的祖先在這片8300平方公里的土地上留下了他們探尋、發(fā)展的足跡。

敖漢的神奇當(dāng)屬那些祖先留給我們的寶貴遺跡。從上世紀(jì)80年代開始，在敖漢境內(nèi)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了四千多處不同時期的古代遺址，遺址數(shù)量居全國縣級之冠。這些遺址包括近萬年的小河西文化，8200-7400年的興隆洼文化，7200-6400年的趙寶溝文化，6700-5000年的紅山文化，5000-4500年的小河沿文化，4200-3500年的夏家店下層文化和3200-2500年的夏家店上層文化，這些延續(xù)發(fā)展、沒有斷層的文化遺存填補(bǔ)了中國北方考古編年的空白，使中國北方的考古學(xué)文化譜系齊全，脈絡(luò)清晰，讓敖漢旗蜚聲中外，成了中國北方乃至東北亞地區(qū)史前文化研究的中心，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為文明太陽升起的地方。

如何更好的對這些古文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳、保護(hù)、傳承工作，是擺在敖漢考古界的一大重要課題。

四、關(guān)于今后實(shí)踐的幾點(diǎn)意見和思考

1. 增加體驗(yàn)式的展覽活動

敖漢之所以被稱為“龍祖玉源地，華夏第一村”，是因?yàn)閷Π綕h興隆洼遺址的發(fā)掘。興隆洼遺址是興隆洼文化的命名地，出土了世界上最早的玉器、奇特的服飾“蚌裙”和奇特的葬俗“人豬合葬居室墓”等重要考古發(fā)現(xiàn)。在對興隆洼文化的宣傳展示中，可以根據(jù)發(fā)掘資料復(fù)原八千年前的興隆洼人生活場景，通過復(fù)原的房屋、制陶場面、圍獵和用火的一些情景讓觀眾直觀的感受到八千年前古人的衣食住行。即在博物館的展陳設(shè)計(jì)中，要增加觀眾參與體驗(yàn)歷史的機(jī)會和條件，豐富個體的歷史認(rèn)識與體驗(yàn)。使觀眾在體驗(yàn)過程中能主動探究、發(fā)現(xiàn)知識并消化理解，通過體驗(yàn)獲得感官上的刺激，從而引發(fā)觀眾的興趣，調(diào)動觀眾的熱情?；蜷_設(shè)“觸摸過去”活動，如興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化都出土了大量的石器，但每個時期的石器都有不同的特點(diǎn)，可以挑選一些具有代表性的石器讓觀眾直接觸摸，增強(qiáng)直觀感受，并將不同時期的石斧、石刀或磨盤、磨棒放置在一起，讓觀眾親自觸摸感覺它們的不同，直觀簡單的就能理解每個時期石器的特點(diǎn)并能加以區(qū)分。再如模擬考古，在考古發(fā)掘中，劃出一小塊地方，讓觀眾代表在專業(yè)考古學(xué)者的帶領(lǐng)下動手參與體驗(yàn)現(xiàn)場考古，了解基礎(chǔ)的考古、文物和保護(hù)知識等?；蛘叩竭z址實(shí)地參觀，更是直觀的學(xué)習(xí)，親身的感知。

2.延伸展覽內(nèi)涵

如定期邀請專家在館內(nèi)開設(shè)講座，與學(xué)校聯(lián)合舉辦夏令營、博物館修學(xué)游活動或舉辦小講解員培訓(xùn)班等活動，與電視臺合作舉辦博物館知識有獎問答親子活動等等，為觀眾帶來趣味、知識、想象力和創(chuàng)造欲。同時，可依據(jù)本地的文化特色，結(jié)合市場調(diào)研和觀眾意見，有計(jì)劃地設(shè)計(jì)和營銷旅游紀(jì)念品，讓紀(jì)念品成為文化宣傳的一大載體。

3.提升講解藝術(shù)

高水平的講解可以使陳列增輝，使觀眾在欣賞展品、增加文物知識的同時得到精神的愉悅、心靈的共鳴。好的講解能緊緊圍繞展覽的整體脈絡(luò)將考古基礎(chǔ)知識和文化遺產(chǎn)保護(hù)理念融入到講解詞中，對展覽涉及到的歷史事件、科技成就、經(jīng)濟(jì)狀況、文化特征、文物概況等都要有所描述，甚至展覽中沒有出現(xiàn)而又與展覽相關(guān)的內(nèi)容也可收錄其中。例如在講解碳化黍和粟的時候，現(xiàn)場只能看到一些黑色的谷粒，應(yīng)該簡要介紹這些碳化谷粒發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)、時間、發(fā)現(xiàn)過程以及發(fā)現(xiàn)它們的意義。如這些碳化粟粒和黍粒發(fā)現(xiàn)于敖漢旗興隆溝遺址，2003年在對遺址采集的土樣進(jìn)行浮選時，發(fā)現(xiàn)了1500多粒碳化了的植物籽粒，這些籽粒經(jīng)北京大學(xué)、日本和加拿大的權(quán)威部門鑒定，是距今8000年的碳化粟粒和黍粒，比中歐地區(qū)發(fā)現(xiàn)的谷粒遺存早了2700多年，由此敖漢被定位為“橫跨歐亞大陸旱作農(nóng)業(yè)的起源地”，敖漢也有了“谷鄉(xiāng)”的美譽(yù)。碳化粟黍的發(fā)現(xiàn)，說明興隆洼時期已開始少量的種植粟和黍，很難想象敖漢的先民們經(jīng)歷了怎樣的艱辛萬苦才遴選出了適合人們進(jìn)食的最佳食物，至今用谷子加工做成的小米飯和黍子磨面做成的粘豆包仍是敖漢最具傳統(tǒng)特色的美食。再如講解紅山文化的玉豬龍時，可以從興隆洼文化的原始豬首龍形象講起，再到趙寶溝文化刻畫以豬、鹿、鳥為題材的龍鳳紋尊形器，再到紅山文化的玉豬龍，讓觀眾清晰的了解到龍文化在敖漢的孕育和發(fā)展過程?？萍伎脊排c文物保護(hù)知識也可引入講解，如有修復(fù)痕跡的瓷器，可介紹在文物修復(fù)方面的一些知識。如我們館展出了一批遼代的墓壁畫，在講解壁畫的內(nèi)容和壁畫發(fā)現(xiàn)的意義時，可穿插講講壁畫的揭取的過程和保護(hù)的一些措施。在講解中，還可穿插一些故事性的描述，但要時刻堅(jiān)持以宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)理念為宗旨，將文物歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的宣傳教育放在首位。

五、結(jié)束語

綜上所述，當(dāng)今世界，由于多種文化傳播形式的迅猛發(fā)展，選擇博物館參觀的觀眾發(fā)生著巨大的變化，觀眾給博物館提出了更高的要求。博物館要贏得更多觀眾就必須處處考慮觀眾的需求，滿足觀眾的需要，一切服務(wù)于觀眾。

篇3

甘肅省副省長成輝等省上領(lǐng)導(dǎo)以及省內(nèi)文博界人士參加了慶?；顒?。成輝講到,近年來甘肅省文化遺產(chǎn)保護(hù)工作蓬勃發(fā)展,金省文物保護(hù)力度進(jìn)一步加大,文物安全形勢明顯好轉(zhuǎn),考古工作不斷有新的成果,文物保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護(hù)、傳承體系逐步確立和完善,在服務(wù)大局、促進(jìn)甘肅省經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方面發(fā)揮了積極作用。成輝強(qiáng)調(diào),各級政府要充分發(fā)揮政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用,各有關(guān)部門要緊緊圍繞文化遺產(chǎn)保護(hù)的總體要求和目標(biāo)任務(wù),努力形成共同做好文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的格局;各級文化、文物部門要采取有效措施,增強(qiáng)全社會的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識;各級文化遺產(chǎn)保護(hù)單位要充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)的教育和引導(dǎo)功能,把普及文化遺產(chǎn)保護(hù)知識、增強(qiáng)公眾文化遺產(chǎn)保護(hù)意識作為工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容來抓。

當(dāng)日,甘肅省博物館歷時一年多精心打造的《莊嚴(yán)妙像――甘肅佛教藝術(shù)展》終于揭開神秘面紗,作為該館的新增常設(shè)展正式與蘭州市民見面。

走進(jìn)甘肅省博物館3樓甘肅佛教藝術(shù)展的展廳,古色古香的木質(zhì)棧道和仿真石窟立刻令所有到場觀眾耳目一新,這些為現(xiàn)場展品量身定做的仿真石窟就是擺放展品的“展柜”。參觀者可以漫步在展廳內(nèi)修建的棧道上,更近距離地欣賞這些稀世珍寶。令人驚奇的是,人們在展廳里常見的人造光在這里不見了蹤影,眼前卻是通過天井灑下的自然光,在接近純自然的環(huán)境里,參觀者仿佛穿越時空與一件件文物珍品一同抵達(dá)了久遠(yuǎn)的時代。

此次震撼亮相的佛教文物珍品是從甘肅省博物館豐富的館藏文物中精心挑選出的100余件(組)佛教文物,年代跨越十六國時期至明清近1700年的歷史,內(nèi)容豐富,種類繁多,涵蓋石窟寺造像、單體造像、造像碑、造像塔、畫像磚、經(jīng)卷以及其他雜項(xiàng)佛教文物,幾乎涉及了佛教文物中的所有類型。

在該展覽展出的文物,選取了佛教初入中土之時,在甘肅大地上最有代表性的藝術(shù)珍品,其中包括炳靈寺石窟169窟造像(西秦、復(fù)制品)、高善穆石造像塔(北涼)、承玄二年田弘石造像塔(北涼)、馬德惠石造像塔(北涼)、鎦金銅佛坐像(后秦)以及鎦金銅匣、銀槨、金棺(唐)、彩繪木緣塔(五代)等,都是不可多得的佛教珍品。

作為歷年來甘肅省文化遺產(chǎn)日宣傳活動的重要組成部分,“免費(fèi)文物鑒定”依舊吸引了眾多市民的參與,很多市民一大早就來到了甘肅省博物館,懷抱著自家珍藏的各類“寶貝”,等待著專家們“火眼金睛”的考驗(yàn)。

在此次鑒定活動中,參加鑒定的文物種類豐富,我市收藏愛好者們的藏品有字畫、扇面、瓷器等。其中,一位老人手中的兩本“小書”十分引人注目,這兩本“小書”只有火柴盒大小,里面芝麻大的字密密麻麻。兩本書分為上、下兩冊,封皮上寫著《四書備旨》,保存十分完整。

活動當(dāng)天還為甘肅省文化遺產(chǎn)保護(hù)工作先進(jìn)集體和先進(jìn)個人以及文化遺產(chǎn)保護(hù)知識競答活動、“我身邊的文化遺產(chǎn)”主題征文活動中的獲獎?wù)哳C發(fā)了獲獎證書。

陜、川、甘18個城市攜手共建秦巴國際生態(tài)旅游圈

2010年6月18日,陜西省西安、寶雞、漢中、安康、商洛市,四川省成都、德陽、綿陽、廣元、遂寧、南充、達(dá)州、巴中市,甘肅省蘭州、慶陽、平?jīng)?、隴南、天水等18個城市共聚陜西安康,《共建秦巴國際生態(tài)旅游圈安康宣言》。

陜、川、甘三省18個城市同處秦巴地區(qū),山水相依,地脈相連,自然地理、文化習(xí)俗、旅游資源同根同源,具有發(fā)展生態(tài)旅游的區(qū)位優(yōu)勢,已建成一批世界級、國家級旅游風(fēng)景名勝區(qū),以豐富的人文內(nèi)涵吸引著國內(nèi)外游客。

在18日召開的陜川甘旅游區(qū)域協(xié)作第七屆年會上,18個城市本著“平等、互利、合作、共贏”的原則,以“深化合作,加快發(fā)展,攜手共建秦巴國際生態(tài)旅游圈”為主題,發(fā)揮旅游大優(yōu)勢,深化旅游大合作,構(gòu)建旅游大區(qū)域,共同努力將秦巴山水打造成具有國際影響力的知名旅游品牌,使秦巴國際生態(tài)旅游圈成為中國西部地區(qū)最具活力的旅游增長帶。經(jīng)區(qū)域協(xié)作三省18市一致協(xié)商,發(fā)表《共建秦巴國際生態(tài)旅游圈安康宣言》:一、啟動“共建秦巴國際生態(tài)旅游圈”計(jì)劃。二、建立無障礙區(qū)域旅游合作機(jī)制,聯(lián)合編制區(qū)域旅游發(fā)展規(guī)劃,合理布局秦巴區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)。積極建立無障礙旅游區(qū),加強(qiáng)區(qū)域內(nèi)的交流互訪活動。三、加快秦巴區(qū)域旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。四、打造“秦巴生態(tài)旅游”品牌,聯(lián)合推出精品旅游景點(diǎn)。五、強(qiáng)化區(qū)域市場營銷,提名叫響三省“攜手共建秦巴生態(tài)旅游圈”。六、強(qiáng)化區(qū)域合作保障機(jī)制。

禮縣大堡子山遺址名列“甘肅今年重大考古新發(fā)現(xiàn)”

近日,《甘肅日報》“文化生活”版“文化視點(diǎn)”欄目《甘肅近年重大考古新發(fā)現(xiàn)》一文中報道了“甘肅省近年重大考古新發(fā)現(xiàn)”,其中,禮縣大堡子山遺址名列其中。

禮縣大堡子山遺址位于禮縣縣城以東13公里處的西漢水北岸,是甘肅省早期秦文化考古與研究的重要組成部分。該墓地的發(fā)掘以及帶有“秦公”銘文青銅器的認(rèn)定,破解了秦公陵園的千古之謎?？脊艑＜艺J(rèn)為,大堡子山古墓的墓葬形制和地理特征說明,甘肅禮縣一帶就是秦始皇的“老家”。

20世紀(jì)9。年代初,大堡子山秦公大墓被嚴(yán)重盜掘,大批珍貴文物流失海外,引起省上及國家文物部門的高度重視。為此,由甘肅省文物考古研究所、中國國家博物館、陜西省考古研究院、北京大學(xué)考古文博學(xué)院以及西北大學(xué)文博學(xué)院五家單位組成了早期秦文化研究項(xiàng)目組,并組建了聯(lián)合考古隊(duì),從2D06年開始,對禮縣大堡子山遺址進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。通過調(diào)查與鉆探,發(fā)現(xiàn)一座城址、26處夯土建筑基址和40。余座中小型墓葬。后期主要發(fā)掘了一處建筑基址、祭祀遺跡和少量小型墓葬。發(fā)掘過程中,考古專家發(fā)現(xiàn),大堡子山的陵墓坐西向東,墓主頭西腳東,與雍城陵園、芷陽陵園、始皇陵園完全一樣,而長達(dá)10。多米的“中”字形墓葬也顯示出秦人好建巨陵大墓的特點(diǎn);另外,墓葬中還出土了大量青銅器和金、玉器,有些青銅器上鑄有“秦公作鑄用鼎”、“秦公作寶用簋”等銘文。

禮縣大堡子山遺址的考古發(fā)掘,對于研究早期秦人的禮樂制度、祭祀制度、銅器鑄造工藝等提供了極為珍貴的材料,為探索秦文化的淵源、尋找早期秦人的都邑和陵墓、探索秦戎關(guān)系等重大學(xué)術(shù)問題提供了翔實(shí)的、科學(xué)的依據(jù)。因其重要的文物考古價值,該遺址被評為2006年度“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”,并榮獲國家文物局田野考古獎三等獎。

拉尕山景區(qū)被評定為國家4A級旅游景區(qū)

近日,國家旅游局正式公告,甘肅省舟曲拉尕山旅游景區(qū)被評定為國家4A級旅游景區(qū)。

近年來,舟曲縣把拉尕山旅游景區(qū)建設(shè)作為打造“藏鄉(xiāng)江南”旅游品牌的突破口和推動全縣旅游業(yè)發(fā)展的龍頭,集中力量,重點(diǎn)開發(fā)。按照國家4A級旅游景區(qū)達(dá)標(biāo)所需的旅游交通、安全、衛(wèi)生、購物、郵電服務(wù)、 游覽標(biāo)識、綜合服務(wù)、資源及環(huán)保等八方面的要求,籌措資金加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),強(qiáng)化從業(yè)人員素質(zhì),不斷完善旅游服務(wù)功能,提升景區(qū)品味檔次,使景區(qū)整體功能得到明顯提升,成為集休閑、娛樂、會議度假、民俗旅游為一體的王牌風(fēng)景名勝區(qū)之一。

絲綢之路旅游市場營銷高級研討班在西安開班

由國家旅游局主辦,陜西省旅游局和西安市人民政府承辦的絲綢之路旅游市場營銷高級研討班開班式近日在西安市舉行。絲綢之路沿線省(區(qū))旅游部門和文化部門有關(guān)負(fù)責(zé)同志及重點(diǎn)旅游城市旅游部門分管市場營銷負(fù)責(zé)人和部分旅游企業(yè)和文化旅游景區(qū)(點(diǎn))負(fù)責(zé)人共70多人參加研討班。

據(jù)悉,絲綢之路旅游市場營銷高級研討班為期一周。這是國家旅游局為貫徹落實(shí)全國人才工作會議精神和《文化部、國家旅游局關(guān)于促進(jìn)文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見》,推動絲綢之路文化旅游產(chǎn)品開發(fā)與營銷創(chuàng)新,加強(qiáng)絲綢之路旅游市場營銷人才培養(yǎng)而舉辦的一次高級研討班。高級研討班將邀請國內(nèi)外著名旅游市場營銷專家專題講授海外旅游市場對絲綢之路旅游產(chǎn)品的需求分析、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在絲綢之路旅游市場營銷中的應(yīng)用、絲綢之路旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與營銷、市場營銷新理念新方式在絲綢之路旅游市場營銷中的應(yīng)用等內(nèi)容。高級研討班突出市場導(dǎo)向、案例教學(xué)和合作交流,采取專家授課、互動研討和實(shí)地考察等方式,并將對培訓(xùn)效果進(jìn)行綜合評估。(魏曉文)

陜西兩考古項(xiàng)目入選“2009年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”

由國家文物局指導(dǎo),中國文物報社、中國考古學(xué)會主辦的“2009年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”在蘇州揭曉。陜西省的富縣秦直道遺址、西漢帝陵考古調(diào)查在內(nèi)的10項(xiàng)考古發(fā)掘入選“十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

入選2009年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)的項(xiàng)目分別是:河南新密李家溝舊石器至新石器過渡階段遺址、安徽固鎮(zhèn)垓下大汶口文化城址、江蘇張家港東山村遺址、內(nèi)蒙古赤峰二道井子夏家店下層文化聚落遺址、山東高青陳莊西周城址、陜西富縣秦直道遺址、陜西西漢帝陵考古調(diào)查及發(fā)掘、河南安陽西高穴曹操高陵、河北曲陽澗磁村定窯遺址、江西高安華林造紙作坊遺址。

此次全國十大考古新發(fā)現(xiàn)評選活動首次嘗試在文化遺產(chǎn)日前夕進(jìn)行,并將評選活動納入整個文化遺產(chǎn)日的宣傳體系,目的就是要讓考古成果更加貼近民眾,更加惠及民眾,成為人們精神文化需求的重要組成部分。通過十大發(fā)現(xiàn)評選活動,以及對考古成果的展示與宣傳,可以引導(dǎo)公眾正確認(rèn)識和理解考古工作的性質(zhì)和過程,從而提高對文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識,自覺增強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識,營造全社會保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。(魏曉文)

新疆拉開“旅游旺季”序幕　今夏旅游市場“熱”

近日,新疆旅游商會與創(chuàng)天集團(tuán)及各旅游企業(yè)在烏魯木齊二道橋美食歌舞大劇院集體簽約,拉開了新疆旅游業(yè)備戰(zhàn)旅游旺季的序幕。

簽約儀式上,新疆旅游服務(wù)行業(yè)商會代表120余家旅行社會員與烏魯木齊二道橋美食歌舞大劇院、新疆天山大峽谷等八家企業(yè)簽訂了合作協(xié)議。

烏魯木齊天山大峽谷景區(qū)營銷部副經(jīng)理謝雨錫說。他們目前每天接待的游客人數(shù)在∞。。人左右,預(yù)計(jì)到7月份會達(dá)到5000人左右,相信通過這次簽約合作,游客人數(shù)會大幅提高。

新疆旅游商會為了努力搭建旅游集中采購優(yōu)勢平臺,最大限度地為商會會員服務(wù),與疆內(nèi)的多家景區(qū)景點(diǎn)、旅游接待餐廳和賓館達(dá)成了優(yōu)惠價格合作意向。

“泛舟博斯騰”中國最大內(nèi)陸淡水湖賽龍舟慶端午

“泛舟博斯騰玩轉(zhuǎn)金沙灘”賽龍舟慶端午活動近日在中國最大內(nèi)陸淡水湖博斯騰湖啟動,當(dāng)?shù)嘏e辦龍舟賽、水上拔河、喝啤酒比賽、吃粽子比賽等一系列活動慶祝傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)。

這是博斯騰湖第五次在端午節(jié)期間舉辦賽龍舟系列活動,并完全向游客開放,景區(qū)還推出端午節(jié)期間疆內(nèi)外游客享受價格優(yōu)惠政策,當(dāng)?shù)鼐用癯稚矸葑C可免收門票,與此同時游客可免費(fèi)參觀大型沙雕群,觀看篝火文藝匯演。

此外,端午節(jié)假期,該景區(qū)還舉辦了篝火晚會、沙灘拔河、沙灘排球、沙灘足球、百人游泳比賽、水上拔河等活動。當(dāng)天舉行的賽龍舟活動,共有來自和碩縣八支代表隊(duì)參加,比賽為標(biāo)準(zhǔn)的300米龍舟競賽。

新疆和碩縣副縣長張衛(wèi)表示,博斯騰湖作為離海洋最遠(yuǎn)的省區(qū)新疆著名的水景旅游地,風(fēng)光秀麗,湖水清澈見底,蘆葦飛禽相映成景,享有“新疆夏威夷”美譽(yù),景區(qū)距離烏魯木齊只有300余公里路程,舉辦此類活動,旨在吸引更多游客在端午小長假期間前來游覽。

金沙灘景區(qū)管委會負(fù)責(zé)人表示,金沙灘景區(qū)今后每年都將舉行端午節(jié)龍舟賽及相關(guān)活動,把端午龍舟賽打造成博斯騰湖金沙灘旅游的品牌,吸引國內(nèi)知名龍舟賽團(tuán)隊(duì)前來參加。

大美青海在赴韓國互動展風(fēng)采

“請進(jìn)來,走出去”,韓國經(jīng)貿(mào)旅游代表團(tuán)來到了青海,而曠世神奇的大美青海同樣于近日走進(jìn)了韓國,繼續(xù)展示風(fēng)采,在引起韓國民眾再一次關(guān)注的同時,也收到了許多境外游客來青旅游的訊息。

第二十三屆韓國國際旅游展目前在韓國首爾國際會展中心開幕,本屆展覽會由60多個國家和地區(qū)的400多家機(jī)構(gòu)和500多家企業(yè)參加,是歷屆韓國旅游展中規(guī)模最大、規(guī)格最高、參展人數(shù)最多的一次。展會期間,中國駐韓國大使館和中國國家旅游局首爾辦事處隆重舉行“中國訪問年”推介會。青海省積極籌備,增加大量民俗風(fēng)情元素來布置設(shè)計(jì)展位,大力宣傳推介“大美青海”,積極參與各類宣傳促銷活動,成為中國展臺的亮點(diǎn)。中國駐韓國大使館公使兼參贊邢海明還親臨青海展臺。會展期間,青海省代表還就如何進(jìn)一步開發(fā)韓國游客到青海旅游,與韓國業(yè)界進(jìn)行了全面交流,參展的旅行商對青海旅游產(chǎn)品表現(xiàn)出濃厚興趣,紛紛表示將組織更多的游客到青海旅游。相信不久,在“走出去,請進(jìn)來”的積極互動下,青海將會迎來一波又一波來自韓國的游客。

首個震后旅游團(tuán)進(jìn)入玉樹

2010年6月19日,地震后的玉樹迎來第一個旅游團(tuán)。

這支由美國、荷蘭、哥斯達(dá)黎加等國的游客和甘肅、寧夏、青海旅行社負(fù)責(zé)人等60人組成的玉樹地震后首個旅游團(tuán),將在玉樹巴塘草原、文成公主廟、新寨嘉那嘛呢石經(jīng)城、格薩爾廣場、拉布民俗村、玉樹蟲草市場等景點(diǎn)和格薩爾賓館地震遺址、加吉娘地震斷裂帶、賽馬場受災(zāi)群眾安置點(diǎn)等進(jìn)行為期三天的旅游考察。

青海省旅游局相關(guān)負(fù)責(zé)人說,玉樹地震引起了海內(nèi)外的廣泛關(guān)注,這批海外游客親身體驗(yàn)后,會宣傳災(zāi)后依然美麗的玉樹,吸引更多國外游客到玉樹旅游。而旅行社負(fù)責(zé)人會以專業(yè)眼光評判玉樹災(zāi)后旅游恢復(fù)工作,進(jìn)一步帶動人氣。

玉樹地震后,其周邊多數(shù)自然、人文景觀并未受到太大損失。為恢復(fù)旅游市場,青海省在玉樹新建了旅游帳房賓館,目前已初步具備了接待大型旅游團(tuán)隊(duì)的能力。同時,2010年青海省突出“思源之旅”及“感恩之旅”等旅游產(chǎn)品,對外宣傳推介玉樹的自然及人文之美,并將數(shù)個地震中受創(chuàng)嚴(yán)重的景點(diǎn)列為地震遺址,豐富了旅游產(chǎn)品內(nèi)容,增加了可進(jìn)入性。

篇4

今年27歲的趙童童，2008年從西南財經(jīng)大學(xué)畢業(yè)回到廣州，進(jìn)入一家私人貿(mào)易公司當(dāng)了一名營銷策劃。

公司雖小，但環(huán)境寬松，老板與員工之間相處也很融洽，而且老板非常鼓勵員工發(fā)揮創(chuàng)造的能力?；顫姾脛拥内w童童如魚得水。可惜，2010年11月，公司倒閉，剛剛工作2年的趙童童又加入求職大軍里了。找工作并沒有她想像中那樣容易，折騰了大半個月仍然一無所獲。她變得焦躁起來。

這時定居香港的表妹邀請她到香港參加盛大的“環(huán)球嘉年華”。當(dāng)她走進(jìn)一家臺灣廠商展銷的小店，立即被里面擺放的許多妙趣橫生的透明盒子給吸引住了。盒子上的配圖都很精美，

盒子里面裝的是一塊塊形狀大小各異、色彩繽紛、類似泥土的土塊。

難道土塊也能出售？廠家的銷售人員詳細(xì)地介紹說：我們不是在賣土地，而是在銷售讓人瘋狂的“考古”。每個人都對神秘的東西抱有強(qiáng)烈的探尋欲望，盒子上的精美配圖和說明文字雖然向顧客表明了土地里面藏著的是什么樣的“寶物”，但顧客只有通過自己的挖掘才能真正看到并擁有自己所購買的產(chǎn)品。

比如，一款“完美禮物花束”的“考古”，土地是自然綠的仿生土，土地形狀類似超市里賣的軟裝可口可樂，大小也與之相差無幾。只要取出這個橢圓形的自然綠仿生土塊，然后用一把刷子、一根挖掘棒進(jìn)行挖掘清理，經(jīng)過一番勞作后才能將“完美禮物花束”從土塊中挖掘出來?？吹揭粡埉嬙诩埳系幕?，這只是這件產(chǎn)品的最初模樣，經(jīng)過組裝后，就會成為立體紙花。最后再澆上水，立體紙花就會變成真的鮮花：一束美麗的郁金香。

仿生“考古”土地分為簡單的和復(fù)雜的：簡單的就一層，復(fù)雜的有四層之多，每層還可設(shè)有一些小機(jī)關(guān)。

幾乎所有的產(chǎn)品都可以通過一套簡單的壓制機(jī)器壓進(jìn)仿生土塊中。土塊的大小、顏色、形狀都可以根據(jù)產(chǎn)品的大小形狀，或顧客的要求進(jìn)行定制，而且還可以給土塊添加香味。這些土塊都是非常柔軟的，不會對產(chǎn)品產(chǎn)生任何破壞作用。顧客在挖掘“考古”中獲得快樂，既買到了新穎、實(shí)用的產(chǎn)品，又獲得了游戲的樂趣……趙童童覺得機(jī)會來了！

2011年3月，趙童童的“瘋狂考古”專賣店閃亮登場了！ 趙童童的“瘋狂考古”專賣店剛開業(yè)，就吸引了不少時尚青年。她還根據(jù)客人的要求在“考古”土塊上刻上了或俏皮、或溫馨、或鼓勵、或祝福的話。

隨著顧客一天天增多，趙童童從各個角度滿足顧客的需求。有顧客反映，既然是瘋狂“考古”，為什么不準(zhǔn)備一些真正有歷史韻味、有遠(yuǎn)古遺跡味道的產(chǎn)品呢？于是，她推出了“發(fā)現(xiàn)檔案”系列數(shù)十種瘋狂“考古”產(chǎn)品：迷你霸王龍化石“考古”、仿古波斯酒器“考古”、星人骨骸“考古”等。

趙童童還把專賣店的一面墻做成了“留言墻”，每個嘗試過瘋狂“考古”的顧客都可以在“留言墻”上抒發(fā)自己的心情和感悟。這一招竟然催生出了一大批忠實(shí)的“古絲”，每天都有很多男女把趙童童的小店擠得水泄不通。

奇跡，小創(chuàng)業(yè)也能演繹大財富

很快瘋狂考古俱樂部便成立了，趙童童有生以來第一次當(dāng)了“官”——俱樂部部長。每周的不定期活動讓俱樂部的“古絲”們都興奮異常。2012年的2月，剛經(jīng)營半年的“瘋狂考古”專賣店，擁有了7000名正式會員。他們成了趙童童店內(nèi)最堅(jiān)實(shí)的消費(fèi)人群。這時候，趙童童的月純利潤達(dá)3萬元！

生意做得風(fēng)聲水起的趙童童并不滿足坐等廠商提供新品。2012年6月中旬，她的“瘋狂考古”創(chuàng)意工作室成立。近萬名的俱樂部會員成了工作室的智囊團(tuán)，每周的會員聚會便成了“考古”交流會。

現(xiàn)在的“瘋狂考古”專賣店，口碑、人氣都有了，進(jìn)一步擴(kuò)大規(guī)模成了趙童童的當(dāng)務(wù)之急。很多人都勸趙童童趁熱打鐵，多開連鎖店，可她卻陷入了深深的思考中。

放眼整個私人專賣店市場，鮮有專賣連鎖做得很成功的。經(jīng)過認(rèn)真分析，趙童童發(fā)現(xiàn)連鎖店都是比較分散的，店與店的距離必須要遠(yuǎn)；其次，消費(fèi)者分布較廣，在不同的區(qū)域其心理消費(fèi)結(jié)構(gòu)和對潮流的感悟也是不同的。同樣的連鎖店，根本不可能按照一個統(tǒng)一的價格進(jìn)行銷售，這給門店的管理增加了很大的難度。

篇5

剛剛在烏魯木齊閉幕的“2014年度新疆文物考古成果匯報暨考古與歷史文化宣傳創(chuàng)新研討會”上，來自疆內(nèi)外的眾多考古專家，應(yīng)用科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)的科學(xué)儀器對新疆出土的文物進(jìn)行精密研究，繼而在肉眼難以看到的地方，找到了很多最新發(fā)現(xiàn)。

也正是這區(qū)別于傳統(tǒng)方式的新技術(shù)，讓塵封多年的出土文物“說話”。

牛心臟做成的“化妝棒”

中國科學(xué)院大學(xué)科技史與科技考古系副教授楊益民此前在小河墓地出土的法杖上，發(fā)現(xiàn)了中國最早的明膠。

這次，他帶來了最新的發(fā)現(xiàn)，通過紅外光譜分析發(fā)現(xiàn)，原本一個不起眼的小物件，居然是小河先民用來化妝用的化妝棒，而它是由牛的心臟制作而成。

楊益民說，這根化妝棒是在墓穴里發(fā)現(xiàn)的，它靜靜地躺在墓主人旁邊。出土?xí)r實(shí)際上很難用肉眼進(jìn)行判斷，但是通過紅外光譜他們發(fā)現(xiàn)這是一顆黃牛心臟。

可是它到底是做什么用的呢？經(jīng)過實(shí)驗(yàn)室化驗(yàn)和分析，他們發(fā)現(xiàn)這根棒子上面曾經(jīng)是有顏料的，所以推測這可能是小河墓地先民化妝時所使用的“化妝棒”。

四千年前的“顱骨環(huán)鉆手術(shù)”

一顆距今約四千年的頭骨上，有個6厘米大小的圓形穿孔，給考古學(xué)家們出了難題：這個人難道是做過手術(shù)？

吉林大學(xué)邊疆考古研究中心與新疆考古研究所一直在研究小河墓地出土的古人類，他們使用體質(zhì)人類學(xué)、線粒體DNA等多種當(dāng)下最為先進(jìn)的研究技術(shù)，對小河墓地出土的48顆頭骨進(jìn)行了研究。

吉林大學(xué)邊疆考古研究中心主任朱泓教授的研究結(jié)論，讓在場的所有考古學(xué)家驚嘆。朱泓說，他們發(fā)現(xiàn)了一例比較典型的接受了顱骨環(huán)鉆手術(shù)的女性，年齡在40～45歲之間，其人字點(diǎn)處有直徑約6厘米的圓形穿孔（左側(cè)出土后破損），創(chuàng)緣圓鈍，有明顯的愈合痕跡?！耙簿褪钦f，她做了顱骨手術(shù)之后，還活了一段時間，可能是一個月，可能是三五年?！?/p>

在朱泓看來，這種手術(shù)到底是巫術(shù)還是醫(yī)療，目前還未知。在小河墓地周圍也沒有找到相關(guān)的品，很有可能當(dāng)時進(jìn)行這個手術(shù)時，整個過程很殘忍。

此外，距今約四千年的這批頭骨，是小河墓地最早的居民，經(jīng)過分析之后，他們發(fā)現(xiàn)這些人在來到這里之前就已經(jīng)是混血人種，黃種人基因和體貌特征在小河墓地的墓葬中占有相當(dāng)?shù)谋壤?/p>

新疆史前人類已會使用染料

新疆出土眾多毛織物，顏色鮮艷，然而這些顏色是由什么東西染制而成呢？

中國絲綢博物館技術(shù)部工程師劉劍經(jīng)過研究得出了“新疆史前人類已會使用染料”的結(jié)論。

經(jīng)過高效液色譜-質(zhì)譜聯(lián)用技術(shù)，對出自新疆若羌小河墓地、哈密五堡墓地、亞爾墓地、且末扎滾魯克墓地、于闐克里雅圓沙墓地等的毛織物上毛纖維染料進(jìn)行分析，得到一批初步成果。

劉劍說，這些毛織物都是新疆史前人類所使用過的，距今兩千五百年到三千多年。在檢測的八批樣品中，黃色、黑色、灰色均為羊毛的本色。所有的紅色或棕色紗線均為西茜草染色，這是一種古老的植物染料，根紅色，長于天山、帕米爾高原和昆侖山的山地灌叢、沙地。

而在新疆哈密五堡墓地出土的紅地三角紋刺繡毛織物上，黃色的紗線染料可能提取自灰胡楊沫陽，該樹種是新疆特有的地產(chǎn)植物。

篇6

[關(guān)鍵詞]新聞報道；“標(biāo)題黨”現(xiàn)象；考古學(xué)；大眾媒體

[中圖分類號]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2016）16-0031-02

近年來，無論是紙質(zhì)媒體還是網(wǎng)絡(luò)媒體，都流行著一種 “標(biāo)題黨”現(xiàn)象?，F(xiàn)在，這種“標(biāo)題黨”現(xiàn)象不僅沒有止步于娛樂新聞，反而向體育新聞、社會新聞、經(jīng)濟(jì)新聞和文化新聞等發(fā)起了進(jìn)攻，文物考古類新聞也沒有幸免于難，成為了“標(biāo)題黨”的炮灰，考古也幾乎成了“炒古”。本文通過分析“標(biāo)題黨”現(xiàn)象及其出現(xiàn)的原因，進(jìn)而探索考古學(xué)與大眾媒體之間的合作關(guān)系，希望找到二者合作的最佳模式，以減輕“標(biāo)題黨”現(xiàn)象對文物考古類新聞產(chǎn)生的負(fù)面影響。

一、文物考古類新聞中的“標(biāo)題黨”現(xiàn)象及其出現(xiàn)的原因

（一）文物考古類新聞中的“標(biāo)題黨”現(xiàn)象

以2000年浙江發(fā)現(xiàn) “彭公大墓”為例，考古工作伊始，部分媒體就爭相了“彭公大墓：青膏泥覆蓋規(guī)模全國之最”、“彭公大墓附近可能還有大墓”、“浙江考古重大發(fā)現(xiàn)：彭公大墓可能是越國王陵”等為標(biāo)題的考古新聞，而到最后，考古發(fā)掘出來的只是一座古代的水利設(shè)施。

2001年的云南“撫仙湖”水下考古也是如此，在一些專家學(xué)者的“配合”下，網(wǎng)上出現(xiàn)了“撫仙湖下驚現(xiàn)‘金字塔’”、“撫仙湖底有座中國‘龐貝古城’”、“撫仙湖水下遺址可能是消失已久的俞元古城”、“云南撫仙湖底發(fā)現(xiàn)‘水下街道’和‘斗獸場’”等相關(guān)標(biāo)題的考古新聞。但直到現(xiàn)在，撫仙湖水下的古代建筑遺址還未有明確的科學(xué)定論。

2009年底的河南 “曹操墓”事件，媒體和公眾對它的關(guān)注在2010年還持續(xù)了近一年的時間。在社會各界的廣泛參與下，這次普通的考古事件演變成了一場社會公共事件。媒體對曹操墓的很多報道都逐漸出現(xiàn)了娛樂化傾向，如“曹操第82代后裔網(wǎng)絡(luò)‘認(rèn)親’愿提取比對頭骨”、“‘千年杯具’曹操是個養(yǎng)豬大戶”、“曹操‘尋寶派’盜墓之王”、“揭秘曹操兩千年家族史祖父是宦官后代多務(wù)農(nóng)”、“死后哀榮，曹操不如他爹”等相關(guān)新聞標(biāo)題，使本身嚴(yán)肅的考古學(xué)術(shù)事件演變成一場鬧劇。雖然類似這樣的娛樂新聞在曹操墓的報道中所占的比例不是特別大，但是在這樣嚴(yán)肅的公眾事件中，賦予曹操墓娛樂的成分顯然是不合常理的。

事實(shí)上，文物考古類新聞中的“標(biāo)題黨”現(xiàn)象還有很多，其伴隨的炒作問題也一直危害著社會各界。首先，它的出現(xiàn)違背了新聞自身的發(fā)展規(guī)律，背離了新聞追求客觀真實(shí)的準(zhǔn)則，打破了媒體工作者的職業(yè)道德底線，使公眾對大眾媒體產(chǎn)生了信任危機(jī)，這對媒體的長遠(yuǎn)發(fā)展十分不利；其次，炒作問題嚴(yán)重違反了考古學(xué)規(guī)律，違背了考古學(xué)的科學(xué)精神，破壞了文物考古類新聞應(yīng)該遵循的客觀真實(shí)原則，使考古行業(yè)陷入了想象――散布――澄清――再想象――再散布――再澄清的怪圈；最后，大眾媒體的炒作行為使公眾對考古工作的流程和性質(zhì)產(chǎn)生了偏見甚至是誤解，而這種偏見和誤解一旦形成就很難改變，會讓原本嚴(yán)肅科學(xué)的考古工作在一次次的炒作中喪失其應(yīng)有的歷史厚重感。

（二）“標(biāo)題黨”現(xiàn)象出現(xiàn)在考古領(lǐng)域的原因

首先是媒體自身的局限性。許多媒體為了追逐經(jīng)濟(jì)效益，不斷在社會、經(jīng)濟(jì)、文化、體育等領(lǐng)域開辟戰(zhàn)場，上演一出又一出的眼球爭奪戰(zhàn)。追求經(jīng)濟(jì)效益無可厚非，但媒體之間往往為此產(chǎn)生過度競爭，間接造就了大量不科學(xué)、不真實(shí)的報道，這就阻礙了文物考古類新聞的正常傳播。同時還應(yīng)當(dāng)指出的是，部分媒體為了迎合公眾需求，試圖使新聞娛樂化、暴力化和獵奇化，從而提高新聞點(diǎn)擊率。事實(shí)上，考古發(fā)掘出土的所謂值錢的金銀珠寶并不是衡量考古價值大小的標(biāo)準(zhǔn)，但是部分媒體為了迎合公眾對奇珍異寶的關(guān)注，不惜捏造失真的考古報道以增加賣點(diǎn)，這在客觀上助長了公眾的“挖寶”心態(tài)。

其次是考古行業(yè)本身的缺點(diǎn)和不足。一方面，大多數(shù)考古工作者對媒體行業(yè)都不太了解，甚至分不清宣傳與新聞的區(qū)別，他們認(rèn)為記者會嚴(yán)格按照他們所說的內(nèi)容來報道，而記者出于新聞撰寫的要求又往往無法與其達(dá)成一致?？脊艑W(xué)中的一些專業(yè)術(shù)語和常識一般又不為媒體和公眾所了解，故而媒體的報道經(jīng)常有失實(shí)的情況發(fā)生。另一方面，長時間從事學(xué)術(shù)研究的考古工作者往往沒有與媒體打交道的經(jīng)驗(yàn)，無法招架媒體的追逼和誘問，有時會發(fā)表一些并不完全確定的看法或觀點(diǎn)。

再次是公眾在媒體報道過程中的阻礙作用。公眾的尋寶心理和獵奇情結(jié)往往使其無法正視媒體的不良報道，對一些明顯帶有“獵奇性”的不真實(shí)考古新聞依然趨之若鶩。加之公眾缺乏考古、文物方面的常識，往往無法判讀考古新聞的真實(shí)性與否，常常忽視考古發(fā)現(xiàn)最重要的歷史價值和學(xué)術(shù)價值，一定程度上為 “標(biāo)題黨”現(xiàn)象的風(fēng)行充當(dāng)了“幫兇”。

鑒于“標(biāo)題黨”現(xiàn)象已經(jīng)較為嚴(yán)重影響了考古發(fā)掘的客觀報道，阻礙了文物考古類新聞的正常傳播，因此，作為考古工作者，不應(yīng)該固步自封、事不關(guān)己，而必須勇敢地走出去，爭得考古發(fā)掘報道的對外話語權(quán)。通過與媒體合作，摒棄前嫌，與之共同進(jìn)行有“原則”的報道。

二、考古學(xué)與大眾媒體的合作

文物考古類新聞中的“標(biāo)題黨”現(xiàn)象，反映了考古學(xué)與大眾媒體在探索合作過程中出現(xiàn)的問題與摩擦，盡管二者的合作并沒有想象中的順利，但這樣的合作依然是考古學(xué)及社會發(fā)展需要的必然趨勢，這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，從考古學(xué)與大眾媒體的共性來看，二者很多方面都具有相同或相似的價值取向，這是其合作的前提和保證?？脊艑W(xué)及考古工作都遵循客觀真實(shí)的原則，而大眾媒體的基本準(zhǔn)則也是追求客觀和真實(shí)?？脊艑W(xué)與大眾媒體都具有認(rèn)識作用，可以使公眾獲得有關(guān)社會、歷史、文化、自然科學(xué)等方面的知識。另外，二者共有的教育作用也不可忽視，考古工作的成果可以使公眾更接近歷史的真實(shí)，還原歷史的本來面目；而大眾媒體的報道也以引導(dǎo)公眾樹立積極的人生觀和價值觀為目標(biāo)。

第二，對于大眾媒體來說，文物考古類新聞具有極高的新聞價值和積極的社會意義。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和發(fā)展，公眾對于考古發(fā)現(xiàn)的關(guān)注度逐漸增強(qiáng)，其他學(xué)科也試圖從考古發(fā)現(xiàn)中找到新材料，文物考古類新聞越來越受到公眾的喜愛，其新聞價值也在不斷的提升。而且，文物考古類新聞向公眾傳播了考古學(xué)的常識，促進(jìn)了文物保護(hù)觀念的形成，有利于愛國主義和社會主義精神文明的建設(shè)。

第三，考古學(xué)與大眾媒體的合作，對于媒體、政府和學(xué)術(shù)界可以帶來多贏的結(jié)果。新媒體形式的出現(xiàn)為考古工作和考古傳播帶來更多的便利，除了傳統(tǒng)印刷媒體和廣播媒體外，數(shù)字媒體的發(fā)展為考古學(xué)的傳播和發(fā)展帶來更多的可能性。對于大眾媒體來說，與考古學(xué)合作可以創(chuàng)造更多的新聞價值和經(jīng)濟(jì)價值，媒體的影響力也更加廣闊；對于地區(qū)政府來說，考古新發(fā)現(xiàn)一旦通過媒體報道出去，將會受到當(dāng)?shù)貜V泛關(guān)注，為其旅游業(yè)和周邊相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來更多的商機(jī)，從而提升當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益和社會影響，同時其文化影響也不可同日而語；對于學(xué)術(shù)界而言，考古發(fā)掘成果帶來的新材料有助于開拓新的研究領(lǐng)域，提升研究水平，給其他學(xué)科帶來新的啟迪和思考。

三、如何應(yīng)對考古學(xué)與大眾媒體的合作

考古學(xué)與大眾媒體合作的趨勢是必然的，我們要注意二者在探索合作過程中可能出現(xiàn)的問題，及時予以解決。

從大眾媒體角度來說，面對文物考古類新聞的報道，應(yīng)該秉持真實(shí)性、客觀性、科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，遵循考古專業(yè)和考古新聞的特點(diǎn)，不追逼、不誘問，充分尊重考古工作者的專業(yè)成果。此外，大眾媒體還應(yīng)該保證其報道的考古新聞在來源上足夠權(quán)威，在主題上不能偏離考古學(xué)的范疇，在立場上保持客觀中立，在傾向上保持學(xué)術(shù)性和娛樂性的有機(jī)契合。大眾媒體要在文物考古類新聞中所謂的“熱點(diǎn)”面前，保持冷靜，審慎對待，給學(xué)術(shù)之爭以充分的空間和時間。一些重大的考古發(fā)現(xiàn)往往需要經(jīng)過沉淀和深入的考證研究之后，才可能得出科學(xué)的結(jié)論。因此，從發(fā)掘到研究，再到形成新的歷史判斷的過程往往比較長，媒體要做到善始善終，不能虎頭蛇尾，對考古發(fā)掘和研究要持續(xù)跟進(jìn)、追蹤報道，耐心地等待考古成果的刊布。

從考古學(xué)界來說，考古工作者應(yīng)該恪守學(xué)術(shù)理性，保持獨(dú)立精神，學(xué)會維護(hù)自己的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，拒絕浮躁，拒絕炒作，其研究成果應(yīng)當(dāng)先刊布于相關(guān)的學(xué)術(shù)刊物，而不是讓媒體進(jìn)行輿論炒作?？脊判袠I(yè)要變被動為主動，改變以前被動報道的局面，主動選擇能夠吸引媒體和公眾的考古信息，積極聯(lián)系媒體，并通過協(xié)助媒體來提升考古新聞的真實(shí)性和準(zhǔn)確性。

總之，我們應(yīng)當(dāng)通過努力，增進(jìn)考古學(xué)界和媒體界的交流機(jī)制，加強(qiáng)雙方之間信息和人員的互動，特別是專業(yè)公眾考古傳媒人才的培養(yǎng)，并且以這些人才為核心，促進(jìn)考古學(xué)與媒體的順利合作，使考古新聞不再被“標(biāo)題黨”現(xiàn)象困擾。

四、結(jié)語

“標(biāo)題黨”現(xiàn)象出現(xiàn)在文物考古類新聞中，并非偶然，而是與當(dāng)今社會的整體發(fā)展息息相關(guān)。面對這種現(xiàn)象，作為考古從業(yè)者，不應(yīng)該置之不理，而是應(yīng)該據(jù)理力爭，奪得文物考古類新聞對外傳播的主動權(quán)。具體來說，就是明確考古學(xué)與大眾媒體之間的共性與個性，找到二者合作共贏的最佳模式，既可以憑借文物考古類新聞的探索性、神秘性和科學(xué)性為社會公眾的文化生活增添活力，又可以利用大眾媒體新聞報道的真實(shí)性、及時性和大眾性為公眾考古的科學(xué)發(fā)展增添動力?？傊脊艑W(xué)與大眾媒體之間雖然有著與生俱來的矛盾，但是我們依然可以利用它們的共性來促進(jìn)考古學(xué)的發(fā)展。

[注 釋]

崔建莉：《曹操墓事件新聞報道的個案研究》，西北大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文，第20頁。

張郁：《“彭公大墓”：一起波及全國的新聞炒作》，《新聞記者》，2000年第12期，第51頁。

篇7

關(guān)鍵詞：學(xué)科價值 音樂考古學(xué) 音樂史學(xué) 中國傳統(tǒng)音樂研究 中國少數(shù)民族音樂研究

音樂考古學(xué)是根據(jù)與古代音樂藝術(shù)有關(guān)的實(shí)物史料研究音樂歷史的科學(xué)，是音樂史的一個部分，也是歷史科學(xué)的一個分支。中國音樂考古學(xué)目前的研究主要側(cè)重于音樂文物學(xué)方面。但是從學(xué)科的性質(zhì)，特別是從研究的目標(biāo)考察，音樂考古學(xué)是以闡明中國音樂藝術(shù)發(fā)展史及其發(fā)展規(guī)律為第一要義。①

音樂考古學(xué)是一門年輕的學(xué)科，與人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科密切相關(guān)。隨著近年來音樂考古學(xué)成果的不斷出現(xiàn)，這門學(xué)科對于音樂學(xué)其他相關(guān)學(xué)科的影響也日益展現(xiàn)出來。

一、音樂考古學(xué)對音樂史的影響

在參觀博物館時，我們能看到編鐘的精密和氣派，古琴的紋路優(yōu)雅而自然，這些來自數(shù)千年前的樂器，這些承載著古人的喜怒哀樂的音樂載體，常常使我們對先祖的思想和智慧肅然起敬。我們不得不思考應(yīng)怎樣面對和研究這些豐富的音樂遺產(chǎn)。

音樂史的研究離不開對古代音樂實(shí)物的考證。最突出的一個例子是河南舞陽的賈湖骨笛。音樂史學(xué)家在上個世紀(jì)對于骨笛的年代論斷是公元前8000年，而隨著音樂考古學(xué)的深入考證，這個時間被向前推進(jìn)了整整1000年。古人流傳下來的音樂文獻(xiàn)中，有的也許是謬誤，有些是正確的論斷，這些都需要后人不斷地考證，才能客觀地認(rèn)識到這些文獻(xiàn)的真實(shí)性。音樂考古學(xué)突破了傳統(tǒng)的音樂史只用文字說明問題的局面。如對于殷墟近10年的考察中，挖掘出土大量的甲骨文殘片，這些殘片上所記錄的內(nèi)容，證實(shí)了司馬遷《史記》中的諸多內(nèi)容。

隨著音樂考古的逐漸深入，音樂史古文獻(xiàn)中的內(nèi)容能夠找到相應(yīng)的出處，有些謬誤也應(yīng)當(dāng)?shù)玫郊皶r的糾正。

二、音樂考古學(xué)對于中國傳統(tǒng)音樂研究的影響

我國目前的音樂史，可以說是一部漢族音樂史，有些學(xué)者甚至認(rèn)為是一部中原地區(qū)的音樂史。因?yàn)樵诋?dāng)今的音樂史著作中，罕見邊疆地區(qū)、西部地區(qū)、東南沿海地區(qū)的音樂論述。由于政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、學(xué)科水平局限等因素的影響，這些地區(qū)的傳統(tǒng)音樂研究相對于中原地區(qū)還處于比較薄弱的狀態(tài)。從整個傳統(tǒng)音樂的大視野來看，邊疆和沿海地區(qū)的音樂豐富多樣，同時，由于這些地區(qū)的地域特殊性，其音樂形態(tài)的變化比較緩慢。中原地區(qū)，歷史上乃兵家必爭之地，任何一個統(tǒng)治者必征服中原才能統(tǒng)一天下，因此，中原地區(qū)的音樂形態(tài)受影響最大，變化最多，如城市音樂的發(fā)展最核心和最發(fā)達(dá)的地區(qū)在中原。而邊疆和沿海地區(qū)的音樂往往保留了比較古樸和原始的風(fēng)貌，比如福建南音這一樂種，唐代時中原的移民到了福建，隨之帶去了他們的音樂文化，因此，研究福建南音，可以對認(rèn)識唐代中原地區(qū)的音樂文化有所助益。又如，目前的傳統(tǒng)音樂著作中，關(guān)于四川地區(qū)的音樂文化，往往只提到“四川清音”“川劇”和個別的四川民歌。②而在音樂考古發(fā)現(xiàn)中，巴蜀地區(qū)的文化相當(dāng)璀璨，樂器中還有諸如鈕鐘、甬鐘、于、扁鐘，等等。此外，還有一些出土的器物上的圖像，如嵌錯宴樂圖像銅壺，這些都說明巴蜀地區(qū)在當(dāng)時已經(jīng)擁有了自己的文化。而今的四川地區(qū)音樂文化，依然具有鮮明的特點(diǎn)。那么，巴蜀地區(qū)的文化和楚地的文化有何相似之處？巴蜀地區(qū)的音樂在后世是怎樣發(fā)展的？與最早發(fā)現(xiàn)的可以確定的巴蜀音樂文化有關(guān)聯(lián)嗎？這些古樂器即使是失傳，對于后世的蜀地音樂文化產(chǎn)生影響了嗎？音樂考古成果帶來的這些問題值得我們思考。

三、音樂考古學(xué)對于中國少數(shù)民族音樂研究的意義

少數(shù)民族音樂研究是隨著近年民族音樂學(xué)的興盛而逐漸熱起來的。音樂學(xué)界對少數(shù)民族音樂的研究，在上個世紀(jì)一度處于很簡單的認(rèn)識，局限于幾個單一的樂種。最早關(guān)注少數(shù)民族音樂的還是當(dāng)?shù)氐难芯空?，筆者2001年到云南采風(fēng)的時候，云南的音樂學(xué)者就在大力進(jìn)行云南當(dāng)?shù)孛耖g音樂的研究、保護(hù)和宣傳，提出了中國音樂不是單聲，也有多聲，就在云貴地區(qū)的少數(shù)民族音樂里有體現(xiàn)。音樂學(xué)界在相當(dāng)長的時間里認(rèn)為中國音樂是單聲思維，西方音樂是多聲思維，而少數(shù)民族音樂研究的成果改變了這一看法。但是，少數(shù)民族學(xué)者較少，精力有限，依靠本民族的學(xué)者去研究自身的音樂文化未免力不從心。研究少數(shù)民族的音樂歷史發(fā)展，是完成真正的中國音樂史的必然之路，而研究少數(shù)民族的音樂歷史就離不開音樂考古的參與。如“有些出土的楚漢笛子，在有按孔的一面，都削去一個平面，其原因?yàn)楹危繕菲鞅旧聿粫f話，文獻(xiàn)也沒有記載，不好理解。結(jié)合民族學(xué)的材料看，西南少數(shù)民族地區(qū)的竹制管樂器也有這樣的實(shí)例”。③歷史上的這片土地曾經(jīng)發(fā)生過巨大的變遷：戰(zhàn)爭、朝代的更替、民族的遷徙、民族的融合、多民族的雜居通婚……這些都帶來了文化上的巨大轉(zhuǎn)變，我們研究音樂史，結(jié)合音樂考古學(xué)的成果，可以明白歷史上一些少數(shù)民族的文化變遷改寫了歷史，一些傳統(tǒng)被保留下來，代代相傳，有的卻消逝了。

歷史是一條長河，傳統(tǒng)是奔騰不息的水流，我們不能也不應(yīng)當(dāng)去孤立地研究任何一種文化現(xiàn)象。了解一個事物，只有搞清楚它的來龍去脈，才能客觀地分析和理解它。我們身邊的任何一種音樂現(xiàn)象都有著深厚的文化背景和歷史淵源，只有不斷地探尋這些問題的出處和根源，才能真正了解我們的音樂、我們的文化和我們自己。也正因如此，在音樂的源頭徘徊的音樂考古學(xué)才體現(xiàn)出其偉大的學(xué)科價值。

注釋：

①王子初.音樂考古[M].北京：文物出版社，2006：5.

②周青青.中國民間音樂概論[M].北京：人民音樂出版社，2008.

篇8

這是陶鷹鼎最后一次出國展出，2002年，它入選國家文物局公布的《首批禁止出國（境）展覽文物目錄》，成為64件國之重器之一。

曾被村民當(dāng)做雞食盆

1957年的一天，陜西華縣太平莊農(nóng)民殷思義正在田間用雙輪雙鏵犁深翻土地，突然手頭一震，犁頭碰到了地里的硬物，他估摸著是地里的大石頭，便準(zhǔn)備把石頭挖出來，以免碰斷犁頭，誰知翻開浮土，卻是一件表面頗為光滑的陶器，待把這件東西全部挖出來，才發(fā)現(xiàn)是一件鳥形模樣的陶器，這就是后來聞名于世的陶鷹鼎?？僧?dāng)時殷思義并不知道他挖到了寶貝，只是隨手將挖出的碎陶片埋回原處，而將陶鷹鼎帶回家去做了雞食盆。

1958年，北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)59屆的張萬鐘和他的同學(xué)為配合黃河水庫工程，來到華縣進(jìn)行考古調(diào)查發(fā)掘，同時宣傳文物保護(hù)法，殷思義主動將陶鷹鼎上交給了考古隊(duì)，陶鷹鼎這才曝光于世人面前。經(jīng)過考古調(diào)查，陶鷹鼎出土于一座成年女性墓葬，與其共出的物品還有十多件骨匕、數(shù)件石圭、石斧及一批生活器皿等。

陶鷹鼎高35.8厘米，口徑23.3厘米。陶鼎采用佇足站立的雄鷹造型。鷹的前胸為鼎腹，器口開在鷹的背部。兩翼貼于身體兩側(cè)，尾部下垂至地，與兩只鷹腿構(gòu)成三個穩(wěn)定的支點(diǎn)，是為“三足鼎立”。鷹的雙目圓睜，周身光潔未加紋飾，喙部呈有力的鉤狀。也有的學(xué)者認(rèn)為它的造型是一只貓頭鷹，把它定名為“陶鸮鼎”。

陶鷹鼎雖然表現(xiàn)出了猛禽的凌厲姿態(tài)，但在許多普通網(wǎng)友看來，它滾圓的造型實(shí)在是太可愛了，是一件不折不扣的“萌物”。這又讓人們不得不佩服先民們的技藝，在五千年前創(chuàng)造的東西今天看起來還那么有愛。

出自與華夏文明起源有關(guān)的泉護(hù)村

中國最早的陶塑藝術(shù)品出現(xiàn)在新石器時代早期的裴李崗和河姆渡遺址，距今約6000至7000年。早期的陶塑制品題材廣泛，有豬、豬頭、羊和人像等，但一般均小而簡單，制作也較粗糙，有些還可能是兒童的玩具，有些則或與祭祀活動有關(guān)。到仰韶文化晚期，像這件陶鷹鼎，器形大，注重造型與實(shí)用相結(jié)合，既強(qiáng)化了雄鷹固有的形神特征，又與陶器的工藝造型取得了和諧統(tǒng)一；是原始藝術(shù)與實(shí)用功能完美結(jié)合的典范，是遠(yuǎn)古時期不可多得的雕塑藝術(shù)珍品。而在已發(fā)現(xiàn)的新石器時代陶器中，以鳥類造型的陶器，目前僅見此一件。同時，以陶鷹鼎為首的動物造型陶塑開啟了商代鳥獸形青銅器造型之先河。

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【關(guān)鍵詞】農(nóng)業(yè)考古遺址，價值，分布，保護(hù)

【中圖分類號】G64【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】2095-3089（2016）05-0234-02

自2002年聯(lián)合國糧農(nóng)組織啟動“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目以來，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有了較快的發(fā)展。作為世界農(nóng)業(yè)的發(fā)祥地之一中國，擁有眾多農(nóng)業(yè)考古遺址。但隨著社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市化進(jìn)程加快，深處田間野外的農(nóng)業(yè)遺址面臨著巨大的破壞。

一、農(nóng)業(yè)考古遺址的價值

農(nóng)業(yè)考古遺址作為展示我國農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史、進(jìn)行農(nóng)業(yè)起源研究的重要載體，有著重要的價值。

在考古價值方面，農(nóng)業(yè)遺址作為考古遺址的一種，包含了大量的歷史信息。除了流傳于世的古代文獻(xiàn)之外，遺址是我們了解歷史的惟一途徑。任何一個古代遺址，都是古人類活動的信息庫，是古代歷史的資料庫。發(fā)掘一個遺址，就像是解讀一本密碼書，將農(nóng)業(yè)遺址包含的內(nèi)容展示給世人公眾。如蘇州草鞋山遺址的文化堆積層由下而上依次為馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化，直到進(jìn)入春秋時期的吳越文化，所揭示的文化發(fā)展序列，為研究太湖流域的古代文化提供了標(biāo)尺。

文化價值方面，隨著物質(zhì)生活水平的提高，大眾對對歷史的求知欲越來越強(qiáng)烈。農(nóng)業(yè)考古遺址有著眾多文化內(nèi)容，包括農(nóng)業(yè)起源與發(fā)展、農(nóng)耕文化、原始宗教、墓葬文化等，對大眾都保持著神秘的面紗。如牛河梁遺址出土的大型祭祀場所為公眾了解原始宗教信仰提供了基礎(chǔ)，興隆洼遺址和良渚遺址出土的大量玉器為公眾了解玉文化發(fā)展線索提供了豐富的實(shí)物資料。

發(fā)掘后的農(nóng)業(yè)遺址，還承擔(dān)著向社會大眾傳播知識的功能。隨著技術(shù)的進(jìn)步和保護(hù)理念的發(fā)展，越來越多的遺址不再回填在地下，考古遺址公園漸漸發(fā)展起來，社會大眾有越來越多的機(jī)會參與到遺址保護(hù)中來。如圓明園遺址就是最早發(fā)展起來的考古遺址公園?？脊胚z址公園是公眾可以親身參與到最原始、最真實(shí)的遺址，身臨其境，感受千萬年前的故事，實(shí)現(xiàn)考古遺址的科教功能。

除了以上價值與功能，考古遺址還具有經(jīng)濟(jì)價值。任何考古遺址在展示給大眾的過程中通過合理的商業(yè)開發(fā)，在保護(hù)遺址的前提下都會有一定的經(jīng)濟(jì)收益，這就實(shí)現(xiàn)了考古遺址的經(jīng)濟(jì)價值。如南京博物院新建的商業(yè)街區(qū)，既不影響文物的展示，還能提供給游客選購紀(jì)念品的機(jī)會以后的經(jīng)濟(jì)收益。

二、中國農(nóng)業(yè)考古遺址的分布

我國農(nóng)業(yè)遺址資源豐富，分布范圍廣，遍布全國33個省市，呈現(xiàn)出以騰沖――黑河一線為界，東部多于西部，北方多于南方，并明顯的以長江、黃河流域?yàn)橹行南蛩闹苓f減的格局。中國幅員遼闊，各個地區(qū)的地理形勢、河流和山川的走向、南北方沿海和內(nèi)陸的氣溫、雨量、植被和動植物的分布等生態(tài)因素都各不相同。這些不同的地理和生態(tài)特征是影響我國農(nóng)業(yè)遺址的分布及特點(diǎn)、質(zhì)量的重要原因。

1.從我國地勢階梯看，幾乎全部位于我國地勢二、三階梯，尤其是第三階梯

我國地勢西高東低，山脈多呈東西和東北――西南走向，大致呈三級階梯。第一級階梯是西南部的青藏高原，平均海拔在4000米以上，號稱“世界屋脊”，長江、黃河等河流上游多位于此階梯內(nèi)，遺址較少。第二級階梯在青藏高原邊緣的以東和以北，是一系列寬廣的高原和巨大的盆地，內(nèi)蒙古高原、黃土高原、云貴高原、準(zhǔn)噶爾盆地、四川盆地、塔里木盆地，平均海拔2000-3000米，遺址數(shù)量較多，但主要分布在山西、內(nèi)蒙古、甘肅、山西等較平緩、水源較豐富地區(qū)，而云貴高原地區(qū)由于多喀斯特地貌，遺址多為洞穴遺址，如貴州、云南等。第三階梯有大面積平緩平原和低矮丘陵，如東北平原、華北平原、長江中下游平原、遼東丘陵、山東丘陵、東南丘陵，大部分海拔在500米以下，農(nóng)業(yè)考古遺址數(shù)量最多，其中又以河南、山東為最。這與第三階梯地形相關(guān)。第三階梯多平原、山前沖積扇或低矮丘陵，地形平坦，氣候適合人類生存和動植物生長。

2.從河流階地看，多分布于河流的一、二級階地上

河流階地是指河流下切侵蝕使原來的河谷底部超出一般洪水位之上，呈階梯狀分布在河谷谷坡上。其形成主要是由于地殼上升，河流下切。階地級別越高，形成年代越久。

自古以來，不論中外，人們都選擇在河流沿岸定居。在舊石器時代地殼尚未變化時，遺址多分布在二、三級階地上，臨近河流的臺地，如井水灣遺址位于長江右岸第三階地上。在舊石器時代進(jìn)入新石器時代時期，地球運(yùn)動導(dǎo)致地殼上升，河谷下切，原先寬廣的谷底突出在新河床上，為方便生存，人們便順勢而下，在河流的一級、二級階地上聚集定居，這也就是新石器時代遺址多分布在河流一、二級階地上的主要原因，如喇家遺址位于黃河河谷地帶北岸的二級階地上、東胡林人遺址位于永定河支流清水河北岸的一級階地、大地灣遺址位于清水河南岸緩坡的一級階地。

3.從地區(qū)看，多沿長江、黃河流域分布，華南、北方、青藏高原較少

（1）長江流域

長江是我國最長的河流，發(fā)源于巴顏喀拉山南麓。其上游在一、二級階梯地域內(nèi)，中、下游在三級階梯的地域內(nèi)。長江流域內(nèi)如漢水、湘江、贛江、兩湖平原、長江三角洲等與長江相關(guān)聯(lián)的山脈、水系、平原等地理因素，尤其是山麓地區(qū)、山前河流沖積扇、三角洲，都和該范圍內(nèi)史前農(nóng)業(yè)遺址的分布密切相關(guān)，甚至重合。

（2）黃河流域

黃河流域的舊石器時代遺址一部分分布在河流的二、三級階地上，一部分分布石灰?guī)r洞穴內(nèi)（如織機(jī)洞遺址、孫家洞遺址），而石器制造場則多分布在山坡上。新石器時代早期遺址多分布于太行山脈與華北平原北段的交匯地區(qū)或河流的二級階地上；中期前段的遺址主要分布在秦嶺與渭河平原的過渡地區(qū)、秦嶺山地中的一些河流沿岸的臺上、太行山脈和豫西山地與華北平原的過渡地區(qū)、泰沂山脈山前沖積平原地帶；新石器時代中期后段和新石器時代晚期遺址則擴(kuò)展到渭河平原、黃河中下游平原和黃淮平原。3.華南地區(qū)、青藏高原、西北及北方草原地區(qū)

華南地區(qū)農(nóng)業(yè)遺址較少，且由于地質(zhì)原因，該地區(qū)舊石器與新時期早、中期遺址多分布在石灰?guī)r洞穴內(nèi)，如落筆洞遺址、信沖洞遺址。新石器時代中、晚期遺址以貝丘遺址為主，開始出現(xiàn)一定數(shù)量的臺地遺址，洞穴遺址到新石器時代晚期數(shù)量很少。遺址類型的這種變化是經(jīng)濟(jì)生活改變的反映。

而青藏高原平均海拔4000米以上，高寒缺氧，氣候較差，不適宜人類生存。在生產(chǎn)力非常低下的舊石器時代早、中期，人類無法在該地區(qū)生存。舊石器時代晚期，人類開始在青藏高原生活。目前所發(fā)現(xiàn)的遺址多處于青藏高原東部、沿河流河谷分布，如卡若遺址分布在瀾滄江上游，小恩達(dá)遺址分布在昂曲河?xùn)|岸河谷邊緣地帶。

三、中國農(nóng)業(yè)考古遺址的保護(hù)

科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步、工業(yè)化水平的提高、城市化進(jìn)程的加快給我們的生活帶來了巨大的改變，但是這些變化在某種程度上對于農(nóng)業(yè)考古遺址卻是災(zāi)難的開始。大量農(nóng)業(yè)遺址的發(fā)掘工作是為配合某項(xiàng)工程進(jìn)行的搶救性發(fā)掘，如為配合京滬高鐵的修建，文物工作者對蘇州草鞋山遺址進(jìn)行了搶救性挖掘；為配合三峽工程的修建，文物工作者對三峽庫區(qū)的文物進(jìn)行搶救性挖掘等。在搶救性發(fā)掘之后，這些遺址或是回填、或是遺忘，沒有得到應(yīng)有的保護(hù)，對我國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)事業(yè)造成了巨大的破壞。如入選2009年度“全國考古十大發(fā)現(xiàn)”的浙兩余杭臨平鎮(zhèn)茅山良渚遺址在發(fā)掘后全部回填并交還給房地產(chǎn)開發(fā)商，也許在不久的將來一幢幢高樓大廈將矗立在遺址之上。這并不是個案，大多數(shù)和時間賽跑、從推土機(jī)下?lián)尵瘸龅倪z址面臨著重新沉睡在地下。因此，對農(nóng)業(yè)考古遺址的保護(hù)勢在必行。

考古遺址公園是考古、遺址與公園相結(jié)合的新事物。與其他公園一樣，社會公眾不僅可以在考古遺址公園中游玩，在這過程中還可以看到考古工作現(xiàn)場情景，揭開考古對于普通人的神秘面紗，感受考古工作的偉大，實(shí)現(xiàn)持續(xù)考古與保護(hù)。目前國內(nèi)已有一些國家考古遺址公園建成并向大眾開放參觀，如良渚國家遺址公園、大明宮國家考古遺址公園等，都有著不錯的效果。

資金的支持是保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)必不可少的元素。各級政府應(yīng)加大對農(nóng)業(yè)遺址保護(hù)的資金投入力度，將其納入工作計(jì)劃中。此外，個人、企業(yè)和相關(guān)民間組織也應(yīng)加入到此行列中來，在遺址保護(hù)的工作中發(fā)揮自己的力量。

法律法規(guī)也是開展保護(hù)工作不可缺少的力量。除了已有的《中國華人民共和國文物保護(hù)法》及《實(shí)施細(xì)則》以及地方性政策，可以考慮由專家學(xué)者、政府部門、社會大眾多方參與制定農(nóng)業(yè)考古遺址相關(guān)條例、法規(guī)。

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摘要：建設(shè)考古遺址公園，是新時期大遺址保護(hù)和利用的新模式，是保護(hù)文化遺產(chǎn)和旅游開發(fā)的重要舉措。本文將視角關(guān)注在陜西大明宮國家遺址公園（以下簡稱大明宮），通過對它的現(xiàn)狀調(diào)查與分析，總結(jié)歸納它在文化旅游展示利用方面的主要成就，作為未來國家遺址公園建設(shè)發(fā)展的借鑒經(jīng)驗(yàn)，同時找出存在問題，重點(diǎn)闡述如何進(jìn)一步建設(shè)好大明宮，如何進(jìn)行文化旅游活動。

關(guān)鍵詞：國家考古遺址公園 大明宮 文化旅游

一、引言

國家考古遺址公園這個名詞是在2009年以“大遺址保護(hù)與國家考古遺址公園建設(shè)”為主題的大遺址保護(hù)良渚論壇上正式提出的。2010年10月，中國國家文物局公布首批12個國家考古遺址公園，陜西成為目前擁有遺址公園最多的省市。在這三個國家考古遺址公園中，秦始皇陵和漢陽陵現(xiàn)在開發(fā)的已經(jīng)很成熟，而大明宮是2010年10月1日才正式對外開放，發(fā)展的時間短，在展示利用方面存在一些問題，文化旅游方面還有提升空間。本文選取大明宮為研究對象，為其文化旅游提升的提出新思路，新方法，新途徑。

二、大明宮的現(xiàn)狀分析

2.1運(yùn)營現(xiàn)狀

(1)景區(qū)特色展示：a.富有創(chuàng)意的展示手段：大明宮實(shí)現(xiàn)了保護(hù)與展示相結(jié)合，這種大體量的遺址保護(hù)展示在世界上少有所見，為國際大遺址保護(hù)探索出先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)。b.經(jīng)典的特色景點(diǎn)：大明宮后形成六大亮點(diǎn)和十個典型游覽景點(diǎn)。c.有趣的活動：在大明宮，除了能看到具有歷史氣息的遺址，還能看到“百官上朝”、“丹鳳迎賓”等盛唐特有的情景，讓游客宛若置身唐代宮廷。d.實(shí)用的旅游路線：設(shè)計(jì)了兩條環(huán)形旅游路線，一條是步行游覽，一條是乘電瓶車游覽。

(2)經(jīng)營管理 。2010年，西安曲江大明宮國家遺址公園管理有限公司按照保護(hù)辦的戰(zhàn)略規(guī)劃結(jié)合公司定位編制了《大明宮國家遺址公園管理有限公司“十二五”規(guī)劃編制剛要》行政管理以構(gòu)建和諧企業(yè)為中心，突出重點(diǎn)，建章立制，規(guī)范管理。落實(shí)責(zé)任，進(jìn)一步完善了公司機(jī)構(gòu)設(shè)置及制度建設(shè)，公文處理和信息報送工作。

(3)營銷推廣 。大明宮的經(jīng)營管理人員還積極與旅行社合作，在全國各地對大明宮進(jìn)行推廣營銷，并取得了不錯的成績。管理公司全面推進(jìn)紫宸軒酒店，酒吧街，停車場等經(jīng)營工作，啟動了代步車項(xiàng)目，開展租車業(yè)務(wù)，并與百事可樂，統(tǒng)一，雀巢等重點(diǎn)企業(yè)建立戰(zhàn)略合作關(guān)系，同時制定并推進(jìn)大明宮全球宣傳推廣及市場營銷方案，通過媒體進(jìn)行大量的品牌宣傳與活動報道，目前正在舉辦各種公益性活動進(jìn)一步提升大明宮的整體社會形象。

2.2存在的問題

大明宮開園以來，在其經(jīng)營管理過程中取得了很大的成就，但同時也浮現(xiàn)出很多的問題。（1）基礎(chǔ)設(shè)施不健全。旅游景區(qū)賴以生存的是它的旅游資源，配套條件是其需要的各種設(shè)施。大明宮的整個面積達(dá)3.2平方公里，園區(qū)非常大，與之配套的基礎(chǔ)設(shè)施卻不完善，有待完善。比如，景區(qū)里的公廁稀缺、排隊(duì)現(xiàn)象嚴(yán)重等。（2）解說系統(tǒng)不完善。在環(huán)境解說方面，沒有將大明宮的歷史沿革、文化特質(zhì)等完全地體現(xiàn)出來，從而了解園區(qū)的文化遺產(chǎn)是如何形成、傳承、保留的。在吸引物解說方面，吸引物的解說不夠明確，沒有制定一個包含景區(qū)概況、特點(diǎn)、主要活動項(xiàng)目等系統(tǒng)。（3）園區(qū)工作人員服務(wù)質(zhì)量差。園區(qū)工作人員的態(tài)度不夠熱情，服務(wù)意識不夠，缺乏系統(tǒng)的景區(qū)工作培訓(xùn)。（4）園區(qū)特點(diǎn)不鮮明。景區(qū)里面除了供人們參觀的遺址區(qū)，其他體現(xiàn)文化的地方不明顯。文化景觀體系不夠清晰，不能從本質(zhì)上給游客產(chǎn)生良好的感知。文化產(chǎn)品的開發(fā)也不夠好，文化體驗(yàn)產(chǎn)品和文化創(chuàng)新產(chǎn)品缺乏。（5）營銷推廣力度不夠大。大明宮遺開園以來，雖然有國家各級領(lǐng)導(dǎo)蒞臨參觀游覽并給與高度評價和贊譽(yù)，但是并沒有在全國范圍內(nèi)產(chǎn)生很大的反響，普通游客還是沒有關(guān)注這一新的景區(qū)。大明宮管理公司確實(shí)與許多重點(diǎn)企業(yè)有合作關(guān)系，但是并沒有產(chǎn)生很好的效果，品牌還是沒有得到認(rèn)知，整體社會形象還是沒有建立。大明宮在宣傳推廣時，所覆蓋的面比較小，沒有給人留下深刻的印象。園區(qū)的收入模式只是簡單的門票收入，營銷模式單一，收入體系少。景區(qū)里所做的能夠營銷的地方很少，在經(jīng)營管理方面沒有有效地提升。

三、大明宮文化旅游對策

3.1文化旅游的開發(fā)定位

大明宮按原址3.2平方公里規(guī)劃建設(shè)，既是遺址保護(hù)，又是現(xiàn)代城市生態(tài)文化公園。而大明宮的定位在于生態(tài)和文化主題，但結(jié)合西安發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來看，生態(tài)主題與大明宮的歷史和西安的現(xiàn)實(shí)是不符的，而追求生態(tài)價值的同時必然有損其文化歷史價值。而就陜西的三大國家考古遺址公園來看，大明宮明顯的不同是歷史演變的軌跡不同。大明宮從輝煌到湮滅，由臟亂差的遺址到國家遺址公園，這種歷史的演變是其他遺址無法比擬的。大明宮應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)出這種古今對比的變化，體現(xiàn)出唐文化的燦爛。所以對大明宮進(jìn)行文化旅游開發(fā)是最適合的，它具有深厚的唐文化底蘊(yùn)，更是將唐文化詮釋的淋漓盡致的的地方。

3.2文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)體系

3.2.1文化景觀系統(tǒng)設(shè)計(jì)

大明宮文化景觀系統(tǒng)由四部分構(gòu)成。（1）文化標(biāo)志性景觀。丹鳳門博物館，含元殿遺址，宣政殿遺址，紫宸殿遺址等，這些景點(diǎn)的景觀都具有一定的原真性和歷史性，是大明宮文化存在的支點(diǎn)，具有遺址文化的凝聚和縮影，代表了整個遺址公園的形象。（2）文化節(jié)點(diǎn)景觀。IMAX影院，微縮景觀，考古探索中心等，這些景觀在對大明宮進(jìn)行展示的同時，還應(yīng)該適度開發(fā)參與性、體驗(yàn)性的景觀類型，與周邊環(huán)境設(shè)施相協(xié)調(diào)。在一些景觀設(shè)計(jì)中可以在現(xiàn)大明宮以前的生活元素和文化元素，并與現(xiàn)代展示手段相結(jié)合，成為新型景觀。（3）文化區(qū)域景觀。大明宮為兩個區(qū)域遺址區(qū)和休閑區(qū)。他們作為區(qū)域范疇，文化景觀蘊(yùn)含在區(qū)域環(huán)境當(dāng)中，而大明宮的民俗風(fēng)情和文化元素也滲透其中，所以這些區(qū)域應(yīng)該進(jìn)行元素整合，讓其更能表現(xiàn)大明宮文化旅游的氛圍。（4）文化邊界景觀。大明宮的目標(biāo)是城市中央公園，它要與西安市的文化生活緊密的結(jié)合起來，周邊不能是一堵墻將其圈起來，成為城市的獨(dú)立點(diǎn)。所以在大明宮周圍拆除違章建筑，疏解部分結(jié)構(gòu)較差的建筑，保留結(jié)構(gòu)、造型較好的、與大明宮相協(xié)調(diào)的建筑。整治外立面和改造周邊環(huán)境，創(chuàng)造出一個融合的文化環(huán)境。

3.2.2文化產(chǎn)品開發(fā)

文化產(chǎn)品是大明宮旅游可持續(xù)發(fā)展的靈魂。走文化旅游的道路，以文化的有效傳播為根本，圍繞游客體驗(yàn)做文章，做到以人為本，最大限度地豐富和激活游客的人文體驗(yàn)。（1）文化產(chǎn)品體驗(yàn)開發(fā)。大明宮文化產(chǎn)品的體驗(yàn)開發(fā)分為三類，一是娛樂類文化產(chǎn)品，如大明宮文化節(jié)、音樂節(jié)等；而是教育類文化產(chǎn)品，如考古探索中心，遺址博物館等；三是審美類文化產(chǎn)品，如丹鳳門遺址發(fā)掘區(qū)，含元殿遺址發(fā)掘區(qū)等。（2）文化產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)。在大明宮文化產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)過程中，首先確認(rèn)它最后前途的開發(fā)項(xiàng)目，然后根據(jù)項(xiàng)目特性制定開發(fā)戰(zhàn)略，再者對產(chǎn)品進(jìn)行試驗(yàn)確定其市場潛力和游客新引力，最后將進(jìn)行產(chǎn)品規(guī)劃并實(shí)施。 （3）文化產(chǎn)品整體開發(fā)。文化產(chǎn)品整體開發(fā)分為三個層次，文化核心產(chǎn)品是能夠提供旅游者生理需求和精神需求的效用的旅游產(chǎn)品，它通常是無形的，包括一種文化氛圍、文化環(huán)境；將文化核心產(chǎn)品有形化后形成文化有形產(chǎn)品，即通過文化旅游設(shè)施和文化旅游線路為綜合形態(tài)構(gòu)成的吸引物；文化延伸產(chǎn)品是提供給游客的有形和無形的附加服務(wù)和利益。

參考文獻(xiàn)：

[1]施亞嵐.基于文化體驗(yàn)的遺址公園旅游開發(fā)模式研究（D）.福建：華僑大學(xué)，2011