導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想與家庭教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

王陽明（1472-1528年），字伯安，號陽明，名守仁。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人。明代著名的哲學(xué)家、政治家、軍事家和教育家，心學(xué)之集大成者。他不但精通儒釋道各家學(xué)說，而且還能夠統(tǒng)軍作戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。在中國數(shù)千年的歷史上，王陽明作為士大夫，是屈指可數(shù)的幾位既有“立德”、“立言”，又有“立功”之人。

一、王陽明的教育思想

王陽明以種樹來比喻人的培養(yǎng)教育過程。他說：“譬之木，其始抽芽，便是木之生意發(fā)端處。抽芽然后發(fā)干，發(fā)干然后生枝生葉，然后是生生不息。若無芽，何以有干、有枝葉？能抽芽必是下面有個(gè)根在。有根方生，無根便死，無根何從抽芽？父子兄弟之愛，便是人心生意發(fā)端處，如木之抽芽；自此而仁民，而愛物，便是發(fā)干、生枝、生葉?！⒌転槿手?，卻是仁理從里面發(fā)生出來。”

1.王陽明以德育為根，強(qiáng)調(diào)教育只有把德育放在首位，才能“迨夫舉德而任，則使之終身居其職而不易，用之者惟知同心一德，以共安天下之民；視才之稱否，而不以崇卑為輕重、勞逸為美惡，效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民。茍當(dāng)其能，則終身出于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤。當(dāng)是之時(shí)，天下之人，熙熙??，皆相視如一家之親”。在德育方面他又首先強(qiáng)調(diào)“立志”，他把立志比作種樹，不植樹根而只培土澆灌，都是徒勞。他說：“大抵吾人為學(xué)緊要大頭腦，只是立志，所謂困忘之病，亦只是志欠真切?！彼€借喻樹的生長規(guī)律指出“立志貴專一”。

2.王陽明以育樹比育人，也體現(xiàn)了因材施教的思想。教小孩子以灑掃應(yīng)對、向師長作揖致敬等，這便是“童子的格物致知”，因?yàn)椤巴恿贾坏酱恕薄暮⒆拥绞ベt，從賣柴人到天子，都應(yīng)根據(jù)各自的具體情況做格物致知的工夫。“我輩‘致知’，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴(kuò)充到底。如此方是‘精一’功夫。與人論學(xué)亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要?A上，便浸壞他了。”致良知要隨各人的能力，根據(jù)良知的省悟程度進(jìn)行擴(kuò)充，與人論學(xué)也要根據(jù)對方的資質(zhì)稟賦，剛發(fā)芽的小樹，如果一桶水全澆上，就會被淹死。

3.教育重在引導(dǎo)兒童思考而不是機(jī)械灌輸。所以應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中自得其樂，兒童的天性是樂嬉游而怕約束，就像草木剛開始萌芽，舒暢了就枝條發(fā)達(dá)，摧殘它就枯萎衰敗，教育兒童也必須順其天性，他們受到鼓舞，心中愉快就會不斷進(jìn)步，好比花木受到春風(fēng)雨露的滋潤萌芽生長，如果遇到冰霜侵襲，就會生機(jī)蕭條，枯萎下去。王陽明認(rèn)為，學(xué)習(xí)貴在于自得于心，獨(dú)立思考，經(jīng)過自己的獨(dú)立思考認(rèn)為是謬誤的，此話即使出于孔子之口，也不能認(rèn)為它是真理；經(jīng)過自己獨(dú)立思考認(rèn)為是真理，此話即使出于常人之口，也不能認(rèn)為是謬誤。他還指出，如果兒童的學(xué)習(xí)是出于內(nèi)心，通過自己的思考獲得知識，那么這種學(xué)習(xí)就是有效的；反之，就不可能很好地掌握知識。

4.教育要堅(jiān)持知行合一的原則。王陽明提倡知行合一的動(dòng)機(jī)是為實(shí)踐他致良知的教學(xué)內(nèi)容。是要人們把一切惡念禁絕于萌動(dòng)之處時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)人們在致良知時(shí)戒勉空談。他把“知”和“行”的關(guān)系解釋為：“知是行的主意，行是知的功夫：知是行之始，行是知之成。若會得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在?！薄靶兄饔X精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行。若行而不能精察明覺，便是冥行，便是‘學(xué)而不思則罔’?！彼员仨氄f個(gè)知，知而不能真切篤實(shí)便是妄想，便是“學(xué)而不思則罔”，所以必須說個(gè)行。

二、家庭教育的重點(diǎn)

《中國大百科全書.教育》對“家庭教育”曾下過這樣的定義：父母或其他年長者在家庭自覺地、有意識地對孩子進(jìn)行的教育。“家庭教育在造就人才的啟蒙教育和全人指導(dǎo)的終身教育中，具有無可替代的獨(dú)特作用。重視和優(yōu)化家庭教育，不僅是社會繁榮與發(fā)展的需要，也是完善個(gè)性，保健身心，使人享有快樂人生及家庭幸福的需要。”

在西方國家，父母育兒著眼點(diǎn)在生存、社會等關(guān)鍵詞上，他們著重培養(yǎng)孩子的環(huán)境適應(yīng)能力和獨(dú)立生存的能力。所以他們更加注重從實(shí)踐角度培養(yǎng)孩子的動(dòng)手和動(dòng)腦能力，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)孩子的情商與智商。此種觀念與方法較為實(shí)用，在實(shí)踐中學(xué)，在行動(dòng)中學(xué)。所以西方國家的兒童較早的了解社會、并在各種實(shí)踐中模擬社會生活，他們較為獨(dú)立，并有一定的生存能力。

中國的父母對孩子的期望普遍很高，希望子女將來能有大的成就。中國的父母普遍認(rèn)為讀書時(shí)讀好學(xué)校才能考上好大學(xué)，考上好大學(xué)才能找到好工作，有了好工作就能一生平順。因此中國的父母更加注重孩子的智育，父母們?nèi)匀恍欧睢皶接新非跒閺剑瑢W(xué)海無涯苦作舟”，他們只在意學(xué)習(xí)的結(jié)果，或者說只在意考試的成績，并不在意學(xué)習(xí)本身，孩子的學(xué)習(xí)過程是否快樂，是否有成就感，是否在智力上真有提高，這些幾乎不在父母考慮范圍內(nèi)。潛意識中父母們認(rèn)為學(xué)習(xí)就是一件苦差事，但如果想將來出人頭地，就必須吃苦。為了開發(fā)孩子智力，父母從來不吝惜金錢投入。至于生活的教育已經(jīng)完全被忽略，孩子的心理成熟度是否與年齡相符，孩子的獨(dú)立能力是否足夠強(qiáng)，孩子是否有自己的成熟的想法，孩子是否對社會有應(yīng)有的初步的認(rèn)識等等。父母們認(rèn)為那些是以后的事情，并且隨著孩子的成長，那些都是自然收獲的事情。

我們用孩子全面成長的時(shí)間和精力來完成孩子對知識的學(xué)習(xí)，殊不知這樣的偏頗不僅對智育無益，更會妨害孩子的健康成長，甚至?xí)郎绾⒆游磥頍o數(shù)的可能。智育不是會做多少題，而是思維方式的培養(yǎng)，各種學(xué)習(xí)方式都應(yīng)該為培養(yǎng)良好的思維方式服務(wù)，而不應(yīng)該本末倒置。如果孩子陷入無盡的訓(xùn)練中，那么他將沒有時(shí)間和精力去總結(jié)和思考，就很難有開悟的時(shí)刻，訓(xùn)練就成了無用功，還會泯滅孩子的興趣和想象力，然后是創(chuàng)造力。

父母們在望子成龍和望女成鳳這件事上用力過猛，反正妨害了孩子的無限可能。其實(shí)這種望子成龍或望女成鳳的心態(tài)本身有功利的因素在，本身就不該出現(xiàn)在家庭教育中。孩子不是為了實(shí)現(xiàn)父母未完成的夙愿才出現(xiàn)，他應(yīng)該是家庭愛的結(jié)晶，是家族智慧的延續(xù)，是人類社會能量的發(fā)展。

另一方面，父母在給孩子賦予了過高期望的同時(shí)，卻并沒有教給孩子實(shí)現(xiàn)期望的方法。父母希望孩子品質(zhì)優(yōu)秀，智力超群，才華出眾，成就不凡，家庭幸福，人生美滿。這其中不光需要智育，還需要德育，美育，良好人格的培養(yǎng)和社會交往能力的培養(yǎng)。我們現(xiàn)在做的更多的是在智育和德育方面提出要求或期望，很少解釋原因提供途徑，孩子多數(shù)盲目遵從，也有少數(shù)會造成孩子叛逆反抗。其他方面的教育基本忽略，所以我們的孩子現(xiàn)在聰明但不智慧，缺乏獨(dú)立精神但卻普遍自私。

篇2

關(guān)鍵詞：；家庭教育；修身；八德

家庭教育思想的內(nèi)容十分廣泛，在到經(jīng)邦治世、修身進(jìn)德，小到家庭生計(jì)、人際瑣事，無不涉及。并將做人、讀書之道貫穿其中，形成了一個(gè)完整的施教思想體系。其中對于修身思想的闡述對于當(dāng)時(shí)以及之后的子女教育有很重要的意義。

一、修身思想的淵源

畢生服膺程朱，以理學(xué)為宗，同時(shí)又不廢漢學(xué)，還博通諸子百家，兼容并蓄，體大思精，為他經(jīng)邦緯國、修身齊家奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

首先，傳統(tǒng)家訓(xùn)的思想影響。

家訓(xùn)是用以規(guī)范家人行為、處理家庭事務(wù)的一種準(zhǔn)則，它是中國傳統(tǒng)守法社會的一種重要文化現(xiàn)象，其內(nèi)容帶有明顯的儒家思想色彩。的《家書》、《家訓(xùn)》應(yīng)是這林林總總家訓(xùn)中的佼佼者。作為晚清時(shí)期一代通儒的，他自然懂得家訓(xùn)的個(gè)人功能和社會功能，也不可避免地受傳統(tǒng)家訓(xùn)的影響。

其次，曾氏的世傳家風(fēng)。

清末，曾氏家風(fēng)無論在以封建儒學(xué)為中心的書香門第中，或是在以勤儉為根本的耕讀家庭中，都是堪稱楷模的。的高祖應(yīng)貞（字元吉）終生以勤勞致富，常常告誡子孫“勤儉立身”、“耕讀保家”。其曾祖父竟希一生克勤克儉，祖父玉屏（字昨?qū)吧俚⒂味琛?，但卻能“立起自責(zé)”，幡然悔悟，“自是終身未明而起”，“講求農(nóng)事” 。由于他本人“早年失學(xué)，壯而引為深恥” ，決心讓自己的子孫讀書，獵取功名，因而對子弟督責(zé)甚嚴(yán)。對其祖父非常崇拜，祖父的言談笑貌，一舉一動(dòng)無不對起到潛移默化的作用。

再次，傳統(tǒng)的儒家思想。

自幼“受學(xué)于庭，誦讀穎悟”，九歲時(shí)讀完五經(jīng)，十五歲時(shí)受讀《周禮》、《儀禮》成誦，兼及《史記》、《文選》等書籍。后又先后求學(xué)于湘鄉(xiāng)漣濱書院和長沙岳麓書院。憑著自己豐富的經(jīng)驗(yàn)閱歷，對《大學(xué)》中的思想心領(lǐng)神會：只有人人依據(jù)儒家經(jīng)義注重“自身修養(yǎng)”，才能把一個(gè)國家治理好；只有國家治理好了，才能使天下太平。

二、修身思想的基本內(nèi)容

在其自修的過程中，對于修身有了非常獨(dú)到的見解，他將修身的主要內(nèi)容概括為：“八德”，即“勤”、“儉”、“剛”、“明”、“忠”、“恕”、“謙”、“渾”。“八德”可以視為是修身的一種道德品行標(biāo)準(zhǔn)。只要“八德”得以實(shí)現(xiàn)，就可以體現(xiàn)一個(gè)人的品德、心態(tài)、價(jià)值觀和思想境界的高尚。

此外，“八德”還被其作為家訓(xùn)示人。在給曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻書中就提到：“余近年默省之‘勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾’八德，曾為澤兒言之，宜轉(zhuǎn)告與鴻兒，就中能體會一二字，便有日進(jìn)之象。”

三、修身思想的現(xiàn)代啟示

1、在傳統(tǒng)中超越

生活在一個(gè)封建社會向半殖民地半封建社會轉(zhuǎn)變、中國傳統(tǒng)文化向近代文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，因此他的文化思想既有對傳統(tǒng)的固守，也有向近代的轉(zhuǎn)變傾向。體現(xiàn)在他既是“一宗宋儒”篤信程朱理學(xué)，又能博采眾長吸納百家；他既固守中國傳統(tǒng)文化，又具有一定的開放意識；這在客觀上開啟了中國近代文化的新風(fēng)。

2、重德教

看重道德在社會中的力量，即先做到自我的道德完善，再以此來感化他人。對此，闡述，“天之生斯人也，上智者不常，下愚者亦不常，悠悠萬眾，大率皆中材耳。中材者，導(dǎo)之東而東，導(dǎo)之西而西，習(xí)于善而善，習(xí)于惡而惡……由一二人以達(dá)于通都，漸流漸廣，而成風(fēng)俗。風(fēng)之為物，控之若無有，及其既成，發(fā)大木，拔大屋，一動(dòng)而萬里應(yīng)，窮天下之力而莫之能御?！?他本人所立志向，“其大者，欲行仁義于天下；其小者，欲寡過于自身”。他的格言“不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘”，可說是這一人生態(tài)度的精煉概括。

3、求和諧

人生思想的中心是創(chuàng)建理想和諧的家族社會。他在自我立身方面，堅(jiān)持并追求“剛”以業(yè)，“柔”以立命，剛?cè)嵯酀?jì)以求內(nèi)和。在人我交往方面，他誠信處事，寬恕待人以求人和。在居家方面，崇勤尚儉興家持家，謙遜忍讓保家衛(wèi)家以求家庭和睦。在政治方面，他認(rèn)為，為政之道，得人、治事二者并重，但以得人為先，得人強(qiáng)，則國家強(qiáng)；他識才用才，知人善用，人存而后政舉，才能政和。

家庭教育的基本思想，既來源于中國傳統(tǒng)文化，又在新的歷史條件下賦予了新的內(nèi)容，有新的發(fā)展，其家庭教育思想對社會的影響大大地超越了他的家庭和時(shí)代，不斷地被人們所推崇和借鑒。可以說，的家庭教育中修身思想，無論在中國近代教育史上還是在思想史上，都占有重要的地位。

參考文獻(xiàn)：

[1] .家書·家書[M]長沙，岳麓書社，1991.

[2] 熊呂茂.肖高華.文化思想簡論[J]中南大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，9（5）.

[3] 周玉珍.倫理思想的淵源[J]湖南社會科學(xué)，2005，6（3）.

[4] 梁景和．論的家教術(shù)[J]孔子研究，2000，（2）.

篇3

關(guān)鍵詞：道德；思想；形成

在我國近代教育發(fā)展的歷史長河中，晚清名臣家教教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)且廣泛的影響，對當(dāng)今我國社會主義教育理論和實(shí)踐也有借鑒作用，其核心內(nèi)容為“愛心教育以立德、文明教育以處事、勞動(dòng)教育以立志、品格教育以傳承”。對遠(yuǎn)在千里之外的弟妹子侄們通過一封封家書進(jìn)行家庭教育，讓他們從中感受到愛并獲得做人的道理。“百家講壇”在對其進(jìn)行熱播之后，越來越多的人開始關(guān)注這個(gè)曾氏家族的發(fā)展史，關(guān)注他們的家庭教育歷史，甚至開始學(xué)習(xí)、仿效、引用他的家庭教育思想。的家庭道德教育思想之所以備受后人推崇，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)儒家文化的主導(dǎo)、湖湘文化的熏陶、家風(fēng)的影響促成了家庭道德教育思想體系的形成，這對現(xiàn)階段國人的家庭道德教育具有十分重要的借鑒意義。

一、湖湘地域文化的影響

兩湖在地域上本屬南方卻在性格上兼有南北方。楚人和楚文化兼有“白云黃鶴”和“九頭鳥”兩者品格，既尊崇自我，也有變通、靈活的特點(diǎn)。特別是明清時(shí)期，南北的分界線已由淮河移到長江，兩湖成為兼納南北的所在。湖南擁有壯美的山水、發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、豐饒的物產(chǎn)，與其悠久的歷史和特殊的人文背景一起形成了獨(dú)具特色的湖湘文化，并由此產(chǎn)生出湖南人所特有的民情民風(fēng)，諸如湖湘人民實(shí)在、淳樸、厚道、忠直、熱情、倔強(qiáng)等等[1]13。祖籍衡陽的，其湖南的居所搬遷過多次，從荷葉塘又到白楊坪。地處湖南湘鄉(xiāng)的曾家，生活、勞作模式與湖湘地區(qū)大多數(shù)農(nóng)家一樣，全家人都日出而作，日落而息，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識深深地影響了。28歲入京赴考前沒有離開過湖南，因此湖南特有的地域特點(diǎn)和地域風(fēng)情以及地域經(jīng)濟(jì)對家庭教育思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中，最突出的是他們的實(shí)在、倔強(qiáng)和小農(nóng)意識。湖南的地域文化對湖南人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，形成了他們務(wù)實(shí)的品質(zhì)。王夫之深受湖湘地域文化的影響，形成了其務(wù)實(shí)的作風(fēng)，并作出了抗清的壯舉。深受王夫之影響的，更是從湖湘地域文化中領(lǐng)悟到了務(wù)實(shí)的精髓，他對后輩的教育中以樸實(shí)為品行之基，我們從其以八本教子弟的思想中可以領(lǐng)悟到他對樸實(shí)思想的解讀。他要求，無論是讀古書、作詩文、養(yǎng)親、養(yǎng)生、立身、治家、居官、行軍等方面皆以“本”為源為基，無不都是要求做人做事落到實(shí)處，不能有虛空之說。湖南人倔強(qiáng)的性格更是家庭道德教育思想形成不可或缺的因素。對湖南人倔強(qiáng)的理解并非為固執(zhí)、非一己之見和一意孤行的品行，而是要具有恒心和韌性，做人做事亦是如此。在他教育子女的過程中就蘊(yùn)含著“恒”與“韌”的思想觀，他認(rèn)為，人的一生沒有恒心是肯定不會成功的，而有恒心不能堅(jiān)持到底也是一事無成的。人在做任何事情的時(shí)候既要有決心又要有恒心，其子女學(xué)習(xí)書法的事例中就足以看出其對倔強(qiáng)之意的解讀。如何擺脫手拙對書法美觀及練習(xí)書法興趣的影響，唯有不間斷的堅(jiān)持，這就是他對子女要有“倔強(qiáng)”性格的要求。由于所處的時(shí)代和歷史文化原因，無論是在荷葉塘還是白楊坪[2]40，其家居的環(huán)境是承載著湖湘地域文化的農(nóng)村，農(nóng)家生活是其生活的基本內(nèi)容。農(nóng)家生活所培養(yǎng)的持家能力更是促進(jìn)了其樸實(shí)、倔強(qiáng)品質(zhì)的形成,而生活環(huán)境對后輩的道德教育更是形成了一種教化傳統(tǒng)。因此，地域文化對的家庭道德教育起到了最原始的影響，實(shí)在、倔強(qiáng)、小農(nóng)意識這都是不需要人為去作用的品性，是湖南這種特有的地域民俗民風(fēng)中自然而然形成的。

二、曾氏家族耕讀家風(fēng)的影響

曾氏家族的耕讀家風(fēng)具有一定的傳統(tǒng)，在生活的時(shí)代，其耕讀家風(fēng)常常作為效仿的榜樣。的高祖應(yīng)貞就一直以勤儉要求自己及子孫，其更是將耕讀作為立家和興家之本。的曾祖父競希公,一生既勤勞又節(jié)儉；的父親曾麟書也是受益于曾家的耕讀家風(fēng)的影響，考取秀才的他成了私塾的教師，他的博學(xué)和經(jīng)歷為其下一代的蒙學(xué)和科舉考試奠定了牢靠的基礎(chǔ)。在這樣的家庭環(huán)境下，早早地接受了正規(guī)的封建道德教育。早早進(jìn)入學(xué)堂讀書，并很快積累了厚實(shí)的道德教育的知識。的父親給了他良好的讀書教育，而對于的秉性影響最深的要數(shù)他的祖父曾玉屏。祖父的人生經(jīng)歷是其自身教育思想形成的積極因素。他由于過早失學(xué)，并未讀過多的書，這種經(jīng)歷使其后悔不已，并感到羞恥。故他將讀書的祈望放在子孫的身上，希望他們多讀書，獲取功名俸祿來光宗耀祖，完成令其汗顏的夙愿。他的經(jīng)歷促成了他對子孫的教育思想體系的形成，他治家嚴(yán)謹(jǐn)，訂立一些家規(guī)規(guī)范家人行為，并以身作則，他成為一生為人處世的楷模和心中偶像[3]2。晚年在為其祖父所撰寫的《大界墓表》中就對曾玉屏對其影響進(jìn)行了很好的說明，他說：我私下觀察祖父莊嚴(yán)的儀表和言論，確實(shí)具有雄傳不凡的氣度節(jié)操，但一輩子在野不仕，竟沒有奇特的際遇和重大的事件可以稍微表現(xiàn)他的精神。他在家族中的榜樣行為，在鄉(xiāng)里的楷模作用，又多是依據(jù)不偏不倚的中庸之道，沒有突出的驚人事跡。只是他生平高尚正確的言論，有值得傳授教誨后世的，所以我恭敬地陳述他的話留給后代子孫。從《大界墓表》可以看出曾玉屏在心目中的地位，曾玉屏是榜樣式的人物，其對祖父的治家之道給予了充分肯定。曾氏的家業(yè)在祖父治家階段得到了發(fā)展，其治家思想深刻影響著家庭道德教育思想的形成，以至于在的治家思想中將勤儉、治家、自強(qiáng)、勤勉、謹(jǐn)慎放在了中堅(jiān)地位?？梢哉f耕讀之家的風(fēng)尚給以潛移默化的影響，良好的家風(fēng)不僅成為他發(fā)奮讀書、追求功名的動(dòng)力，而且成為他思想品德的淵源，造就了他一生的品行秉性。

三、儒學(xué)人生的影響

的一生深受儒學(xué)文化的影響，儒家文化在其教育體系中充當(dāng)著不可替代的角色。產(chǎn)生這種狀況的原因，有時(shí)代和社會方面因素的影響。在其六歲時(shí)就進(jìn)入父親執(zhí)教的家塾，在此期間博覽了時(shí)文、八股，八歲時(shí)候就跟著父親讀了《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，十五歲時(shí)熟讀《周禮》、《禮儀》，兼及《史記》、《文選》等書籍。行冠禮之后的開始離開原有的私塾，輾轉(zhuǎn)于外地求學(xué)。四年之后進(jìn)入了更高層次的岳麓書院，接受名師的點(diǎn)撥和接受更好的教育，同時(shí)也是儒家思想進(jìn)一步深入其心的關(guān)鍵時(shí)期。入主翰林院之后，更是對其思想體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他專攻程朱理學(xué)，走上了治理學(xué)的道路。從其人生經(jīng)歷與儒學(xué)接觸來看，傳統(tǒng)儒家文化是他家庭道德教育思想形成極其重要的來源。對儒家文化有其很好的認(rèn)識和解讀，他博采眾家之長并結(jié)合個(gè)人理解，形成了自己的思想特點(diǎn)。其一是恪守綱常文化。受唐的影響，致力于程朱理學(xué)，認(rèn)為“義理”、“考據(jù)”、“辭章”三門學(xué)問，“義理”之學(xué)最大，“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”即在“義理”內(nèi)[4]251。程朱理學(xué)的“義理”，其核心即維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的“三綱五?！?，的言行也以維護(hù)“三綱五常”作為自己的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。對儒學(xué)思想的認(rèn)識及其高度的評價(jià)，在《御制碑文》中給予了充分的肯定，認(rèn)為學(xué)到了程朱理學(xué)之精髓。在對家人的教育中，無不恪守“三綱五常”。即便女婿不學(xué)無術(shù)，大罵女兒，也要求女兒守好本分，相夫教子。儒學(xué)思想的另一個(gè)特點(diǎn)是：儒家為體，各家為用。在其思想中始終認(rèn)為，“大抵理之足以見極者，百家未嘗不相合也”。因此，他在治學(xué)上對諸子百家不抱成見，在治事上則廣采眾家之長存乎一心，針對具體情況而妙用之。從的儒學(xué)人生發(fā)展軌跡來看，家庭道德教育思想源于儒家思想與眾多派系思想的融合。儒學(xué)人生的經(jīng)歷使其充分認(rèn)識到儒家思想在封建社會中的地位，他也希望子女能夠繼續(xù)他的儒學(xué)之路。而在其后的家庭教育中，其子、其女更是早早地接受了儒學(xué)思想，踐行了其家庭道德教育中的儒學(xué)文化。因此，一個(gè)人思想的形成有其深刻的文化背景和歷史原因，甚至與個(gè)人出生與生長的家庭環(huán)境密切相關(guān)，家庭促進(jìn)人的成長，也影響著人的成長。傳統(tǒng)儒家文化的主導(dǎo)、湖湘文化的熏陶、家風(fēng)的影響促成了家庭道德教育思想的形成，而且這種思想的形成為后世對子女進(jìn)行家庭教育提供了有用的參考素材，影響一代又一代的中國人。

參考文獻(xiàn)

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[3].家書[M].北京:中國畫報(bào)出版社,2011.

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儒家研究要“返本開新”

臺灣東吳大學(xué)教授蔡仁厚認(rèn)為，如果在儒學(xué)研究中不返回中華民族幾千年積累下來的傳統(tǒng)深處，我們的研究成果就沒有根基、文化創(chuàng)造也就沒有基石，自身精神也無從安立。在儒學(xué)研究中，返本開新是一個(gè)基本方法和立場，如此才能接續(xù)文化薪火，疏通源頭活水。儒學(xué)研究，就是堅(jiān)持“守常以應(yīng)變”的理念，而儒家一些最核心的觀念，比如孝、“己所不欲，勿施于人”等，具有超越時(shí)代與地域的屬性，應(yīng)以對這些核心價(jià)值的肯定為基本，以具體的生活情境為落實(shí)土壤，以求對其做出適應(yīng)當(dāng)下的新詮釋、新解讀。

在北京大學(xué)高等人文研究院院長杜維明看來，儒家思想所體現(xiàn)出的批評精神，是其未來發(fā)展的動(dòng)力所在，中國哲學(xué)已經(jīng)走出拿來主義的認(rèn)同危機(jī)，開始形成自信，正呈現(xiàn)動(dòng)力最大、人才最多、議題最豐富、碰撞最激烈的態(tài)勢，相信其“健康狀態(tài)”會日益進(jìn)步。夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授成中英則探討了當(dāng)代新儒家哲學(xué)發(fā)展的問題基礎(chǔ)與理論框架，指出對其必須從“睿智”與“信念”兩個(gè)方面來論述與考察，以建立一個(gè)實(shí)事求是、與時(shí)并進(jìn)的儒學(xué)所包含的知識與價(jià)值體系。清華大學(xué)國學(xué)院院長陳來教授回顧了百年來儒學(xué)的發(fā)展和起伏，并對儒學(xué)研究的未來給予厚望。中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授宋志明認(rèn)為，現(xiàn)代學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一個(gè)明顯區(qū)別是特別重視工具理性，為此我們應(yīng)重新審視儒學(xué)與培養(yǎng)工具理性的關(guān)系，利用儒家文化重視教育、尊重知識的優(yōu)良傳統(tǒng)，為科技創(chuàng)新提供積累知識的文化土壤。

儒家思想可救治現(xiàn)代精神危機(jī)

武漢大學(xué)國學(xué)院院長郭齊勇教授主張，儒家的人文精神，可以救治現(xiàn)代人的危機(jī)。儒家強(qiáng)調(diào)用物以“利用厚生”，但不會導(dǎo)致一種對自然的宰制、控御、破壞；它強(qiáng)調(diào)人文建構(gòu)，批評迷信，但不消解對于天的敬畏和人所具有的宗教精神、終極的信念與信仰。如能走出傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對峙的模式，在文明對話的基礎(chǔ)上重新思考東亞精神文明與現(xiàn)代化的關(guān)系，將發(fā)現(xiàn)在倫理與公共治理等問題上，儒家思想都有可供借鑒的資源。

儒家思想對全球化應(yīng)有所貢獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：信仰民俗；家庭倫理；社會倫理；天人合一

河南地處中原，有著悠久、豐富的歷史文化遺產(chǎn)，作為中華文明的發(fā)源地和儒家文化的核心地區(qū)，在深受儒家文化影響的同時(shí)也繼承發(fā)揚(yáng)著燦爛的中華文明。在河南民間廣泛流傳的神話傳說、民俗信仰，真實(shí)生動(dòng)地展示了在傳統(tǒng)儒家倫理思想作用下的中原人民的精神風(fēng)貌，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)的深厚底蘊(yùn)。

一、孝悌為本的家庭倫理

儒家傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭倫理，在以宗族關(guān)系為主的環(huán)境中，孝悌成為家庭生活的核心倫理之一，深刻地作用于中國傳統(tǒng)歷史文化之中，在中原地區(qū)的信仰民俗中隨處可見。在傳統(tǒng)的家庭教育中，首先進(jìn)行的就是孝悌教育，其教育的方式主要是以流傳的民間故事為模板，如“二十四孝”、百孝圖等。儒家傳統(tǒng)道德崇尚“百善孝為先”，忤逆不孝之人是不能理家的，更無法為官，無法對祖先創(chuàng)立的家業(yè)負(fù)責(zé)，也就失去了在家族中的存在價(jià)值。以“孝悌”為主的傳統(tǒng)教育在社會生活層面的顯現(xiàn)無處不在。中原地區(qū)流傳的有家喻戶曉的開封府包青天對其嫂娘極其孝道；臥冰求鯉的王祥，成為二十四孝的代表之一，至今洛陽城外還有條河叫王祥河。

儒家不提倡，也不主張死后有超越的彼岸世界，但極重喪葬之禮，因?yàn)檫@是生死之間一種純真情感的表達(dá)，乃孝道之最后表現(xiàn)。故儒者就理智言，雖不明言人死有鬼，而從人類心情深處立教，則慎終追遠(yuǎn)，通過對喪葬的重視體現(xiàn)孝悌為本的家庭倫理，這在民俗中處處可見。儒家秉承“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”我們的身體都是父母所賜，必須愛護(hù)它，避免遭受疾病使父母擔(dān)憂。在這個(gè)意義上，中國傳統(tǒng)的土葬制度強(qiáng)調(diào)入土為安，對喪葬禮儀的重視，正是對父母孝道的延續(xù)。土葬習(xí)俗的形成，同人們的觀念有密切關(guān)系。死者入土是人的必然歸宿，《周禮》中說“眾生必死，死必歸土”，土葬符合中原人民的生活習(xí)慣以及慎終追遠(yuǎn)的倫理情感?！吧菑哪嗤林衼?，再回泥土中去”的觀念根深蒂固。中原人民崇尚黃色，歷代帝王以黃作為顯貴之色，黃色實(shí)為土色，在陰陽五行中，“土”居于中位，是最穩(wěn)定、最可靠的基礎(chǔ)，因此土葬符合漢人的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)觀念。

祭祀是對祖先的懷念，必須出于內(nèi)心的真摯情感，嚴(yán)肅而認(rèn)真，虔誠而恭敬，即《論語》中“祭思敬，喪思哀，其可已矣”。中國人多承襲了祭祖的傳統(tǒng)。馬克斯?韋伯認(rèn)為祭祖是出于復(fù)雜的心理作用，儒家祭祖不同于宗教徒，祭祀祖先多為祈求多福多壽，順便也為死者安息著想，有所求而不純粹，根本不為自己來世的命運(yùn)祈禱。供奉祖先是許愿祈求。其心態(tài)大致有以下三種：一、由于對死者亡靈的懼怕，惟恐若沒有好好祭祀祖先，他們就會作祟并懲罰子孫。二、向祖先求福，希望祖先蔭庇子孫，并為子孫解決難處。三、飲水思源，因孝敬而祭祖。這也是受儒家正視死亡的態(tài)度影響，并不追求超越。

祭祀大概可以分為兩種，一種是對人類始祖的公祭。最具代表性的是太昊陵廟會。太昊陵是為紀(jì)念中華民族的先祖即人祖伏羲而建。太昊陵廟即謁拜“人祖”，懇請先人保佑后代子孫。廟內(nèi)有關(guān)于人祖伏羲的創(chuàng)世業(yè)績流傳于世。此外，近年來興起的祭孔大典，不僅表達(dá)對先賢的景仰、崇拜、感謝之情，也是向其祈求保佑的一種表達(dá)。孔子因其特殊的地位被升格，其不朽在后人的祭祀中得到體現(xiàn)，并被神化并轉(zhuǎn)化為一種民間信仰，這也是儒家思想在民俗信仰中強(qiáng)大影響力的顯現(xiàn)。

另外一種是家族內(nèi)部或個(gè)人對祖先的祭祀，其體現(xiàn)出的孝敬思想更為明顯。清明節(jié)是二十四節(jié)氣中民間最重視的節(jié)日，這一天人們都要為逝去的親人掃墓，祭拜自己逝去的先祖和親人。這種對先人的祭祀既是道德信仰，也是情感的表達(dá)，是發(fā)自個(gè)體情感的感恩與緬懷。人們通過這種莊重的儀式來表達(dá)對親人、先祖的情意與祭奠?！墩撜Z?學(xué)而》有“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的說法，通過對先人的緬懷，“面對先人的照片或墓碑，表達(dá)濃濃的思念和真誠的敬意，是人們生活在這片古老土地上的幸福和動(dòng)力”，由祭祀體現(xiàn)出家庭的和睦，對于整個(gè)社會風(fēng)氣也有良好的促進(jìn)作用，而孝道也成為先祖與我輩之間聯(lián)系的紐帶。

二、推己及人的社會倫理

人非獨(dú)立存在的個(gè)體。儒家對人的考慮向來都是處在社會關(guān)系中的，“君臣、父子、夫婦”都是人與人的關(guān)系，每個(gè)人都生活在一定的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中，無法脫離社會而存在。人生幸福的一個(gè)重要內(nèi)容就是要處理好自身與他人的關(guān)系，努力使自己生活在一個(gè)和諧融洽的社會關(guān)系之中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會、他人的和諧發(fā)展。受儒家思想的影響，中國傳統(tǒng)文化追求的“和諧”是一個(gè)含義十分豐富的概念，它代表從人的內(nèi)心到人倫關(guān)系，再到社會、國家的多層次關(guān)系，儒家的倫理進(jìn)路是由內(nèi)向外的擴(kuò)展之路，中國傳統(tǒng)的民俗傳說對人們的引導(dǎo)意義也在此方面有所體現(xiàn)。

儒家提倡“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，由個(gè)人的修養(yǎng)德行出發(fā)，推及他人?！岸脸燥溩印奔词菍︶t(yī)圣張仲景仁愛之心的紀(jì)念。傳說張仲景老還鄉(xiāng)途中，看到冬日勞作的鄉(xiāng)親耳朵都凍壞了，于心不忍，便舍藥治凍傷，那天剛好是冬至，舍的藥是用面皮包成耳朵樣子的“嬌耳”。人們吃了之后耳朵就好了。古代圣賢一直夢想將這種仁愛精神推廣，追求“民吾同胞，物吾與也”。這種儒家主張的仁愛精神通過民間傳說產(chǎn)生了更大的效果。直至今天，我們也應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)這種仁愛精神，使之成為構(gòu)建社會和諧的道德支撐。

三、天人合一的自然倫理

天人合一是儒家思想的核心與精神實(shí)質(zhì)，它表達(dá)了人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系。儒家向來“尊天敬天”，一方面對天道景仰和敬畏，同時(shí)荀子也主張“人定勝天”，但最高的境界仍是“天人合一”，人道與天道的和諧才是最圓融的。

在河南民俗傳說中，亦有天人合一思想的體現(xiàn)。在儒家看來，人對天是敬畏的，“天命之謂性”，人與天相通相系。二月二的“金豆開花”源于一個(gè)講述天人關(guān)系的傳說：武則天稱帝惹惱玉帝，以三年不降雨懲罰人間。龍王不忍百姓受苦，偷降了雨。玉帝得知，認(rèn)為龍王觸犯天條，要想重登靈霄閣，除非金豆開花時(shí)。人們?yōu)榫三埻?，到處找開花的金豆，在曬玉米時(shí)突然想到，將玉米粒炒開花，不就是金豆開花嗎？于是，家家戶戶供上開了花的“金豆”要求玉帝放過龍王，玉帝只好詔回龍王，讓其繼續(xù)給人間降雨。這個(gè)故事鮮明地體現(xiàn)了天人合一的觀念――百姓敬畏上天，其溫飽仰仗上天的風(fēng)調(diào)雨順，但上天的權(quán)威需要老百姓的維系，百姓亦可發(fā)揮其能動(dòng)性救得天神。儒家認(rèn)為人與天相通，若對人的懲罰過于嚴(yán)厲，會上達(dá)于天，若人不存在，天的權(quán)威也無法彰顯。只有尊重人的價(jià)值和生存權(quán)利，天人和諧才能實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語

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關(guān)鍵詞:儒家德育思想; 學(xué)校; 價(jià)值

中圖分類號: G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1672-9749(2010)03-0096-03

中國古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分,也是我們繼往開來,迎接新世紀(jì)諸多挑戰(zhàn),構(gòu)建我國當(dāng)代學(xué)校德育可資借鑒的一個(gè)重要寶庫。如果做宏觀整理,我們可以發(fā)現(xiàn)儒家德育思想對我國當(dāng)代學(xué)校德育的價(jià)值主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

一、對學(xué)校德育目標(biāo)的價(jià)值

德育目標(biāo)是教育目標(biāo)的重要組成部分,是一定社會對所有的受教育者在品德方面總的設(shè)想或規(guī)定;是教育者在德育上“施工”的“藍(lán)圖”。增強(qiáng)學(xué)校德育實(shí)效性,離不開德育目標(biāo)問題。

1.我國學(xué)校德育目標(biāo)存在的問題

我國學(xué)校德育目標(biāo)不注重層次,不講“序”。忽視了德育目標(biāo)的程序性和現(xiàn)實(shí)性,不是循序漸進(jìn)、有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì),不是設(shè)立一個(gè)個(gè)可行的、有序的目標(biāo)讓學(xué)生進(jìn)一步達(dá)到,沒有根據(jù)自身任務(wù)要求和層次提出相應(yīng)的德育目標(biāo),只有抽象的大致相同的培養(yǎng)目標(biāo)。這種德育目標(biāo)不具體、不明確的狀況,實(shí)際上淡化了目標(biāo)意識,軟化了學(xué)校德育工作。如“有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化”,這是對廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對中小學(xué)生,對不同教育階段、不同年級、不同群體和不同個(gè)體學(xué)生,理論上研究不多,在實(shí)際工作中也容易忽視。這些現(xiàn)象導(dǎo)致學(xué)校德育實(shí)施這些目標(biāo)的內(nèi)容、方法、途徑基本雷同,影響了學(xué)校德育的實(shí)效。

2.儒家德育中思想德育目標(biāo)方面可借鑒的價(jià)值

儒家的德育目標(biāo)是有原則、有規(guī)律的?！洞髮W(xué)》中提出道德學(xué)習(xí)的“八條目”,即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。以修身為中心,以道德認(rèn)識為起點(diǎn),以道德信念的建立和道德自覺性的培養(yǎng)為根本要求,以齊家、治國、平天下為實(shí)踐目標(biāo)。由此可見,儒家德育思想在注重道德教育上的連貫性和完整性。而且在自身修養(yǎng)上,孔子提出了追求“仁人君子”的高尚理想和人格境界。給人一種追求的不竭動(dòng)力。所以,在現(xiàn)今學(xué)校德育目標(biāo)的確定上,要借鑒儒家德育目標(biāo)的層次性,從學(xué)生身心的發(fā)展規(guī)律出發(fā),不同時(shí)期設(shè)置不同的德育規(guī)范與目標(biāo),這些目標(biāo)要貼近學(xué)生實(shí)際,具體化并具有可操作性,且不同時(shí)期之間要注意銜接性、連貫性。

二、對學(xué)校德育過程的價(jià)值

學(xué)校德育過程,即學(xué)校德育內(nèi)容的實(shí)施過程。在德育過程中,學(xué)校既要跟學(xué)生講清楚德育的具體要求是什么,為什么要這樣要求,以及怎樣去做,又要促使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為與習(xí)慣,進(jìn)而內(nèi)化為良好的道德素質(zhì)。空洞說教、一味灌輸規(guī)范來解決道德認(rèn)知問題,難于使學(xué)校德育真正有實(shí)效。

1.我國學(xué)校德育過程存在的問題

當(dāng)前,德育課實(shí)效性不是很強(qiáng)的原因,從根本上說是在德育目標(biāo)實(shí)施過程中,重視解決“認(rèn)知”的問題,而不重視道德品質(zhì)和觀念的形成。具體表現(xiàn)在以文為本,重知識、輕養(yǎng)成。學(xué)校的德育課教學(xué),過分重視對書本知識的傳授,以考試得高分為目標(biāo),只解決“知不知、會不會的問題”,卻不解決“信不信、行不行的問題”。忽視了要把學(xué)生作為生命個(gè)體進(jìn)行教育,從而使道德與現(xiàn)實(shí)生活割裂;忽視了學(xué)生的道德情感、道德信念和道德行為,導(dǎo)致知行不一,形成人格缺陷,故造成一部分學(xué)生知行分離、言行不一。因此,我國學(xué)校德育的改革應(yīng)當(dāng)在強(qiáng)化道德實(shí)踐、指導(dǎo)學(xué)生道德行為方面下功夫。

2.儒家德育思想中德育過程方面可借鑒的價(jià)值

關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施(即教學(xué)過程),孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識的過程,后兩個(gè)階段則是知識外化的過程,即要求學(xué)生將所學(xué)知識應(yīng)用于實(shí)踐,要“躬行踐履”。孔子是第一個(gè)將“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一”的觀點(diǎn)納入教學(xué)過程的教育家。學(xué)思結(jié)合,是把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的辨證統(tǒng)一過程。在第一、二階段中,孔子要求學(xué)生獲得知識和鞏固知識,在第三、四階段則要求學(xué)生將知識轉(zhuǎn)化為能力和踐履躬行。儒家德育在探討道德理論與道德踐履的知行關(guān)系時(shí),特別強(qiáng)調(diào)知行的辨證統(tǒng)一,并把“力行”、“躬行”作為道德修養(yǎng)的重心。儒家德育認(rèn)為,一個(gè)人僅僅懂得了應(yīng)當(dāng)怎樣做人,并不算是有道德,只有身體力行道德規(guī)范,才算真有道德。道德教育不能僅僅停留在口頭上,而要引導(dǎo)他們進(jìn)行實(shí)際鍛煉,把提高思想認(rèn)識與培養(yǎng)道德行為習(xí)慣結(jié)合起來,使學(xué)生做到知行統(tǒng)一,言行一致。儒家還力倡將道德踐履與個(gè)體的日常生活聯(lián)系起來,融德育于個(gè)體的日常生活之中,主張個(gè)體修德要通過覺悟和踐履等方式或方法以便做到“內(nèi)得于己”,強(qiáng)調(diào)踐履在修德中的重要作用,這一思想可概括為“生活即德育的思想”。

三、對學(xué)校德育方法的價(jià)值

要完成和落實(shí)學(xué)校德育的目標(biāo)和內(nèi)容,必須采取有效的方法。當(dāng)前,我國學(xué)校德育效果不佳,與所采用的德育方法不無關(guān)系。因此,探討儒家德育方法的價(jià)值,可以使我們進(jìn)一步看到問題之所在,從而加快我國學(xué)校德育方法的改進(jìn)。

1.我國學(xué)校德育方法存在的問題

目前,德育課程的教學(xué)方法,偏重于道德規(guī)范的“填鴨”。我國中學(xué)德育課程中的傳統(tǒng)灌輸模式,以教材為本位,以教師為中心,以灌輸為主要方式,注重知識的強(qiáng)記。這種模式的特點(diǎn)是教師注重講授、示范、規(guī)勸、批評,主要發(fā)揮教師的講授作用,過分強(qiáng)調(diào)道德對學(xué)生的制約作用,把學(xué)生單純地視為道德規(guī)范的被動(dòng)接受者,置于服從教育者的地位,完全不顧學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。學(xué)生無法透過多種選擇以作判斷,不注重青少年的接受心理,不注重循序漸進(jìn)的教育規(guī)律,把青少年作為被塑造的客體,這樣造成與目前青少年主體的核心價(jià)值相背離,不能適應(yīng)社會的變遷,且直接削弱了思想政治理論課的德育功能。

2.儒家德育思想中德育方法方面可借鑒的價(jià)值

儒家在道德方法上注重學(xué)思并重、因材施教、身教示范等科學(xué)的道德教育方法。儒家重視道德中的學(xué)思并重,主張學(xué)與思應(yīng)結(jié)合起來?！皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！?《為政》)“吾嘗終日不食、終夜不寢以思,無益,不如學(xué)也?！?《衛(wèi)靈公》)認(rèn)為學(xué)習(xí)是人掌握道德知識和提高道德修養(yǎng)的基礎(chǔ),而在學(xué)習(xí)的過程中又應(yīng)該進(jìn)行積極的思考,這樣才會使教育取得良好的收效。

教育中要注意因材施教,是儒家教育思想中極具價(jià)值的一個(gè)方面。了解教育對象的特點(diǎn),注重個(gè)性差異,根據(jù)不同性格、不同情況的人,有針對性地開展教育,這一思想可以說是極具科學(xué)性和借鑒價(jià)值的。這就要求教育者要了解學(xué)生的個(gè)體狀況,因人而異,有效開展道德教育。同時(shí),儒家還主張教育者應(yīng)以身示范,為人師表,通過自己的品格和德行感染、影響、教育自己的學(xué)生,發(fā)揮典范的作用,進(jìn)行生動(dòng)的教育。其思想的進(jìn)步性,在于道德教育中應(yīng)注重榜樣的力量,加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè),以此促進(jìn)和提高道德教育實(shí)效。

四、對學(xué)校德育內(nèi)容的價(jià)值

儒家道德傳統(tǒng)中包含著豐富的優(yōu)秀道德教育內(nèi)容,譬如重義輕利、人格修養(yǎng)、天人合一等優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念,對當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下豐富我國現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容體系不無裨益。

1.我國學(xué)校德育內(nèi)容存在的問題

近年來,由于國內(nèi)外形勢的巨大變化和市場經(jīng)濟(jì)對人們價(jià)值觀念的影響,青少年的價(jià)值觀正處于觀念形成與觀念混亂相交織的階段,許多青少年以自我為中心,注重功利、講求實(shí)惠、缺乏理想、過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益,出現(xiàn)了一些拜金主義的傾向,從而導(dǎo)致唯利是圖、利己主義、只講索取、不講奉獻(xiàn)等思想行為有所滋長。近年來,社會公德淡薄、公共生活無序已成為轉(zhuǎn)型期社會的一大道德難題。我們似乎陷入了一種怪圈,人們都在埋怨社會道德風(fēng)氣不好,卻又都在參與制造和助長不好的道德風(fēng)氣。在現(xiàn)代社會,隨地吐痰、亂扔雜物已不是個(gè)人的生活小事,公共衛(wèi)生狀況已成為一個(gè)城市,甚至一個(gè)國家、一個(gè)民族社會道德狀況和精神文明程度的重要標(biāo)志。

2.儒家德育思想中德育內(nèi)容方面可借鑒的價(jià)值

儒家“重義輕利”的原則。儒家思想中對于義利關(guān)系問題的討論曾提出過各種不同的主張和觀點(diǎn),但占主導(dǎo)地位的是見利思義、重義輕利、以義制利的原則?？鬃诱f:“君子喻于義,小人喻于利。反對因求利而失義,因追求個(gè)人私利而做出對別人、對公家不義的事情”。他認(rèn)為“不義而富且貴,于我如浮云”。這一原則告訴我們,對于“利”要有一種理性的約制,不茍取,不妄得,不受不義之財(cái)。儒家并非一概反對追求物質(zhì)利益,只是把道德人格的價(jià)值放在遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世俗物質(zhì)利益價(jià)值之上,認(rèn)為決不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格。這種價(jià)值取向,是中華道德精神的精髓,它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界,它對于批判個(gè)人主義、拜金主義思潮具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這種道德意識對于我們當(dāng)代學(xué)校德育引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立正確的利益觀,有著重要的價(jià)值。

儒家的人格修養(yǎng)的價(jià)值。在儒家看來,“仁”是一種理想的人格,是協(xié)調(diào)人與人之間、人與社會之間關(guān)系的最高目標(biāo)。人們只要按照“仁”的要求辦事,就會達(dá)到“天下有道”的理想社會。仁者“愛人”,這是“仁”的核心范疇。在人與人的關(guān)系上,孔子說:“不知禮,無以立”,強(qiáng)調(diào)禮儀;又要求弟子:“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也”。在人與社會的關(guān)系上,孔子說“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”。孟子提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,具有明確的關(guān)心社會群體,尊重社會群體的價(jià)值取向。對我們今天的社會公德教育有著重要的借鑒價(jià)值。

五、對學(xué)校德育途徑的價(jià)值

學(xué)校德育途徑是對受教育者實(shí)施道德教育影響的渠道,即道德教育的組織形式。只有采取恰當(dāng)?shù)牡赖陆逃緩?才能有效地運(yùn)用道德教育方法,落實(shí)道德教育內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)。因此,我國學(xué)校德育有必要在德育實(shí)踐中積極探索,借鑒儒家德育途徑的基礎(chǔ)上,解決自身現(xiàn)存問題,開辟有效的學(xué)校德育途徑。

1.我國學(xué)校德育途徑存在的問題

在德育途徑中,學(xué)校、家庭、社會三方面的德育力量缺乏溝通聯(lián)系和組織協(xié)調(diào)配合,教育要求不一致,甚至互相沖突,形成教育上的分力與反作用力,最終影響學(xué)校德育的實(shí)效性。表現(xiàn)在學(xué)校內(nèi)部,存在思想品德教育與各科教學(xué)的分離,除了班主任和德育老師,專業(yè)老師只管“教書”,不管“育人”,根本不注意在教學(xué)中滲透德育,因而削弱了學(xué)校德育自身的合力。而家庭教育和社會現(xiàn)實(shí)中的消極因素,更是無情地沖垮了學(xué)校德育為受教育者們苦心構(gòu)筑的道德之堤。家庭德育功能減弱,不少家長重智輕德,對孩子心理、人格乃至品德很少過問。而青少年正處于心理發(fā)育尚未健全的時(shí)期,還不具有很強(qiáng)的分析辨別能力,很容易受到誘惑,這就需要學(xué)校、家長和社會有關(guān)部門密切配合,對他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)。而實(shí)際上,當(dāng)前家庭與社會教育都未能做到密切配合學(xué)校德育工作,結(jié)果在很大程度上抵消了學(xué)校道德教育功能。

2.儒家德育思想中德育途徑方面可借鑒的價(jià)值

儒家道德教育除了道德修養(yǎng)是屬于自我教育系統(tǒng)外,學(xué)校教育、家庭教育、社會教育都是教育的基本方面,構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系、不可或缺的完整的教育系統(tǒng)。儒家德育途徑中,最為重要的是學(xué)校的道德教育。孟子說:“設(shè)為庠、序、學(xué)校以教之……學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也?！比寮乙埠苤匾晫和脑缙诩彝ソ逃??？鬃诱J(rèn)為“少成若天性,習(xí)慣之為常”,所以應(yīng)該對兒童盡早實(shí)行道德教育,抓住兒童“心未濫而先喻教,則化易成”的時(shí)機(jī),使其習(xí)與性成,從小事、瑣事做起,由小見大,逐步加深和提高要求,父母要以身作則,為孩子樹立榜樣,優(yōu)化家庭環(huán)境,使孩子在潛移默化之中受到熏陶。至于社會教育,主要體現(xiàn)在社會風(fēng)尚的教育方面。而良好的社會風(fēng)尚的形成,在儒家教育者看來,主要應(yīng)是統(tǒng)治者對民眾實(shí)施道德教化?？傊?儒家道德教育的施行注重了家庭、社會、學(xué)校三者的結(jié)合,共同培養(yǎng)人的良好德行,這些經(jīng)驗(yàn)對我國當(dāng)代學(xué)校德育途徑建設(shè)仍很重要。

以上我們分析了儒家道德思想對我國當(dāng)代學(xué)校德育的價(jià)值,包括在德育目標(biāo)方面、德育過程方面、德育內(nèi)容方面、德育方法方面、德育途徑方面儒家德育思想都有獨(dú)到的見解,對我國當(dāng)代學(xué)校德育有著珍貴的價(jià)值和重要的借鑒意義。繼承和借鑒我國傳統(tǒng)德育思想中的瑰寶,發(fā)揮儒家德育思想的價(jià)值,構(gòu)建我國當(dāng)代學(xué)校德育體系,是我們當(dāng)代教育工作者不斷深入思考的問題。

參考文獻(xiàn)

[1]唐凱麟,曹剛.重釋傳統(tǒng)儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值評估[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2000.

[2]牟鐘鑒.儒學(xué)價(jià)值的新探索[M].濟(jì)南:齊魯書社,2001.

篇7

關(guān)鍵詞：老舍；文化積淀；仁義禮智信；道德

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）20-0016-01

一、老舍作品中儒家“五?！眰惱碛^念的體現(xiàn)

（一）仁

“仁”又是儒家“五常”的核心?！对卵纼骸分校魅斯拔摇奔儩?、自尊，曾經(jīng)懷著美好的愿望為爭取自己的獨(dú)立地位而抗?fàn)庍^，雖然最終還是難逃命運(yùn)的安排，淪為暗。但是，有一天，那個(gè)“磁人似的小媳婦”找到了主人公“我”，要求“我”放了她的丈夫，當(dāng)“我”得知那個(gè)男人已經(jīng)是有婦之夫時(shí)，“我不知怎么才好，我可憐這個(gè)。我答應(yīng)了她。”“我”在淪落之后，內(nèi)心里依然是懷有“仁愛”之心，有同情心的？

（二）義

儒家對義十分看重，孔子說：“義者宜也，尊賢為大?！崩仙峁P下的形象雖生活艱辛，但都有著一副古道熱腸，特別講仁義?！恶橊勏樽印分械南樽訛閿€錢買洋車，起早摸黑地拉客，不抽煙不喝茶，更“沒有一般洋車夫可以原諒而不便效法的惡習(xí)”，生了病連藥都舍不得花錢買。但當(dāng)他遇到由于饑餓而虛脫的車夫老馬時(shí)，他毫不猶豫地跑出茶館頂著寒風(fēng)買回10個(gè)包子相贈(zèng)。“他向來沒有輕易撒手過一個(gè)錢，現(xiàn)在他覺得痛快，為這一老一少買了十個(gè)包子?！?/p>

（三）禮

中國自古以來就有“禮儀之邦”的美稱，注重禮儀，講求禮節(jié)。儒家文化強(qiáng)調(diào)長幼有序，尊卑有別?！恫桊^》中裕泰茶館老板王利發(fā)就是“重禮”的典型形象，他一生本著“多說好話，多請安，討人人的喜歡”作為經(jīng)營準(zhǔn)則，對到店的客人可謂畢恭畢敬，但無奈，還是敗給了動(dòng)蕩的社會，王利發(fā)慘笑道“……我呢，作了一輩子順民，見誰都請安、鞠躬、作揖……該賄賂的，我就遞包袱。我可沒作過缺德的事，傷天害理的事?！?/p>

（四）智

儒家傳統(tǒng)中非常重視“學(xué)問”和“明智”的重要性?！墩撜Z》有語：“默而識之，學(xué)而不厭”“朝聞道，夕死可矣”?！囤w子曰》的鞭撻鋒芒指向以新派自詡其實(shí)醉生夢死的青年學(xué)生，對于失去傳統(tǒng)文化根基的新派人物進(jìn)行嘲諷的同時(shí)，也對不合理的教育方式進(jìn)行了批評。老舍表現(xiàn)出對當(dāng)時(shí)教育現(xiàn)象的擔(dān)憂，體現(xiàn)出作者對“真學(xué)問”的一種渴望和追求。

（五）信

《論語》有言：“人而無信，不知其可也。”《駱駝祥子》中，祥子因?yàn)榛㈡さ囊T而做了“虧心事”，他心里一直忐忑不安。當(dāng)虎妞假裝以懷上了他的孩子為由，要祥子為她負(fù)責(zé)時(shí)，祥子除了雙手抱著頭蹲在地上外，無話可說，最后只好乖乖地和這個(gè)自己極不喜歡的女人結(jié)了婚。我們常從這件不幸的婚姻中得出虎妞潑賴、狡詐，祥子老實(shí)、懦弱的結(jié)論，但換一個(gè)角度，我們從這件事中難道不是可以看出祥子是一個(gè)守信用、對自己的行為負(fù)責(zé)的人嗎？

二、老舍個(gè)體生命中的儒家文化積淀

（一）地域環(huán)境的塑造。老舍自小在北京傳統(tǒng)文化的氛圍中長大，儒家文化根深蒂固的影響著包括老舍在內(nèi)的所有北京人。在中西文化交匯中，儒家文化精神在老舍心中的位置并沒有完全動(dòng)搖，仍有著西方文化不可取代的地位。老舍在這樣的文化熏陶中寫作出的小說，自然會帶有傳統(tǒng)文化的色彩。

（二）家庭教育的影響。老舍自幼喪父，全家只得依靠母親打一些零工，掙取微薄收入維持生活。老舍曾說“從私塾到小學(xué)，到中學(xué)，我經(jīng)歷過起碼有二十位教師吧……但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識字，她給我的是生命的教育?！贝送?，如果沒有樂善好施的“宗月大師”的資助，老舍可能就沒有受教育的機(jī)會，因此，“宗月大師”這種優(yōu)秀品格也感染著老舍。

（三）中西文化對照下的擇取。老舍并沒有直接參加“五四”運(yùn)動(dòng)，但他卻從思想上受到了極大的影響，“反封建使我體會到人的尊嚴(yán)，人不該做禮教的奴隸”。1924年，老舍到英國講學(xué)，第一次接觸西方的文化和社會，以西方文化為參照，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視。在他的作品中反思了我國傳統(tǒng)文化中的陳舊腐朽的思想觀念，蘊(yùn)含著老舍對傳統(tǒng)文化的思考和體驗(yàn)。

三、老舍創(chuàng)作中儒家“五?！眰惱碛^念的價(jià)值意義

老舍在對所塑造人物的贊揚(yáng)和否定之間，流露出對“五?！眰惱淼目隙ê秃霌P(yáng)！首先是老舍作品中對儒家文化精神的某些方面表現(xiàn)出眷戀和認(rèn)同，是對儒家文化的肯定和弘揚(yáng)。其次是對當(dāng)代社會道德觀念的思考和啟示。老舍和他的作品為我們留下的精神價(jià)值，會隨著時(shí)代的演進(jìn)而更新。探索老舍小說創(chuàng)作中的“仁義禮智信”，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出來作以警醒和呼喚，重拾中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，讓儒家文化中的精華福澤當(dāng)代社會！

參考文獻(xiàn)：

篇8

關(guān)鍵詞：國學(xué) 家庭教育 孝道 尊重 平等

中圖分類號：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）04（a）-0125-02

子曰：知之為知之，不知為不知，是知也！

國學(xué)文化的回歸，使得越來越多的家長注意到了國學(xué)在家庭教育中的重要性，很多家長也把《弟子規(guī)》《論語》《道德經(jīng)》等國學(xué)經(jīng)典當(dāng)做了家庭教育的一部分，這是國學(xué)復(fù)興的一個(gè)契機(jī)，也是一個(gè)難得的希望。同時(shí)，各種各樣的國學(xué)講堂也慢慢地占據(jù)了電視內(nèi)容的一部分?？梢哉f，自1949年以來，國學(xué)獲得了空前的重視。國學(xué)的回歸，也是中華民族人性的一次回歸，更是被破壞了的家庭教育的回歸。

“”破掉了“四舊”，同時(shí)也破掉了很多的傳統(tǒng)文化和文明。街頭打人就是其中一個(gè)家庭教育缺失的例子：

前幾年，在深圳，有一個(gè)叫做潘博彬的臨時(shí)工，依仗著岳父是某局局長，居然在大庭廣眾之下因一丁點(diǎn)的事情打人。一個(gè)膽敢在光天化日之下打人的男人，他既然敢打別人，那么打打老婆也是情理之中的了，打完老婆就該打父母了，然后就是岳父母啦！那岳父就是勞動(dòng)局局長?。∪绻麤]有這些長輩的寵愛，哪來今天的囂張？囂張的背后就是家庭教育的缺失和失敗。

還記得20多年前，我在《法制畫報(bào)》里看到“知心姐姐”的信箱里有個(gè)很有趣的對答：――

問：我兒子18歲了，今天他竟然打了我。我該怎么辦？

答：該打！子不教，父之過。

當(dāng)時(shí)我也認(rèn)為當(dāng)爸爸的該打―― 當(dāng)然現(xiàn)在也還是認(rèn)為該打！自己的兒子都教不好，能怪誰呢？

雖然幾千年來，兒子打老子的事情還是時(shí)有發(fā)生，但是，就目前看來，兒子打老子、拋棄老子的現(xiàn)象似乎越來越嚴(yán)重了，原因是什么，我想很多明眼人應(yīng)該都知道―― 小時(shí)候缺少正確的教育引導(dǎo)和過度的寵溺必定會帶來惡果。

所以說，家庭德育的缺失或不正當(dāng)是造成“打人事件”的直接原因。如果要杜絕或者說盡量避免打人事件的發(fā)生，那么就要從家庭的德育著手。

那么，國學(xué)教育是否就是萬能靈藥，只要沾上點(diǎn)就能解決所有問題呢？答案顯然是否定的。要想把國學(xué)教育準(zhǔn)確且正確地運(yùn)用到家庭德育中去，還得注意以下三點(diǎn)。

1 把國學(xué)中的精華部分與德育內(nèi)容結(jié)合起來

對待國學(xué)的態(tài)度，中國人經(jīng)歷了幾個(gè)階段―― 由最初的不經(jīng)意（宋代以前）到重視（宋代到民國初年）再到拋棄（以來）。這幾個(gè)階段應(yīng)該說是中國國學(xué)發(fā)展的一個(gè)軌跡，而今，中國人再次認(rèn)識到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的重要性，所以再次把國學(xué)從故紙堆里挖掘起來，想從中再次獲得在教育、政治、軍事、社會、科學(xué)等方面的啟發(fā)和幫助。而教育，則是其中最重要的一環(huán)。因?yàn)閲鴮W(xué)當(dāng)中最重要的一部分就是儒家的學(xué)說。而儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子則是一個(gè)偉大的教育家，他的學(xué)說直到今天都有非常大的指導(dǎo)意義和實(shí)踐效果。

國學(xué)跟所有的學(xué)說一樣，既有精華部分，也會摻雜一些糟粕部分。作為新時(shí)期的家長，應(yīng)該根據(jù)當(dāng)前的時(shí)展，有所選擇，有所舍棄。

我們當(dāng)代人所說的國學(xué)指的就是中國古代學(xué)說。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學(xué)說對中國的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個(gè)不同的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統(tǒng)治者都有很深遠(yuǎn)的影響，慢慢形成了中國的傳統(tǒng)文化觀念?，F(xiàn)在一般提到的國學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)嫛⒁魳?、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇。

筆者認(rèn)為，家庭的德育重點(diǎn)應(yīng)該是國學(xué)中關(guān)于精神塑造方面的內(nèi)容。例如《弟子規(guī)》里提到的關(guān)于“禮智仁義信”，就可以當(dāng)做家庭德育的重點(diǎn)來進(jìn)行。特別是關(guān)于“禮”方面關(guān)于對人的尊重和對自己的品德修為等等都是家庭教育的重點(diǎn)。當(dāng)然，里面有一些涉及到男尊女卑就不足取了。

因此，不管是學(xué)校教育還是家庭教育，把儒家學(xué)說的精華部分提煉出來，然后經(jīng)過加工和改造，當(dāng)作是教育的內(nèi)容和方法，對孩子的成長都是非常有用的。

2 在家庭德育中滲透國學(xué)教育的步驟和方法

國學(xué)教育最講究的是潛移默化和言傳身教。所以，在家庭德育中，父母的示范作用就非常重要。父母的一舉一動(dòng)都會給孩子帶來重大的影響，因此，要想在家庭中實(shí)施國學(xué)教育，家長自己本身也要加強(qiáng)國學(xué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。很難想象對國學(xué)一無所知的家長能夠培養(yǎng)孩子懂得“禮、義、仁、智、信”的真諦。

2.1 家長首先要以身作則，言傳身教

國學(xué)是一門博大精深的學(xué)問，在家庭國學(xué)教育中不求多，也不求深，只求實(shí)。實(shí)，就是一事一議，就事論事，以身作則。經(jīng)常有看到做父親的一邊用《弟子規(guī)》的要求“父母呼，應(yīng)勿緩”來教育孩子要對父母孝順，一邊卻把自己的親媽的呼喚當(dāng)耳邊風(fēng)。這種教育，能算得上好的教育么？

2.2 家長要注重國學(xué)教育中的度的把握

國學(xué)不是萬能的。不要指望一部《論語》治天下。以前古人認(rèn)為一部《論語》就可以修身、齊家、平天下了，那是夸張的說法?！墩撜Z》《孟子》《荀子》《三字經(jīng)》《百家姓》《千家詩》都是很不錯(cuò)的指導(dǎo)性著作，但是不是包治百病的良方。所以，在進(jìn)行家庭德育的時(shí)候，家長應(yīng)該學(xué)會有所取舍，讓孩子在潛移默化中吸收更多的精華，去除不必要的紛擾。就比如說女孩子的自重和自愛教育，《烈女傳》只能當(dāng)作是其中的一個(gè)特例，而不能讓新時(shí)期的女性也如故事中的女主人公般非得“以身殉節(jié)”不可。

2.3 家長在實(shí)施國學(xué)教育的時(shí)候應(yīng)與孩子共成長

“活到老，學(xué)到老?！倍潭桃徊俊墩撜Z》，即使是大學(xué)教師窮其一生都未必能夠真正領(lǐng)會，何況普通的百姓家長？因此，在對孩子進(jìn)行家庭國學(xué)教育的時(shí)候，家長不要忘記隨時(shí)要跟孩子共成長―― 以家庭討論的方式對孩子進(jìn)行國學(xué)文化的滲透。

國學(xué)，不是無生命的紙張，她應(yīng)該是一種有生命力的文化傳承。這個(gè)傳承不是單純的傳達(dá)，而是一種具有生命力的傳遞。每一次的傳遞都應(yīng)該增加個(gè)人的理解和解讀。就像一句“春蠶到死絲方盡”一樣，在李商隱的詩句里，可能只是表達(dá)一種至死不渝的愛情，但是到了我們現(xiàn)代，就可以理解為那些為國家為事業(yè)鞠躬盡瘁死而后已的內(nèi)容。這就是一種再創(chuàng)造，這種創(chuàng)造不能替代，只能由個(gè)人去理解和表達(dá)。所以，家長不能只是要求孩子會背幾首唐詩就算了，應(yīng)該讓孩子跟你的交流過程中產(chǎn)生自己的理解。

3 國學(xué)教育應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)校與家庭的溝通

就像家庭教育不能代替學(xué)校教育一樣，學(xué)校教育也不能代替家庭教育。但是家庭教育和學(xué)校教育也不能完全脫節(jié)。家庭教育和學(xué)校教育是兩個(gè)互相交叉的圓，它們之間是有交叉點(diǎn)和共同點(diǎn)的。這個(gè)交叉點(diǎn)和共同點(diǎn)就是雙方的教育目的是一樣的、教育的對象是一樣的。既然目的和對象是一樣的，那么教育的方法在某種程度上也是可以一致的。比如國學(xué)教育中的關(guān)于人生觀和世界觀的看法就應(yīng)該統(tǒng)一起來。我們經(jīng)常聽到家長抱怨：孩子不聽爸媽的，都聽老師的。其實(shí)究其原因不外乎兩點(diǎn)：從角色上看，爸媽畢竟沒有老師威嚴(yán)；從教育的角度看，爸媽沒有老師嚴(yán)肅。所以，學(xué)生對爸媽的話就不那么聽了。如果要改善這樣的情景，爸媽可以考慮從教育的內(nèi)容上去和學(xué)校、老師相統(tǒng)一。那樣，孩子自然而然地感受到―― 爸媽說的和老師說的都是一樣的。既然如此，那么孩子也就會像聽老師的話那樣聽爸媽的話了。因此，家庭和學(xué)校的溝通是教育鏈中不可或缺的重要一環(huán)。所以當(dāng)我聽到家長很“自豪”地說他從來沒有被老師請去學(xué)校的時(shí)候，我就覺得擔(dān)憂―― 如果他不僅沒被請去，也從不主動(dòng)前往學(xué)校校訪，且從來不打聽孩子在學(xué)校的學(xué)習(xí)表現(xiàn)情況，甚至家長會都不參加，那么，孩子的成長肯定受到影響。就像我在家長會跟家長說的那樣―― “每一個(gè)孩子都喜歡得到家長的重視的，如果你忽略了孩子的感受，那么孩子的學(xué)習(xí)和成長都會大打折扣?！?/p>

4 結(jié)語

總之，在家庭教育中貫徹國學(xué)教育對孩子的成長、對社會的發(fā)展都有莫大的好處。而學(xué)校教育的國學(xué)教育更加應(yīng)該把范圍推廣，進(jìn)一步地提高學(xué)生的整體素養(yǎng)，以促進(jìn)社會的發(fā)展，提高國民的素質(zhì)。從這一點(diǎn)來看，國學(xué)教育任重而道遠(yuǎn)呵！

參考文獻(xiàn)

[1] 李宗桂.國學(xué)與時(shí)代精神[J].學(xué)術(shù)研究，2008（3）：25-36.

篇9

[關(guān)鍵詞]中國；俄羅斯；幼兒家庭教育；差異性

一、家庭教育的觀念

1.中國人的家庭教育觀念

自古以來，我國就非常重視家庭教育。在傳統(tǒng)的意識形態(tài)中，中國人更多地受到儒家思想的影響，輕自由、重傳統(tǒng)的心理一直存在。這也決定了我國傳統(tǒng)家教的核心是以德育和智育為主、以為人處世之理為綱，父母或其他年長者在家庭中自覺、有意識地對未成年子女實(shí)施教育。

2.俄羅斯人的家庭教育觀念

俄羅斯的家庭教育具有很強(qiáng)的基督教色彩。俄羅斯人認(rèn)為，一切美好的或者不美好的事物都是上帝給予的；鄰里之間不和睦是一種錯(cuò)誤的生活方式；聰明、勤勞的母親在家庭當(dāng)中的作用是不可取代的；父母要肩負(fù)起自己所需承擔(dān)的責(zé)任。宗教文化在俄羅斯漫長的發(fā)展過程中逐漸被吸收和消化，這是俄羅斯文化和中國文化的一個(gè)重要區(qū)別。

二、幼兒的自理自立

1.俄羅斯家庭為孩子指派家務(wù)活

俄羅斯的孩子從3歲開始，父母就給他們分配家務(wù)活，給他們安排一個(gè)為家庭做貢獻(xiàn)的角色。家長的任務(wù)首先是教育出一位熱愛上帝和鄰居的合格居民。他們認(rèn)為對人生有益的課程首先要從家中開始學(xué)起。我們赴俄羅斯參觀時(shí)了解到，安東亞5歲時(shí)就開始用吸塵器打掃房間，至今已有2年。他還承擔(dān)了遛狗、洗碗等力所能及的家務(wù)勞動(dòng)。在別墅，清積雪、除雜草，他是大人的好幫手。在祖母60大壽宴慶上，他在媽媽指導(dǎo)下代表晚輩祝辭：“我們保證勤奮學(xué)習(xí)，認(rèn)真勞動(dòng)。感謝祖父母的愛戴，我們會用行動(dòng)減輕長輩的勞累，以愛心解除祖母的憂愁。祝祖母永遠(yuǎn)歡樂，永遠(yuǎn)美麗……”安東亞一家只是俄羅斯眾多家庭的縮影。通過家務(wù)勞動(dòng)，孩子能夠明確自己在家庭中的角色，提高自己在家庭中的地位。

2.生活自理能力已成當(dāng)下中國孩子的短板

在我園，我做過有關(guān)孩子在家是否做家務(wù)的調(diào)查。不少家長對孩子做家務(wù)存在錯(cuò)誤的認(rèn)識：“孩子太小，他能干好什么家務(wù)活呢？”“家里就一個(gè)寶貝疙瘩，哪里舍得讓他干活呀！”“孩子只要把學(xué)習(xí)學(xué)好就好，家務(wù)活我們干！”……還有的家長想讓孩子適當(dāng)?shù)刈黾覄?wù)，可又有些犯愁，孩子在學(xué)齡前能做什么家務(wù)呢？當(dāng)孩子抱怨、不配合時(shí)又該怎么辦呢？中國的很多家長在孩子自理自立方面總放不開手腳，認(rèn)為孩子還小，長大了再干也不遲，甚至有的孩子在幼兒園里自己能做的事情，回到家里卻衣來伸手、飯來張口，使得在幼兒園養(yǎng)成的良好習(xí)慣半途而廢。這無形中延誤了孩子生活自理能力的持續(xù)發(fā)展，造成孩子依賴性大，走向社會的自立時(shí)間遲。幼兒的自理能力弱，會使其終身受累。法國偉大的思想家盧梭說過這樣一句話：“一個(gè)小時(shí)勞動(dòng)所獲得的東西，比一天聽講解得到的要多?！碧岢⒆幼隽λ芗暗募覄?wù)，其目的不僅在于將來能為社會創(chuàng)造多少價(jià)值，更主要的是通過做家務(wù)培養(yǎng)他們熱愛生活的態(tài)度。家務(wù)做得好壞，沒有嚴(yán)格的要求，認(rèn)真一點(diǎn)可以，馬虎一點(diǎn)也可以。孩子現(xiàn)在還小，不可能要求其做得很完美，更多的是讓其在做家務(wù)的過程中感受快樂。只要放開我們溺愛的雙手，給孩子們一個(gè)鍛煉的機(jī)會，相信經(jīng)過磨煉的孩子們一定會像一只只雄鷹展翅翱翔。

三、幼兒的體育活動(dòng)

1.俄羅斯家庭重視鍛煉身體、磨煉品質(zhì)

俄羅斯人非常重視孩子的體育鍛煉，在物資設(shè)備上和環(huán)境上都給予了很好的條件支持，不少家庭都有運(yùn)動(dòng)器械和體育設(shè)施。為促進(jìn)兒童身體正常發(fā)育、身體機(jī)能協(xié)調(diào)發(fā)展，俄羅斯家長愿意將孩子送到兒童體育學(xué)校，接受專業(yè)體育教師的指導(dǎo)，學(xué)習(xí)一些與兒童年齡相適應(yīng)的體育運(yùn)動(dòng)技能，以增強(qiáng)孩子的體質(zhì)。在“健康的孩子———健康的俄羅斯”理念指導(dǎo)下，兒童體育學(xué)校在俄羅斯正逐漸興起。俄羅斯兒童體育學(xué)校對兒童的培訓(xùn)形式多樣，內(nèi)容豐富多彩。主要包括舞蹈、體操、游泳、足球、乒乓球、籃球、排球、手球、網(wǎng)球、羽毛球、跳繩、投擲、田徑、武術(shù)、翻滾、滑雪和雪橇等項(xiàng)目。只不過在不同的兒童體育學(xué)校，培訓(xùn)項(xiàng)目和側(cè)重點(diǎn)有所差別而已。

2.中國家庭重視幼兒運(yùn)動(dòng)，但體育鍛煉強(qiáng)度偏小

孩子喜歡模仿大人的行為，如果家長帶頭鍛煉，尤其是與孩子進(jìn)行比賽，更能引起其興趣，也有利于養(yǎng)成習(xí)慣。相反，家長一年四季足不出戶，或像“工頭”一樣在一邊監(jiān)督孩子，時(shí)間一長孩子就會產(chǎn)生逆反心理，把體育鍛煉看成是負(fù)擔(dān)和懲罰。在家庭體育鍛煉中，父母的身體力行會對孩子產(chǎn)生積極的影響。但是，中國的家長在帶領(lǐng)孩子體育鍛煉方面缺乏堅(jiān)持性，“一曝十寒”“三天打魚兩天曬網(wǎng)”。此外，有些家長總怕孩子在運(yùn)動(dòng)中受到傷害，雖然知道有些運(yùn)動(dòng)對孩子來說有益處，但畏手畏腳，不敢增加強(qiáng)度。其實(shí)，要保持健康良好的身體狀況，唯有鍛煉，循序漸進(jìn)地增加強(qiáng)度，孩子的神經(jīng)、肌肉、心肺、骨骼才會全面發(fā)展，孩子的力量、速度、靈敏、耐力、柔韌、彈跳及各生理系統(tǒng)的功能才能和諧均衡推進(jìn)。

四、幼兒的藝術(shù)熏陶

1.俄羅斯家長帶孩子感受藝術(shù)的熏陶

在周末或節(jié)假日，俄羅斯人最喜歡去的地方是音樂廳，那里經(jīng)常演奏俄羅斯及世界各國著名的交響樂。孩子們聽音樂時(shí)聚精會神，肅靜莊嚴(yán)，儼然一個(gè)成年聽眾，那種認(rèn)真的神態(tài)，使人覺得他們一點(diǎn)也不是在湊熱鬧，而是津津有味地欣賞。不管他們能聽懂多少，至少他們的投入是真誠的。他們聽音樂會時(shí)的自制力正是來自于這種投入，而這種投入則是家長平常循循善誘與滲透熏陶的結(jié)果。

2.中國家庭對藝術(shù)培養(yǎng)的誤區(qū)

很多中國家長對藝術(shù)教育缺乏正確的認(rèn)識。他們認(rèn)為，藝術(shù)教育就是讓孩子學(xué)到課堂之外更多的東西，于是給孩子報(bào)名參加各種各樣的課外興趣班，如國畫班、小提琴班等。目的就是為了讓孩子通過這樣的教育成為全能的人才，卻完全忽視了孩子真正的興趣所在，使得藝術(shù)教育最后成為孩子沉重的負(fù)擔(dān)。有的家長認(rèn)為，學(xué)好藝術(shù)可以為各類考試添加籌碼，于是把藝術(shù)教育當(dāng)成了技能訓(xùn)練。藝術(shù)教育的核心是給孩子樂趣，并不是讓孩子過早地達(dá)到專業(yè)水平。但有些家長想當(dāng)然地認(rèn)為，孩子學(xué)得水平越高越好，因而拿專業(yè)人員的標(biāo)準(zhǔn)來衡量藝術(shù)教育的成果，而忽視了藝術(shù)教育和純粹的專業(yè)人才培養(yǎng)之間的差別。專業(yè)人才的培養(yǎng)方法固然可以更快地提高孩子的藝術(shù)水平，但這與幼兒教育階段藝術(shù)教育的初衷并不一致。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾把兒童比作一塊大理石。他說，把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑者：家庭、學(xué)校、兒童所在的集體、兒童本人、書籍、偶然出現(xiàn)的因素。從排列順序上看，家庭被列在首位，由此可以看出，家庭在幼兒成長過程中的重要作用。家庭教育既然是以培養(yǎng)人的生存能力為目的，就要與時(shí)俱進(jìn)。家長應(yīng)當(dāng)把孩子當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，平等地看待，給孩子應(yīng)有的尊重和理解。一個(gè)充滿自信心的孩子，一定是處事樂觀、做事主動(dòng)、勇于嘗試、樂于挑戰(zhàn)的。所以，我們不但要重視家庭教育，更要重視家教理論建設(shè)，建立先進(jìn)的家教理念，采用“走出去，請進(jìn)來”的方式學(xué)習(xí)別人的長處，并采取科學(xué)的家教方法，關(guān)注孩子的心理需要和健康，注重加強(qiáng)與孩子的情感交流，給孩子表達(dá)愛的機(jī)會。同時(shí)，還要通過豐富多彩的親子活動(dòng)，與孩子在互動(dòng)中一起成長。

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰•羅斯蒙德.有效管教指南[M].北京：九州出版社，2016年.

[2]姚光紅.學(xué)前兒童家庭教育指導(dǎo)[M].成都：西南交通大學(xué)出版社，2015年.

[3]蔡偉忠.幼兒園教師實(shí)用手冊[M].北京：農(nóng)村讀物出版社，2012年.

篇10

關(guān)鍵詞：日本；中小學(xué)德育；德育特點(diǎn)；啟示

一、 日本中小學(xué)德育的特點(diǎn)

日本是一個(gè)善于吸取借鑒他國經(jīng)驗(yàn)的民族。其德育特色表現(xiàn)在：（1）妙用中國儒家思想。中國傳統(tǒng)儒家思想諸如“忠”“仁”“禮”“義”等思想無不對日本影響至深，當(dāng)今日本民族謙遜之禮儀可見一斑。美國學(xué)者肖賴爾在其名著 《日本人》中說：“當(dāng)代的日本人顯然已不是德川時(shí)代他們祖先那種意義上的‘孔孟之徒’了，但是，他們身上仍然滲透著儒教的價(jià)值觀和倫理觀?！盵1]。（2）引用吸收西方文化。近代日本對美國、德國以及其他先進(jìn)國家的學(xué)習(xí)，豐富本民族文化內(nèi)涵，適應(yīng)當(dāng)今世界趨勢，取得經(jīng)濟(jì)上、文化上等方面上的成就不言而喻。（3）糅合東西，創(chuàng)造性發(fā)展。日本人眼界高遠(yuǎn)，總是能夠順應(yīng)時(shí)代的要求，立足本國實(shí)際，引薦吸收他國之長補(bǔ)其之短，創(chuàng)造性的融貫東西方文化，為本國造福。日本德育特色成就其當(dāng)今中小學(xué)德育固有的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一） 主體化：突出德育工作的主體地位

1984年日本臨時(shí)教育審議會 （簡稱臨教審） 在教育改革報(bào)告中指出 ： “能否培養(yǎng)出在道德情操和創(chuàng)造力方面都足以承擔(dān)起21世紀(jì)的日本的年輕一代。將決定國家未來的命運(yùn)，當(dāng)務(wù)之急是要加強(qiáng)學(xué)校的道德教育，道德教育要居主導(dǎo)地位”。1988年文部省在教育白皮書中強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)心靈豐富，能適應(yīng)未來社會的發(fā)展變化的人才，是現(xiàn)在一大課題”，它要求各級各類學(xué)校設(shè)法進(jìn)一步加強(qiáng)道德教育，把原來的“智德體”的排列順序改為“德智體”，突出德育的主導(dǎo)地位 。進(jìn)入21世紀(jì)后日本更加重視把德育工作放在主體地位。2000年教育改革國民會議就4個(gè)方面的問題提出了改革方案，而且把“培養(yǎng)人性豐富的日本人”置于首要地位，提出了“培養(yǎng)兒童的社會性，促進(jìn)自立，培養(yǎng)人性豐富的日本人”的主張。[2]日本歷來都是以法律文本的形式確定德育工作的主體地位，以政治方向?yàn)橐龑?dǎo)，德育工作開展的力度也就不言而喻。

（二） 綜合化：重視在各科教學(xué)中滲透德育

日本現(xiàn)行中小學(xué)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》總則中明確規(guī)定：“學(xué)校的道德教育以通過學(xué)校全部教育活動(dòng)為基本，不僅道德課要進(jìn)行德育，而且各學(xué)科及課外活動(dòng)都必須按照各自的特點(diǎn)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。”為此，日本設(shè)置了多種課程，諸如公民課、道德課、特別活動(dòng)課、友愛課、環(huán)保課等等課程，通過講授、討論、觀摩、視聽以及角色扮演和實(shí)際鍛煉等多種途徑使學(xué)生領(lǐng)悟必要的價(jià)值觀，并掌握必要的行為規(guī)范和基本品德。此外，日本各學(xué)科中滲透德育，在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的同時(shí)領(lǐng)悟做人的道理，形成高尚的品格，相得益彰。例如，日本的特別活動(dòng)課，也即為課外活動(dòng)實(shí)踐課，即讓學(xué)生在參與郊游、俱樂部等課外活動(dòng)時(shí)養(yǎng)成禮貌、尊重他人、擔(dān)當(dāng)責(zé)任的重要品格。寓德育于各科教學(xué)，在潛移默化之中推進(jìn)學(xué)生的德性養(yǎng)成。

（三） 表率化：強(qiáng)調(diào)教師的道德表率作用

2007年，日本中央教育審議會決定引入教師資格證每十年復(fù)審的“教師執(zhí)照更新制”。[3]也就是教師資格證的終身制被廢除，那么教師就不得不時(shí)時(shí)更新自身的專業(yè)知識，提高自身的教學(xué)能力和道德修養(yǎng)。另外，“日本政府要求日本教師具有對教師職業(yè)的使命感、熱情、知識、能力和責(zé)任感，具有正確的人生觀和人權(quán)觀，在教育實(shí)踐中還要充分尊重兒童的人權(quán)以及培養(yǎng)兒童的生存能力。而且它要求教師具有全球視野以及全球視野的行動(dòng)力，還要具備適應(yīng)時(shí)代變化的社會人必需的素質(zhì)能力?！盵4]日本是一個(gè)善于借用其他國家優(yōu)秀文化的國家，班杜拉的社會觀察學(xué)習(xí)理論便是日本道德培養(yǎng)模式的重要理論基礎(chǔ)。班杜拉強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)以及強(qiáng)化在道德培養(yǎng)過程中發(fā)揮的作用。在中小學(xué)德育中，日本就十分強(qiáng)調(diào)教師對兒童的人生觀和價(jià)值觀引導(dǎo)，也就要求教師自身具有很高的道德修養(yǎng)，并對學(xué)生起道德表率作用。

（四） 聯(lián)合化：構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會一體化的德育網(wǎng)絡(luò)

20世紀(jì)90年代以來，日本教育當(dāng)局就特別重視構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會一體化的德育網(wǎng)絡(luò)。日本《21世紀(jì)教育新生計(jì)劃》就指出，教育的基本點(diǎn)在于家庭。為此日本花費(fèi)億元編制《家庭教育手冊》和開展全國性的育子學(xué)習(xí)活動(dòng)等，以便恢復(fù)和提高家庭教育能力。此外，日本建立專門的機(jī)構(gòu)即PTA組織（父母與教師協(xié)會），為加強(qiáng)學(xué)校與家庭的合作，PTA設(shè)立專門的委員會，定期組織家長參與學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)，并為學(xué)校教育教學(xué)提供各種意見。如此，能夠發(fā)揮家庭教育子女的最大功能。另外，日本中小學(xué)與社區(qū)的聯(lián)結(jié)則是通過眾多的社會教育設(shè)施來實(shí)現(xiàn)的。根據(jù)日本《社會教育法》的規(guī)定：各地方公共團(tuán)體即都、道、府、縣及市盯村有義務(wù)為提高公民的文化素養(yǎng)，創(chuàng)設(shè)一定的學(xué)習(xí)環(huán)境，建立眾多的社會設(shè)施，如公民館、圖書館、美術(shù)館、體育館、科學(xué)館、兒童文化中心，少年自然之家等。[5]隨著時(shí)代的發(fā)展，日本社區(qū)為中小學(xué)教育提供更加充足的資源，攜手家庭教育，為學(xué)校教育和孩子未來的教育構(gòu)建適宜的學(xué)習(xí)和成長環(huán)境。

二、對我國中小學(xué)德育工作的啟示

（一）加強(qiáng)對道德教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)搞好德育工作的信心

外國近代著名教育家赫爾巴特就把德育看成是教育最根本最首要的任務(wù)。在倫理學(xué)基礎(chǔ)上建立的教育目的與德育論，就是赫爾巴特理論體系中的核心部分。德高則望重，父母喜愛有德的孩子，國家需要有德的接班人，社會呼喚有德的建設(shè)者。德與人之關(guān)系猶如魚與水之聯(lián)系。道德教育的建設(shè)需要發(fā)揮各界的作用。道德教育之建設(shè)需要國家的扶持與領(lǐng)導(dǎo)，國家要加強(qiáng)對道德教育的投資，有了財(cái)政保障，道德教育建設(shè)才能穩(wěn)妥前進(jìn)。另外國家要依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特征制定出符合學(xué)生實(shí)際的道德教育目標(biāo)，合理的設(shè)定德育內(nèi)容，實(shí)施行之有效的德育途徑與方法。另外，具體到貫徹道德教育工作，還需要學(xué)校加強(qiáng)對德育的重視與領(lǐng)導(dǎo)，這不僅需要有一個(gè)德才兼?zhèn)浣y(tǒng)籌兼顧的校長，還需要有一個(gè)健全的領(lǐng)導(dǎo)班子，多個(gè)品行兼?zhèn)涞娜握n教師。另外，道德教育工作的開展也離不開社會這個(gè)大環(huán)境，我國現(xiàn)在倡導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值觀正是為我國道德教育建設(shè)做鋪墊。誠然，萬眾一心眾志成城，才能干大事，才能辦好事，我們要有搞好道德教育的信心。我國有上下五千年的文明史，我國有豐厚的文化底蘊(yùn)，我國的傳統(tǒng)價(jià)值觀念在當(dāng)今社會依然流光溢彩。只要我們有信心，立足根本，博采眾長，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，我國的德育事業(yè)就會蒸蒸日上。

（二）注重道德教育的多學(xué)科滲透，把道德教育貫穿到學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活全過程

我國的道德教育還是主要側(cè)重于教師說教，德育課程的灌輸。德育內(nèi)容空泛，德育方法途徑單一，造成我國德育建設(shè)落后效果不明顯。所以我國不妨借鑒日本德育建設(shè)的成功之處。首先，我國可以采取滲透性教育形式。滲透性教育就是通過各學(xué)科的正常教學(xué)以及各學(xué)科的課外活動(dòng)的途徑進(jìn)行德育滲透的一種教育。這就要求我國不僅要開設(shè)專門的道德教育課程，而且在編制其他教科書時(shí)也要將德育觀念滲透其中，這樣，把道德教育貫穿到學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活全過程，讓學(xué)生無時(shí)無刻都在潛移默化地受到道德教化的影響。其次，我國可以采取體驗(yàn)性教育。所謂體驗(yàn)學(xué)習(xí)，就是讓學(xué)生深入自然，體驗(yàn)農(nóng)村生活，獲得一定的生存體驗(yàn)。日本的吃苦教育方法，讓學(xué)生親身體驗(yàn)確實(shí)起到的德育作用。我國的夏令營的培養(yǎng)方式固然與日本的體驗(yàn)式教育有相通之處，但是其發(fā)揮的作用畢竟是微乎其微的，因?yàn)樗皇巧贁?shù)人的活動(dòng)。因此，我國應(yīng)該把“體驗(yàn)性”教育列入到必修課程之內(nèi)，讓每個(gè)學(xué)生每個(gè)時(shí)期都能受到吃苦教育，這對提高學(xué)生的生活能力以及思想品德具有重要作用。最后要運(yùn)用多種德育方法，對學(xué)生施加德育影響。諸如說服教育、情感陶冶、品德評價(jià)，都不失為道德教育的好方法。

（三）發(fā)揮教師主導(dǎo)，突出教師的道德表率作用

在學(xué)校教育中，教師對學(xué)生的影響無疑是至關(guān)重要的。我國著名的教育家孔子非常強(qiáng)調(diào)教師以身作則，論語中就提到：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！倍矣鴮W(xué)校德育專家麥克費(fèi)爾也非常注重教師的道德模范作用。在麥克費(fèi)爾的“體諒模式”中便可窺見一斑。我國教育界著名學(xué)者黃向陽在其《德育原理》著作中便提到：“教師在關(guān)心人、體諒人上起道德表率作用。學(xué)生通過觀察在自己生活中有重要意義的人物怎樣對待自己和他人，習(xí)得各種道德價(jià)值觀。向榜樣學(xué)習(xí)，是個(gè)體自然發(fā)展的基礎(chǔ)；觀察學(xué)習(xí)和社會模仿，是年輕人獲得關(guān)心人和體諒人的品質(zhì)的重要方式。因此，榜樣是教育的一種形式，甚至是教育的最高形式?！盵6]因此，在學(xué)校德育中，教師要以身作則，發(fā)揮其道德表率作用?！敖處熞羁陶J(rèn)識自己的職業(yè)特點(diǎn)，樹立起“教師無小節(jié)，處處為楷?！钡挠^念，嚴(yán)格要求自己，以身作則，為人師表，用自己的行動(dòng)教育學(xué)生，增強(qiáng)道德教育的說服力”[7]。

（四）加強(qiáng)家校溝通合作，突出父母對孩子的教育

父母是孩子的第一任教師，父母的道德觀念以及道德行為都對孩子的成長起著潛移默化的作用。有研究顯示，若父母沒有給孩子一個(gè)和諧健康的生活環(huán)境，父母行為粗鄙對孩子不管不問，教育孩子非打既罵，那么，孩子在校五天的學(xué)習(xí)加上在家兩天的表現(xiàn)就等于零。這就是五加二等于零現(xiàn)象?？梢姼改笇⒆拥挠绊懼苯雨P(guān)系到學(xué)生健康成長及成才。關(guān)于孩子的教育家長必須重視起來，這不僅是學(xué)校的責(zé)任，更是家長個(gè)人的責(zé)任。這就要求家長要提高個(gè)人修養(yǎng)，對孩子起著道德表率的作用。家長要為孩子營造一個(gè)和諧的家庭氛圍，讓孩子在有愛的環(huán)境里健康成長。此外，家長要加強(qiáng)與學(xué)校的合作，攜手致力于孩子的教育。這一點(diǎn)不妨借鑒日本的家校合作方式，即：“每個(gè)家長都會從學(xué)校領(lǐng)到“家庭教育筆記本”，主要用于記載家庭的教育、管教問題、孩子的不良行為、生活規(guī)律、想做的事、個(gè)性與夢想、空暇的娛樂、情報(bào)等內(nèi)容，以便配合學(xué)校道德教育 。”[8]（作者單位：河南師范大學(xué)教育與教師發(fā)展學(xué)院）

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