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關(guān)鍵詞：跨文化交際；非言語行為；文化誤解；重要意義

【中圖分類號】G423 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 【文章編號】

一、引言

“跨文化交際”（cross—cultural communication或intercultural communication），指的是在特定的交際情景中，具有不同文化背景的交際者使用同一種語言（母語或目的語）進(jìn)行的口語交際。語言是文化的載體，是文化最直觀的體現(xiàn)，由于文化背景的差異，在相同交際情景中對話的雙方會(huì)因各自的文化背景不同，進(jìn)而對同一會(huì)話內(nèi)容或其中的某一伴隨動(dòng)作作出不同的理解與詮釋。近年來，隨著各民族持有不同文化的人們之間進(jìn)行的交流日益頻繁，肢體等非言語行為因素也越來越多地影響著人們的交際，而由于非言語因素所引起的跨文化誤解進(jìn)而導(dǎo)致交際失敗的案例也越來越多。

二、非言語行為在跨文化交際中的運(yùn)用

跨文化交際研究的基本內(nèi)容之一就是非言語行為交際 （即 non-verbal communication），它包括肢體語言、手勢動(dòng)作、面部表情、交談雙方身體的距離、聲音、語調(diào)及穿著打扮等等。近些年來，隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，國家之間的交流越來越廣泛，擁有不同語言的人們之間的交際也越來越頻繁。而在實(shí)際交際中，非言語行為等因素作為一種伴隨語言，與言語交際相輔相成，貫穿于整個(gè)交際活動(dòng)當(dāng)中，甚至在有些語境中，這些非言語符號比言語行為所起的交際作用更大。因此，在跨文化交際情景中，如果以上這些非言語行為信息處理不好，就會(huì)產(chǎn)生誤解。作為外語學(xué)習(xí)者，在學(xué)習(xí)、運(yùn)用外語進(jìn)行跨文化交際的時(shí)候，同樣應(yīng)了解外國常用的肢體語言以及這些肢體語言所蘊(yùn)含的特定文化內(nèi)涵，提高自己的跨文化意識，以免在交流中使對方感到不愉快或使之處于非常尷尬的境地，影響交際的進(jìn)行，造成誤解，鬧出笑話。

三、跨文化誤解案例分析

長期以來，由于不同民族的人們所處的社會(huì)、政治及宗教等環(huán)境的不同，導(dǎo)致了他們擁有不同的語言習(xí)慣、社會(huì)文化、風(fēng)土人情等諸語境因素，因而在不同的文化中，非言語行為的意義也不完全相同?；蛘撸谙氡磉_(dá)同一概念時(shí)，人們也會(huì)采用不同的非言語行為因素加以輔助。所以各民族就擁有了不同的非言語行為交際方式，因此，在跨文化交際中人們?nèi)绻荒苷_理解這些非言語符號，就可能會(huì)出現(xiàn)誤解、困惑甚至矛盾、沖突。例如：一個(gè)阿拉伯人和一個(gè)美國人的交談情景：按照阿拉伯人的民族習(xí)慣，他們認(rèn)為交談時(shí)距離對方近表示友好；而美國是個(gè)注重個(gè)體空間感的國家，按照美國人的習(xí)慣他們會(huì)往后退，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為保持適當(dāng)?shù)木嚯x才合適。于是，一方往前挪，一方往后退。談話結(jié)束時(shí)，兩個(gè)人偏離各自最初的位置可能非常遠(yuǎn)?？梢?，肢體語言和有聲語言一樣也是文化的載體，在跨文化交際中會(huì)因文化差異而引起誤解。

其次，在跨文化交際中，要表達(dá)相同的意義，因文化的差異所選用的體態(tài)語也有所差別。而同一動(dòng)作在不同文化中也可能具有不同的含義，有時(shí)甚至是截然相反或?qū)Φ?。例如，在中國和其他很多國家，人們用點(diǎn)頭表示“是”或“同意”，但在印度、保加利亞和希臘等國，他們的點(diǎn)頭卻表示“否”或“不同意”的意思，恰恰相反，搖頭或歪頭才表示“同意”的概念。再如：在拉丁美洲人看來，觸摸是一種“談話”的方式，見面時(shí)拉丁人觸摸表示問候。在拉美國家里，婦女見面要相互觸摸 、親吻和熱烈擁抱，男子也是如此，然而非拉美的男性和女性幾乎從來不像拉丁人那樣相互觸摸，初次見面時(shí)，只是相互點(diǎn)一點(diǎn)頭或輕輕握一下手。

事實(shí)上，世界各國的人們都有用肢體語言等非言語行為代替語言交際、表達(dá)感情、表明態(tài)度等實(shí)現(xiàn)交流的習(xí)慣。但是由于文化發(fā)展的相對獨(dú)立性及其差異，在擁有不同文化的國家或地區(qū)，類似的非言語行為所表達(dá)出的含義卻有很大的不同。而跨文化交際失敗的種種案例也表明：由非語言行為引起的誤解屢見不鮮，這種誤解甚至?xí)绊懜鲊嗣裰g友好，造成溝通障礙，合作受挫等等。由此可見，對對方文化有所了解是必不可少的，而非言語行為在跨文化交際中的作用也可見一斑。

四、總結(jié)

總之，在跨文化交際日益頻繁的今天，非言語行為起著舉足輕重的作用，與言語交際相輔相成，貫穿于整個(gè)交際活動(dòng)當(dāng)中。因此，我們在學(xué)習(xí)外語的過程中，應(yīng)多了解一些國外常用的非言語行為及其在實(shí)際交際中的確切涵義。我們應(yīng)該在理解話語交際的同時(shí)，注意非言語行為的理解與運(yùn)用，理解不同的非言語交際行為在不同文化背景下的意義。同時(shí)，還應(yīng)注意所有的非言語行為因素都應(yīng)放置于其特定的語境下去理解，忽視語境的非言語因素詮釋仍然是不完整的?？傊诳缥幕浑H活動(dòng)中，我們要充分了解不同國家和地區(qū)特有的非言語行為所蘊(yùn)含的獨(dú)特文化內(nèi)涵，減少跨文化交際中的誤解與障礙，提高跨文化交際能力并順利實(shí)現(xiàn)跨文化交際的目的與意義。

【參考文獻(xiàn)】

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關(guān)鍵詞：檔案機(jī)構(gòu)；非遺保護(hù)；邊緣化；重要參與力量

一、新《檔案法》實(shí)施給非遺保護(hù)帶來的機(jī)遇

2004年的《關(guān)于加強(qiáng)我國世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的意見》未提及檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)；《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）中沒有明確檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的主體地位，也無非遺檔案必須向各級檔案機(jī)構(gòu)移交的相關(guān)條款。新《檔案法》在第四章的第三十四條提出“鼓勵(lì)檔案機(jī)構(gòu)開發(fā)利用館藏檔案，通過開展專題展覽、公益講座、媒體宣傳等活動(dòng)，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。由此可見，新《檔案法》是鼓勵(lì)檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的。1.參與非遺保護(hù)有法可依。非遺是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，新《檔案法》由以前的“只字未提”到“鼓勵(lì)”，肯定了檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中做出的重大貢獻(xiàn)。雖然“鼓勵(lì)”看起來變化不大，但是對檔案機(jī)構(gòu)能夠積極借助檔案館藏資源參與到非遺保護(hù)意義重大，是有法可依的。2.有利于提升檔案機(jī)構(gòu)公共文化服務(wù)能力。新時(shí)代檔案機(jī)構(gòu)尤其是檔案館利用館藏和現(xiàn)有的平臺來實(shí)現(xiàn)宣傳非遺等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，非遺的檔案式保護(hù)讓非遺的文獻(xiàn)資源保存得更久，且檔案機(jī)構(gòu)利用參與非遺保護(hù)，來重塑檔案館公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的形象，提升檔案機(jī)構(gòu)公共文化服務(wù)能力。

二、我國檔案部門參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀

（一）調(diào)查概述

1.調(diào)研方式。為明確檔案部門參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀，采取直接訪問省市級檔案機(jī)構(gòu)網(wǎng)站的形式，具體調(diào)研中是采取對省級檔案網(wǎng)站和百度以“非遺”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，對檢索結(jié)果的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。2.調(diào)研內(nèi)容。明確檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的形式。趙躍博士在公開發(fā)表的論文中表示：截至2019年8月，檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的主要形式為收集、征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報(bào)支持、業(yè)務(wù)指導(dǎo)共7種。結(jié)合檔案機(jī)構(gòu)實(shí)際工作，在結(jié)合趙躍博士的分類基礎(chǔ)上，稍做調(diào)整，保留征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報(bào)支持5種，將收集更改為接收（含捐贈(zèng)），增加移交、修志2種形式，共計(jì)9種參與形式（見表1）。

（二）調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析

1.參與數(shù)量少且比率低。截至2019年年底，全國共有國家綜合檔案館3337個(gè)。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅有107家不同級別檔案機(jī)構(gòu)參與到非遺保護(hù)，占比3.2%，比例低；參與的107家機(jī)構(gòu)中，按照檔案機(jī)構(gòu)的級別劃分，有13家省級（直轄市）檔案機(jī)構(gòu)，36家地市級檔案機(jī)構(gòu)，58家縣區(qū)級檔案機(jī)構(gòu)。可見，檔案機(jī)構(gòu)整體參與的數(shù)量較少，參與比例低（見圖1）。2.參與形式呈現(xiàn)被動(dòng)性。檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的9種形式中，征集、編史修志、建數(shù)據(jù)庫、采集建檔被歸入主動(dòng)參與形式，而接收、展覽傳播、業(yè)務(wù)指導(dǎo)、申報(bào)支持、移交則歸入被動(dòng)參與形式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對107家檔案機(jī)構(gòu)涉及的9種形式統(tǒng)計(jì)后共得到總參與數(shù)為145次，排名前三的依次是接收34家、采集建檔29家、展覽傳播28家，后三名的依次是移交3家、修志4家和建數(shù)據(jù)庫5家；主動(dòng)和被動(dòng)形式分別占比為40.69%和59.31%。對接收非遺保護(hù)中心移交的非遺檔案的檔案機(jī)構(gòu)僅有3家統(tǒng)計(jì)，分別為湖北省武漢市、江蘇省常州市和河北省固安縣的檔案機(jī)構(gòu)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)還以接收、展覽傳播等淺層次的被動(dòng)參與形式為主，而編史修志、建數(shù)據(jù)庫的主動(dòng)參與形式占比不高。3.參與類型單一。為掌握檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)形式的豐富度，對檔案機(jī)構(gòu)參與類型進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，有81家檔案機(jī)構(gòu)僅有1種參與形式，占比高達(dá)75.7%；而參與形式在3種、4種和5種的檔案機(jī)構(gòu)分別有1家（云南?。?家（湖北省和張家港市）、2家（武漢市和揚(yáng)州市），占比均不足2%。由此可見，檔案機(jī)構(gòu)參與類型單一、不豐富。

三、我國檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)現(xiàn)狀原因分析

檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)實(shí)踐存在數(shù)量不多、參與形式單一等問題，這與學(xué)界期望存在較大的差距。究其原因主要有以下幾個(gè)方面。

（一）檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)身份未得到“官方確認(rèn)”

目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主管機(jī)構(gòu)是文化部門。自加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）后，國家層面就非遺保護(hù)已出臺《非遺法》《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)識管理辦法》等9部政策法規(guī)文件，其中《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（以下簡稱《意見》）中列舉圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播的主體機(jī)構(gòu)；文化部牽頭的非遺保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議的9個(gè)成員單位，也沒有國家檔案局身影。官方確認(rèn)的非遺保護(hù)主體機(jī)構(gòu)中并沒有提及檔案機(jī)構(gòu)?！稒n案法》規(guī)定，檔案館具有接收機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織定期移交檔案的職能。但早在全國部署非遺普查工作時(shí)，文化部就指出：“在普查中搜集的非遺實(shí)物資料所有權(quán)歸國家，由各級政府授權(quán)的有關(guān)保護(hù)機(jī)構(gòu)保管?！薄斗沁z法》中也未有非遺檔案必須移交到檔案機(jī)構(gòu)保管的相關(guān)條款。新修訂《檔案法》特別規(guī)定“博物館、圖書館、紀(jì)念館等單位保存的文物、文獻(xiàn)信息同時(shí)是檔案的，依照有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定，可以由上述單位自行管理”，這意味著非遺保護(hù)中心等主體機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的非遺檔案不一定得向檔案館進(jìn)行移交。文化界和檔案界相關(guān)法規(guī)政策均未將檔案機(jī)構(gòu)列入非遺保護(hù)的主體機(jī)構(gòu)，這意味著檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中只能充當(dāng)“社會(huì)參與”力量，參與非遺保護(hù)的地位也很難得到其他相關(guān)主體的認(rèn)可，這也是檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)數(shù)量少的原因。

（二）檔案機(jī)構(gòu)工作機(jī)制不適應(yīng)非遺保護(hù)

檔案機(jī)構(gòu)改革后，檔案館屬于文化事業(yè)機(jī)構(gòu)。一直以來，檔案機(jī)構(gòu)保管機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織移交的檔案，是一種基于傳統(tǒng)檔案形式的服務(wù)官方機(jī)構(gòu)的工作機(jī)制；而圖書館、博物館、文化館公共文化服務(wù)具有公開性和廣泛的包容性，兩類型機(jī)構(gòu)存在本質(zhì)區(qū)別。具體到參與非遺保護(hù)工作中，由于很多非遺項(xiàng)目是植根于民間，屬于非官方機(jī)構(gòu)的工作，檔案的官方機(jī)構(gòu)身份與非遺植根民間存在天然的不適應(yīng)。檔案具有保密性，檔案應(yīng)當(dāng)自形成之日起滿25年向社會(huì)開放；經(jīng)濟(jì)、教育、科技、文化等類檔案，可以少于25年向社會(huì)開放；而非遺傳承在保障非遺傳承人的知識產(chǎn)權(quán)和利益的前提下，是以傳播和傳承、振興為目的，需要更多人了解非遺、使用非遺，甚至是融入日常生活中的活態(tài)傳承。檔案的保密性與非遺的社會(huì)參與性存在矛盾。

（三）檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)主動(dòng)性不高

在官方身份沒有得到明確的情況下，檔案機(jī)構(gòu)主動(dòng)參與非遺保護(hù)在很大程度上需要一定的魄力。但很多地方檔案機(jī)構(gòu)對檔案館職能的理解十分狹隘，認(rèn)為只需做好本職工作即可，不愿主動(dòng)介入，也不愿參與公共文化服務(wù)的競爭，更不愿“越位”參與非遺保護(hù)。目前，僅有江蘇省、云南省、湖北省的檔案機(jī)構(gòu)主動(dòng)與文化部門聯(lián)系洽談非遺檔案移交事宜并付諸實(shí)踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要社會(huì)各方的積極參與，不主動(dòng)參與非遺保護(hù)勢必會(huì)造成檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中的重要性越來越弱。

（四）保存類措施相較保護(hù)類措施處于“弱勢地位”

《意見》明確非遺建檔是運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。由此可見，非遺建檔僅被窄化理解為“收集、整理”，和檔案界界定的建檔是“收集、整理并保存下來”相比，唯獨(dú)少了“保存”?？赡軓恼Z義上理解，非遺的建檔“保存”本身就是一種“保護(hù)”。但是無論是《公約》《“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃》，還是《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》，都將非遺保護(hù)措施分為保存類措施和保護(hù)類措施，其中認(rèn)定、記錄、建檔保存類措施針對所有非遺項(xiàng)目，而特別優(yōu)秀的且具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)，容易造成保護(hù)優(yōu)于保存的印象。而檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)多為認(rèn)定、記錄、建檔的保存類工作，保存類措施的“弱勢地位”可能導(dǎo)致檔案部門在參與非遺保護(hù)工作中被邊緣化。

四、新《檔案法》實(shí)施背景下我國檔案部門參與非遺保護(hù)的檔案特色化出路

（一）充分發(fā)揮檔案機(jī)構(gòu)專業(yè)優(yōu)勢，筑牢非遺檔案式保護(hù)

1.保持“前端”業(yè)務(wù)指導(dǎo)優(yōu)勢。檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)應(yīng)主動(dòng)與文化部門加強(qiáng)聯(lián)系，協(xié)助完成非遺保護(hù)規(guī)章制度的制定，介入并指導(dǎo)非遺中心對非遺檔案進(jìn)行分類整理，確保對非遺檔案規(guī)范完整等方面的“前端”業(yè)務(wù)的指導(dǎo)，利用業(yè)務(wù)優(yōu)勢積極參與非遺保護(hù)。2.利用檔案技術(shù)延長非遺檔案保存時(shí)間。檔案修復(fù)技術(shù)是檔案保護(hù)技術(shù)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，能提高檔案耐久性。在開展非遺保護(hù)過程中，會(huì)重點(diǎn)關(guān)注傳承人的實(shí)物檔案、紙質(zhì)檔案以及聲像檔案，而在保護(hù)過程中又形成不少的紙質(zhì)檔案，利用先進(jìn)的檔案修復(fù)技術(shù)進(jìn)行殺蟲、除菌、脫酸等服務(wù)，延長非遺檔案的保存時(shí)間；還可以主動(dòng)向采用家庭式保管非遺的傳承人提供免費(fèi)的檔案修復(fù)、加固、裝裱等修復(fù)服務(wù)，以解決非遺家庭式保護(hù)條件局限造成非遺檔案保管不規(guī)范的問題。3.通過編史修志來開展非遺保護(hù)。檔案機(jī)構(gòu)利用編史修志的優(yōu)勢，聯(lián)合地方志主管部門、文化旅游部門，編寫全面反映地區(qū)非遺項(xiàng)目規(guī)模及非遺保護(hù)工作的志書，如《北京市·非物質(zhì)文化遺產(chǎn)志》，用檔案機(jī)構(gòu)獨(dú)有的編史修志方式，記錄非遺保護(hù)的脈絡(luò)的形式來開展非遺保護(hù)。4.檔案記憶工程延續(xù)非遺傳承脈絡(luò)。國家檔案局于2000年正式啟動(dòng)“中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)工程”，“鄉(xiāng)村記憶工程”是重要組成部分，通過建立具有本土地域特色、完善的鄉(xiāng)村記憶檔案信息資源庫，有效提升檔案部門的公眾文化形象。檔案機(jī)構(gòu)在開展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案建設(shè)工作時(shí)，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方文化特色資源的搶救性保護(hù)結(jié)合起來，在搶救少數(shù)民族語言文字、民風(fēng)民俗等過程中，尤其重點(diǎn)收集含有非遺項(xiàng)目的資料，創(chuàng)編成文字、視頻資料形式，并按照故事、技藝、習(xí)俗等分類整理成專項(xiàng)檔案數(shù)據(jù)庫。通過鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案的建檔工作，將檔案資源數(shù)字化，建設(shè)資源庫，在保障傳統(tǒng)村落完整性、真實(shí)性和延續(xù)性的同時(shí)，保障非遺等傳統(tǒng)文化的延續(xù)，保護(hù)各個(gè)時(shí)期的歷史記憶。

（二）借助特殊檔案建檔契機(jī)，豐富非遺保護(hù)的多元化形式

1.將家庭建檔和非遺建檔相結(jié)合。檔案機(jī)構(gòu)抓住為非遺傳承人建立家庭檔案和非遺傳承人個(gè)人檔案契機(jī)，全面、客觀、真實(shí)記錄非遺傳承人表現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元的藝術(shù)內(nèi)涵，并借助文字、聲像、實(shí)物及口述等載體形式實(shí)施非遺保護(hù)。例如張家港市已經(jīng)為48位非遺項(xiàng)目傳承人全部建立家庭檔案，并完成檔案的數(shù)字化。2.口述檔案建檔和非遺建檔相結(jié)合?？谑鰴n案將歷史“原音再現(xiàn)”，可以很好記錄那些瀕臨失傳的老記憶、老手藝。檔案機(jī)構(gòu)合理籌劃、多方聯(lián)系，積極開展非遺傳承人口述檔案建檔工作，逐一對非遺傳承人口述對象實(shí)地走訪，并進(jìn)行口述檔案視頻采集、現(xiàn)場錄制，待后期加工制作完成后，將資料存檔于檔案館永久保存。3.方言建檔和非遺建檔相結(jié)合。地方方言承載著鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情，其中不乏許多優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目，如南京的吆喝、南京白話和南京白局。檔案機(jī)構(gòu)在開展方言建檔工作中，要善于抓住方言中的優(yōu)秀非遺項(xiàng)目，比如傳統(tǒng)方言戲曲、方言童謠、方言故事、方言說唱等，通過方言建檔的形式更好地保存方言、留住鄉(xiāng)愁，并傳承優(yōu)秀非遺文化。如陜西省檔案局的《傳承非遺文明，紀(jì)錄方言文化》就是以方言建檔的形式開展非遺保護(hù)。4.精準(zhǔn)扶貧建檔和非遺建檔相結(jié)合。2018年的《精準(zhǔn)扶貧檔案管理辦法》就對精準(zhǔn)扶貧檔案的收集、整理、管理和開發(fā)利用做出明確規(guī)定?！胺沁z+扶貧”過程中必然會(huì)形成很多精準(zhǔn)扶貧檔案，檔案部門要注意收集非遺扶貧過程中這部分特色形態(tài)的檔案，將其歸入“精準(zhǔn)施策類、精準(zhǔn)脫貧類”兩類中，真實(shí)、完整、準(zhǔn)確、全面地記錄和保存精準(zhǔn)扶貧工作的全過程，同時(shí)也是對非遺的保護(hù)。

（三）遵循非遺保護(hù)趨勢，加強(qiáng)非遺文化傳播

1.關(guān)注非遺傳播工程，加強(qiáng)非遺文化知識傳播。檔案機(jī)構(gòu)作為我國文化傳播的重要載體，應(yīng)積極關(guān)注文化傳播工作的新動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)非遺文化知識的傳播。首先，利用檔案館建成的檔案網(wǎng)站開展非遺知識傳播，可以在檔案展覽下設(shè)立非遺文化傳播專欄，開展非遺文化的圖片、視頻形式的傳播。其次，利用檔案機(jī)構(gòu)已經(jīng)建成的官微官博進(jìn)行非遺文化的傳播，通過撰寫推送非遺小知識等相關(guān)推文的方式傳播非遺文化。再者，可以借助抖音、快手、微視等短視頻平臺，通過制作非遺短視頻等方式來推進(jìn)非遺文化的傳播，促進(jìn)社會(huì)共享。利用愛國主義教育基地從活態(tài)傳承的文化服務(wù)、文化教育、文化傳承等方面繼續(xù)把握新機(jī)遇。第四，拍攝專題片進(jìn)行非遺傳播。檔案機(jī)構(gòu)可以拍攝以“傳承地方優(yōu)秀文化”為主題的宣傳片開展非遺保護(hù)。如浙江省檔案館面向全省檔案館啟動(dòng)電視系列節(jié)目“跟著檔案去旅行”，傳承以浙江歷史為依托的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要包括傳統(tǒng)古城古鎮(zhèn)古村文化，運(yùn)河、錢塘江等世界文化遺產(chǎn)，地方傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)手工藝、飲食等非遺文化，鄉(xiāng)賢文化、浙商文化等鄉(xiāng)土文化，詩書畫文化等。2.重視文化傳承服務(wù)，開展檔案非遺知識服務(wù)。非遺傳承是非遺保護(hù)永恒的話題，尤其是教育、培訓(xùn)是非遺傳承的重要方式。因此，檔案機(jī)構(gòu)除了提供非遺檔案借閱等服務(wù)外，還可利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，與其他部門合作，通過引入傳統(tǒng)編研的成品、VR等先進(jìn)技術(shù)的視頻形式來構(gòu)建非遺教育資源庫，為教育和培訓(xùn)的傳承提供知識服務(wù)。3.尋求多方互動(dòng)合作，集中優(yōu)勢資源保護(hù)非遺。檔案機(jī)構(gòu)利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，并積極與文化部門、文化產(chǎn)業(yè)等主體機(jī)構(gòu)合作，吸引社會(huì)力量共同參與，推廣社會(huì)化合作模式來打造檔案特色的非遺文化產(chǎn)品。利用新媒體形式加強(qiáng)非遺檔案資源宣傳，如采取舉辦展覽、編輯書籍、錄制聲像作品等形式進(jìn)行傳播，助推非遺走出國門，讓更多的人了解中國的非遺。檔案機(jī)構(gòu)應(yīng)把握非遺保護(hù)的前沿趨勢，提升參與非遺保護(hù)的主動(dòng)性，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，“有為才有位”，做歷史的守護(hù)者、記憶的傳承者和文化的傳播者，成為非遺保護(hù)的重要參與力量。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】課程思政；手工與印染設(shè)計(jì)；教學(xué)研究

1課程思政的內(nèi)涵與外延

課程思政是基于各類課程，如專業(yè)教育課程、公共基礎(chǔ)課程、實(shí)踐類課程，并將課程知識、技能內(nèi)容與思想政治理論內(nèi)容相結(jié)合，形成協(xié)同合作的效應(yīng)。將立德樹人融入文化知識教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀。培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，熱愛黨熱愛祖國，堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化。塑造學(xué)生在道德情操、人格及人文素養(yǎng)、智力思維方面的品格，以及對專業(yè)倫理方面的職業(yè)道德、行為、精神等的認(rèn)同感與責(zé)任心。

2《手工印染設(shè)計(jì)》課程概述

《手工印染設(shè)計(jì)》是服裝與服飾設(shè)計(jì)的專業(yè)課程，是理論與實(shí)踐相結(jié)合的課程。該課程既具備服裝與服飾設(shè)計(jì)的專業(yè)知識及技能特點(diǎn)，同時(shí)融合了傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的家國情懷、實(shí)踐勞動(dòng)的素質(zhì)養(yǎng)成。

3基于課程思政理念的《手工印染設(shè)計(jì)》課程教育意義

《手工印染設(shè)計(jì)》課程在知識技能目標(biāo)、文化情懷目標(biāo)以及素質(zhì)目標(biāo)上一方面強(qiáng)化文化基因在教育教學(xué)中的重要性，一方面強(qiáng)化職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成在教育教學(xué)中的重要意義，一方面強(qiáng)化大學(xué)生創(chuàng)新探索精神在教育教學(xué)中的重要性。將“課程思政”與專業(yè)知識、實(shí)踐實(shí)訓(xùn)無縫對接。因此，基于課程思政理念的《手工印染設(shè)計(jì)》課程教學(xué)，教師首先梳理知識點(diǎn)及實(shí)訓(xùn)點(diǎn)所對應(yīng)的思政元素，以點(diǎn)連線，以“隱身”的方式貫穿整個(gè)課程內(nèi)容、項(xiàng)目訓(xùn)練等環(huán)節(jié)之中。通過課程教學(xué)設(shè)計(jì)，深化學(xué)生對傳統(tǒng)非遺文化的理解，從而促發(fā)學(xué)生進(jìn)行更好地創(chuàng)新及表達(dá)，提高人文情懷及民族精神，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生對待職業(yè)、專業(yè)的匠心精神。

4《手工印染設(shè)計(jì)》課程思政內(nèi)容的選擇和融入路徑

4.1從“知識點(diǎn)”中發(fā)掘思政元素

知識點(diǎn)是教學(xué)環(huán)節(jié)的基本單元，也是課程思政元素的基本承載點(diǎn)，要通過知識點(diǎn)的連接，合理拓展專業(yè)課程內(nèi)容的廣度、深度與溫度?！妒止び∪驹O(shè)計(jì)》可分為手工印染藝術(shù)理論部分與染色技術(shù)實(shí)訓(xùn)部分。在理論部分的知識點(diǎn)主要體現(xiàn)了如家國情懷、文化自信、美學(xué)精神等思政內(nèi)容；在技術(shù)實(shí)訓(xùn)部分的知識點(diǎn)主要體現(xiàn)了如創(chuàng)新思維、行為規(guī)范、職業(yè)素養(yǎng)、匠人精神等思政內(nèi)容。

4.2結(jié)合具體知識點(diǎn)建設(shè)思政案例庫

在授課過程中，單純地對知識點(diǎn)進(jìn)行理論性、機(jī)械性表述，會(huì)使課程內(nèi)容呈現(xiàn)呆板、無生機(jī)的狀況，同時(shí)將會(huì)導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)單調(diào)且無興趣。若在課程知識點(diǎn)授課過程中將主要知識點(diǎn)結(jié)合故事、圖片、視頻等來呈現(xiàn)，會(huì)使得整個(gè)課程內(nèi)容豐富、具有趣味性且充滿生機(jī)，更能夠有效提高學(xué)生的課堂聽課效率及知識吸收度。案例形式上可以以圖片、視頻、故事講述等為主；內(nèi)容上可以以學(xué)術(shù)發(fā)展史、大師、民間匠人、教師個(gè)人經(jīng)歷和感悟?yàn)橹?。課程思政的重點(diǎn)要通過挖掘其案例背后的意義，呈現(xiàn)和升華出內(nèi)在價(jià)值觀，從而建立一個(gè)較為豐富、具有思政導(dǎo)向的案例庫。案例的類型不但有正面示范案例，也要有失敗案例，從失敗的教訓(xùn)中提煉警示性問題?！妒止び∪驹O(shè)計(jì)》課程的案例庫主要以圖片、工藝美術(shù)大師故事、民間匠人故事為主。分別體現(xiàn)出中國美學(xué)精神、文化自信、匠心精神、職業(yè)責(zé)任、創(chuàng)新精神等思政元素，潤物無聲的融入到課程教學(xué)中（如圖2）。

4.3堅(jiān)持正反示范性實(shí)踐內(nèi)容引發(fā)思政思考

《手工印染設(shè)計(jì)》課程的實(shí)踐部分主要集中于工藝的印與染的環(huán)節(jié)中。以手工扎染為例，首先教師要以規(guī)范與不規(guī)范兩種示范操作來引導(dǎo)學(xué)生對“扎”的規(guī)則進(jìn)行梳理與總結(jié)，讓學(xué)生認(rèn)識到規(guī)則在實(shí)踐操作中的重要性；其次教師以認(rèn)真與不認(rèn)真兩種示范操作來引導(dǎo)學(xué)生對做事態(tài)度的認(rèn)知，讓學(xué)生們認(rèn)識到態(tài)度在工作中的重要性；最后以完整及不完整兩種操作來引導(dǎo)學(xué)生對工作責(zé)任的認(rèn)識，讓學(xué)生們體會(huì)到責(zé)任心在工作過程中的重要性。

4.4與課程知識理論關(guān)聯(lián)的社會(huì)熱點(diǎn)與國家戰(zhàn)略拓展

《手工印染設(shè)計(jì)》課程與國家環(huán)境保護(hù)、節(jié)能減排、文化強(qiáng)國戰(zhàn)略有著緊密的關(guān)聯(lián)。在染色過程中，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行綠色環(huán)保植物染色。在非遺文化學(xué)習(xí)中，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感與文化自信心。

5總語

課程思政理念下的《手工印染設(shè)計(jì)》教學(xué)涵蓋了以愛國主義教育為重點(diǎn)的民族精神教育、以職業(yè)規(guī)范為基礎(chǔ)的職業(yè)道德教育和以當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新發(fā)展為目標(biāo)的創(chuàng)新教育。本課程為學(xué)生專業(yè)教育與思政教育不可或缺的重要內(nèi)容，是有助于促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知素質(zhì)、情感素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)得到全面發(fā)展的全人教育。通過對本課程思政內(nèi)容的選擇和融入路徑的研究，使學(xué)生具備專業(yè)能力的同時(shí)也完善了核心素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：非遺；高校公共藝術(shù)教育；地域文化

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）23-0049-02

一、目前“非遺”保護(hù)及發(fā)展現(xiàn)狀

“非遺”作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著中華文明和歷史印記，具有很強(qiáng)的地域性和民族性。從目前我國“非遺”保護(hù)現(xiàn)狀來看，其內(nèi)容和形式多種多樣，比如口頭文化、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐，等等都屬于“非遺”的范疇。隨著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的逐漸消亡以及工業(yè)文化帶來的巨大沖擊，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了一項(xiàng)至關(guān)重要的內(nèi)容，從根本上關(guān)系到我國社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程。從目前的文化保護(hù)現(xiàn)狀來看，國家及社會(huì)都加大了對于非遺保護(hù)的重視度，強(qiáng)化了文化保護(hù)意識，并在短期內(nèi)取得了有效的成效，但是仍然存在工作力度不夠、保護(hù)觀念滯后、缺乏資金支持、法律援助、人才培養(yǎng)等多方面的問題，這從根本上降低了非遺文化的保護(hù)效果，不利于推進(jìn)文化傳承。

二、目前高校公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀及存在的問題

高校公共藝術(shù)教育，指在高校大學(xué)生中廣泛開展審美教育的一種形式，它通過對大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)的培養(yǎng)和熏陶，使之掌握人類的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)，受到美的感染，具備良好的審美素質(zhì)，從而達(dá)到身心全面和諧地發(fā)展。

1.發(fā)展曲折，有待完善。從整體上來說，高校公共藝術(shù)教育課程呈現(xiàn)出在曲折中發(fā)展的態(tài)勢。由于高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展歷史曲折漫長，經(jīng)歷了停滯―發(fā)展―退潮一再發(fā)展的階段，致使在實(shí)施素質(zhì)教育過程中對高校公共藝術(shù)教育的認(rèn)識不足，而使之在整個(gè)高等教育中，對其重視度不夠。雖然很多高校成立了公共藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，開設(shè)了藝術(shù)教育課程和公共選修課，但其職責(zé)劃分、發(fā)展定位、相應(yīng)政策實(shí)施等缺乏必要的制度保障，是制約公共藝術(shù)教育發(fā)展的根本障礙。

2.師資薄弱，有待提高。師資隊(duì)伍自身的綜合素質(zhì)及專業(yè)素質(zhì)需要進(jìn)一步提高。從事公共藝術(shù)教育的教師大多從藝術(shù)院校或師范院校畢業(yè)，本身在校期間受專業(yè)藝術(shù)教育培養(yǎng)模式單一的影響，造成知識面單一、人文知識淺薄等缺陷。同時(shí)，學(xué)校也很少為教師成長、專業(yè)能力提升提供有效的培訓(xùn)機(jī)會(huì)和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，這在一定程度上阻礙了教師本身的發(fā)展和成長，不利于從根本上提升個(gè)人素質(zhì)，很難發(fā)揮教學(xué)價(jià)值。

3.教材單一，有待修訂。當(dāng)前高校公共藝術(shù)教育沒有統(tǒng)一規(guī)范的教材，教師使用教材的隨意性比較大，存在專業(yè)藝術(shù)院校的教材“壓縮”使用和按專業(yè)教學(xué)設(shè)置課程情況，缺少對公共藝術(shù)教育本身的教學(xué)規(guī)律的研究。地方高校沒有利用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源，因地制宜地制定適合地方院校特色，弘揚(yáng)民族文化的教材。此外，高校公共藝術(shù)教育教材更新速度十分緩慢，教材中的內(nèi)容都是很多年前的舊資料，無法帶給學(xué)生最新穎的材料和知識，不利于突出時(shí)代化的教學(xué)特征，這就很難從根本上提升高校公共藝術(shù)教學(xué)效果，不利于學(xué)生綜合專業(yè)能力的提升和進(jìn)步。

4.認(rèn)識不足，有待加強(qiáng)。大學(xué)生認(rèn)識上的偏差也制約著高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展。大學(xué)生認(rèn)為藝術(shù)教育可有可無，與專業(yè)教育無法相提并論，忽視了公共藝術(shù)教育對提高綜合素質(zhì)的作用，參與的積極性不高。很多學(xué)生在進(jìn)行公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)時(shí)，不注重提升個(gè)人的文化品位和藝術(shù)鑒賞力，而是將過多的精力放到了對于書本趣味性的關(guān)注上，從而在根本上降低了高校公共藝術(shù)課程教學(xué)效果，對于學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提升十分不利。

5.機(jī)制缺陷，有待健全。高校公共藝術(shù)教育效果的評價(jià)機(jī)制還不夠健全，高校公共藝術(shù)教育還處在摸索階段，組織管理、制度保障、師資力量、課程設(shè)置及教學(xué)設(shè)施等還都不盡如人意。在這種情況之下，高校公共藝術(shù)教育課程體系還不夠完善，在進(jìn)行課程開設(shè)、教學(xué)目標(biāo)等方面無法形成統(tǒng)一共識，這極不利于提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞力，對于個(gè)人的發(fā)展和進(jìn)步十分不利，影響了高校人才的培養(yǎng)速度。

三、高校公共藝術(shù)教育創(chuàng)新改革

1.明確公共藝術(shù)教育的價(jià)值，將“非遺”文化與公共藝術(shù)教學(xué)課程有效結(jié)合起來。公共藝術(shù)教育不像專業(yè)藝術(shù)院校那樣過于注重對學(xué)生藝術(shù)技能的培養(yǎng)，同時(shí)也不能借用其他學(xué)科那種固定的標(biāo)準(zhǔn)衡量普通高校非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)。它是在遵循普通高等教育的規(guī)律和藝術(shù)教育本身的規(guī)律的前提下，以培養(yǎng)大學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的基本能力為目的，以促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展和綜合藝術(shù)知識水平的提高為己任的素質(zhì)教育。因此，應(yīng)該積極明確教學(xué)目標(biāo)，提升大學(xué)生的文化素質(zhì)和品德修養(yǎng)，培育他們健全的人格和價(jià)值觀，從而更加有效地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的進(jìn)步與成長，為他們文化品格和文化精神的提升打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.構(gòu)建科學(xué)的公共藝術(shù)教育課程體系，構(gòu)建較為系統(tǒng)的、特色鮮明的公共藝術(shù)教育課程體系，推進(jìn)非遺文化與高校公共藝術(shù)教育的有效統(tǒng)一，以此來不斷強(qiáng)化教學(xué)效果。由藝術(shù)素養(yǎng)選修課程、實(shí)訓(xùn)課程和活動(dòng)課程組成的“三類型”課程體系。根據(jù)院校具體情況和教育部關(guān)于限定選修課程和任意性選修課的指導(dǎo)意見，確定課程內(nèi)容。確立好高校公共藝術(shù)教育課程的基本目標(biāo)，從而來完成課程的有效設(shè)置。讓學(xué)生根據(jù)自己的個(gè)性價(jià)值需求來選擇合理的課程，以此來不斷地提升個(gè)人的藝術(shù)鑒賞力和文化素質(zhì)，促進(jìn)他們價(jià)值觀的培育和提升，這對于他們未來的成長和發(fā)展都有無比重要的促進(jìn)意義。

3.找準(zhǔn)地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點(diǎn)，找準(zhǔn)地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點(diǎn)，是提升高校公共藝術(shù)教育有效性的關(guān)鍵所在，也是增進(jìn)人才培養(yǎng)的核心保證。將大學(xué)公共藝術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，充分關(guān)注地域文化藝術(shù)的傳統(tǒng)特色，深入挖掘地域性民間藝術(shù)資源，積極參與地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和開發(fā)利用，把民間文學(xué)、美術(shù)、音樂等文化素材轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育的課程資源，有計(jì)劃地開展以地方文化藝術(shù)為主題的系列課程群建設(shè)。與此同時(shí)，更要充分地挖掘本校教育中的核心優(yōu)勢來完成教學(xué)設(shè)計(jì)，從而提升教學(xué)的對應(yīng)性和高效性，這對于提升教學(xué)效果產(chǎn)生了重要的促進(jìn)作用。

4.培養(yǎng)公共藝術(shù)教育教師能力，不斷提升高校公共藝術(shù)教育教師的能力，對于增進(jìn)教學(xué)效果有著無比重要的促進(jìn)意義。積極采取請進(jìn)來、走出去的教學(xué)模式，提升教學(xué)模式的靈活度和高效性。派教師向當(dāng)?shù)匚幕^、群藝館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人請教學(xué)習(xí)；同時(shí)利用“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”等活動(dòng)契機(jī)，邀請民間藝人到院校進(jìn)行現(xiàn)場演示或開辦講座，讓學(xué)生能多方位體會(huì)民間藝術(shù)；構(gòu)建“雙師型”的高校教師隊(duì)伍，即要提升教師的文化素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，同時(shí)還要提升他們的實(shí)踐能力和應(yīng)用精神，對非遺文化進(jìn)行深入研討。只有這樣，才能夠不斷促進(jìn)高校公共藝術(shù)教育效果。

5.整合學(xué)院各部門、分院資源，發(fā)揮本院義烏地方文化研究所這個(gè)平臺的優(yōu)勢，結(jié)合公共教學(xué)部、團(tuán)委、義烏地方文化研究所、建筑與藝術(shù)分院，開展別開生面、類型多樣的教學(xué)活動(dòng)。從“大公共”出發(fā)，推廣普及具有地域特色的公共藝術(shù)課程。針對不同學(xué)院的學(xué)生，來制定富有個(gè)性化的課堂教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式，以此來更好地提高教學(xué)的有效性和效果，促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提升。只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)有效的資源共享，同時(shí)保留課程之間的差異性，，打造高效的公共藝術(shù)教育平臺，為社會(huì)發(fā)展培育多維、立體化的人才。

6.開展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，積極開展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，是不斷提升高校公共藝術(shù)教育效果的關(guān)鍵，從而促進(jìn)與地域文化的傳承和融合。依托學(xué)院各藝術(shù)社團(tuán)、藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)等載體，踴躍開展活動(dòng)，注重公共藝術(shù)的實(shí)踐。學(xué)院目前設(shè)立合唱團(tuán)、舞蹈隊(duì)、古箏隊(duì)、戲曲協(xié)會(huì)、書法協(xié)會(huì)等24個(gè)院級社團(tuán)，覆蓋學(xué)院50%以上的學(xué)生。各類藝術(shù)社團(tuán)、藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、暑期社會(huì)實(shí)踐，均舉辦內(nèi)容豐富、形式多樣、參與性強(qiáng)的藝術(shù)活動(dòng)，保證了藝術(shù)活動(dòng)的高參與度、高覆蓋面。老師應(yīng)該積極帶領(lǐng)學(xué)生走訪民間，了解我國傳統(tǒng)文化，提升文化鑒賞力。

四、結(jié)語

“非遺”視野下高校公共藝術(shù)教育和地域文化的融合統(tǒng)一，對于傳承地域文化、促進(jìn)文化進(jìn)步有著無比重要的促進(jìn)意義，同時(shí)也為高校公共藝術(shù)教育的順利實(shí)現(xiàn)打下了一定的基礎(chǔ)并創(chuàng)造了條件。具體到實(shí)踐過程中，應(yīng)該明確高校公共藝術(shù)教育的重要性、構(gòu)建科學(xué)的公共藝術(shù)教育課程體系、找準(zhǔn)地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點(diǎn)、培養(yǎng)公共藝術(shù)教育教師能力、共享學(xué)院各部門資源、開展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)、促進(jìn)高校教學(xué)資源整合，只有這樣才能夠更好地實(shí)現(xiàn)高校公共藝術(shù)教育和地域文化的有效融合，從而更加深入地挖掘高校教學(xué)本質(zhì)，為人才發(fā)展和進(jìn)步助力。

參考文獻(xiàn)：

[1]易曉明，杜麗姣.高校公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀、實(shí)效及改革建議――基于江蘇省12所高校大學(xué)生的調(diào)查研究[J].美育學(xué)刊，2012，（1306）：98-105.

[2]王沖利.當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)教育研究[D].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)，2011.

[3]袁志正.地域文化融入高校公共藝術(shù)教育的時(shí)代價(jià)值[J].美術(shù)教育研究，2015，（9504）：104-105.

篇5

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)和繼承；傳統(tǒng)文化；新形勢

中圖分類號：T8.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）16-0282-01

0 引言

中國是一個(gè)歷史文化悠久的國家，從古至今承載著豐富多彩的優(yōu)秀文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是推動(dòng)我國文化在歷史進(jìn)程中卓越發(fā)展的不可抗拒的力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容多種多樣，充斥著人們的日常生活，給人們帶來的極大的精神支持。新形勢下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視發(fā)展給我們的整體文化水平帶來極大地影響，由此帶來的文化旅游業(yè)的發(fā)展增加了我們的經(jīng)濟(jì)金額，推動(dòng)著整體水平的提高。但是新形勢下，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承工作的推進(jìn)過程中不斷暴露出了一些弊端必須引起我們的重視，我們必須及時(shí)采取相應(yīng)的措施解決。

1 明確非遺保護(hù)對象

眾所周知，世界各種文化的創(chuàng)造者和傳承著都是人們自身，顯而易見，人事最重要最基礎(chǔ)的文化載體，比如各種民謠、戲劇等都是通過民間藝人的語言、動(dòng)作的一系列結(jié)合構(gòu)造出來的，人作為文化載體必須受到一定的保護(hù)。民間藝人的不斷減少會(huì)給我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承造成很大的沖擊，所以說，我們必須明確保護(hù)對象。

人是社會(huì)物質(zhì)文化的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者，擔(dān)負(fù)著保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的使命，各級政府部門要時(shí)刻關(guān)注他們的生活，給他們一定程度的物質(zhì)和精神支持，讓這些承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人感受到在新形式下社會(huì)中的認(rèn)可和相應(yīng)的存在感。另外，政府部門應(yīng)該投入一定的自己支持，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)班，組建大眾學(xué)習(xí)傳承非遺的場所，并且選撥優(yōu)秀的非遺保護(hù)對象作為大家的老師，領(lǐng)頭人，讓他們收徒、傳藝，帶領(lǐng)大家溫故傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。但是，現(xiàn)如今非遺文化的保護(hù)和繼承備受關(guān)注的同時(shí)，也逐漸出現(xiàn)了一些偽非遺的現(xiàn)象出現(xiàn)。有一些所謂的傳承人并不是民間大眾，而是一些當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)商和地方領(lǐng)導(dǎo)。，他們并沒有掌握足夠的民間技藝，這種弄虛作假的現(xiàn)象如果不被及時(shí)制止，就會(huì)對以后的工作造成極大的影響，違反了新形勢下非遺保護(hù)與繼承的真實(shí)性和意義所在。

世界各國因?yàn)楹鲆暦沁z保護(hù)對象“人”這一載體的重要性而導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷流失的現(xiàn)象比比皆是，給我們帶來了一定的啟示，不斷地提醒我們要高度重視這一對象的存在。為此，我們應(yīng)該制定明確的非遺保護(hù)對象標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2 開發(fā)利用非遺資源

非遺資源的開發(fā)和利用的渠道是否合理問題也應(yīng)該值得我們認(rèn)真關(guān)注，新形勢下人們大強(qiáng)度地開發(fā)和利用造成了一些反面問題，阻礙了我們進(jìn)一步保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的推進(jìn)。

萬事萬物的開采和利用都要遵循其本質(zhì)規(guī)律，不能違背事物的本質(zhì)特征，采取各種積極措施，積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性工作。有些工作人員為了搜集遺產(chǎn)直接將一些舊村落硬性拆除，然后建造所謂的遺址新村等，這些行為破壞了它的變化規(guī)律，加速了古文化遺址的消失速度，一味的追求開發(fā)非遺資源的形式，形成一定的負(fù)面影響。我們不可明確估量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)給我們帶來的有利影響，政府也不斷給予我們一定的支持和鼓勵(lì)比如，建立旅游景區(qū)，文化遺址保護(hù)區(qū)等等供人們參觀游覽，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建構(gòu)項(xiàng)目開發(fā)具有民族特色的產(chǎn)品，發(fā)展民族旅游文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

新形勢下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是一項(xiàng)長期艱巨的任務(wù)，我們在開發(fā)利用非遺資源的同時(shí)要充分尊重當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，遵循其自然發(fā)展規(guī)律，合理開發(fā)利用，充分挖掘其價(jià)值所在。

3 建立非遺保護(hù)機(jī)制

現(xiàn)如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承這個(gè)話題越來越受到社會(huì)的專注，一項(xiàng)項(xiàng)目的實(shí)施必須建立起相應(yīng)的機(jī)制，以此來監(jiān)督和鞭策，同時(shí)也要制定相應(yīng)的法律法規(guī)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的建立能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承制定相應(yīng)的原則，并給予相應(yīng)的政策支持，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展根據(jù)地建立基礎(chǔ)設(shè)施，方便外來人員參觀。政府也應(yīng)該投入一定數(shù)額的資金和技術(shù)支持，培養(yǎng)專門的知識技能型管理人才，利用當(dāng)今時(shí)代下的先進(jìn)的技術(shù)制作傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品，在傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上附著現(xiàn)代的技術(shù)并使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品得以延伸，從而適應(yīng)現(xiàn)代人的需求，在運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展的同時(shí)要注意避免出現(xiàn)違背最初原則和目標(biāo)的問題。而對于為什么要用法律來約束也要引起我們的關(guān)注。我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承這一方面制定了相應(yīng)的法律文件，用法律做準(zhǔn)繩，約束人們依法保護(hù)、利用、繼承。相關(guān)法律的建立不僅讓人們意識到了保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，而且也提高了人們學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化熱情，積極地參與到保護(hù)與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中來。

建立非遺保護(hù)機(jī)制這一有效措施是我們新形勢下保護(hù)與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必經(jīng)之路，在工作進(jìn)程的推展過程中我們還需要不斷改進(jìn)和完善，更好的為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，繼承非遺任務(wù)服務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括眾多文化形式，包含著話劇，曲藝，民間雜劇，聲樂，剪花、服飾等等，涵蓋了人類的各種風(fēng)俗習(xí)慣，民間藝術(shù)等各領(lǐng)域。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著全國各民族的優(yōu)秀文化的力量，特別是少數(shù)民族以及農(nóng)村鄉(xiāng)土風(fēng)情的集合，是中國多民族文化特色的有力體現(xiàn)。新形勢下非遺保護(hù)與繼承不僅是保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，同樣也是保護(hù)文化多樣性，保護(hù)的同時(shí)也要大力宣傳群眾積極傳承，保護(hù)繼承這項(xiàng)工作迫在眉睫，我們必須遵循這些相應(yīng)的措施，加大宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，讓群眾充分意識到這一任務(wù)的重要性和緊迫性，這份工作要依靠廣大人民群眾的支持，大家共同努力，促進(jìn)新形勢下的非遺保護(hù)與繼承有序發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 王芳.淺談新形勢下的非遺保護(hù)與傳承[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（2）：13-14.

篇6

五千年歲月的洗禮，五千年情感的積淀，五千年智慧的凝聚。輝煌燦爛的中華文化，歷史悠久的黃河文明，一道割舍不了的古韻情懷，一份沉甸甸的歷史傳承，永駐心間。這里給大家分享一些關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀后感，供大家參考。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀后感1大家都知道非遺是非物質(zhì)文化遺存的簡稱，而今天，我們?nèi)嗤瑢W(xué)來到少年宮的非遺館，去感受非遺的魅力。

到了那里，我們排好隊(duì)伍，走進(jìn)了非遺館。一進(jìn)門，令人目不暇接的展品出現(xiàn)在我們眼前。我們立刻分散，去參觀這些非遺展品。首先吸引我的是黃楊木雕。我看著看著，突然，一件作品使我停下了腳步，它的名字叫《博》。映入眼簾的是兩個(gè)朝氣蓬勃的孩子在踢足球，作者將他們的表情，動(dòng)作都刻得活靈活現(xiàn)，這無疑表達(dá)了作者對中國足球發(fā)展的美好愿望啊!我繼續(xù)往前走，又一件作品吸引了我的眼球，它的名字叫《沙漠之舟》，是三只駱駝在沙漠中行走。作者以劈砍的方法制造荒蕪?fù)恋?，又在上面刻上三只駱駝，充分的將生命的頑強(qiáng)表現(xiàn)的淋漓盡致，真是不一般呀!看著一個(gè)一個(gè)傳神的黃楊木雕，我不禁感嘆：“哇，刻黃楊木雕的人也太厲害吧!”

看完黃楊木雕，我又去參觀另一項(xiàng)非遺——竹殼雕。而在參觀竹殼雕時(shí)，其中一件作品讓我拍手叫好，它的名字叫《忠義千秋》，里面刻著的其實(shí)就是勇猛而忠義的關(guān)羽，是三國里最具代表的人物之一。這作品，將關(guān)羽的優(yōu)點(diǎn)都表現(xiàn)了出來，可謂栩栩如生，名字也起的非常之妙。我突然覺得眼前的關(guān)羽似乎變得更高大，更威風(fēng)了。除了黃楊木雕和竹殼雕，樂清的非遺還有很多，如龍檔，首飾，龍南拳等。

參觀完畢，一件件精美作品時(shí)時(shí)刻刻浮現(xiàn)在我的眼前，每一件作品都那么精雕細(xì)琢，富有想象力，那背后凝聚著雕刻家那辛勤的汗水和無窮的智慧，更讓我感受到了家鄉(xiāng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)無窮魅力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀后感2六月的成都，春色洋溢，繁花似錦。

盡管拂曉的云際方才魚肚初白，黎明的天穹還有星光略略，但是位于成都市光華大道國際非遺博覽園的“中國成都第三屆國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”開幕式會(huì)場上卻已匯集了全城東南西北、各個(gè)行業(yè)的觀演市民。尤其是開幕式重頭戲——“非遺天府大巡游”的現(xiàn)場，數(shù)公里長的巡游大道兩側(cè)已是人頭攢動(dòng)、熱鬧非凡。

盡管觀演群眾進(jìn)場時(shí)間離正式開幕有兩三個(gè)小時(shí)，但大家的心情卻有如這個(gè)季節(jié)里的陽光般燦爛。因?yàn)榇舜巍胺沁z”節(jié)的舉辦不僅是世界“非遺”瑰寶展示和交流的節(jié)日，不僅是各國與會(huì)人民相聚一堂的節(jié)日，更是成都即第二屆之后舉辦的又一次大型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際盛會(huì)，乃是成都人民、四川人民以及整個(gè)中華民族的驕傲，是城市及民族精神的展示。而我們學(xué)院更是在那有一個(gè)展覽位置，能夠親歷此次“非遺“巡游觀演，我深感激動(dòng)和榮幸。天府之國依然美麗，五洲奇葩會(huì)集成都。上午9時(shí)，第三屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)隆重開幕，隨即在鮮花和彩旗裝點(diǎn)下的巡游大道上，由來自中國和世界各地的45支近3000人的表演隊(duì)伍，傾情演繹了“神州風(fēng)采”、“異國風(fēng)情”、“華夏奇葩”、“天府情韻”、“蓉城錦繡”五大篇章，全面展示著各國家和民族絢麗璀璨的民風(fēng)民俗、民族風(fēng)情，以及充滿個(gè)性魅力的各國文化和悠悠深遠(yuǎn)的中華文明。

“天府大巡游”有如一條中外多元文化匯聚的河流，徐徐匯入沿途數(shù)萬名觀演市民與表演者激情互動(dòng)的歡樂海洋;又如民族和睦友善的火炬，點(diǎn)燃了這藍(lán)色“地球村”里每位渴求和平與繁榮“村民”心中積蓄已久的激情。

充滿異國情調(diào)的蘇格蘭風(fēng)笛、澳大利亞風(fēng)情表演、哥倫比亞民間舞蹈、以色列卡邁爾民間藝術(shù)，以及來自南非、馬達(dá)加斯加、貝寧、剛果(布)等國原始粗獷的非洲歌舞等精彩連連;綏德吉祥腰鼓、吳川飄色、天橋中幡、蘭州高蹺等國內(nèi)非物質(zhì)文化精品表演精彩紛呈，蒙古族、黎族、佤族、土家族、苗族和臺灣達(dá)悟族等民族“非遺”項(xiàng)目展示風(fēng)情獨(dú)具，而古藺花燈、川北木偶、藏族音樂舞蹈和雞公車舞、火牛陣等四川和成都特色項(xiàng)目的集中登場則讓成都市民們備感親切。來自地震災(zāi)區(qū)四川茂縣的羌族“瓦爾俄足”(歌仙節(jié))則以200人的強(qiáng)大陣容、身著盛裝載歌載舞的炫目表演，展示了災(zāi)區(qū)羌族同胞重建美好家園、傳承民族文化的堅(jiān)強(qiáng)信念和昂揚(yáng)精神。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀后感3龍年元宵節(jié)這天下午，我和爸爸一起興致勃勃地參觀了在北京農(nóng)展館舉行的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽。一進(jìn)展覽廳大門，我簡直被展道兩邊擺放的工藝美術(shù)品驚呆了。只見兩邊的工藝美術(shù)品琳瑯滿目，五顏六色的陶瓷藝術(shù)品，大小不一的民族樂器，還有各民族的針織品及刺繡，竹編木雕等等，讓我看得眼花繚亂，目不暇接。

我一邊仔細(xì)地觀看，一邊認(rèn)真地記錄，還不時(shí)用照相機(jī)拍攝這美妙的非遺展品。這些來自全國各地各民族的非遺藝術(shù)品，形象逼真，栩栩如生，讓人有身臨其境的感受，美妙極了。給我印象最深刻的是天津泥人張和浙江仙居花燈這兩項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。先說說泥人張吧，展臺里面，一位泥塑藝人正在專心致志地雕塑著一個(gè)半尺高的泥人工藝品——鐘馗，只見那鐘馗仙風(fēng)道骨，惟妙惟肖;展臺的玻璃櫥窗里面擺放著一排排已經(jīng)雕塑好的、大小不同、形態(tài)各異的泥人雕塑，似乎每一個(gè)泥人都有了生命一樣，真假難辨。我最喜歡的是姚明和馬三立的泥塑像。姚明的塑像生動(dòng)逼真，只見他左手托著籃球，右手叉著腰，衣服前胸上還寫著“CHINA13”的隊(duì)員號呢，有趣極了!姚明左邊站著身材矮小的馬三立老先生的泥塑像，他穿著一身藍(lán)色中山裝，兩鬢斑白，右手捂著左嘴角，仿佛在悄悄地對大家說著“逗你玩兒”的單口相聲，太形象了!

再說花燈非遺工藝品，正趕上元宵節(jié)鬧花燈，全國各地的花燈展品，象春天花園五彩繽紛的花兒一樣，爭奇斗艷，美麗極了!這些花燈大大小小，各式各樣，沒有一個(gè)是相同的。印象最深刻的要數(shù)浙江仙居花燈了，這些展燈小巧玲瓏，個(gè)個(gè)都點(diǎn)亮著，你爭我搶，發(fā)出了黃色、綠色、紅色和粉紅色不同的光芒，十分耀眼，仿佛在告訴參觀的人們：“我是最好看的!”“不對，我才是最好看的!”好不熱鬧啊!

非遺展上，我還看到了其他許許多多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，收獲豐碩，感想很多。我想，我們偉大祖國的各族人民真是勤勞、聰明，創(chuàng)造出了這么多美妙的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓世界人民感到各種美的享受，我夢想著融入到這非遺藝術(shù)美的世界里，發(fā)揮自己聰明才智，也去為大家創(chuàng)造更美好的生活。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀后感4金秋時(shí)節(jié)，丹桂飄香。星期三下午，陽光明媚，我們?nèi)嗤瑢W(xué)興致勃勃的來到非遺文化中心，來欣賞各式各樣的國遺風(fēng)采。

穿過長長的走廊，走上樓梯，我們來到了非遺文化中心。一進(jìn)門，同學(xué)們就四散開去，我朝四周望了望，忽地有個(gè)東西一下子把我吸引住了，原來是一座黃楊木雕。

我急忙跑去看，只見這個(gè)作品邊上寫著：“蘇武牧羊”四個(gè)大字。我便細(xì)細(xì)觀察起來，只見蘇武手中執(zhí)著節(jié)龍杖，豐富著它寬大的衣袖，他的眼睛正望著天上飛過的雁群，蘇武的腳下，有三只小羊，它們形態(tài)各異，一直在低著頭，似乎在尋找草吃;一直抬著頭，望著蘇武，好像在問：“主人，我們什么時(shí)候才能到呢?”，還有一只小羊，正凝視著遠(yuǎn)方，似乎是在思念它的親友們?？粗粗?，我不禁浮現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的情景來，隆冬時(shí)節(jié)，凜冽的寒風(fēng)一刻也不曾停歇，茫茫北海上，人跡罕至，唯一和蘇武做伴的便是那根代表漢朝的使節(jié)棒和一小群羊。

我轉(zhuǎn)過身，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“大家伙”，走進(jìn)一看，原來是一條首飾龍，有好幾層樓閣，每個(gè)平臺都演繹著不同的故事，看!那是三氣周瑜，農(nóng)婦織布……個(gè)個(gè)栩栩如生，猶如一幅幅活生生的民間生活圖。

今天的參觀快要結(jié)束了，我看著這些作品，不禁感嘆道：“我一定要保護(hù)好家鄉(xiāng)這些寶貴遺產(chǎn)，讓他們經(jīng)久不衰，永遠(yuǎn)傳承下去。”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀后感5作為中華民族的兒女，我見過波濤洶涌的大海;作為祖國的花朵，我爬過雄偉的萬里長城;作為祖國的希望，我讀過“知識的力量”……卻沒見到過祖國豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“一葉小舟水上行，透著霧里看仙境。柳岸蘆花迎風(fēng)展，待到何處都是春?！蔽矣眠@首詩來形容手工蠶絲繡做的圖案一點(diǎn)也沒錯(cuò)?？吹梦乙恢苯泻茫铧c(diǎn)鼓起掌來。媽媽告訴我咱們是來參觀的，需要保持安靜。下面我來說一說我的參觀收獲吧!

面塑人、魯班鎖制作技藝、耿氏角雕、沙土畫、銅版畫、皮影、烙畫等看得我眼花繚亂，但是我還是一邊認(rèn)真看，一邊記筆記。將我所看到的用文字記錄下來，保持這份珍貴的參觀游記。我印象最深刻的就是姜艷華用撫寧剪紙藝術(shù)剪的作品《天下第一關(guān)》，那幅作品栩栩如生，畫面上有守衛(wèi)長城的士兵;有人來人往的路人和叫賣的小販們;還有活靈活現(xiàn)的馬車……我有一種身臨其中的感覺，看到古代的天下第一關(guān)古都的風(fēng)貌，感受到了一關(guān)腳下百姓當(dāng)時(shí)生活的情景。

“現(xiàn)在我來考你們一個(gè)問題，看誰能回答得出來”跟我一起來參觀的好朋友媽媽說道。我倆自信滿滿地回答道：“考吧!今天參觀的內(nèi)容我們都記住了”“知道天下第一關(guān)的牌匾是誰題詞的嗎?”我不回答讓正在看我作文的你來回答，知道是誰了嗎?讓大家?guī)е蓡栕哌M(jìn)秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳尋找答案吧!

篇7

讓中國傳統(tǒng)的精致文化回歸

當(dāng)下，用技術(shù)代替藝術(shù)，用機(jī)器代替手工，用共性代替?zhèn)€性，用數(shù)量代替質(zhì)量的問題十分突出。大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)加工，使產(chǎn)品越來越冰冷。具有文化內(nèi)涵的生產(chǎn)被邊緣化了，使得“工匠精神”沒有了市場。

其實(shí)“工匠精神”契合供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革大戰(zhàn)略，如此一來，評價(jià)產(chǎn)品的好壞就不再以機(jī)械化生產(chǎn)程度的高低來評判，而是要看產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、創(chuàng)意、文化內(nèi)涵，看產(chǎn)品的人性、溫度和活著的靈魂。這些都有了，產(chǎn)品才能有“品質(zhì)”。這個(gè)“品質(zhì)”，更多的應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化、精致文化的回歸。

中國是一個(gè)很精致的國家，我們現(xiàn)在提“工匠精神”，實(shí)際是要回歸到精致文化的本來面目，回歸到它的文化本體。對于精致文化的內(nèi)涵，我覺得包括了職業(yè)良心、職業(yè)信譽(yù)、職業(yè)忠誠等重要特征。從生產(chǎn)的角度看，我們不應(yīng)該把生產(chǎn)者個(gè)人的創(chuàng)造性、個(gè)人的審美、個(gè)人的情趣、個(gè)人的技藝、個(gè)人對產(chǎn)品的理解，淹沒在工業(yè)化、機(jī)械化的生產(chǎn)之中。

隨著消費(fèi)領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展，產(chǎn)品的工藝品質(zhì)、個(gè)性內(nèi)涵、性價(jià)比成為關(guān)注的重點(diǎn)，只有品質(zhì)過硬、個(gè)性突出、性價(jià)比好的產(chǎn)品，才會(huì)越來越占領(lǐng)市場?！肮そ尘瘛保褪窃跒楣そ痴?，要讓他們有應(yīng)有的社會(huì)地位和尊嚴(yán)，要對他們做新的價(jià)值判斷，讓他們有應(yīng)有的價(jià)值。

“工匠精神”，是一種偉大的精神，是中華民族的精神，是非物質(zhì)文化的靈魂。同時(shí)，“工匠精神”也應(yīng)該是大眾文化，是個(gè)人成就事業(yè)的核心所在，由此推動(dòng)人人可以成才。所以工匠精神的研討，要跳出工藝美術(shù)各自小的專業(yè)領(lǐng)域，既要在“術(shù)”的層面講工匠精神，也要在“道”的層面上講工匠精神。

工匠精神是一種情懷、道德與操守

中國曾經(jīng)是并且現(xiàn)在也依然是一個(gè)工業(yè)制造大國，但制造大國不等于制造強(qiáng)國。之所以我們還沒有走到制造強(qiáng)國這一步，原因在于一種精神的缺乏，即缺乏精益求精的工匠精神。

說到手工藝創(chuàng)作，其實(shí)在中華手工藝精神中，工匠精神是最重要的組成部分。中華手工藝始終保持貫穿著一種偉大的工匠精神，或者說就中國工藝美術(shù)發(fā)展歷史而言，這種工匠精神不僅不缺乏，還始終處在世界領(lǐng)先地位。但眼下，我們的傳統(tǒng)工匠精神在流失，在當(dāng)代手工藝創(chuàng)作中，這樣的工匠精神甚至在大量流失。

說到工匠精神，我們首先會(huì)想到的是精益求精的精神。就歷史悠久、傳統(tǒng)深厚的中國手工藝而言，成體系的工匠精神遠(yuǎn)不止于精益求精這樣一種內(nèi)涵，它是一個(gè)非常豐滿的精神價(jià)值結(jié)構(gòu)。它包含信仰因素；包含中國人以“天工”把握世界萬物的一種基本認(rèn)識；包含對自然界和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識，對“工藝”神圣性的執(zhí)著堅(jiān)守。所以中國古人說：“家有良田萬頃，不如薄藝在身?！庇辛嗽谏淼谋∷?，我就可以改變?nèi)松?，改變命運(yùn)。中國工匠一直強(qiáng)調(diào)格物致知，強(qiáng)調(diào)天工開物，強(qiáng)調(diào)物盡其用，強(qiáng)調(diào)立功成器，強(qiáng)調(diào)利用天下，這些都是作為工藝行為指南的信念、思想，是信仰性的東西。

在我看來，工匠精神也是一種情懷，是工匠處事，面對世界、面對工藝的一種自信，是天、地、人三才中，人傲立于世間的一種蓬勃的人性情懷。中國工匠因此強(qiáng)調(diào)以己度物、緣心感物，強(qiáng)調(diào)用沉靜之心去感知和體貼世界，強(qiáng)調(diào)技術(shù)上的得心應(yīng)手。這樣的情懷很重要。工匠們因此以人性之心面對自然，面對工作。他們像對待自己的朋友、手足一樣對待工具，像對待自己的生命一樣對待自己的作品。正因?yàn)橛兄@樣的情懷，我們所身處的世界，我們所造就的世界，或者我們所關(guān)心的世界，才成為一個(gè)溫情的世界，一個(gè)不是只有冷冰冰物質(zhì)的世界。支持我們?nèi)ジ兄形虻倪@種主體情懷，于今非常重要。對于往往冷漠地對待一切的當(dāng)今社會(huì)，這種情懷尤其重要。

工匠精神還是一種態(tài)度。包括嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、刻苦勤奮、精益求精、一絲不茍、執(zhí)著堅(jiān)毅、敬業(yè)進(jìn)取等，都是這種態(tài)度的重要內(nèi)涵。中國工匠、中國的手工藝，真是了不起。我們的絲綢、陶瓷等之所以始終處于世界領(lǐng)先地位，都是這種態(tài)度下的產(chǎn)物。這些工藝態(tài)度的內(nèi)涵，我們今天應(yīng)該好好發(fā)掘和梳理，更應(yīng)該在工藝實(shí)踐中好好堅(jiān)持。

工匠精神同時(shí)也是一種操守。中國手工藝行業(yè)有非常多的道德規(guī)矩，從原料采伐，到入行事藝，到工藝制作，以至到出品銷售，手工藝所涉及的各個(gè)環(huán)節(jié)，行業(yè)傳統(tǒng)中都有大量操守上的原則性講究。不做假、不欺世、不懈怠、不茍且，工匠總是強(qiáng)調(diào)安分守己，強(qiáng)調(diào)以誠相待，強(qiáng)調(diào)盡善盡美……這些操守非?？少F。我們會(huì)讀到歷史上手工藝行業(yè)的很多故事，先人們在操守方面作出了很好的行為表率。這一切是我們今天需要很好地去發(fā)掘、去認(rèn)知、去研究的寶貴精神財(cái)富。

創(chuàng)新不能傷害傳統(tǒng)工藝

工藝美術(shù)深含著工匠精神，但光談精神是不夠的，如果沒有措施、體制的保證，就難以兌現(xiàn)我們所要發(fā)揮的精神。過去，工匠帶有貶義，但現(xiàn)在是一種認(rèn)可的名稱，這是好事。我們要根據(jù)現(xiàn)代生產(chǎn)、生活的發(fā)展需要，把傳統(tǒng)進(jìn)行推廣，但創(chuàng)新不能傷害傳統(tǒng)的工藝，不能失去原有的特色。

讓工匠精神回歸 是現(xiàn)代工業(yè)文明的開始

工匠精神這個(gè)話題，從政府到民間形成了高度共鳴。工匠精神的失落問題反映了當(dāng)前普遍存在的社會(huì)焦慮，也促成了非常重要的一次文化反思運(yùn)動(dòng)。中國工匠精神的失落，伴隨著中國近百年來劇烈的社會(huì)變遷，整個(gè)中國從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，都在快速學(xué)習(xí)、急速奔跑、拼命追趕?！八俣葹橥酢痹俏覀兊纳鐣?huì)共識或普遍心理，如今經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了新常態(tài)，我們需要稍微放緩腳步，找找自己的短板，思考決勝未來的動(dòng)力。此時(shí)談工匠精神的回歸，是中國制造業(yè)理性建立自己的工業(yè)文明和現(xiàn)代手工業(yè)文明的開始。

一個(gè)匠人的技藝是在不懈努力的實(shí)踐中慢慢提升的，無論在哪一個(gè)階段，即使功成名就，仍保持這種態(tài)度，不斷精益求精，就已經(jīng)具備了工匠精神。做一件事，是一生的追求，不離不棄，就是一種堅(jiān)定的信仰，是奠定工匠精神的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

篇8

摘要:

少數(shù)民族曲藝是中華文化藝術(shù)寶庫中的一大瑰寶，不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，而且具有彌足珍貴的歷史價(jià)值，其保護(hù)和傳承對于維護(hù)中華民族文化的多樣性具有重要作用。2006～2015年間，我國對少數(shù)民族曲藝的保護(hù)做出了一些努力，建立了四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄保護(hù)體系，出版了大量的學(xué)術(shù)研究成果，舉辦了多屆全國少數(shù)民族曲藝展演活動(dòng)。然而，也存在著一些問題和不足之處，如四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中少數(shù)民族類曲藝項(xiàng)目偏少且集中于部分少數(shù)民族、傳承人面臨年齡老化后繼無人且男女比例差別大、演藝團(tuán)體匱乏、觀眾群體少等。在今后少數(shù)民族曲藝的發(fā)展中，應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對曲藝項(xiàng)目的挖掘、申報(bào)與管理，出臺措施提高傳承人的文化自覺，合理利用生產(chǎn)性保護(hù)及數(shù)字化保護(hù)，促進(jìn)少數(shù)民族曲藝非遺文化的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞:

少數(shù)民族曲藝;非遺名錄;傳承人

曲藝是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要類別之一。曲藝是中華民族民間說唱藝術(shù)的總稱，是一種以“說唱”為表現(xiàn)形式來敘述故事的表演藝術(shù)形式。我國是擁有56個(gè)民族的大家庭，55個(gè)少數(shù)民族同樣也創(chuàng)造了屬于其民族的獨(dú)特曲藝藝術(shù)形式。保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于豐富和完善我國的曲藝藝術(shù)寶庫具有重要意義。

一、保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝的重要價(jià)值和意義

少數(shù)民族曲藝承載了少數(shù)民族的獨(dú)特藝術(shù)魅力，是中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，不僅豐富了我國的曲藝藝術(shù)素材，而且記載了我國少數(shù)民族的歷史文化，具有重要的藝術(shù)文化價(jià)值和歷史文化價(jià)值。因此，保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝藝術(shù)，具有重要的歷史意義及現(xiàn)實(shí)意義。

(一)少數(shù)民族曲藝具有獨(dú)特的藝術(shù)文化價(jià)值

曲藝，又稱“說唱”藝術(shù)，是我國眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大瑰寶。曲藝主要依靠“說唱”這種形式來敘述故事，簡練而生動(dòng)，為人們喜聞樂見。少數(shù)民族曲藝最大的特點(diǎn)就在于它的民族性，最鮮明的藝術(shù)特征也在于它的民族性。少數(shù)民族曲藝主要流布于少數(shù)民族地區(qū)并且采用民族語言(方言)或多種語言(方言)來“說唱”故事，這也是與漢族曲藝藝術(shù)最主要的區(qū)別。有些少數(shù)民族曲藝曲目在語言上體現(xiàn)了鮮明的交融性，即在說唱表演中融匯了漢語及民族語或方言。比如以滿族為主創(chuàng)造的“子弟書”便有采用滿語、漢語交叉表演的歷史。現(xiàn)今，在漢蒙雜居地區(qū)仍有“烏力格爾”蒙古族藝人可以同時(shí)夾雜漢語進(jìn)行表演。在塑造說唱故事的主人公上，對于同樣一個(gè)英雄人物在不同民族都打上了各個(gè)民族的鮮明文化烙印，體現(xiàn)了各民族曲藝文化的相互貫通與交流。比如武松這一人物形象是漢族曲種中的鮮明形象，然而這一人物形象不僅在藏族的《格薩爾王傳》說唱故事中有所反映，而且在蒙古族的“烏力格爾”說唱故事中也有體現(xiàn)。

(二)少數(shù)民族曲藝具有重要的歷史文化價(jià)值

少數(shù)民族曲藝的另一重要文化價(jià)值在于它的歷史研究價(jià)值。曲藝主要依靠藝人的口頭說唱來傳承，少數(shù)民族曲藝同樣也是依靠口頭說唱這種形式來傳承。少數(shù)民族曲藝的這種傳承方式使其保留了較多的曲藝藝術(shù)的原始形態(tài)，也為少數(shù)民族曲藝的歷史演變提供了可資觀照的范本，因此少數(shù)民族曲藝也被稱作研究少數(shù)民族歷史文化的“活化石”，具有較高的歷史研究價(jià)值。比如被稱為少數(shù)民族三大英雄史詩的《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》，即通過藏族(“嶺仲”)、蒙古族(“陶力”)及柯爾克孜族(“柯爾克孜達(dá)斯坦”)這三個(gè)少數(shù)民族曲藝藝人的不同說唱形式傳承下來，成為記載少數(shù)民族歷史的重要形式。各少數(shù)民族的歷史記憶通過少數(shù)民族曲藝藝人的加工創(chuàng)造得以長久地保留下來，填補(bǔ)了沒有文獻(xiàn)記載時(shí)期的歷史空白，成為研究少數(shù)民族曲藝史及少數(shù)民族發(fā)展史的重要?dú)v史參照范本。

二、少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護(hù)與傳承人傳承現(xiàn)狀

(一)少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護(hù)現(xiàn)狀

2006～2015年間，國務(wù)院分別于2006年、2008年、2011年、2014年公布了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本課題組認(rèn)定少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目主要依據(jù):一是以少數(shù)民族名稱命名的曲藝項(xiàng)目，如達(dá)斡爾族烏欽、傣族章哈等;二是曲藝項(xiàng)目中未提及民族而所屬民族明確的曲藝項(xiàng)目，如烏力格爾、好來寶等;三是為漢族及多個(gè)少數(shù)民族共有的綜合性曲藝項(xiàng)目，如新疆曲子，為漢、回、錫伯等民族所共有，也視為少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目。根據(jù)本課題的認(rèn)定方法，四批國家級非遺名錄中少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目共計(jì)21項(xiàng)，其中正式名錄中17項(xiàng)，擴(kuò)展名錄中1項(xiàng)。

1．國家級曲藝類非遺項(xiàng)目數(shù)量整體呈下降趨勢

從已公布的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中可以看出，我國少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量整體呈下降趨勢。

2．各少數(shù)民族非遺項(xiàng)目數(shù)量分配相對均勻

在已公布的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項(xiàng)目在各主要少數(shù)民族中分布相對均勻。

3．非遺項(xiàng)目分布省份集中在民族地區(qū)

在四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項(xiàng)目所在省份多為民族地區(qū)。

(二)少數(shù)民族曲藝傳承人傳承現(xiàn)狀

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承者，而少數(shù)民族曲藝傳承人則是少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳習(xí)者和承載者。2006～2015年間，目前共有24位少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人。

1．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人數(shù)量及所占比重呈下降趨勢

根據(jù)文化部已公示的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，少數(shù)民族曲藝類傳承人在經(jīng)歷了從無到有后，呈現(xiàn)出明顯的下降趨勢。(見表2)同時(shí)，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人所占當(dāng)前批次曲藝類非遺傳承人的比重也呈現(xiàn)出先升后降的趨勢。

2．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人老齡化且性別差距較大

根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，目前少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人大部分年齡偏大。總體來看，在四批國家級非遺傳承人中，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人1920后共計(jì)2人，1930后共計(jì)7人，1940后共計(jì)7人，1950后共計(jì)4人，1960后共計(jì)4人。且在這四批國家級非遺傳承人中，第二批少數(shù)民族曲藝非遺傳承人中，男性占絕大多數(shù)，而在第三批和第四批中，女性占多數(shù)，并且呈現(xiàn)上升趨勢。

3．少數(shù)民族傳承人傳承的并非都是少數(shù)民族非遺項(xiàng)目

一般來說，漢族傳承人傳承漢族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，少數(shù)民族傳承人傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。然而，這種情況也并非絕對。在數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中顯示，有4位少數(shù)民族傳承人對應(yīng)的傳承項(xiàng)目為相聲、北京評書、四川揚(yáng)琴，而這三個(gè)非遺項(xiàng)目為漢族曲藝項(xiàng)目，這樣就出現(xiàn)了傳承人所屬民族與少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目不對應(yīng)的特殊情況。

三、少數(shù)民族曲藝在傳承發(fā)展中存在的問題

2006年至2015年以來，我國少數(shù)民族曲藝在傳承中不斷地繁榮發(fā)展，取得了諸多成就。如四級曲藝類非遺名錄體系建立、各類曲藝類學(xué)術(shù)研究成果豐富、全國少數(shù)民族曲藝展演活動(dòng)開展、曲藝院校及專業(yè)逐漸建立，這些曲藝保護(hù)及傳承工作都促進(jìn)了少數(shù)民族曲藝的繁榮發(fā)展等。少數(shù)民族曲藝的保護(hù)及傳承工作盡管取得了很大的成就，但在傳承與發(fā)展中仍然面臨著一些困境和問題亟需解決，而探尋出合理傳承與保護(hù)少數(shù)民族曲藝文化發(fā)展的路徑成了本課題研究的關(guān)鍵點(diǎn)。

1．名錄中少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目少、分布民族不均

目前看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評選及認(rèn)定是對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種重要方式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目僅占21項(xiàng)。綜合看來，少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目在十大項(xiàng)目分類中所占的整體比重較小，在當(dāng)批次曲藝項(xiàng)目中所占的比例也比較小。而且，每批次的項(xiàng)目數(shù)量呈現(xiàn)整體下降的趨勢，擴(kuò)展項(xiàng)目只有第一批擴(kuò)展名錄中有曲藝項(xiàng)目。在民族的分布上，全國55個(gè)少數(shù)民族只有蒙古族、達(dá)斡爾族、赫哲族、鄂倫春族、傣族、哈薩克族、布依族、土家族、苗族、朝鮮族等12個(gè)少數(shù)民族有國家級曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。造成問題的原因值得我們深入探究:一是其他少數(shù)民族根本就沒有更多的曲藝項(xiàng)目;二是其他少數(shù)民族也存在著不少比較有特色的曲藝項(xiàng)目，但當(dāng)?shù)厝巳狈ΡＷo(hù)及開發(fā)意識而未申報(bào);三是當(dāng)?shù)卣叭藗冎匾曧?xiàng)目的申報(bào)，而沒有重視項(xiàng)目申報(bào)的方式方法最終導(dǎo)致申報(bào)失敗。這三種原因中，第一種原因存在的可能性較小，另外兩種原因存在的可能性較大。

2．傳承人老齡化嚴(yán)重、男女比例差別大

根據(jù)項(xiàng)目組統(tǒng)計(jì)的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單(表2)結(jié)果顯示，在這24位少數(shù)民族曲藝傳承人中，1920年、1930年以后出生的老年人占多數(shù)，中年人只有7人，青年人則沒有。顯然，少數(shù)民族曲藝非遺項(xiàng)目傳承人正面臨老齡化嚴(yán)重、后繼乏人的困境，嚴(yán)重制約了少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目的傳承和發(fā)揚(yáng)。就傳承人性別來看，每一批次中男女性別比差別都比較大。這種結(jié)果可能受到了跟某些地區(qū)或民族“傳男不傳女、傳女不外嫁”的傳統(tǒng)觀念的約束。

3．演藝團(tuán)體匱乏制約曲藝的創(chuàng)新傳承

目前，國內(nèi)曲藝演藝團(tuán)體并不少，如合肥演藝公司曲藝團(tuán)、無錫市演藝集團(tuán)有限公司曲藝團(tuán)、自貢市歌舞曲藝演藝有限責(zé)任公司、重慶演藝集團(tuán)有限責(zé)任公司曲藝分公司、濟(jì)南明湖居演藝有限公司等等，然而專門的少數(shù)民族曲藝演藝團(tuán)體卻很少。內(nèi)蒙古民族曲藝團(tuán)是少數(shù)民族曲藝團(tuán)的重要代表，主要表演蒙古族特色曲藝項(xiàng)目，為邊疆地區(qū)、國內(nèi)其他地區(qū)乃至國際上演繹了淳樸的民族風(fēng)情，然而像這樣的團(tuán)體目前還比較少。少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目屬于表演性非常強(qiáng)的項(xiàng)目，而演藝團(tuán)(公司)的匱乏嚴(yán)重制約著少數(shù)民族曲藝在本地區(qū)乃至全國的創(chuàng)新傳承。

4．觀眾群體少制約曲藝演出市場的擴(kuò)展

當(dāng)代社會(huì)，娛樂方式多種多樣、豐富多彩，觀眾大多選擇去看電視、看電影、看演唱會(huì)、玩游戲、K歌等方式來緩解壓力，而很少有觀眾能靜下心來去演藝場館觀看曲藝節(jié)目演出。就是在民族地區(qū)，人們更多的選擇是接觸現(xiàn)代化的一些娛樂方式而不是去觀看少數(shù)民族曲藝的表演?？觳褪降膴蕵贩绞奖绕饌鹘y(tǒng)曲藝表演對當(dāng)代人們有著更多的吸引力。再者，少數(shù)民族曲藝多數(shù)是使用民族語言或方言來演唱，城市中的年輕人更是難以理解，這也影響了少數(shù)民族曲藝的演出市場。

四、促進(jìn)少數(shù)民族曲藝繁榮發(fā)展的主要路徑

1．各地區(qū)及民族應(yīng)加強(qiáng)對非遺項(xiàng)目的申報(bào)與管理

如前所述，少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目數(shù)量在四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中所占的比重較小，曲藝項(xiàng)目在55個(gè)少數(shù)民族中分布不均。因此，少數(shù)民族聚居的各地區(qū)、各民族應(yīng)該對本民族曲藝類非遺項(xiàng)目的申報(bào)引起高度的重視。首先，增強(qiáng)對優(yōu)秀少數(shù)民族曲藝類非遺項(xiàng)目的保護(hù)意識。其次，積極向縣、市、省、國家申報(bào)本民族本地區(qū)的優(yōu)秀曲藝項(xiàng)目。在申報(bào)名錄項(xiàng)目的同時(shí)，不管是單個(gè)項(xiàng)目申報(bào)還是多項(xiàng)目“捆綁”申報(bào)，都要注意保存少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目的文化生態(tài)完整性，不能出現(xiàn)為求申報(bào)而破壞其完整性的情況。最后，加強(qiáng)對入選非遺名錄項(xiàng)目的管理。對于那些已經(jīng)入圍非遺名錄的曲藝項(xiàng)目，相關(guān)主管部門應(yīng)加強(qiáng)對曲藝項(xiàng)目保護(hù)、傳承的監(jiān)督與管理，切實(shí)保障曲藝項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展。

2．提高傳承人的文化自覺并積極培養(yǎng)傳習(xí)生

以前少數(shù)民族曲藝的傳承方式大多為家傳或師傳，學(xué)得一技之長作為謀生的手段。而現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，謀生之路多樣，很多得到家傳或師傳的傳習(xí)人不愿意繼續(xù)從事曲藝表演而另尋出路，更不愿意繼續(xù)往下一代傳授。為了能使優(yōu)秀的少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，相關(guān)部門或單位應(yīng)該做好傳承者的思想工作，使之意識到曲藝傳承的重要性，提高他們的文化自覺。其一，各級政府部門定期組織少數(shù)民族曲藝傳承人的研修培訓(xùn)。在培訓(xùn)過程中，不僅要講授少數(shù)民族曲藝文化的重要性，提高他們的文化自覺，而且還應(yīng)傳授現(xiàn)代教育思想，打破傳承人的男女性別偏見。其二，各相關(guān)院校積極與傳承人配合，積極培養(yǎng)傳習(xí)生。目前，已有部分高等院校開設(shè)了曲藝專業(yè)，也有一些中小學(xué)將曲藝引進(jìn)了課堂，這樣能更好地培養(yǎng)新一代的傳習(xí)生，使年青一代更好的將少數(shù)民族曲藝傳承下去。

3．加強(qiáng)對少數(shù)民族曲藝的生產(chǎn)性保護(hù)

所謂少數(shù)民族曲藝生產(chǎn)性保護(hù)，即在保持少數(shù)民族曲藝非遺的整體性、原生性、傳承性的前提下，通過借助生產(chǎn)、銷售等手段從而將曲藝文化資源轉(zhuǎn)化為曲藝文化產(chǎn)品的一種保護(hù)方式。文化部部長也提倡“深化生產(chǎn)性保護(hù)”，認(rèn)為生產(chǎn)性保護(hù)符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律①①。曲藝本身是一種“說唱”藝術(shù)，表演性很強(qiáng)，加之少數(shù)民族曲藝帶有的民族風(fēng)情、民族特色，少數(shù)民族曲藝走向演藝市場對于少數(shù)民族曲藝文化的傳承起著重要的推動(dòng)作用。但是，少數(shù)民族曲藝文化資源在轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，走向演藝市場的同時(shí)，一定要注重保持少數(shù)民族曲藝本身的原真性與整體性，注重傳統(tǒng)曲藝文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合，不能一味地為了追求市場效益而使之“變味”。

4．合理數(shù)字化保護(hù)擴(kuò)大演藝市場的觀眾面

篇9

關(guān)鍵詞：語際翻譯；二元論；中介；中庸

中圖分類號：H08文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198（2008）07-0272-02

1 作為中介的語際翻譯：一種獨(dú)立的語言/文化

傳統(tǒng)“非此即彼，非彼即此”的兩極矛盾觀略掉和損失了許多意義，如上所述，它就包含不了“兩極相逢”的特殊意義和意味。

我們一般會(huì)認(rèn)為，所謂事物的對立，通常指的是質(zhì)的對立。但是，實(shí)際上，一切相互對立的事物質(zhì)上的不同，都是由量的積散程度促成的。因此，相對立的事物之間，在其顯現(xiàn)為質(zhì)的對立的同時(shí)，還存在著量的可比性，存在著一條由此及彼的逐步遞增或遞減的某種量的連線。既然是量的連線，便有一個(gè)可測量的中點(diǎn)或中間階段，便有一個(gè)相對于兩端而言的“中”。因此，在事物的兩個(gè)對立面之間應(yīng)該還有個(gè)“中”存在。由于傳統(tǒng)二元論觀念的影響，人們習(xí)慣上稱“中”為中介。

中介，德語寫作vermittlung，其基本含義是居間聯(lián)系、居間調(diào)解的意思。它作為哲學(xué)范疇是黑格爾首先提出來的，也是他哲學(xué)著作中最常見的概念之一。黑格爾認(rèn)為界限是中介，通過這個(gè)中介，某物與他物既是又不是。中介是事物聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)，事物發(fā)展的過渡階段， 或是事物質(zhì)變的轉(zhuǎn)化條件；或是事物相互區(qū)分的界碑;或是事物相互作用的傳遞者;或是事物相互溝通的橋梁?？傊?，中介是普遍存在的，因?yàn)槿魏问挛锒际窃谫|(zhì)與量相統(tǒng)一的度里存在的，都有一個(gè)產(chǎn)生、成長、滅亡的過程，都有一個(gè)兩端與中間狀態(tài)。兩端必然具有相反或?qū)α⒌男再|(zhì)，兩端之間必然有中間狀態(tài)。正如黑格爾在《邏輯學(xué)》中所說:“中介的環(huán)節(jié)……在一切地方、一切事物、每一概念中都可以找到。”在《反杜林論》中，恩格斯指出：“......中間狀態(tài)是存在的，有些有機(jī)體我們簡直沒法說它們是植物還是動(dòng)物，因而我們總是不能在植物和動(dòng)物之間劃出鮮明的界限......”列寧在《哲學(xué)筆記》中也說過，一切都是經(jīng)過中介連成一體，通過轉(zhuǎn)化而聯(lián)系的。盡管沒有明確提出過“中介”概念，但他在不少論述中都包含著“中介”的思想。他說：“除了沙漠，凡有人群的地方，都有左、中、右，一萬年以后還會(huì)是這樣?！彼€說過：“社會(huì)上總有左、中、右，總有先進(jìn)的、中間的、落后的?！北M管中介的表現(xiàn)形式是多樣的，它可以是一個(gè)點(diǎn)，也可以是一條寬帶，還可以是能夠與此物、彼物相提并論的“亦此亦彼”或“非此非彼”意義上的事物，但這些事物都可以被視為是居中者或第三者。

中不僅有其“介”性，也有其存在的自性。由于“中”是相對于兩端而為“中”，也就是說，由于它脫出了兩端的范圍，不屬于兩端中的任一端，因此它便自成一種相對于兩端而存在的新的質(zhì)。換言之，它是相對于對立的兩極而言那個(gè)參與進(jìn)來的第三者。也就是說，“中”不僅僅是兩極之間起聯(lián)系作用的居間環(huán)節(jié)，事物變化過程的中間階段，或是對立雙方相互滲透的紐帶和相互轉(zhuǎn)化的橋梁，它還獨(dú)立于左右之外而不是附屬于左右之下，具有存在的絕對性。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中曾仔細(xì)分析過兩端和中間的種種可能情景，他指出：兩極和中間三者，“每一種都以某種方式和另外兩種相反對：兩個(gè)極端與中間相反對，而它們之間又相互反對，中間也和兩極端相反對”；“中間也就是某種意義上的極端?！眮喪线€說：“美德是一種中庸，而就其為最好的和應(yīng)當(dāng)?shù)亩裕且粋€(gè)極端?！?/p>

因此，如果可以按照中介理論和亞里士多德的哲學(xué)思想來探討語際翻譯，我們就應(yīng)首先承認(rèn)，語際翻譯本身是與牽涉到的始發(fā)語言/文化與目的語言/文化鼎足而立的一種語言/文化形態(tài)。換言之，中介理論和亞氏的哲學(xué)思想或可為語際翻譯的本體論性質(zhì)定位，但中國哲學(xué)更有利于對這種性質(zhì)的分析和闡發(fā)。語際翻譯的“居中性”很容易讓人聯(lián)想到“中庸之道”，以及用這種哲學(xué)思想認(rèn)識分析語際翻譯的可能性。

2 語際翻譯作為一種獨(dú)立的語言/文化存在的絕對性與相對性

眾所周知，“中庸” 是以孔子為代表的儒家學(xué)派的基本思想。它作為一個(gè)概念，首見于《論語》一書，但“中庸”的觀念卻由來已久?！爸小弊鳛橐环N哲學(xué)范疇和道德觀念，最早出現(xiàn)于商代遺文《尚書•盤庚》：“各設(shè)中于乃心?！倍斡癫谩墩f文解字注》云：“中，別于外之辭也，別于偏之辭也，亦合宜之辭也?！背侗P庚》之外，《尚書》中的《立政》、《呂刑》等篇也有多處提到“中”、“中正”等。在這些典籍中，“中”的意思基本上是正確、合理?？鬃永^承了前代“中”的思想，提出了“中庸”之說，并把它提升到了世界觀和方法論的高度。

《中庸》第一章提出：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”鄭玄注《禮記•中庸》解題曰：“名曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也?！薄稄V雅》曰：“庸，和也?！庇纱丝磥恚爸杏埂本褪恰爸泻汀?，就是“太平和合”境界。《國語•周語》云：“聲應(yīng)相保曰和”，意思是各種不同的聲音互相協(xié)調(diào)呼應(yīng)就叫“和”?！秶Z•鄭語》中史伯認(rèn)為，“和”是多種不同的因素和諧的統(tǒng)一，它可以形成新質(zhì)。

從“中庸”的角度來看，既然語際翻譯要最終推出一個(gè)有內(nèi)在統(tǒng)一性的文本，那么，它對相互異質(zhì)的兩種語言/文化因素的吸收、調(diào)節(jié)以及組織，它對這些因素的重新創(chuàng)造，都要求文本走向“中和”，實(shí)現(xiàn)新的價(jià)值融匯，體現(xiàn)新的意義創(chuàng)發(fā)，顯現(xiàn)“居中調(diào)?！钡摹熬又械勒摺钡恼Z際翻譯的作用與意義。所以，作為居中的語際翻譯就是異質(zhì)語言/文化和諧共生后產(chǎn)生的一種獨(dú)特的語言/文化。此外，中庸之道向來被看作是黑格爾式的“合二為一”，即正、反、合的過程。中庸之“中”就是“合二為一”的“一”；“正、反、合”的“合”，它是對兩者互相比較訾議、取長補(bǔ)短之后得出一個(gè)既不同于兩者、又不離于兩者的高于兩者的第三者；所以，它亦此亦彼，非此非彼。因此，語際翻譯既預(yù)示著多種語言文化的共生，也意味著多種語言文化的融合。

除“中和”之外，“過猶不及”也是中庸的主要特點(diǎn)，即在對立面相互制約的統(tǒng)一中把握度。做成任何事物，就是要達(dá)到成其為這一事物的“度”。“不及”則達(dá)不到成其為這一事物的“度”，不能做成這一事物。“過”則超過了成其為這一事物的“度”，同樣不是這一事物。因此，“過”與“不及”都是不可取的。因此，既不能“過”，又不能“不及”，尋求“中道”就成了理想。所謂“極高明而道中庸”，語際翻譯也是一樣。語際翻譯必須在兩種語言/文化之間尋求和掌握一個(gè)正確、合理、平衡的點(diǎn)，以做到恰如其分，而且要把兩種語言/文化聯(lián)系起來通盤考慮，這樣就可以此之長，濟(jì)彼之短，在兩端的互補(bǔ)互濟(jì)中求得正確合理的“中”的效果。

作為第三種語言/文化的語際翻譯，其重要性是不言而喻的。翻譯的跨文化意義是兩種語言/文化、兩個(gè)世界、以及兩種精神之間的一種平衡，一種基礎(chǔ)。沒有居中的語際翻譯，就沒有此語言/文化和彼語言/文化之分?？鬃雍蛠喞锸慷嗟略谡劦滦詴r(shí)也都認(rèn)為只有中道才是德性，因而將兩端分別稱為過度和不及。那無異于說，是首先有了中間，然后方有兩端之相對于中間而得名。正所謂“中間生兩極”。如上和下雙方要形成對立，左和右雙方也要形成對立，它們都以“中”為界，沒有“中”，就無所謂上和下，左和右。又如在實(shí)數(shù)體系中，正數(shù)和負(fù)數(shù)是對立雙方，而零是對立面的中介；沒有零，正數(shù)和負(fù)數(shù)就無從區(qū)分。換言之，沒有中間也就沒有兩端，也就沒有判斷活動(dòng)的整體。在這個(gè)意義上，可以認(rèn)為，語際翻譯孕育并創(chuàng)發(fā)出了始發(fā)語言/文化和目的語言/文化，同時(shí)也就決定了這二者未來的趨勢和走向。

這意味著，語際翻譯不僅溝通兩種語言/文化，而且確保了它們的歷史成就與未來走勢，同時(shí)，它還是它們之間互動(dòng)的風(fēng)標(biāo)，是它們共同的“語言”，因而也就是對它們加以認(rèn)識與探討的一個(gè)不可或缺的渠道。語際翻譯作為中介，作為始發(fā)和目的兩端語言/文化溝通、對話的橋梁，在其相互之間的作用中，在其發(fā)展變化的過程中，都起著決定性的作用。這方面的例子不勝枚舉。以下是它形成歷史性影響的明證：在8世紀(jì)，阿拉伯國家大量翻譯古希臘的哲學(xué)和自然科學(xué)文獻(xiàn)，在不太長的時(shí)間里就促進(jìn)了阿拉伯文化的飛速發(fā)展，使阿拉伯國家在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)以及一些自然科學(xué)等方面遙遙領(lǐng)先于世界其他國家。12世紀(jì)前后，當(dāng)時(shí)的歐洲以古羅馬為中心，大量翻譯阿拉伯學(xué)者的著作，并通過阿拉伯譯文，重塑古希臘的哲學(xué)和科學(xué)思想，直接推動(dòng)了中世紀(jì)歐洲文明的革新，進(jìn)而引發(fā)文藝復(fù)興這場空前的全方位的思想革命，不僅使整個(gè)歐洲進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，而且在后來還引發(fā)整個(gè)世界進(jìn)入了現(xiàn)代時(shí)期。所以，可以說，西方現(xiàn)代文明在很大程度上都得力于語際翻譯。在中國，始于東漢末年終于北宋末年而盛于唐代的佛經(jīng)翻譯活動(dòng)，可以說對中國文化的每一個(gè)層面都產(chǎn)生過深刻的影響。同樣，明末清初的科技翻譯對清末力求自強(qiáng)革新的知識分子起到了巨大的啟蒙作用。語際翻譯活動(dòng)還直接影響到了中國現(xiàn)代性的形成，近代的一些思想家都是以語際翻譯為利器，改造社會(huì)、文學(xué)以及語言的。

另一方面，語際翻譯的存在不是“自明”的，也就是說它不是作為一種絕對精神，是形而上的存在，而是需要條件的。同別的事物一樣，語際翻譯這種語言/文化是處于始發(fā)語言/文化與目的語言/文化的關(guān)系之中與互動(dòng)之中的語言/文化。因此，它的特質(zhì)要憑借始發(fā)語言/文化和目的語言/文化才能得到印證與說明，因?yàn)樗谋倔w論地位只有同時(shí)憑借兩端才能得到確定。歸結(jié)起來，就是“中庸之道”的思想“執(zhí)其兩端，用其中”。簡言之，就是先深究和把握正、反兩個(gè)方面的意蘊(yùn)和特質(zhì)， 然后統(tǒng)攝正、反兩者之合。因此，語際翻譯不是一種物質(zhì)主義的資源掠奪、空間擴(kuò)張和思想取代；相反，它強(qiáng)調(diào)的是語言/文化的多元并存以及異質(zhì)語言/文化在相對存在中的多元格局。它維系著語言/文化與語言/文化之間的互動(dòng)，促進(jìn)它們之間的“有無互通”。

參考文獻(xiàn)

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（安徽三聯(lián)學(xué)院，安徽 合肥 230601）

摘 要：在國家積極提倡培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)型人才的時(shí)代，安徽新建民辦高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)積極融入徽文化特色實(shí)踐教育，以適應(yīng)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展需要，從而培養(yǎng)、提高學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力，使之更好的適應(yīng)社會(huì)和企業(yè)，對學(xué)生和學(xué)校未來發(fā)展都有著重要的作用和意義.

關(guān)鍵詞 ：安徽民辦高校；藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；徽文化；特色實(shí)踐

中圖分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-260X（2015）07-0231-03

基金項(xiàng)目：院級質(zhì)量工程項(xiàng)目：《特色課程》（13Zlgc022）

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010- 2020年）》提出，高等教育結(jié)構(gòu)要更加合理，特色更加鮮明，促進(jìn)高校辦出特色.要求各高?？朔|(zhì)化傾向，形成各自的辦學(xué)理念和風(fēng)格，在不同層次、不同領(lǐng)域辦出特色.面對如此全國性改革趨勢，安徽的民辦高校何以安身立命.如何發(fā)揮自身優(yōu)勢、完美轉(zhuǎn)型，培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型的人才，適應(yīng)和滿足安徽地方性人才需求.那就要切實(shí)分析安徽民辦高校與國辦高校的差異，根據(jù)市場需求，準(zhǔn)確定位.找出各專業(yè)的亮點(diǎn)，以安徽三聯(lián)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)教育為例，進(jìn)行說明.

1 當(dāng)前安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的弊端

當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)文化的交融和碰撞、數(shù)字信息化技術(shù)的迅速普及，以及不斷追求藝術(shù)設(shè)計(jì)地方文化特色化，都給我國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和教學(xué)模式帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，安徽民辦高校同樣如此.縱觀我國安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)狀況，可以發(fā)現(xiàn)普遍存在以下弊端：

1.1 辦學(xué)定位趨同化導(dǎo)致備受排擠

專業(yè)設(shè)置時(shí)，沒有正確評估安徽民辦民辦高校所處的位置以及所要服務(wù)的對象，導(dǎo)致專業(yè)設(shè)置與國辦高校沒有區(qū)別，沒有特色.學(xué)術(shù)性的人才培養(yǎng)模式必然必然會(huì)面臨較多的強(qiáng)有實(shí)力的競爭對手.國辦高校不僅有國家雄厚資金的支持，還有質(zhì)量較高生源，更有很多人是帶著有色眼睛挑剔的審視民辦高校，注定只能扮演一個(gè)飽受排擠的“小跟班”.

1.2 傳統(tǒng)教學(xué)模式、單一的課程結(jié)構(gòu)

國辦傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以“教”為主，把學(xué)生死死的困在課堂上，完全沒有了自助發(fā)揮的機(jī)會(huì).長此以往，學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力大大削弱，就像人一樣，總細(xì)食物，胃就失去了研磨的能力.單一的程結(jié)構(gòu)，基礎(chǔ)課、專業(yè)課和理論課等課程之間銜接不夠緊密，學(xué)生很難整體性融合所學(xué).

1.3 “軟硬件”設(shè)施增長的比例不協(xié)調(diào)

民辦高校現(xiàn)階段還停留在規(guī)模擴(kuò)張的階段，大家都是以國辦高校的發(fā)展規(guī)模為目標(biāo)，努力打造看起來“像”國辦高校的民辦高校，在意識形態(tài)里只是在外觀的形式上尋求競爭，對于內(nèi)涵的建設(shè)、質(zhì)量的提升方面還沒涉及.由于資金的不足，不僅硬件設(shè)施不夠，軟件方面教師的培訓(xùn)、師資隊(duì)伍的建設(shè)、教科學(xué)研究、培養(yǎng)模式改革、教學(xué)內(nèi)容調(diào)整等多方面重視不夠、投入不足.這對創(chuàng)造性和實(shí)踐性很強(qiáng)的藝術(shù)課程來說，無法滿足當(dāng)前有效傳承安徽文化特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐課程的需要.基于如此短板，民辦本科院校必須主動(dòng)適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和學(xué)生就業(yè)發(fā)展的需要，積極改革創(chuàng)新.

2 安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計(jì)模式融合當(dāng)?shù)厝宋奶厣谋匾?/p>

2.1 社會(huì)市場需要

據(jù)了解，受教育環(huán)境、就業(yè)環(huán)境、思想理念等影響，我省的專業(yè)人才比較缺乏，高校畢業(yè)生工作適應(yīng)能力差，用人單位缺口大卻又招不到能夠勝任崗位的人才，這一供需矛盾導(dǎo)致許多用人單位人才需求缺口較大，技術(shù)類人員缺口在25%-40%之間；就業(yè)難，大部分學(xué)生屬于專業(yè)不對口就業(yè).安徽的地方產(chǎn)業(yè)都帶有濃厚的地方文化特色，但由于對其本土文化內(nèi)涵的理解不夠，很難將其濃厚抽象特色內(nèi)涵具象化，產(chǎn)品的附加值大打折扣.延誤了經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)作用發(fā)揮.

2.2 學(xué)校發(fā)展的需要

今年10月26日，“新建本科轉(zhuǎn)型學(xué)術(shù)研討會(huì)”在山東濟(jì)南召開.山東交通學(xué)院院長鹿林教授在發(fā)言中介紹了“增強(qiáng)開發(fā)融合意識，以市場需求為導(dǎo)向，打造高校的核心競爭力”的思考和探索.安徽三聯(lián)作為安徽省第一所被國家批準(zhǔn)的民辦高校，1997年投資興辦，1999年經(jīng)教育部批準(zhǔn)設(shè)立民辦三聯(lián)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2008年經(jīng)教育部批準(zhǔn)升格為本科層次的安徽三聯(lián)學(xué)院.升本后，秉承“特色辦學(xué)、錯(cuò)位發(fā)展；產(chǎn)教發(fā)展、服務(wù)地方”的辦學(xué)思路，以及“服務(wù)于中小微企業(yè)工程技術(shù)、管理崗位的應(yīng)用型人才”的人才培養(yǎng)目標(biāo).要想將服務(wù)與地方經(jīng)濟(jì)、文化的人才培養(yǎng)目標(biāo)落到實(shí)處，必然深入了解并深化教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革.

培養(yǎng)適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的卓越應(yīng)用性人才是地方應(yīng)用性高校的核心任務(wù)！民辦高校更是要抓緊時(shí)機(jī)，明確定位，每個(gè)專業(yè)找準(zhǔn)特色、亮點(diǎn)，那么學(xué)校的特色必然就會(huì)脫穎而出.

2.3 安徽經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要

不同地方的人文藝術(shù)和地方特色都是隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而不斷發(fā)展的，其人文藝術(shù)氛圍都充分融合了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)文化特征，而在藝術(shù)設(shè)計(jì)市場領(lǐng)域競爭日益激烈，民族特色和地方文化主義也成為藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域新的經(jīng)濟(jì)品牌和市場競爭點(diǎn)，為了更好地應(yīng)對全球化藝術(shù)設(shè)計(jì)市場，藝術(shù)設(shè)計(jì)師們不僅要充分開闊其視野，掌握良好的藝術(shù)設(shè)計(jì)基本技能，更要有傳承發(fā)揚(yáng)其本地文化特色的魄力和雄心，使得其藝術(shù)設(shè)計(jì)作品更具藝術(shù)感染力和創(chuàng)新力，從而更能迎合當(dāng)前不斷追求民族特色和地方文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，這不僅提高藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域市場競爭力，為地方帶來更大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)增長效益，還能夠不斷促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的進(jìn)步，更好的傳承和發(fā)揚(yáng)我國地方民族特色文化，因此安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教師就必須要以此為導(dǎo)向和目標(biāo)，充分走在時(shí)代前沿，要在傳承理解本地文化特性和藝術(shù)審美特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn).對安徽當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒?、宣傳和發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新有著不可估量的作用和意義，并同時(shí)帶來巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益和文化效益.

3 安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中融入徽文化特色的實(shí)踐途徑

3.1 藝術(shù)設(shè)計(jì)教育融入徽文化的措施

針對當(dāng)前安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式上存在的弊端，結(jié)合筆者所在高校教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提出以下幾點(diǎn)改革創(chuàng)新措施：

3.1.1 建立徽文化特色教學(xué)課程體系

介于課程之間銜接不夠緊密的問題，筆者成立專業(yè)學(xué)術(shù)委員會(huì)的研究和對專家拜訪以及在校生和已就業(yè)學(xué)生的調(diào)查，得出一個(gè)結(jié)論，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，比較迷茫，即學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，基本上都是不知道為什么學(xué).徽文化課程一體化的設(shè)計(jì)會(huì)讓學(xué)生明白四年畢業(yè)后，我要具備那些能力，達(dá)到怎樣的水平，通過哪些課程最終累計(jì)達(dá)到既定目標(biāo).這些看起來和傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)方案相差無幾，關(guān)鍵是與之相對應(yīng)的教學(xué)大綱，要精心設(shè)計(jì)課程之間的關(guān)聯(lián)性.經(jīng)學(xué)術(shù)委員會(huì)討論，確定學(xué)生在四年內(nèi)要完成的綜合性項(xiàng)目，相關(guān)課程的每個(gè)教學(xué)大綱都是為這個(gè)項(xiàng)目服務(wù)，就相當(dāng)于每個(gè)機(jī)械的配件，承擔(dān)一個(gè)任務(wù).徽文化的融入，不是簡單的開設(shè)一門關(guān)于徽文化的課程.如風(fēng)景寫生課都是到徽州地區(qū)，針對各專業(yè)的學(xué)生不需要每天單純的寫生，根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)的不同，各專業(yè)的學(xué)生可以先收集徽元素，如徽州的建筑、磚雕、木雕、人文風(fēng)俗等，對此材料的收集、挖掘會(huì)為下一階段的徽派元素的提煉和徽文化的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).對徽文化的學(xué)習(xí)貫穿每一個(gè)學(xué)習(xí)階段，這樣培養(yǎng)出來的設(shè)計(jì)師才是真正的了解徽文化并能熟練運(yùn)用徽文化創(chuàng)造產(chǎn)品附加值的適應(yīng)地方人需求的技術(shù)應(yīng)用型人才.

3.1.2 加強(qiáng)認(rèn)知學(xué)習(xí)，提高其教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新性

介于技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)，還是沿用老的教學(xué)方法，把學(xué)生“捆”在教室，只能是紙上談兵.為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，一方面，合理開設(shè)藝術(shù)講座，邀請安徽知名藝術(shù)設(shè)計(jì)教授、設(shè)計(jì)師等來校進(jìn)行案例課題的實(shí)例教學(xué)，加強(qiáng)對市場調(diào)研課程、產(chǎn)品設(shè)計(jì)各個(gè)流程調(diào)研和實(shí)踐.另一方面，根據(jù)不同階段學(xué)習(xí)的需要，把課堂設(shè)在工廠和相關(guān)工作室，合作教學(xué)，使得學(xué)生熟悉掌握設(shè)計(jì)流程、工藝、材料、制作方法等等，如徽州的磚雕、木刻廠，阜陽的剪紙文化傳播公司，安慶的黃梅戲劇團(tuán)、徽州刺繡等，這樣不但能夠提高學(xué)生基礎(chǔ)專業(yè)知識，還能夠培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手操作能力，挖掘?qū)W生的藝術(shù)設(shè)計(jì)潛力，使得徽文化能與新時(shí)代藝術(shù)作品完美承接和融合.

3.1.3 完善藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)配備，加強(qiáng)藝術(shù)教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)

民辦高校資金來源有限，這種情況下，就必須要合理優(yōu)化其資源配備，融合社會(huì)資源，加強(qiáng)校企合作.例如可以將學(xué)校實(shí)踐教學(xué)基地與工作室相結(jié)合，一方面能夠讓學(xué)生將自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為作品，提高其獨(dú)立工作能力和市場適應(yīng)能力.另一方面也能夠利用實(shí)踐教學(xué)基地推動(dòng)其高校設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展.加強(qiáng)與相關(guān)行業(yè)企業(yè)合作，構(gòu)建校外實(shí)踐學(xué)習(xí)培訓(xùn)基地.這些措施不僅能夠幫助學(xué)生熟悉市場，還能夠有效節(jié)約本校資源.在教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)方面，要求教師首先要對徽文化有深入的了解和嫻熟的提煉、運(yùn)用能力.以教研室為單位，加強(qiáng)教師之間的交流互動(dòng)，明確確立教師發(fā)展目標(biāo)，不斷提高自我修養(yǎng)和教學(xué)能力以及個(gè)人的教師藝術(shù)實(shí)踐和創(chuàng)新能力.

3.2 安徽民辦藝術(shù)教育融入徽文化的實(shí)踐效果

安徽三聯(lián)學(xué)院為了保證“特色辦、學(xué)錯(cuò)位發(fā)展”的辦學(xué)思路，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)“徽文化特色設(shè)計(jì)教學(xué)”課程體系，將國家非遺文化剪紙藝術(shù)納入人才培養(yǎng)方案，通過對剪紙藝術(shù)的學(xué)習(xí)，以點(diǎn)帶面，引導(dǎo)學(xué)生不僅增加對徽文化內(nèi)涵的了解，還提高了抽象內(nèi)涵歸納、具象化語言的掌握.為以后綜合性設(shè)計(jì)課程打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).如安徽土特產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，作者根據(jù)與產(chǎn)品相關(guān)的信息，進(jìn)行整理、歸納、提煉，尋找創(chuàng)作元素與文化關(guān)系，讓徽元素成為設(shè)計(jì)創(chuàng)新點(diǎn).裝飾畫作品，學(xué)生徽州建筑特征提煉，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)打散重構(gòu)的手法，采用剪紙的表現(xiàn)形式，展示個(gè)人意向的多視點(diǎn)徽州夢中景象.服裝設(shè)計(jì)則是利用“鳳陽花鼓”和“徽州刺繡”的手法，將安徽地域特征和特色文化不著痕跡的自然流露.這只是部分案例，僅僅是為了說明藝術(shù)設(shè)計(jì)教育融入徽文化的實(shí)踐教學(xué)是切實(shí)可行的.

4 結(jié)語

作為傳承和發(fā)展當(dāng)?shù)厮囆g(shù)文化、培養(yǎng)優(yōu)秀社會(huì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的安徽民辦高校來說，以培養(yǎng)學(xué)生自主探索本地藝術(shù)特色與現(xiàn)代文化良好承接、創(chuàng)新和實(shí)踐的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)新模式已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)改革的重要舉措.通過精準(zhǔn)定位師生教學(xué)互動(dòng)關(guān)系，營造良好的藝術(shù)交流教學(xué)環(huán)境，理解和發(fā)揚(yáng)安徽當(dāng)?shù)厮囆g(shù)設(shè)計(jì)特色，實(shí)施培養(yǎng)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的實(shí)踐型教學(xué)，并充分結(jié)合教學(xué)的自我反饋和評估，逐步刺激培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)能力和創(chuàng)新能力，這是當(dāng)前安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教師需要積極探索并完成的重要課題，要想實(shí)現(xiàn)這些教學(xué)目標(biāo)，廣大師生必須要共同配合，努力摸索完善，只有這樣才能夠真正培養(yǎng)出符合時(shí)代需要的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)人才.

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