導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民間文化與民俗文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)愁；民俗文化；身份認(rèn)同；受眾認(rèn)知

中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0229-01

民俗是特定社會(huì)群體約定俗成的文化行為，源自于當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期的社會(huì)、文化及歷史積淀，展示一地民眾的生活情趣。隨著現(xiàn)代化程度的加深，越來(lái)越多人陷入了精神的“無(wú)家可歸”，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)民俗倍感懷念的“鄉(xiāng)愁”。民俗旅游催生出以“民俗文化體驗(yàn)”為功能的旅游地，在一定程度上提供給現(xiàn)代人精神歸屬的家園。本文從傳播學(xué)視角研究民俗、“鄉(xiāng)愁”及文化空間問(wèn)題，對(duì)民俗的呈現(xiàn)、“鄉(xiāng)愁”的解構(gòu)、民俗旅游的發(fā)展有借鑒意義。

一、“鄉(xiāng)愁”的解構(gòu)與闡釋

鄉(xiāng)愁是一種因主體與其故園分離而造成的思念與憂傷情緒?，F(xiàn)代化所引起的鄉(xiāng)愁，是在以城市化為主題的歷史潮流中對(duì)傳統(tǒng)生活消亡卻無(wú)可奈何的迷失?！班l(xiāng)愁”作為人們的一種內(nèi)心體驗(yàn)，與文化身份、民俗事象、精神歸屬等有著邏輯上的關(guān)聯(lián)。鄉(xiāng)愁之感的根源，在于精神歸屬的喪失，尤其在現(xiàn)代化與城市化沖擊下，文化同化與西式文化對(duì)人的異化，導(dǎo)致現(xiàn)代人精神的“無(wú)家可歸”。從本質(zhì)上講，“鄉(xiāng)愁”可以理解為一種對(duì)現(xiàn)代文化異化的反思。因此，思鄉(xiāng)是懷舊和追憶過(guò)往，成為尋求精神歸屬的情感表達(dá)。

鄉(xiāng)愁是一種無(wú)形精神體驗(yàn)，于民俗的具體事象中得以寄托和表達(dá)。具體的民俗符號(hào)和文化場(chǎng)景，是民族鄉(xiāng)愁之感釋放和具象的產(chǎn)物；而人們對(duì)于“鄉(xiāng)愁”的理解，亦不只停留在傷感與對(duì)民俗事象符號(hào)化的追逐中，更多是期盼尋求一種文化與身份的認(rèn)同。

二、民俗對(duì)“鄉(xiāng)愁”的表達(dá)

人們常常將民俗與鄉(xiāng)愁聯(lián)系在一起?？梢哉f(shuō)，民俗即是安放鄉(xiāng)愁的地方。鄉(xiāng)愁本身就是在我們的行為中延續(xù)的文化記憶，就是一種民俗。風(fēng)俗本是歷史生活的積淀，都讓人有一種天然的參與感，而參與民俗活動(dòng)，使人產(chǎn)生對(duì)失去美好的懷想。對(duì)民眾而言，鄉(xiāng)愁是民俗的精神提煉，加深了民眾的精神歸屬感與身份認(rèn)同。鄉(xiāng)愁中所蘊(yùn)含的對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)家園的真摯情懷與民俗有諸多一致。這種情懷，把每一個(gè)個(gè)體與歷史、與特殊的地方、特殊的人群連接起來(lái)，對(duì)使人之所以成為社會(huì)中的成員起著豐富和強(qiáng)化作用。當(dāng)下的中國(guó)，面臨巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，受現(xiàn)代性懷舊（鄉(xiāng)愁）情緒的影響，故民俗學(xué)與“鄉(xiāng)愁”的關(guān)系越發(fā)不可分離。

民俗作為鄉(xiāng)愁情緒的具象，使游客找到了鄉(xiāng)愁得以表達(dá)和寄托的家園?，F(xiàn)代化與城市化的沖擊、標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)程序和生活方式、市場(chǎng)主導(dǎo)的消費(fèi)主義及信息轟炸等，都裹挾現(xiàn)代人進(jìn)入一種無(wú)意識(shí)主義狀態(tài)。傳統(tǒng)生活方式被摒棄，文化與身份認(rèn)同漸趨淡漠，價(jià)值體系的多元無(wú)序使人們的精神處于渙散和迷失。精神無(wú)處安放，人們開(kāi)始尋根溯源，民俗將鄉(xiāng)愁具象成一個(gè)個(gè)寄托物，并通過(guò)儀式化的過(guò)程調(diào)動(dòng)游客對(duì)過(guò)往歷史與經(jīng)驗(yàn)的回顧。

三、文化空間與民俗旅游

文化空間是民俗旅游中所有文化遺產(chǎn)特殊價(jià)值集中的表現(xiàn)。“文化空間”源于法國(guó)都市理論研究專家亨利?列斐伏爾的“空間”理論。文化空間強(qiáng)調(diào)在固定的地點(diǎn)和時(shí)間舉行傳統(tǒng)的民間文化活動(dòng)。從旅游主體――旅游者的角度看，“旅游空間有著不同于日常生活空間的特征和符號(hào)內(nèi)涵，它既是獲得旅游體驗(yàn)的前提條件，也是旅游體驗(yàn)建構(gòu)的產(chǎn)物，具有主觀建構(gòu)的抽象性和劇場(chǎng)化特征”。

文化空間既是標(biāo)志性旅游文化符號(hào)，也是核心旅游產(chǎn)品和典型旅游景觀。民俗事象被高度符號(hào)化，已成為重要的一種旅游開(kāi)發(fā)策略?！皥?chǎng)所精神”一詞最早由諾伯格?舒爾茲提出，場(chǎng)所表達(dá)出來(lái)的含義和氣質(zhì)是一個(gè)場(chǎng)所的象征和靈魂，能使人喚起對(duì)歷史和特點(diǎn)地點(diǎn)的記憶。

為加大民俗文化傳播效果，挖掘空間性的多維開(kāi)發(fā)、文化空間的表達(dá)、場(chǎng)景精神的塑造成為民俗旅游的重中之重。在物理空間上，不應(yīng)只停留在民俗展示區(qū)設(shè)置上的真實(shí)性和空間的舒適性，在整個(gè)民俗旅游目的地的設(shè)置，都會(huì)直接影響到游客對(duì)于民俗體驗(yàn)的感受。在文化空間中，應(yīng)在最大程度上擴(kuò)展文化空間傳遞的場(chǎng)所精神，則能最大程度上滿足受眾的文化需求，加大傳播的效果。

四、結(jié)論

在民俗旅游的語(yǔ)境中，作為游覽與體驗(yàn)對(duì)象的民俗文化，在平衡民俗本真性與商業(yè)性的前提下，挖掘空間的多維開(kāi)發(fā)，注重文化空間的表達(dá)、場(chǎng)景精神的塑造成為民俗旅游的重中之重。只有如此，人們對(duì)于“鄉(xiāng)愁”的理解才不至停留在膚淺的傷感與對(duì)符號(hào)化民俗的追逐中，而更多發(fā)展為一種期盼，期盼從鄉(xiāng)愁的感傷走向文化身份的認(rèn)同，從悲觀情緒的低迷走向集體文化歸屬的團(tuán)結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海文藝出版社，1998.

[2]賀學(xué)君.民俗變異與民俗學(xué)者的立場(chǎng)[J].西北民族研究，2003（3）.

[3][美]阿蘭?鄧迪斯.周惠英譯.偽民俗的制造[J].民間文化論壇，2004（5）.

[4]陳勤建.文化旅游：摒除偽民俗，開(kāi)掘真民俗[J].民俗研究，2002（2）.

篇2

一、傳承民族民間民俗文化是發(fā)展群眾文化的必由之路

一個(gè)國(guó)家的生存與發(fā)展離不開(kāi)文化的支撐。過(guò)去的群眾文化中殘留著舊時(shí)代舊思想的烙印，由本民族的祖先創(chuàng)造出來(lái)的群眾文化具有鮮明的色彩，衍生出形式各異的民俗服飾、淵源流長(zhǎng)的古典詩(shī)詞、中華傳統(tǒng)美德以及民間說(shuō)唱等民俗文化活動(dòng)。

中國(guó)的民間文化成長(zhǎng)于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國(guó)風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛(ài)。伴隨新世紀(jì)的來(lái)臨，我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們?cè)诒３侄鄻踊幕A(chǔ)上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來(lái)的，就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo)，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)下去，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。

在我國(guó)歷史文化的發(fā)展過(guò)程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對(duì)歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財(cái)富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國(guó)的社會(huì)文化發(fā)展事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時(shí)，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對(duì)文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財(cái)富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時(shí)，應(yīng)該以群眾為核心，時(shí)刻銘記“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時(shí)代性充分體現(xiàn)出來(lái)。

二、傳承民族民間民俗文化是群眾文化發(fā)展的重要功能之一

文化活動(dòng)作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會(huì)文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過(guò)程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動(dòng)中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點(diǎn)，更加具有現(xiàn)代化的時(shí)代特點(diǎn)。這在傳統(tǒng)的民族文化發(fā)展過(guò)程中意義重大，并且實(shí)現(xiàn)了社會(huì)文化的進(jìn)一步發(fā)展。

民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時(shí)，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開(kāi)群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過(guò)一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來(lái)的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊(cè)病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過(guò)了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個(gè)國(guó)家與地區(qū)展開(kāi)巡回展示，受到了各地人民的喜愛(ài)。

在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時(shí)，群眾文化還會(huì)不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動(dòng)方式。黨和國(guó)家對(duì)群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

我國(guó)的民族民間民俗文化自成系統(tǒng)，獨(dú)具特色，體現(xiàn)了鮮明的民族文化和民族精神，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)起著重要的作用。

群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過(guò)程性、個(gè)別性、地域性和綜合性等特點(diǎn)，也具有激勵(lì)力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個(gè)方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個(gè)中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

三、在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的源動(dòng)力

（一）發(fā)展群眾文化中的繼承

群眾文化和民族民間民俗文化有著歷史的繼承關(guān)系，盡管群眾文化受制于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但它同時(shí)也有一定的獨(dú)立性，這就使得它不會(huì)因?yàn)樵薪?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而全部消亡。所以，我們不應(yīng)該隔斷歷史而應(yīng)該尊重自己的歷史。

群眾文化不僅繼承文化藝術(shù)遺產(chǎn)的形式，還繼承文化藝術(shù)遺產(chǎn)的內(nèi)容。相對(duì)來(lái)說(shuō)，由于形式具有更大的獨(dú)立性和穩(wěn)定性，因此，對(duì)形式繼承的價(jià)值更大。群眾文化以歌頌愛(ài)情、熱愛(ài)祖國(guó)、贊美勞動(dòng)等主要內(nèi)容，世代相傳并不斷發(fā)展、充實(shí)。古詩(shī)、戲劇等民族民間民俗文化是歷史上勞動(dòng)人民藝術(shù)智慧的結(jié)晶，至今的體裁幾乎沒(méi)變。武術(shù)、山歌等群眾文化形式的面貌也沒(méi)多大改變。舞獅、掛彩燈等習(xí)俗依然被人民群眾喜歡著。元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等活動(dòng)方式至今為各民族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)，并不斷發(fā)展，世代相傳。一種新的群眾藝術(shù)形式是在前人成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而并非空穴來(lái)風(fēng)，比如戲曲就是在舞蹈、歌詠的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的。

我們對(duì)傳統(tǒng)和民族民間民俗文化藝術(shù)遺產(chǎn)既不能完全否定更不能生吞活剝地全盤接受，而是應(yīng)該批判地繼承，去偽存真，推陳出新，古為今用。對(duì)于舶來(lái)的文化藝術(shù)，要做到洋為中用，克服民族虛無(wú)主義的同時(shí)也要反對(duì)排外，并將它們充分運(yùn)用到我國(guó)群眾文化的創(chuàng)作中。

（二）群眾文化發(fā)展中的創(chuàng)新

群眾文化經(jīng)過(guò)不斷繼承、創(chuàng)新、揚(yáng)棄、積累后發(fā)展起來(lái)的，它是對(duì)一定社會(huì)活動(dòng)的反映。群眾文化的更新和創(chuàng)新包括兩個(gè)方面：一是內(nèi)容創(chuàng)新，二是形式的創(chuàng)新。群眾文化的形式是活躍的、容易發(fā)生變化的，而其內(nèi)容是保守的、穩(wěn)定的。舞獅、舞龍燈、劃龍船等傳統(tǒng)群眾文化活動(dòng)的形式與古時(shí)候沒(méi)什么大的變化，但其內(nèi)容卻發(fā)生了根本性的改變。一方面，我們要更新傳統(tǒng)群眾文化活動(dòng)的形式，以便能更好地反映新的思想內(nèi)容；另一方面，為了更好地表達(dá)一定的思想內(nèi)容，也需要表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。創(chuàng)新和繼承是辯證統(tǒng)一的，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是新的群眾文化發(fā)展的不可或缺的條件。

篇3

關(guān)鍵詞：傳承；發(fā)展；民俗文化；新農(nóng)村建設(shè)

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）19-0140-02

一、民俗文化的內(nèi)涵與特征

1.民俗文化的內(nèi)涵

著名的民俗學(xué)家鐘敬文先生認(rèn)為“民俗文化是廣大群眾在長(zhǎng)期社會(huì)生活中所創(chuàng)造、繼承和發(fā)展而成的民族文化”。簡(jiǎn)要地說(shuō)，民俗文化就是民間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)慣的總稱，是人們?cè)谏a(chǎn)和生活的實(shí)踐中形成的一種文化。

民俗文化有著很深的內(nèi)涵，其涵括的范圍很廣。根據(jù)鐘敬文先生的觀點(diǎn)得知，民俗文化大體上包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和口頭語(yǔ)言等。

物質(zhì)文化是由人類的衣食住行和工藝制作等物化形式，以及主題在物化過(guò)程中的文化傳承活動(dòng)所構(gòu)成。例如，民居形式、服飾傳統(tǒng)、農(nóng)耕方式等，都是物質(zhì)文化的內(nèi)容。

社會(huì)組織是指人類社會(huì)集團(tuán)中氏族、家族、宗族、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、市鎮(zhèn)，以及各種民間組織的總稱。當(dāng)它們之間的關(guān)系通過(guò)某種特定的方式固定下來(lái)，作為維護(hù)民間人際關(guān)系的紐帶時(shí)，便成為了民俗文化。

意識(shí)形態(tài)是在物質(zhì)文化和社會(huì)組織的基礎(chǔ)上形成的精神文化，涉及宗教、倫理、禮儀和藝術(shù)等。

口頭語(yǔ)言是人際關(guān)系的媒介，是文化的載體，是一種特殊的符號(hào)民俗。

2.民俗文化的特征

民俗文化的特征是從民俗文化的形式和內(nèi)容中表現(xiàn)出來(lái)的。不同的民俗學(xué)的專家對(duì)于民俗文化的特征描述有所不同，但綜合起來(lái)，大致有以下幾大特征：

地域性。地域性是指民俗文化的存在方式，是指民俗文化是某一個(gè)地域的一種約定俗成的文化，是一種具有時(shí)間和空間限制的存在于區(qū)域之內(nèi)的文化現(xiàn)象，這種文化具有普遍意義和典型意義，具有很強(qiáng)的地域性。

集體性。集體性是指民俗文化是集體或群體所共有，在共同的民俗文化圈中，人們所表現(xiàn)出共同的文化指向、愿望、意識(shí)和心理特征等。民俗文化的集體性還體現(xiàn)在它是由集體創(chuàng)造、集體享用、集體保存和傳承的文化。

傳統(tǒng)性。傳統(tǒng)性是指民俗文化是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的地域的融合而形成的，是被人們普遍接受和傳承的，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，輕易不會(huì)發(fā)生改變。民俗文化的特色正是通過(guò)這種穩(wěn)定性與傳統(tǒng)性表現(xiàn)出來(lái)的。

動(dòng)態(tài)性。一般情況而言，在社會(huì)不太發(fā)達(dá)的時(shí)代，民俗文化確實(shí)具有很大的穩(wěn)定性。但是隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，民俗文化在時(shí)空中傳承、擴(kuò)大和演進(jìn)時(shí)，也避免不了一定程度的變化，甚至消亡等現(xiàn)象。因此，民俗文化具有與其穩(wěn)定性相聯(lián)系的一種動(dòng)態(tài)性。

二、民俗文化在新農(nóng)村建設(shè)中的積極作用

民俗文化在豐富新農(nóng)村文化建設(shè)、促進(jìn)新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)新農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定等方面發(fā)揮著積極的作用。

1.推動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)

民俗文化產(chǎn)生于本土，反映了一個(gè)地區(qū)文化發(fā)展的歷史，特別富有活力和滲透力。民俗文化還適合農(nóng)民群眾認(rèn)知的方式和審美的習(xí)慣，會(huì)讓農(nóng)民群眾在接觸的過(guò)程中有一種親切感。因此，在新農(nóng)村文化建設(shè)中，除去主流文化的重要影響之外，民俗文化也發(fā)揮著不可替代的作用。

民俗文化是社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分，而且是農(nóng)村文化的主要形式。民俗文化是根植于農(nóng)民群眾的，是農(nóng)村群體所創(chuàng)造的，因此，民俗文化本身就蘊(yùn)含著豐富的農(nóng)村文化信息，真實(shí)地反映了農(nóng)村群眾的生產(chǎn)及生活的實(shí)踐。民俗文化能夠極大地豐富新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)容，使得新農(nóng)村文化建設(shè)不斷得到創(chuàng)新，并擁有持久的生命力。

民俗文化具有傳統(tǒng)性及動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)，因此，其在新農(nóng)村文化建設(shè)中還起著承上啟下、承前啟后的作用。民俗文化在無(wú)形中填補(bǔ)著新農(nóng)村文化建設(shè)的空白。新農(nóng)村文化建設(shè)正是以民俗文化為基礎(chǔ)的創(chuàng)新建設(shè)，民俗文化充分發(fā)揮了對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的推動(dòng)作用。

2.促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展

事物都是對(duì)立統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展從某種意義上來(lái)說(shuō)決定了文化的發(fā)展方向，而文化的發(fā)展也規(guī)范著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，促使著它的發(fā)展。民俗文化的發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷產(chǎn)生與發(fā)展的。同時(shí)，它又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

農(nóng)村的民俗文化資源非常豐富。保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用好民俗文化資源，把本土的民俗文化與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，大力發(fā)展農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)，可以開(kāi)創(chuàng)新農(nóng)村建設(shè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

因此，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，有效開(kāi)發(fā)和利用民俗文化資源，培育文化產(chǎn)業(yè)，并且把市場(chǎng)機(jī)制引入民俗文化產(chǎn)業(yè)，充分發(fā)揮市場(chǎng)在文化資源配置中的基礎(chǔ)性作用，把民俗文化建設(shè)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使民俗文化的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，從而轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，有力地促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.有利于農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定

民俗文化是一種社會(huì)整合力量，這種力量可以為社會(huì)轉(zhuǎn)型提供認(rèn)同的基礎(chǔ)，從而可以減少、避免社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)、震蕩以及不確定性。因此，民俗文化對(duì)群體乃至國(guó)家、民族的凝聚力的形成起著不可替代的重要作用，對(duì)社會(huì)發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定起著整合與促進(jìn)作用。

民俗文化具有維系功能，即其作為一種傳承的文化，被后代不斷地繼承與發(fā)展，由此而保持著社會(huì)的連續(xù)性，從而維系了社會(huì)生活的相對(duì)穩(wěn)定。

民俗文化還具有規(guī)范族群行為模式的能力，可以使一些行為方式成為一種群體的模式，使生活在同一農(nóng)村風(fēng)俗文化區(qū)域的人們的社會(huì)生活保持和平穩(wěn)定和正常有序，從而使整個(gè)社會(huì)生活有規(guī)則地進(jìn)行。因此，民俗文化對(duì)整個(gè)農(nóng)村社會(huì)群體的穩(wěn)定、農(nóng)村良好的社會(huì)風(fēng)氣的形成有著很大的約束和規(guī)范作用。

民俗文化能為進(jìn)一步深化農(nóng)村各項(xiàng)體制改革，促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)提供精神動(dòng)力，為新農(nóng)村建設(shè)營(yíng)造和諧、團(tuán)結(jié)的社會(huì)氛圍。

三、傳承與發(fā)展農(nóng)村民俗文化的過(guò)程中存在的問(wèn)題

1.領(lǐng)導(dǎo)干部思想認(rèn)識(shí)不足

一些農(nóng)村的基層領(lǐng)導(dǎo)干部文化意識(shí)比較薄弱，在思想上認(rèn)識(shí)不到民俗文化在新農(nóng)村建設(shè)中對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定有著積極的影響。除此之外，一些基層干部對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵沒(méi)有準(zhǔn)確的把握，往往把新農(nóng)村建設(shè)簡(jiǎn)單地理解為新農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一味地只是強(qiáng)抓經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而忽視了民俗文化在新農(nóng)村建設(shè)中所起的至關(guān)重要的作用。

2.政府政策、資金投入不夠

在發(fā)展農(nóng)村民俗文化上，有利于民俗文化發(fā)展的相關(guān)政策不配套、不完善，甚至有的不明確。而且，無(wú)論是民俗文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，還是提供經(jīng)營(yíng)管理人才方面，政府投入的資金都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，很大程度上制約了民俗文化的發(fā)展。

3.民俗文化人才的缺失

隨著時(shí)代的發(fā)展，新的文化方式層出不窮，導(dǎo)致了人們對(duì)于民俗文化的冷落，人們不再重視民俗文化的傳承與發(fā)展，使得民俗文化人才隊(duì)伍建設(shè)乏力，而后繼的民俗文化接班人不足，最終使得民俗文化的傳承青黃不接，出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。

四、采取積極的措施發(fā)展民俗文化，促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)

1.強(qiáng)化民俗文化意識(shí)

首先是基層領(lǐng)導(dǎo)干部要強(qiáng)化自身的民俗文化意識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)民俗文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用。其次是培養(yǎng)農(nóng)民群體保護(hù)民俗文化的意識(shí)。農(nóng)民群體應(yīng)該意識(shí)到，民俗文化是新農(nóng)村建設(shè)的主體，是服務(wù)于農(nóng)民群眾的，而農(nóng)民又是民俗文化的主要承載者。因此，無(wú)論是基層領(lǐng)導(dǎo)干部還是農(nóng)民群眾都必須強(qiáng)化自身的民俗文化意識(shí)，認(rèn)識(shí)到民俗文化在新農(nóng)村文化建設(shè)中的重要性。

2.健全相關(guān)法律法規(guī)及政策

在當(dāng)前發(fā)展的形勢(shì)下，民俗文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展成為了一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程、一項(xiàng)惠及后代的歷史工程。如果保護(hù)民俗文化方面的立法不足、體制不健全、機(jī)制不順暢，必然會(huì)影響民俗文化健康、持續(xù)發(fā)展。因此，要保證法律法規(guī)和政策的持久規(guī)范。這就需要加快健全民俗文化保護(hù)方面的相關(guān)法律法規(guī)、制定一系列民俗文化保護(hù)政策。

政府還要大力加強(qiáng)并且完善對(duì)于民俗文化傳承與發(fā)展的資金扶持政策。盡量完善在稅收、土地、政府補(bǔ)貼、社會(huì)融資及建立多元投入機(jī)制等方面的配套政策。

3.重視民俗文化人才的培養(yǎng)與發(fā)掘

農(nóng)民既是民俗文化的創(chuàng)造者，也是民俗文化的繼承者，更是民俗文化發(fā)展的主角。因此，培養(yǎng)與發(fā)掘更多的本土民俗文化人才，帶動(dòng)廣大農(nóng)民群眾重新認(rèn)識(shí)與喜好當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，從而促進(jìn)民俗文化的傳承與發(fā)展。

4.發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)

在新農(nóng)村建設(shè)中，可以利用民俗文化帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展?？梢栽谵r(nóng)村中發(fā)展民俗旅游，在促進(jìn)農(nóng)村的文化建設(shè)的同時(shí)還促進(jìn)新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。除此之外，可以開(kāi)發(fā)一些品質(zhì)高的民俗文化產(chǎn)品，樹(shù)立品牌的形象，以產(chǎn)品來(lái)引領(lǐng)市場(chǎng)。因此，把民俗文化融合到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中去，利用民俗文化資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益，從而有效地促進(jìn)新農(nóng)村的發(fā)展。

5.轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)新民俗文化

隨著社會(huì)的進(jìn)步，很多的民俗文化已經(jīng)與現(xiàn)今的生產(chǎn)、生活方式產(chǎn)生沖突，所以，傳統(tǒng)的民俗文化并不是一成不變的。這就需要我們轉(zhuǎn)變觀念，要不斷地挖掘民俗文化的當(dāng)代價(jià)值，不斷地賦予這種傳統(tǒng)文化新的時(shí)代價(jià)值，把新的觀念融入到民俗文化中去，在創(chuàng)新中傳承與發(fā)展民俗文化。只有這樣，民俗文化才能長(zhǎng)盛不衰，被廣泛傳播。

由上分析可知，民俗文化是新農(nóng)村建設(shè)中的重要的組成部分，因此，只有傳承、發(fā)展與保護(hù)民俗文化，才能真正推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的宏偉目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[2]鐘敬文.鐘敬文談中國(guó)民俗[M].長(zhǎng)沙：湖南少年兒童出版社，2010.

[3]王海音.民俗文化的傳承和保護(hù)[J].百家論壇：戲文，2007（4）.

[4]曾維亮.新農(nóng)村建設(shè)與民俗文化保護(hù)關(guān)系探究[J].中國(guó)集體經(jīng)濟(jì)，2009（6）.

篇4

【關(guān)鍵詞】道德素質(zhì)；政治文化；構(gòu)建

政治文化是文化的一種形式，屬于上層建筑中的意識(shí)形態(tài)。我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段的路線中明確提出把我國(guó)建設(shè)成為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義國(guó)家，這里的“文明”就是要求我們做好文化建設(shè)，而政治文化能否搞好不僅關(guān)系到文化建設(shè)還涉及到政治建設(shè)。道德素質(zhì)是意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式，公民道德素質(zhì)不僅反映了整個(gè)社會(huì)的文化風(fēng)氣，而且也反映了這個(gè)國(guó)家的政治文化背景。改革開(kāi)放之后，我國(guó)公民道德素質(zhì)是否滑坡在社會(huì)上也引起了不小的爭(zhēng)議，不過(guò)一些不好的現(xiàn)象我們還是有目共睹的。我們?cè)诳吹胶玫囊幻婧筒缓玫囊幻鏁r(shí)僅僅只是做出一些簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)，其實(shí)在這些現(xiàn)象背后隱藏的是這個(gè)社會(huì)在高速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)所暴露的弊端。

一、公民道德素質(zhì)下降的表現(xiàn)

之后，我國(guó)逐漸改革計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，國(guó)家、集體的利益被擺在第一位，個(gè)人的利益要服從國(guó)家與集體利益，那個(gè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人利益與整體利益的融合以及個(gè)人之間在利益上的一致。隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制不再適應(yīng)我國(guó)改革開(kāi)放的需要，我國(guó)逐漸向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，十四大上提出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這一體制的轉(zhuǎn)變必然帶來(lái)意識(shí)形態(tài)上的轉(zhuǎn)變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促使下形成的利益源泉的多樣化，人們利益意識(shí)的覺(jué)醒，導(dǎo)致人們把自己的利益放在優(yōu)先的地位來(lái)考慮和處理。這在一定程度上激發(fā)了個(gè)人積極性極大的發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)也開(kāi)始迅速騰飛。但是個(gè)人利益的膨脹必然導(dǎo)致人們價(jià)值取向上的失衡。人們一味向錢看，任何事情都要通過(guò)“錢”來(lái)解決。為了“錢”，人們喪失了人性中最基本的良心，房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商在建筑施工中偷工減料，出現(xiàn)“樓歪歪”；食品質(zhì)量安全不斷引發(fā)人們擔(dān)憂，人們不時(shí)發(fā)出感慨，現(xiàn)在到底還有什么可以放心吃的；為了獲得所謂的醫(yī)療賠償，不惜冒著自己的生命危險(xiǎn)往車上撞，不分青紅皂白，救人者反成害人者等等，這一系列讓人悲憤的現(xiàn)象已不是少數(shù)。如果說(shuō)人們價(jià)值取向上向“錢”看是人們價(jià)值觀的失衡，而人情冷漠、見(jiàn)死不救那就是人們心靈的扭曲?！靶倫偂笔录?、長(zhǎng)江里打撈尸體收錢事件等，不禁讓人們氣憤更讓人們寒心。這一系列被媒體曝光的事件我們不能視而不見(jiàn)，其實(shí)可想而知在沒(méi)有被新聞挖掘的平常的生活中又有多少我們所不知道的，我們不能再一味高調(diào)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展是沒(méi)有弊端的，我們應(yīng)該正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反思我國(guó)社會(huì)發(fā)展到底在哪出現(xiàn)了病因。

二、導(dǎo)致公民道德素質(zhì)下降的原因

公民道德素質(zhì)的下降無(wú)疑與整個(gè)社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境有關(guān)，國(guó)家政策、體制的改變勢(shì)必會(huì)影響公民的意識(shí)形態(tài)。

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所具有的弊端，影響了人們的價(jià)值取向

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，國(guó)家的資源由市場(chǎng)進(jìn)行最基礎(chǔ)的配置，減少了國(guó)家在資源配置中的統(tǒng)一分配和控制，原來(lái)的以國(guó)家壟斷幾乎全部資源的資源分配體制為資源擁有多元化的體制所取代，社會(huì)已逐漸成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、與國(guó)家相并列的提供資源和機(jī)會(huì)的源泉。政府在經(jīng)濟(jì)生活中的角色逐漸向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“守夜人”轉(zhuǎn)變。人們?cè)诶骊P(guān)系上與國(guó)家的關(guān)系開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們可以直接通過(guò)社會(huì)獲得所需的資源，從而對(duì)國(guó)家的依賴性逐漸減弱。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也促使利益主體多元化，“社會(huì)的利益單元迅速地從國(guó)家和集體縮小到社會(huì)最

小單位―家庭和個(gè)人，使得原來(lái)人們?cè)诶骊P(guān)系上的整體聯(lián)系迅速地崩解為無(wú)數(shù)個(gè)小碎片，這就是利益單元的個(gè)體化”。 利益單元的個(gè)體化，使人們之間在利益追求的目標(biāo)和內(nèi)容方面具有強(qiáng)烈的排他性。人們渴望實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人利益，激發(fā)了人們積極的主觀能動(dòng)性，這在一定程度上刺激了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是無(wú)限膨脹的個(gè)人利益與價(jià)值觀相結(jié)合，在沒(méi)有完善的市場(chǎng)機(jī)制與法律約束下，政治、文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)不同步，不能發(fā)揮很好的引導(dǎo)作用，導(dǎo)致人們價(jià)值取向的失衡。

（二）法制不健全，沒(méi)有體現(xiàn)公平正義，人們對(duì)此失去信心

我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，也意味著由人治社會(huì)向法治社會(huì)轉(zhuǎn)變。我國(guó)從1954年第一部憲法的出臺(tái)到1992年憲法，雖然歷經(jīng)多次修改，但是我們不可否認(rèn)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的法制建設(shè)不完善，法律執(zhí)行力度不大，更主要的是沒(méi)有真正體現(xiàn)法律所代表的公平正義。由于我國(guó)受傳統(tǒng)的人治思想影響很大，在現(xiàn)階段也不可避免地滲透到法制建設(shè)當(dāng)中，這就有違法律所代表的公平正義。今天人們所表現(xiàn)出的人情冷漠，很大程度上不是因?yàn)槿藗內(nèi)鄙俜梢庾R(shí)，而是人們知道即便是拿起法律武器也很難保障自己的合法權(quán)益，在法律都不能保護(hù)自己的情況下，人們只有選擇漠視，以求自保。因此，人們對(duì)法律失去信心，也是導(dǎo)致人們道德素質(zhì)滑坡的重要原因。

（三）西方腐朽文化的入侵，侵蝕了我國(guó)公民的思想意識(shí)

在西方思想文化中，個(gè)人主義作為一種政治民主思想，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的“自由”、“民主”、“平等”、“博愛(ài)”，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由的價(jià)值觀。雖然在反對(duì)封建制度和神權(quán)統(tǒng)治、建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的斗爭(zhēng)中曾起過(guò)重要的作用，但在資產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，這種民主、自由的價(jià)值觀充分暴露出虛偽性和欺騙性。個(gè)人主義價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，個(gè)人價(jià)值高于集體價(jià)值，把個(gè)人的一切凌駕于他人、社會(huì)、國(guó)家之上，因而對(duì)社會(huì)、國(guó)家的危害是很大的，這與我國(guó)社會(huì)主義所強(qiáng)調(diào)的集體主義價(jià)值觀也是相矛盾的。極端的個(gè)人主義者一切以個(gè)人為中心，為了達(dá)到追求私人的名利、權(quán)欲和物質(zhì)享受，就會(huì)不擇手段損害集體、國(guó)家的利益，最終會(huì)走上違法犯罪的道路。在資本主義社會(huì)中，人生目的被對(duì)金錢的探求所充斥，一切東西都可以成為商品，可以買賣。因此，有錢就有了一切，金錢的多寡就成為衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。于是拜金主義就成了社會(huì)通行的價(jià)值導(dǎo)向。盡管在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)和商品交換仍是不可逾越的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，商品拜物教和貨幣拜物教滋生的土壤仍然是不可避免地存在，拜金主義思想產(chǎn)生的客觀因素也是不可回避的。個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義等一些西方腐朽文化的入侵也勢(shì)必會(huì)影響我國(guó)公民的思想意識(shí)，從而導(dǎo)致道德素質(zhì)的下降。

三、反思中國(guó)政治文化的構(gòu)建

公民道德素質(zhì)的滑坡如果不加以遏止勢(shì)必會(huì)給整個(gè)社會(huì)秩序帶來(lái)紊亂。當(dāng)權(quán)者應(yīng)該反思我國(guó)改革開(kāi)放后在經(jīng)濟(jì)不斷取得成就的同時(shí)為什么公民的道德素質(zhì)卻呈下降趨勢(shì)，我國(guó)在不斷進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治體制改革的過(guò)程中，現(xiàn)存社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的社會(huì)制度是否得到我國(guó)公民的政治認(rèn)同。我國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放這一歷史性巨變，建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度等等，對(duì)于這一系列變化，人們是否適應(yīng)和接受與這一變化所相適應(yīng)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)。“當(dāng)政治系統(tǒng)成員對(duì)原先所信仰的政治目標(biāo)、社會(huì)理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則等產(chǎn)生懷疑，當(dāng)原先相當(dāng)一致的政治價(jià)值取向發(fā)生改變甚至被拋棄時(shí)，人們對(duì)政治問(wèn)題感到疑惑，這往往對(duì)社會(huì)共識(shí)帶來(lái)不利的影響，如果缺乏基本的共識(shí)，政治系統(tǒng)也將出現(xiàn)不穩(wěn)定狀態(tài)?！?所以我們?cè)谧⒅貙ふ覍?dǎo)致公民道德素質(zhì)滑坡的微觀原因的同時(shí)也應(yīng)該注意到整個(gè)政治文化作為政治系統(tǒng)的社會(huì)文化背景對(duì)個(gè)體乃至群體政治行為所產(chǎn)生的影響。

1956年美國(guó)政治學(xué)家加布里埃爾？A.阿爾蒙德在美國(guó)《政治學(xué)雜志》上發(fā)表了《比較政治體系》一文，率先提出“政治文化”這個(gè)概念，用來(lái)表示政治的價(jià)值取向模式，至此政治文化在政治學(xué)中開(kāi)辟了一個(gè)新領(lǐng)域。對(duì)于政治文化的內(nèi)涵，眾多學(xué)者從不同的角度和層面上發(fā)表了不同的看法，阿爾蒙德提出“政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期所流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情”，盧西安?派（下轉(zhuǎn)第221頁(yè)）（上接第222頁(yè)）伊等認(rèn)為：政治文化是由賦予政治過(guò)程以秩序和形式的特殊取向所組成。政治文化為政治領(lǐng)域提供結(jié)構(gòu)和意義。 大部分西方學(xué)者把政治文化界定為政治體系的心理層面，并突出“取向”這一內(nèi)涵。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)政治文化的界定大致有三種不同的層次：第一種界定主要受美國(guó)學(xué)者的影響，把政治文化基本上視為“政治體系的心理方面” ；第二種界定在借鑒西方學(xué)者有關(guān)理論的基礎(chǔ)上，參考了前蘇聯(lián)學(xué)者的觀點(diǎn)和文化研究的一般理論，認(rèn)為政治文化的構(gòu)成除了政治心理的內(nèi)容，還包括政治思想和政治制度，把政治心理和政治思想意識(shí)稱作“軟模式”，把政治制度稱作“硬模式” ；第三種界定認(rèn)為政治文化除了心理層面，必須包括政治思想，在結(jié)構(gòu)上分別表現(xiàn)為政治意識(shí)形態(tài)層次、政治價(jià)值評(píng)價(jià)層次和政治心理層次。 在陳振明主編的《政治學(xué)―概念、理論和方法》中，給政治文化下了這樣的定義：政治文化屬于主觀意識(shí)范疇，是人們對(duì)于政治生活的政治價(jià)值取向模式，包括政治認(rèn)知、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等政治心理層次諸要素，政治理想、信念、理論、評(píng)價(jià)準(zhǔn)則等政治思想意識(shí)是其表現(xiàn)形式，與物質(zhì)的政治系統(tǒng)是互動(dòng)平衡的關(guān)系。 這一定義從政治思想層次、政治心理層次和政治價(jià)值取向?qū)哟屋^為全面地概括了政治文化的定義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳振明.《政治學(xué)―概念、理論和方法》【M】中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2004年版

篇5

陶行知的生活教育理論認(rèn)為：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校。鄉(xiāng)土文化對(duì)兒童發(fā)展具有優(yōu)先、深厚的影響，鄉(xiāng)土知識(shí)、鄉(xiāng)土情感是兒童發(fā)展和教育不可或缺的重要資源。在進(jìn)行課題研究的過(guò)程中，我們注重在院內(nèi)營(yíng)造民俗文化社會(huì)小環(huán)境，依托傳統(tǒng)節(jié)日慶典，開(kāi)發(fā)我院社會(huì)領(lǐng)域的園本課程。

一、創(chuàng)設(shè)本土特色的“社會(huì)”環(huán)境，營(yíng)造教育氛圍

環(huán)境是重要的教育資源。我院社會(huì)領(lǐng)域課程重點(diǎn)創(chuàng)設(shè)了以下兩個(gè)社會(huì)活動(dòng)區(qū)域：一是在走廊和操場(chǎng)周圍設(shè)置圖片觀賞區(qū)，展示邕寧區(qū)各種民俗節(jié)慶和民間風(fēng)味小吃；二是創(chuàng)設(shè)“美食街”，把教學(xué)活動(dòng)中幼兒較感興趣的、延伸性比較強(qiáng)的探索活動(dòng)如蒲廟榨粉、粽子屋、食品屋等設(shè)置在該區(qū)域內(nèi)展開(kāi)，使幼兒耳濡目染，在操作中體驗(yàn)快樂(lè)，熟悉本地的美食文化。

二、依托傳統(tǒng)節(jié)慶 傳承優(yōu)秀文化

（一）“六一”國(guó)際兒童節(jié)

“六一”期間，我院結(jié)合課題研究舉行了慶“六一”暨“八音娃娃藝術(shù)節(jié)”系列活動(dòng)，我們社會(huì)領(lǐng)域研究小組與科學(xué)領(lǐng)域研究小組一起承辦了“民俗親子”游園活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容有“彩虹美食街自助餐”“美味加工廠”“腦筋大考驗(yàn)”“套圈樂(lè)”“神秘的箱子”“拼圖樂(lè)”“貼眼睛”等，引導(dǎo)幼兒在充分體驗(yàn)節(jié)日快樂(lè)的同時(shí)，了解本地民俗，加深家園情、師生情、親子情。

（二）元宵節(jié)

元宵節(jié)期間，我院舉行了大型親子“百家宴”吃湯圓活動(dòng)。在活動(dòng)中，我們讓家長(zhǎng)帶著幼兒一起在家做“親子”湯圓，再把湯圓帶到幼兒園舉行“百家宴”，讓幼兒了解湯圓的制作方法，同時(shí)培養(yǎng)動(dòng)手能力，增進(jìn)親子情感，深刻體驗(yàn)“元宵節(jié)”的民俗風(fēng)情。

（三）炮龍節(jié)

每年農(nóng)歷二月初二，是邕寧區(qū)中和鄉(xiāng)一年一度最熱鬧、最喜慶的炮龍節(jié)，寓意“二月初二過(guò)大節(jié)，保佑今年大豐收”。我們與部分家長(zhǎng)、幼兒一起參與節(jié)日采風(fēng)活動(dòng)，感受炮龍節(jié)熱鬧、喜慶的氛圍，了解炮龍節(jié)活動(dòng)的流程，培養(yǎng)幼兒熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的情感。

三、探索和開(kāi)設(shè)社會(huì)領(lǐng)域民俗文化園本課程

進(jìn)行課題研究以來(lái)，我們社會(huì)領(lǐng)域研究小組共開(kāi)發(fā)了6個(gè)主題的民俗文化主題實(shí)踐活動(dòng)課程。

（一）“熱鬧的花婆節(jié)”主題實(shí)踐活動(dòng)

每年農(nóng)歷三月十二是邕寧區(qū)蒲廟鎮(zhèn)的開(kāi)圩紀(jì)念日，有花婆節(jié)和開(kāi)圩周年巡游等特色活動(dòng)。我們?cè)诖蟀嚅_(kāi)設(shè)“熱鬧的花婆節(jié)”主題實(shí)踐活動(dòng)，邀請(qǐng)家長(zhǎng)參與到活動(dòng)中來(lái)。我們從幼兒最熟悉的關(guān)注點(diǎn)――“花婆粥”切入，展開(kāi)以下系列主題活動(dòng)：帶領(lǐng)幼兒觀看方塊隊(duì)游行，有的家長(zhǎng)甚至?xí)變旱男∈种苯幼哌M(jìn)方塊隊(duì)當(dāng)中；帶幼兒觀看舞龍舞獅表演；帶幼兒到五圣宮門口喝花婆粥，有些幼兒喝完甜甜的花婆粥之后會(huì)親自給花婆節(jié)活動(dòng)捐款，傳承花婆能幫就幫、樂(lè)善好施、助人為樂(lè)的精神……幼兒通過(guò)參加節(jié)慶活動(dòng)，了解了花婆節(jié)的由來(lái)，體驗(yàn)到了節(jié)日的快樂(lè)，同時(shí)也體會(huì)到了花婆節(jié)節(jié)慶的意義。

（二）“認(rèn)識(shí)五圣宮”主題實(shí)踐活動(dòng)

五圣宮始建于清乾隆八年（1743年），地處蒲廟鎮(zhèn)，是廣西五大名廟之一，碑刻記載中有“開(kāi)市以來(lái)，即有斯廟”的說(shuō)法。廟內(nèi)大殿供奉北帝，左廂房供奉龍母、天后，右?guī)抗┓钊?、伏波，合起?lái)共五位圣神，五圣宮因此得名。我們?cè)诖蟀嚅_(kāi)展“認(rèn)識(shí)五圣宮”主題活動(dòng)，組織幼兒實(shí)地參觀五圣宮頗具嶺南風(fēng)格的古建筑，請(qǐng)五圣宮里的工作人員向幼兒講解五圣宮的建筑特點(diǎn)、來(lái)歷、傳說(shuō)、象征意義等知識(shí)。參觀之后，我們又進(jìn)行了延伸活動(dòng)，讓幼兒以“美麗的五圣宮”為主題，用自己的畫筆畫一畫美麗的五圣宮，加深記憶。

（三）“好吃的粽子”主題實(shí)踐活動(dòng)

端午節(jié)既是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，也是邕寧人非常重視的一個(gè)節(jié)日。多數(shù)幼兒入園前對(duì)端午節(jié)已經(jīng)有了一定的印象，但是對(duì)端午節(jié)的來(lái)歷、風(fēng)俗活動(dòng)等還不是十分了解，因此，我們?cè)O(shè)計(jì)了“好吃的粽子”主題實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)講粽子的故事、觀察粽子、品嘗粽子、包粽子等活動(dòng)，引導(dǎo)幼兒去思考“什么時(shí)候會(huì)吃粽子”“為什么要吃粽子”，加深幼兒對(duì)端午節(jié)的了解，同時(shí)培養(yǎng)幼兒熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民、愛(ài)惜糧食的良好品質(zhì)。

（四）“香噴噴的五色糯米飯”主題實(shí)踐活動(dòng)

我們壯家人十分喜愛(ài)五色糯米飯，把它看作吉祥如意、五谷豐登的象征。在小班開(kāi)展“香噴噴的五色糯米飯”活動(dòng)，通過(guò)講故事的形式幫助幼兒了解五色糯米飯是用什么做成的，讓幼兒在觀察五色糯米飯時(shí)了解五色糯米飯都有哪些顏色，在品嘗五色糯米飯的時(shí)候知道五色糯米飯是清明節(jié)和農(nóng)歷三月三祭拜祖先用的。

（五）“我是獅王”主題實(shí)踐活動(dòng)

每逢佳節(jié)或集會(huì)慶典，我們邕寧民間都會(huì)以舞獅的形式來(lái)助興，如“二月二”“花婆節(jié)”等重大活動(dòng)里都有舞獅的習(xí)俗，意在祈望生活吉祥如意、事事平安。我們?cè)诖蟀嚅_(kāi)展“我是獅王”主題實(shí)踐活動(dòng)，首先讓幼兒欣賞舞獅的錄像，然后讓幼兒談?wù)勎瑾{的內(nèi)容，如“看見(jiàn)過(guò)舞獅嗎？什么時(shí)候有舞獅活動(dòng)？人們?yōu)槭裁匆瑾{？”等。幼兒已經(jīng)參加過(guò)花婆節(jié)，對(duì)舞獅有了一定的了解，基本都能大膽地說(shuō)出自己的見(jiàn)聞。有的會(huì)說(shuō)：“舞獅要兩個(gè)人一起舞才行?！庇械恼f(shuō)：“獅子有時(shí)騰空而起，有時(shí)互相嬉戲?！庇械恼f(shuō)：“過(guò)年過(guò)節(jié)才會(huì)有舞獅子。”在后面的環(huán)節(jié)中，我們還設(shè)計(jì)了延伸活動(dòng)，讓幼兒到民俗音樂(lè)室表演舞獅。在表演舞獅的過(guò)程中，幼兒自己商量各自扮演什么角色，然后合作練習(xí)舞獅，想出各種“舞獅”動(dòng)作，既能感受到舞獅的樂(lè)趣，又能在表演的過(guò)程中體會(huì)到與同伴合作的快樂(lè)。

（六）“好吃的榨粉”主題實(shí)踐活動(dòng)

榨粉是邕寧民間特有的食品之一，幼兒都有過(guò)品嘗榨粉的經(jīng)歷，對(duì)榨粉的樣子、味道已經(jīng)有了初步的印象，但是對(duì)于榨粉的制作工藝還不是十分了解，為此，我們?cè)O(shè)計(jì)了“好吃的榨粉”主題實(shí)踐活動(dòng)，注重在活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民、愛(ài)惜糧食的良好品質(zhì)。主要活動(dòng)內(nèi)容有：結(jié)合PPT介紹榨粉的制作過(guò)程（泡米―磨米漿―過(guò)濾成米團(tuán)―發(fā)酵―煮米團(tuán)―再打漿―榨粉―煮制―加調(diào)料做成成品），開(kāi)展“榨粉制作過(guò)程”圖片排序游戲活動(dòng)（分組合作），一起品嘗榨粉的美味，帶幼兒到我院“彩虹美食街?蒲廟榨粉店”進(jìn)行區(qū)域活動(dòng)等。

篇6

關(guān)鍵詞：恩施州；新型城鎮(zhèn)化；民俗文化；關(guān)系

恩施州是多民族居住地，有土家族、苗族、侗族等29個(gè)民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?4%。近年來(lái)，恩施州城鎮(zhèn)化水平顯著提高，2015年年末，城鎮(zhèn)化率達(dá)到40.0%。城鎮(zhèn)化的建設(shè)過(guò)程，也是一個(gè)民俗文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)的過(guò)程，二者相互促進(jìn)、相互制約。一方面，城鎮(zhèn)化進(jìn)程有助于促進(jìn)民俗文化的融合，但與此同時(shí)民俗文化也會(huì)受到不同程度的破壞，如民俗文化同化與變異現(xiàn)象、民俗文化資源流失等；另一方面科學(xué)合理地民俗文化的開(kāi)發(fā)與保護(hù)也能為新型城鎮(zhèn)化提供精神動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)支持。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)大背景下，理清民族文化與城鎮(zhèn)化建設(shè)互動(dòng)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)有助于二者相互促進(jìn)、和諧發(fā)展的策略，提出合理的政策建議，為從根本上改變武陵山區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中農(nóng)民“進(jìn)城上樓”的文化（觀念、習(xí)慣、認(rèn)知等）不適應(yīng)、甚至抵制而導(dǎo)致的建設(shè)速度慢、水平低，政府出力不討好、百姓受用不受益的尷尬現(xiàn)狀，促進(jìn)該地區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的健康和諧發(fā)展提供理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、城鎮(zhèn)化與民俗文化之間的關(guān)系

（一）相互促進(jìn)

李月敏，李衛(wèi)東在指出民俗文化與新型城鎮(zhèn)化的關(guān)系時(shí)，他們提出新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)重要內(nèi)容必須與民俗文化雙向發(fā)展，民俗文化的繼承與發(fā)展必須始終與城鎮(zhèn)化建設(shè)相一致。李枝秀認(rèn)為城鎮(zhèn)文化建設(shè)是城鎮(zhèn)建設(shè)的重要組成部分，對(duì)城鎮(zhèn)化發(fā)展起著重要的作用。認(rèn)為城鎮(zhèn)文化建設(shè)不僅是城鎮(zhèn)化的內(nèi)在要求，而且作為城鎮(zhèn)建設(shè)的一個(gè)重要部分，能推動(dòng)城鎮(zhèn)化發(fā)展。恩施是土家族與苗族聚集地，其豐富的民俗文化使城鎮(zhèn)化建設(shè)富有民族特色。城鎮(zhèn)化的發(fā)展過(guò)程中，使民俗文化得到繼承與發(fā)揚(yáng)，如龍船調(diào)、土家擺手舞等使恩施旅游業(yè)更具吸引力與競(jìng)爭(zhēng)力。另一個(gè)成功典范是恩施女兒城，恩施女兒城是一個(gè)以民俗文化為主題，突出仿古與吊腳樓相結(jié)合，完美的體現(xiàn)土家民風(fēng)民俗的新近打造的“新城”。自2012年開(kāi)業(yè)以來(lái)，已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)集商貿(mào)、旅游休閑于一體的AAAA級(jí)民俗文化城。

（二）相互制約

在建設(shè)城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，難免會(huì)對(duì)民俗文化造成不同程度的破壞。如恩施儺戲的商業(yè)化、哭嫁逐漸消失等，造成城鎮(zhèn)化建設(shè)形式單一，缺乏民俗文化的潤(rùn)色。另一方面，城鎮(zhèn)化過(guò)程中，也存在不同程度的文化不適應(yīng)，出現(xiàn)“人在樓中，心在鄉(xiāng)間”、“生活市民化，行為農(nóng)民化”的文化不協(xié)調(diào)，影響了新型城鎮(zhèn)化發(fā)展質(zhì)量。

二、恩施州城鎮(zhèn)建設(shè)化現(xiàn)狀

十二五以來(lái)，恩施州委州政府高度重視新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，投資力度不斷加大，相繼實(shí)施了一批城鎮(zhèn)建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目，城市基礎(chǔ)設(shè)施明顯改善，城鎮(zhèn)功能更加完善，“一主兩副”中心地位更加突出。建始、巴東、宣恩、咸豐、鶴峰新城區(qū)建設(shè)步伐加快，城鎮(zhèn)化率由30.5%增加到40%，輻射帶動(dòng)能力明顯增強(qiáng)。

三、恩施州民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）恩施州民俗文化資源

歷史人文景觀豐富，現(xiàn)有文物保護(hù)單位國(guó)家級(jí)8處、省級(jí)57處、州級(jí)45處、縣級(jí)176處。傳統(tǒng)音樂(lè)及舞蹈數(shù)量繁多，全州有傳統(tǒng)音樂(lè)84項(xiàng)，傳統(tǒng)舞蹈68個(gè)，數(shù)目在17類項(xiàng)目中分別居第二位、第四位，并且傳統(tǒng)舞蹈土家擺手舞、肉連響、龍船調(diào)等已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)技藝有85個(gè)，傳統(tǒng)美術(shù)33個(gè)，分布于恩施州8個(gè)縣市。民間戲曲、民間文學(xué)種類繁多，反應(yīng)這當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘋鹘y(tǒng)，形成少數(shù)名族地區(qū)獨(dú)特的文化氛圍。

（二）民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀

總體上講，恩施州民俗文化的開(kāi)發(fā)目前處于起步階段，開(kāi)發(fā)程度較淺、利用效果低下、傳播范圍較小，大部分民俗文化處于自生自滅的狀態(tài)。恩施州的民俗文化資源相當(dāng)豐厚，且主要表現(xiàn)為婚嫁文化、喪葬文化、禮儀文化、民族體育文化等，還存在其它較為獨(dú)特的習(xí)俗。隨著國(guó)家政府對(duì)文化建設(shè)的重視，恩施州的民俗文化逐漸在保護(hù)的前提下得到進(jìn)一步開(kāi)發(fā)與發(fā)展。呈現(xiàn)出來(lái)的良好勢(shì)頭不僅得益于政府政策的支持，還少不了群眾的支持與擁護(hù)。

（三）城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民俗文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)暴露出的問(wèn)題

1.急于求成，商業(yè)化嚴(yán)重

在開(kāi)發(fā)民俗文化過(guò)程中，一方面沒(méi)有注意到對(duì)民俗文化的保護(hù)，另一方面只是一味的追求商業(yè)利益，缺乏全面合理的布局，出現(xiàn)了民俗文化發(fā)展畸形成長(zhǎng)的現(xiàn)象。如土家族的哭嫁現(xiàn)在農(nóng)村嫁娶時(shí)很少舉行，傳統(tǒng)的文化意識(shí)淡薄，很少能夠繼承下來(lái)，但屢屢出現(xiàn)在各大表演舞臺(tái)上。

2.土地糾紛嚴(yán)重，人口流動(dòng)速度過(guò)快

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，使得鄉(xiāng)村人口大量涌入城市，造成城鎮(zhèn)人口壓力過(guò)大，城鎮(zhèn)基礎(chǔ)供應(yīng)能力不足；再者，開(kāi)發(fā)商為追求經(jīng)濟(jì)利益，強(qiáng)行征占農(nóng)民土地，造成了原始鄉(xiāng)村的城市化速度加快，破壞了其原有的文化底蘊(yùn)。

3.民俗文化保護(hù)意識(shí)淡薄，自覺(jué)性較差

就教育而言，并沒(méi)有與城鎮(zhèn)化建設(shè)保持一致的速度，造成了人們對(duì)民俗文化保護(hù)意識(shí)的淡薄，缺乏主動(dòng)保護(hù)民俗文化的觀念。就恩施州的旅游行為觀念而言，存在許多不文明的旅游行為，間接性的對(duì)民俗文化造成了階段性的破壞。

四、加強(qiáng)民俗文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)，促進(jìn)新型城鎮(zhèn)化融合發(fā)展

（一）提高民俗文化保護(hù)和傳承的認(rèn)知與認(rèn)同

恩施州的民俗文化意識(shí)整體較強(qiáng)，民俗氛圍較濃厚，但依然需要加強(qiáng)民俗文化的引導(dǎo)。如現(xiàn)在的大眾對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化節(jié)日的意識(shí)受到西方文化的外來(lái)沖擊，其民俗文化意識(shí)日漸淡薄。就恩施州的土家語(yǔ)言而言，鮮有人士能夠繼續(xù)傳承與發(fā)揚(yáng)。因此，必須加強(qiáng)人們對(duì)其民俗文化認(rèn)知度與認(rèn)同度。

認(rèn)知是實(shí)施民俗文化發(fā)展戰(zhàn)略的前提。因此政府要加強(qiáng)文化引導(dǎo)，通過(guò)文化宣傳、舉辦的大型民俗文化節(jié)日、民俗文化讀書日等形式來(lái)增強(qiáng)民俗文化的吸引力，使傳統(tǒng)民俗文化逐漸深入人心。學(xué)生是民族的未來(lái)，國(guó)家的希望，加強(qiáng)教育對(duì)學(xué)生的民俗文化意識(shí)的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)民俗文化的意識(shí)，擴(kuò)大民俗文化的群體力量是大勢(shì)所趨。

（二）加強(qiáng)民俗文化保護(hù)和傳承地宣傳與推介

強(qiáng)勢(shì)打出“仙居恩施”、“世界硒都”、“巴楚勝地”、“天下第一女兒城”等口號(hào)。凸顯恩施州淳樸的民俗民風(fēng)與怡人的生態(tài)環(huán)境；凸顯恩施優(yōu)美的自然環(huán)境與悠久的巴蜀荊楚人文特色和諧統(tǒng)一的文化內(nèi)涵；凸顯悠久的歷史文化與現(xiàn)代文化相交融的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)成果。通過(guò)宣傳與推介，既可以讓當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)本地民俗文化的認(rèn)知與認(rèn)同，又可以讓外界了解、熟悉巴楚文化，進(jìn)而使把巴楚文化得到更大程度上的保護(hù)和傳承。

（三）注重民俗文化的繼承與發(fā)揚(yáng)

國(guó)務(wù)院在2012年12月正式出臺(tái)《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》，明確提出“加強(qiáng)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村及歷史街區(qū)保護(hù)，在文化底蘊(yùn)深厚的城市建設(shè)一批特色文化街區(qū)?！边@一理念，這為新型城鎮(zhèn)化的文化建設(shè)提供了政策依據(jù)。我們就要充分研究透上級(jí)政策，結(jié)合恩施州本地實(shí)際情況，以“揚(yáng)棄”的態(tài)度，把產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)文明里的傳統(tǒng)文化，進(jìn)行發(fā)掘、傳承和保護(hù)。

（四）加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

要嚴(yán)格執(zhí)行《文物保護(hù)法》等法律法規(guī)，切實(shí)做好對(duì)文物和文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)。合理規(guī)劃、有序布局，針對(duì)有價(jià)值的文化村落、舊居，首先必須向文物部門報(bào)告，聽(tīng)取其意見(jiàn)，不得因眼前利益而隨意開(kāi)發(fā)。對(duì)于部分保存現(xiàn)狀較好、文化內(nèi)涵深厚的部分村莊，引入開(kāi)發(fā)企業(yè)，實(shí)施復(fù)原復(fù)建，充分發(fā)揮其獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)性保護(hù)，使新型農(nóng)村社區(qū)走上真正的科學(xué)健康發(fā)展之路。

（五）健全完備的基礎(chǔ)文化設(shè)施

文化設(shè)施建設(shè)是提供公共文化服務(wù)的基礎(chǔ)，是文化活動(dòng)的前提條件。畢竟新型城鎮(zhèn)化建設(shè)并不是簡(jiǎn)單的蓋高樓、修馬路、建文化中心，而是要把教育設(shè)施、體育設(shè)施等一系列的基礎(chǔ)設(shè)施建立完備，一步到位，這樣才能在提高當(dāng)?shù)?民眾文化素質(zhì)的同時(shí)提高他們的幸福指數(shù)。對(duì)文化基礎(chǔ)設(shè)施的管理，一方面要明確部門的相關(guān)責(zé)任并建立健全責(zé)任制度，另一方面要充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，發(fā)揮民間文藝社團(tuán)的作用，鼓勵(lì)符合條件的社會(huì)組織托管公共文化設(shè)施或加入到其日常管理中去，加強(qiáng)社會(huì)力量的監(jiān)督作用，形成文化設(shè)施管理的長(zhǎng)效機(jī)制。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李月敏，李衛(wèi)東.城鎮(zhèn)化建設(shè)中傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系研究[J].開(kāi)發(fā)研究，2015（03）：137-140.

[2]李枝秀.新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中“鄉(xiāng)愁符號(hào)”的保護(hù)與傳承[J].江西社會(huì)科學(xué)，2104（09）：254-256.

篇7

一、本體與傳播之間話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變和構(gòu)成

民俗文化想要實(shí)現(xiàn)在大眾傳播語(yǔ)境下完成話語(yǔ)的構(gòu)成，其要點(diǎn)之一就是在本體與傳播兩者間進(jìn)行轉(zhuǎn)變與二次構(gòu)成，而兩者之間最大的區(qū)別就是話語(yǔ)主體的轉(zhuǎn)變。話語(yǔ)主體在傳統(tǒng)的民俗文化中既是主導(dǎo)方又是決策方，同時(shí)還兼具傳播者，在民俗文化的發(fā)展中主體帶有強(qiáng)烈的主觀意識(shí)。而大眾傳播的產(chǎn)生，使該主體既可以是實(shí)際的參與人員，也能作為單一的傳播人員，不需要直接參與文化活動(dòng)。話語(yǔ)主體的改變使得民俗文化在記錄方式、傳播體系、整體意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值等方面進(jìn)行了較大的轉(zhuǎn)變與二次構(gòu)成。民俗文化的話語(yǔ)從本體向傳播轉(zhuǎn)換，代表民俗文化本身傳播的手段、進(jìn)行接受的主體與形式也開(kāi)始發(fā)生變化。這種轉(zhuǎn)變與構(gòu)成讓民俗文化得以在時(shí)間與空間中，拓展自身的內(nèi)容與形式，以保證每一個(gè)階層和年齡的人群都能夠接受并傳承民俗文化。

二、民間與主流之間話語(yǔ)的共存和交融

民俗文化來(lái)自于民間，是人民群眾在日常生活與勞作中積累下來(lái)的精神和藝術(shù)財(cái)富，因此，自然帶有強(qiáng)烈的民間本土的話語(yǔ)。然而，民間文化是需要社會(huì)的不同階層與領(lǐng)域的認(rèn)可和接受才能對(duì)其進(jìn)行傳承、發(fā)展、傳播。因此，民俗文化在社會(huì)生活中需要不斷地重新進(jìn)行構(gòu)建，以滿足每一個(gè)時(shí)代的主流話語(yǔ)特征。大眾傳播媒介在大眾傳播語(yǔ)境下的作用與意義，已無(wú)法單純用“工具”進(jìn)行衡量，其在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的文化信息傳播之間構(gòu)建平臺(tái)，并推動(dòng)民俗文化在大時(shí)代的要求下展現(xiàn)其主流話語(yǔ)特性。大眾傳播想要實(shí)現(xiàn)民俗文化的話語(yǔ)從民間向主流發(fā)展，首先要打破其社會(huì)組織形態(tài)，將民俗文化從單一的民間管理上升到國(guó)家的政治政策中，以大眾媒介作為平臺(tái)，使民間文化成為國(guó)家主流意識(shí)語(yǔ)境中的一部分，從而達(dá)到其主流話語(yǔ)的旨?xì)w，構(gòu)建話語(yǔ)在民間與主流兩者中靈活轉(zhuǎn)換的通道。

三、歷史與現(xiàn)實(shí)之間話語(yǔ)的共通和交互

既記錄不同歷史時(shí)期的社會(huì)生活、工作、發(fā)展和變革，又承載當(dāng)下社會(huì)文化的特點(diǎn)與氣息，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合這就是民俗文化的內(nèi)涵，所以民俗文化在進(jìn)行話語(yǔ)構(gòu)成時(shí)，必須將歷史文化與現(xiàn)實(shí)價(jià)值進(jìn)行融合研究。民俗文化的變遷總伴隨著歷史的更替，民俗文化中記載的農(nóng)耕作業(yè)、歲時(shí)、生產(chǎn)以及婚喪習(xí)俗等都反應(yīng)了不同的歷史文化特點(diǎn)。可見(jiàn)，我國(guó)民俗文化其話語(yǔ)特點(diǎn)在時(shí)間上具有連續(xù)性、繼承性以及統(tǒng)一性，這與歷史的發(fā)展維度相一致。民俗文化將不同民族的文化習(xí)俗以及表現(xiàn)形式客觀地進(jìn)行記錄與展現(xiàn)，同時(shí)又與當(dāng)下人們的生活、工作緊密切合，并經(jīng)常隨著人們的主觀意識(shí)、行為發(fā)生變化，甚至使其話語(yǔ)發(fā)生重新構(gòu)成。從另一方面而言，民族文化的內(nèi)容、表達(dá)形式、作用與意義都隨著現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境變化而變化，其話語(yǔ)更帶有突出的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。

四、國(guó)內(nèi)與世界之間話語(yǔ)予以統(tǒng)一

“民族的即是世界的”這一口號(hào)最能完整詮釋民俗文化身上蘊(yùn)含的世界意識(shí)，增強(qiáng)本民族文化的綜合軟實(shí)力，同世界文化與精神相統(tǒng)一成為民俗文化話語(yǔ)構(gòu)成的關(guān)鍵要點(diǎn)之一。因此，作為承載著我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的民俗文化，其話語(yǔ)構(gòu)成既要扎根于中國(guó)民族傳統(tǒng)文化、突出中國(guó)特色，又要緊隨世界文化的發(fā)展與流行，在中國(guó)與世界各國(guó)文化間構(gòu)建平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)文化的交流、融合與發(fā)展。完成這一步需要我國(guó)民俗文化借用大眾傳播語(yǔ)境的力量，將其與世界話語(yǔ)相統(tǒng)一，使其既帶有本民族特色傳播符號(hào)，也納入相應(yīng)的國(guó)際需求，從而推動(dòng)我國(guó)民俗文化與世界各民族共同分享交流。

五、結(jié)束語(yǔ)

篇8

【關(guān)鍵詞】西部地區(qū) 民間音樂(lè)文化 旅游文化產(chǎn)業(yè) 雙重可持續(xù)發(fā)展 支撐性因素

【中圖分類號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2014）07C-0050-03

西部地區(qū)民間音樂(lè)文化紛紛進(jìn)入旅游產(chǎn)業(yè)，它們一起催生了民間音樂(lè)旅游文化產(chǎn)業(yè)。民間音樂(lè)旅游文化產(chǎn)業(yè)的大量涌現(xiàn)，導(dǎo)致旅游業(yè)的興盛，但是，據(jù)現(xiàn)實(shí)的情況來(lái)看，里面隱藏的危機(jī)也是比較嚴(yán)重的。要使民間音樂(lè)旅游文化產(chǎn)業(yè)獲得持續(xù)性地發(fā)展，我們有必要弄清楚是什么因素在支撐著民間音樂(lè)旅游文化產(chǎn)業(yè)，又是以怎樣的方式在支撐著民間音樂(lè)旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，由此充分利用各種支撐性因素，建立起良性運(yùn)作的民間音樂(lè)旅游文化產(chǎn)業(yè)，使民間音樂(lè)文化與旅游文化產(chǎn)業(yè)能夠做到雙重可持續(xù)地發(fā)展。

一、支撐性因素的構(gòu)成形式

民間音樂(lè)旅游文化產(chǎn)業(yè)包括民間音樂(lè)文化和旅游文化產(chǎn)業(yè)兩大部分的內(nèi)涵，所以，要使它發(fā)生良性的運(yùn)作，必須一方面要給予民間音樂(lè)以支撐，另一方面又要給予旅游文化產(chǎn)業(yè)以支撐。西部地區(qū)的民間音樂(lè)文化與旅游文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)很龐大的結(jié)構(gòu)體系，其具體的構(gòu)成因素多樣而復(fù)雜，所以其具體的支撐因素也是復(fù)雜的，我們難以盡述。在此我們只能對(duì)它們進(jìn)行抽象，從一般的角度加以探究。支撐民間音樂(lè)的因素主要有原生態(tài)民間音樂(lè)，包括各種音樂(lè)的品類、音樂(lè)的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格特征、音樂(lè)的地域和民族特征、音樂(lè)的操作者、樂(lè)器和樂(lè)隊(duì)的構(gòu)成、音樂(lè)的文化內(nèi)涵、音樂(lè)賴以生存的地理和人文背景等內(nèi)容。支撐旅游文化產(chǎn)業(yè)的因素主要有政策策略、產(chǎn)業(yè)的規(guī)章制度、財(cái)力結(jié)構(gòu)、管理水平、人才謀略、產(chǎn)業(yè)所處的地理環(huán)境和人文環(huán)境等。

總括起來(lái)，西部地區(qū)民間音樂(lè)文化和旅游文化產(chǎn)業(yè)的支撐性因素主要有原生態(tài)民間音樂(lè)、政策策略、規(guī)章制度、財(cái)力結(jié)構(gòu)、管理水平、人才謀略（本文的“人才謀略”不是“人才戰(zhàn)略”。它是指“人才”和“謀略”兩個(gè)詞的并列關(guān)系；沒(méi)有修飾關(guān)系，不是指“人才的謀略”）、地理環(huán)境和人文環(huán)境八個(gè)因素。

二、支撐性因素的來(lái)源及其相互關(guān)系

為了便于下文支撐性因素之間的相互作用的闡釋，在此我們需要了解支撐性因素的背景，尤其是它們的來(lái)源問(wèn)題。就主要的方面而言，支撐因素的來(lái)源主要有原生態(tài)音樂(lè)源地、政府部門、旅游企業(yè)、研究單位和學(xué)校等幾個(gè)方面。

原生態(tài)音樂(lè)源地指的是原生態(tài)音樂(lè)的發(fā)源地，包括旅游文化產(chǎn)業(yè)所使用的民間音樂(lè)的來(lái)源地，諸如鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落、街道、廟宇、道觀等地方，它們能夠提供原生態(tài)音樂(lè)、樂(lè)人、樂(lè)器和與此相關(guān)的文化內(nèi)涵諸因素，提供民間音樂(lè)旅游文化產(chǎn)業(yè)的地理環(huán)境和人文環(huán)境的因素。它是最為基礎(chǔ)的核心因素，其他的因素只能是因?yàn)樗拇嬖诙鹱饔谩?/p>

政府部門就是指政府的各級(jí)部門，本文指的是與某個(gè)民間音樂(lè)旅游文化產(chǎn)業(yè)關(guān)系密切的部門。它們主要能夠提供政策策略的支撐，比較高一級(jí)的部門制定出相關(guān)的政策和策略進(jìn)行指導(dǎo)性的宏觀調(diào)控，關(guān)系密切的一些政府部門制定出一些具體的可操作性的政策和策略，直接對(duì)某些民間音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)建構(gòu)、組織管理、經(jīng)營(yíng)運(yùn)作給出方針策略，有一些部門還直接參與其中的許多事務(wù)。除行政措施外，政府部門還可以用經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行調(diào)控，還可以給予撥款、借貸等財(cái)力支持，還可以調(diào)配人才支持科研等給予支撐。在某種程度上它們提供的支撐性因素可以左右某個(gè)或某些旅游文化產(chǎn)業(yè)的生死存亡。

旅游企業(yè)是民間音樂(lè)旅游文化產(chǎn)業(yè)的法人組織，它提供的是產(chǎn)業(yè)的規(guī)章制度、管理水平等因素，直接對(duì)企業(yè)進(jìn)行操作營(yíng)運(yùn)，管理企業(yè)；同時(shí)提供人才謀略因素，對(duì)人才實(shí)行調(diào)配和優(yōu)化組合，制定企業(yè)發(fā)展的謀略，給企業(yè)發(fā)展的遠(yuǎn)景繪制藍(lán)圖；也負(fù)責(zé)財(cái)力方面的調(diào)配使用，承擔(dān)財(cái)力和破產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)等。其他所有的因素，都要經(jīng)由它才能落到實(shí)處，發(fā)揮它們應(yīng)有的作用。

研究單位和學(xué)校指的是那些相關(guān)的研究單位和學(xué)校。研究單位有研究院、研究所和一些其他的研究部門；學(xué)校有與民間音樂(lè)和旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)的高等學(xué)校和中等職業(yè)院校，或者綜合性高校的院系和藝術(shù)院校的部分專業(yè)。它們主要提供的是人才的支撐因素，為原生態(tài)民間音樂(lè)的研究、民間音樂(lè)旅游項(xiàng)目的策劃和操作提供人才；為旅游文化產(chǎn)業(yè)的研究、策劃建構(gòu)、操作管理提供人才；同時(shí)為政策策略、規(guī)章制度的制定，地理環(huán)境和人文環(huán)境資源的挖掘和開(kāi)發(fā)提供支撐性的因素?？梢哉f(shuō)，在所有支撐性因素當(dāng)中，它起著基礎(chǔ)的支撐作用，是旅游文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的來(lái)源。目前在旅游文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)中，對(duì)其基礎(chǔ)支撐作用認(rèn)識(shí)存在很大的不足。

三、支撐性因素的支撐方式

支撐性因素的支撐方式是研究西部地區(qū)民間音樂(lè)文化和旅游文化產(chǎn)業(yè)支撐性因素的核心問(wèn)題。在揭示各支撐性因素及其相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示其支撐的運(yùn)作模式，對(duì)建構(gòu)民間音樂(lè)旅游文化產(chǎn)業(yè)的良性運(yùn)作模式，使民間音樂(lè)文化與旅游文化產(chǎn)業(yè)能夠做到雙重可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。

從總體上來(lái)看，支撐性因素的支撐方式總是一種綜合性的支撐，各種因素不同程度地起著其支撐作用。但是，在實(shí)際的運(yùn)作過(guò)程中，往往有偏向，哪一方面的支撐性因素力度較大，就會(huì)上升到問(wèn)題的主要方面而居于主導(dǎo)地位，控制著旅游文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)和傾向，因而，呈現(xiàn)出各種類別來(lái)。就目前旅游文化產(chǎn)業(yè)中實(shí)際的支撐情況進(jìn)行歸納，其主要的支撐方式大致有樂(lè)源支配式、政策支配式、經(jīng)濟(jì)控制式、智力調(diào)控式等幾種。

（一）樂(lè)源支配式。樂(lè)源支配式指的是以原生態(tài)民間音樂(lè)支撐因素為主，其他支撐因素為輔而構(gòu)成的一種支撐方式。在這種支撐方式中，支撐民間音樂(lè)的因素――原生態(tài)民間音樂(lè)，包括各種音樂(lè)的品類、音樂(lè)的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格特征、音樂(lè)的地域和民族特征、音樂(lè)的操作者、樂(lè)器和樂(lè)隊(duì)的構(gòu)成、音樂(lè)的文化內(nèi)涵、音樂(lè)賴以生存地理和人文背景等，具有較大的支撐力度，上升到問(wèn)題的主要方面而居于主導(dǎo)地位，使旅游文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出原生態(tài)民間音樂(lè)的各種性質(zhì)。在這種支撐方式當(dāng)中，產(chǎn)業(yè)所處的地理環(huán)境和人文環(huán)境這兩個(gè)因素，緊密地配合原生態(tài)民間音樂(lè)，作為原生態(tài)音樂(lè)的生存環(huán)境，也具有較大的支撐力度，它居于第二位。其他的支撐因素處于從屬地位，發(fā)揮的作用次之。

這種支撐方式下，其旅游文化產(chǎn)業(yè)舉辦者多為民間村坊組織和村一級(jí)的政府，其運(yùn)作方式多為民營(yíng)集資合辦型。

（二）政策支配式。政策支配式指的是以政策支撐因素為主，其他支撐因素為輔而構(gòu)成的一種支撐方式。在這種支撐方式中，政策支撐性因素力度較大，上升到問(wèn)題的主要方面而居于主導(dǎo)地位，控制著旅游文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)和傾向?？梢灾v，在這種支撐方式下的旅游文化產(chǎn)業(yè)，就是政府政策和策略的一種體現(xiàn)形式，也就是政府觀念的物化形式。在這種支撐方式當(dāng)中，由于政府行政措施強(qiáng)大力量的作用，其他的支撐因素，如果能夠受到政府重視的話，也能起到較好的作用。政府可以督促規(guī)章制度的建立與實(shí)施，管理措施的實(shí)行；可以組織專家團(tuán)隊(duì)進(jìn)行研究，出謀劃策，幫助制定其產(chǎn)業(yè)的藍(lán)圖；可以調(diào)配其人員結(jié)構(gòu)；可以給予經(jīng)濟(jì)支持等，因此，規(guī)章制度、財(cái)力結(jié)構(gòu)、管理水平、人才謀略這些支撐性因素能夠發(fā)揮到一定的程度，具有較大的支撐力度，居于第二位。其他的支撐因素處于從屬地位，發(fā)揮的作用次之。在這種支撐方式當(dāng)中，原生態(tài)民間音樂(lè)被任意調(diào)配，往往不能發(fā)揮它應(yīng)有的基礎(chǔ)作用。

這種支撐方式下，其旅游文化產(chǎn)業(yè)一般為政府主辦；亦可以政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體，采用招標(biāo)方式政企聯(lián)合舉辦。

（三）經(jīng)濟(jì)控制式。經(jīng)濟(jì)控制式指的是以財(cái)力結(jié)構(gòu)支撐因素為主，其他支撐因素為輔而構(gòu)成的一種支撐方式。在這種支撐方式中，財(cái)力結(jié)構(gòu)支撐性因素力度較大，上升到問(wèn)題的主要方面而居于主導(dǎo)地位，擁有財(cái)力的組織、單位和個(gè)人控制著旅游文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)和傾向。在這種支撐方式當(dāng)中，政策策略也是具有較大支持力度的支撐因素，因?yàn)檎吆筒呗杂袝r(shí)候會(huì)轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)支持力，在一定政策策略的允許范圍內(nèi)可以撥款和借貸，所以，政策策略支撐因素居于第二位。其他的因素次之。在這種支撐方式當(dāng)中，原生態(tài)民間音樂(lè)處于一種被支配的配角地位，受經(jīng)濟(jì)因素的任意調(diào)配，不能發(fā)揮它應(yīng)有的基礎(chǔ)作用。

這種支撐方式下，其旅游文化產(chǎn)業(yè)多用招標(biāo)的形式興辦，或被企業(yè)家承包，由企業(yè)家投資承辦，或由一些財(cái)團(tuán)和企業(yè)聯(lián)合出資合辦，政府也可以通過(guò)撥款參與其中。

（四）智力調(diào)控式。智力調(diào)控式指的是以人才謀略支撐因素為主，其他支撐因素為輔而構(gòu)成的一種支撐方式。在這種支撐方式中，人才謀略支撐性因素力度較大，上升到問(wèn)題的主要方面而居于主導(dǎo)地位，控制著旅游文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)和傾向。在這種支撐方式當(dāng)中，政策策略具有較大支持力度，因?yàn)檎吆筒呗允窃谌瞬潘芯康闹\略中產(chǎn)生的，它居于第二位，同樣，規(guī)章制度和管理水平也是在人才所研究的謀略中產(chǎn)生的，它們的支持力度較之于政策和策略，稍次之。其他的因素又次之。在這種支撐方式當(dāng)中，對(duì)于原生態(tài)民間音樂(lè)的支撐力度，要分兩頭來(lái)說(shuō)，如果在謀略中對(duì)它足夠重視的話，原生態(tài)民間音樂(lè)支撐力度的地位應(yīng)不亞于政策策略的地位；若是對(duì)它不夠重視的話，它處于一種被隨意支配的配角地位，就不能發(fā)揮它應(yīng)有的基礎(chǔ)作用。

這種支撐方式下，其旅游文化產(chǎn)業(yè)多是一些產(chǎn)學(xué)研的形式，或者由校企合辦，或者政校合辦，或者由政校企三方聯(lián)合舉辦，或者由企業(yè)家投資承辦，學(xué)?；蜓芯吭核鶇⑴c其中等。

四、支撐性因素的合理運(yùn)用及其重組

要建立起良性運(yùn)作的民間音樂(lè)旅游文化產(chǎn)業(yè)，使民間音樂(lè)文化與旅游文化產(chǎn)業(yè)能夠做到雙重可持續(xù)發(fā)展，我們就要充分地發(fā)揮各種支撐性因素的積極作用，合理地利用它們。怎樣才能做到充分合理地利用各種支撐性因素，這是我們最終要解決的問(wèn)題之所在?；谏鲜龅姆治?，上述四種支撐方式都有其利弊，都沒(méi)能很合理地利用各種支撐性因素，特別是原生態(tài)民間音樂(lè)支撐性因素很不受重視，導(dǎo)致本末倒置的現(xiàn)象出現(xiàn)，造成民間音樂(lè)旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸，因此，我們有必要根據(jù)民間音樂(lè)旅游文化產(chǎn)業(yè)的具體情況，對(duì)各支撐性因素進(jìn)行重組。就一般的情況而言，重組時(shí)我們應(yīng)該遵循如下的原則。

（一）原生態(tài)民間音樂(lè)支撐性因素放在第一位。因?yàn)槊耖g音樂(lè)旅游文化產(chǎn)業(yè)是利用民間音樂(lè)建構(gòu)起來(lái)的旅游文化產(chǎn)業(yè)，它雖然具有二重性，即民間音樂(lè)和旅游文化產(chǎn)業(yè)，但是，民間音樂(lè)應(yīng)處于基礎(chǔ)地位?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有民間音樂(lè)，就沒(méi)有民間音樂(lè)的旅游文化產(chǎn)業(yè)，因此，原生態(tài)民間音樂(lè)支撐性因素必須放在首位。由此，民間音樂(lè)旅游文化產(chǎn)業(yè)的地理環(huán)境和人文環(huán)境這兩個(gè)支撐性因素也被提了上來(lái)，它們必須是和原生態(tài)民間音樂(lè)相吻合的，也就是說(shuō)，民間音樂(lè)旅游文化產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)不能脫離原生態(tài)民間音樂(lè)的地理環(huán)境和人文環(huán)境。

（二）人才謀略支撐性因素放在第二位。在確定原生態(tài)民間音樂(lè)支撐性因素的基礎(chǔ)地位之后，策劃民間音樂(lè)旅游文化產(chǎn)業(yè)藍(lán)圖之前，必須制定謀略。制定謀略主要依靠的因素就是人才，所以，人才謀略的支撐性因素應(yīng)該是居于第二位的。其中，人才集團(tuán)必須是具有多重成分的，必須保證有民間音樂(lè)方面的專門人才，包括具有民間音樂(lè)學(xué)術(shù)修養(yǎng)、能夠主持策劃音樂(lè)項(xiàng)目的專家，更重要的是要有具有高超的原生態(tài)民間音樂(lè)實(shí)踐技能的民間音樂(lè)專家；同時(shí)又必須具有熟知旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律和管理技能的、具有策劃組建旅游產(chǎn)業(yè)的旅游產(chǎn)業(yè)專家；還需要研究社會(huì)和文化變遷發(fā)展規(guī)律的文化學(xué)方面的專家和其他相關(guān)的專家學(xué)者，由他們組織一個(gè)具有合理而全面的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)的智能團(tuán)，由他們進(jìn)行綜合研究，在充分論證以后，統(tǒng)籌兼顧，經(jīng)過(guò)深思熟慮，產(chǎn)生謀略。

（三）政策策略支撐性因素放在第三位。經(jīng)由智能團(tuán)深思熟慮所產(chǎn)生的謀略，涵蓋了多方面的內(nèi)容。他們的謀略，從大的方面講，可以左右政策策略和有關(guān)的法規(guī)的制定，或者是直接體現(xiàn)為政策和法規(guī)的形式，用以指導(dǎo)和調(diào)控民間音樂(lè)旅游文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作；從小的方面講，就是為民間音樂(lè)旅游文化產(chǎn)業(yè)的策劃、組建和運(yùn)作管理提供計(jì)劃和策略，那么，產(chǎn)業(yè)規(guī)章制度、管理水平、財(cái)力結(jié)構(gòu)這三個(gè)支撐性因素被提了上來(lái)，因?yàn)樗鼈兌紝儆诼糜萎a(chǎn)業(yè)管理的策略。政策策略支撐性因素實(shí)質(zhì)上就是人才謀略的結(jié)果，因此，它緊跟在人才謀略之后。

把西部地區(qū)民間音樂(lè)文化和旅游文化產(chǎn)業(yè)的八個(gè)支撐性因素按照上述的三條原則進(jìn)行重組，實(shí)質(zhì)上就是將八個(gè)支撐性因素進(jìn)行優(yōu)化組合，使其能夠獲得應(yīng)有的位置，在統(tǒng)籌兼顧的基礎(chǔ)上發(fā)揮他們最有效的綜合效果。這樣，從原生態(tài)民間音樂(lè)文化和旅游文化產(chǎn)業(yè)的雙重角度出發(fā)，以原生態(tài)民間音樂(lè)支撐因素為基礎(chǔ)，保證了旅游文化產(chǎn)業(yè)的民間音樂(lè)的特色，消除了只顧產(chǎn)業(yè)，不顧民間音樂(lè)文化價(jià)值的弊端，在保持這個(gè)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上，經(jīng)由包含有民間音樂(lè)、旅游產(chǎn)業(yè)和社會(huì)文化發(fā)展等方面的專家組成的智能團(tuán)的研究，制定謀略，這些謀略是真正體現(xiàn)了民間音樂(lè)文化和旅游文化產(chǎn)業(yè)，以及民間音樂(lè)旅游文化產(chǎn)業(yè)的精髓的，這些謀略又以政策策略的形式，產(chǎn)業(yè)規(guī)章制度的形式，民間音樂(lè)旅游文化產(chǎn)業(yè)的策劃、組建和運(yùn)作管理的計(jì)劃和方案的形式，作用于民間音樂(lè)旅游文化產(chǎn)業(yè)，必須能充分合理地利用各種支撐性因素，建立起良性運(yùn)作的民間音樂(lè)旅游文化產(chǎn)業(yè)，使民間音樂(lè)文化與旅游文化產(chǎn)業(yè)能夠做到雙重可持續(xù)發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王文光，李曉斌.百越民族發(fā)展演變史――從越、僚到壯侗語(yǔ)族各民族[M].北京：民族出版社，2007

[2]袁炳昌，馮光鈺.中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1998

[3]黨岱.河南南陽(yáng)民間音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)初探[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（3）

[4]朱本利.新興旅游區(qū)可持續(xù)旅游業(yè)發(fā)展模式研究――以山東省沂水縣為例[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2008

[5]馬永瓊，楊曉云.挖掘打造地方原創(chuàng)音樂(lè)作品 推動(dòng)永平旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展[J].商業(yè)文化，2011（3）

[6]李偉.傳統(tǒng)民間音樂(lè)可持續(xù)發(fā)展的思考――以永州傳統(tǒng)民間音樂(lè)可持續(xù)發(fā)展為例[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）

[7]吳茜.解讀地域文化與景區(qū)文化空間建構(gòu)――以西安藍(lán)田縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃為例[J].商業(yè)文化，2010（1）

[8]李婷.旅游演藝：還要找準(zhǔn)獨(dú)特的民族經(jīng)典元素[J].今日海南，2010（2）

【基金項(xiàng)目】2012年度廣西高等學(xué)校一般資助科研項(xiàng)目（201203YB187）

篇9

關(guān)鍵詞：民俗學(xué)；人生禮俗；民間美術(shù)

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）29-0169-01

一、求子禮俗中的民間美術(shù)

向神靈祈子是最普遍的一種求子方式。其中最具有特點(diǎn)的就屬“麒麟送子圖”了，麒麟送子是我國(guó)古時(shí)候祈子法的一種。傳說(shuō)中麒麟是仁獸，是吉祥的象征，能為人們帶來(lái)子嗣。晉王嘉《拾遺記》中描述，孔子誕生之前，有麒麟吐玉書于其家院。這個(gè)典故成為“麒麟送子”的來(lái)源?！恩梓胨妥印穲D多出現(xiàn)在民間藝術(shù)作品之中，而宮廷用品少見(jiàn)。

二、誕生禮俗中的民間美術(shù)

1.銀飾。民間銀飾是最具代表性的中國(guó)民間藝術(shù)之一。它千錘百煉、歷久彌新，扎根于百姓的日常生活之中，其旺盛的生命力來(lái)自民間，富含著深邃的民族情感。金銀器飾物在民間的使用較為普遍，制作金銀器飾物必然經(jīng)歷燒煉、雕、鏤、打磨等程序才能完成，它們來(lái)自民間，蘊(yùn)藏著勞動(dòng)人民豐富的感情，代表了勞動(dòng)人民的歡樂(lè)與企盼。我國(guó)的銀首飾、銀器的使用大致可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

2.虎頭鞋。虎是百姓心中的保護(hù)神?；㈩^鞋是一種中國(guó)傳統(tǒng)民間手工藝制作的童鞋，因鞋頭呈虎頭模樣，故稱虎頭鞋.它既有實(shí)用價(jià)值，也有觀賞價(jià)值，同時(shí)它又是一種吉祥物，人們賦予它驅(qū)鬼辟邪的功能.虎頭鞋做工復(fù)雜，僅虎頭上就需用刺繡、撥花、打籽等多種針?lè)āＰ娴念伾约t、黃為主，虎嘴、眉毛、鼻、眼等處常采用粗線條勾勒，夸張地表現(xiàn)虎的威猛。

三、婚姻禮俗中的民間美術(shù)

1.民間婚慶剪紙。窗花剪紙是尋常百姓家用于裝飾門窗的喜花，一般是在逢年過(guò)節(jié)或婚慶嫁娶時(shí)，貼在窗欞中間以增添喜慶氣氛。窗花表現(xiàn)的內(nèi)容極為豐富，有描寫神話傳說(shuō)的，有用諧音比喻的、暗示吉祥的，還有的直接用文字來(lái)表達(dá)祝福。因此，不同的窗花展現(xiàn)出各地域各民族的獨(dú)特民俗風(fēng)情。

2.民間婚嫁用具工藝。在寧波舊時(shí)嫁女的場(chǎng)面有著“十里紅妝”一說(shuō)，人們常用“良田千畝，十里紅妝”形容嫁妝的豐厚。舊俗在婚期前一天，除了床上用品、衣褲鞋履、首飾、被褥以及女紅用品等細(xì)軟物件在親迎時(shí)隨花轎發(fā)送外，其余的紅奩大至床鋪，小至線板、紡錘，都由挑夫送往男家，由伴娘為之鋪陳，俗稱“鋪床”。 這些嫁妝家具習(xí)慣上分為內(nèi)房家伙和外房家伙。如千工床、房前桌、紅櫥、床前櫥、衣架、春凳、馬桶、子孫桶、梳妝臺(tái)之類放在內(nèi)室的，都屬內(nèi)房家伙；畫桌、琴桌、八仙桌、圈椅等是外房家伙。從功能上講，可分為生活起居類、日用小木器、女工用品三大部分。

四、祭祖禮俗中的民間藝術(shù)

浦江剪紙工藝精巧、題材廣泛，生活情趣濃郁，圖案清新大方，多數(shù)取花鳥、草蟲、山水、亭榭、仙釋、民間傳說(shuō)、歷史故事為題材。形式上流行最廣泛的是窗花。每當(dāng)春節(jié)，農(nóng)村的姑娘媳婦便大顯身手，鮮紅的窗花把節(jié)日點(diǎn)綴得喜慶而熱烈。除春節(jié)外，結(jié)婚禮儀、生子祝壽、迎神賽會(huì)等活動(dòng)中都要制作大量剪紙，有禮花、燈花、功德花等品類繁多。通過(guò)諧音和象征手法，寄托勞動(dòng)者的理想和愿望。如剪金魚滿塘寓意金玉滿堂，剪棗、笙、桂花、蓮子比況早生貴子，剪瓶、鞍、戟、磬象征平安吉慶，剪蝙蝠、鹿、桃和蜘蛛則喻示福祿壽禧。浦江縣地處浙江中部，氣候溫和、風(fēng)景秀麗，孕育了別具特色的剪紙藝術(shù)。

五、人生禮俗文化的傳承與民間美術(shù)的發(fā)展

民俗是一塊色彩斑讕的瑰寶，是世界公認(rèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類文化的重要組成部分。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們時(shí)時(shí)在跟民俗打交道。民間文化是民族文化的根基，在民族生活中發(fā)揮過(guò)巨大的作用，是一種品類宏富、內(nèi)涵深廣、載體獨(dú)特的文化，是人類文化寶庫(kù)中的優(yōu)秀代表之一。

民間美術(shù)是民間藝術(shù)和民間文化的一種表現(xiàn)形態(tài)，是普通勞動(dòng)群眾在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程和習(xí)常的民俗生活中創(chuàng)造、應(yīng)用并與生活相融的美術(shù)形式，是構(gòu)成各民族美術(shù)傳統(tǒng)的重要組成部分，是一切美術(shù)形式的源泉。

由于各地域各民族的地理?xiàng)l件、風(fēng)俗、審美趣味、民族特征、感情、氣質(zhì)等互有差異，民間美術(shù)形成了豐富的品類和多采的風(fēng)格。

在我國(guó)遼闊地域中，吳越文化對(duì)民間藝術(shù)的影響很大，有著特色十分鮮明的傳統(tǒng)文化和燦爛悠久的歷史文化，并因此贏得了“絲綢之府”“魚米之鄉(xiāng)”和“文化之邦”的美譽(yù)。浙江的民俗文化豐富多彩，浙江民間美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，浙江歷代先民們創(chuàng)造了燦爛輝煌的民間美術(shù)篇章。

鑒于生命禮俗文化與我們生活得高度的緊密度，有利于積極地保護(hù)、弘揚(yáng)和繼承優(yōu)良的民族文化，有利于認(rèn)識(shí)我們的民族、認(rèn)識(shí)我們自己、認(rèn)識(shí)我們所生活的社會(huì)文化背景，本文將從生命禮俗文化出發(fā)，深挖與此相關(guān)的浙江民間藝術(shù)，將補(bǔ)充目前研究之不足，并將相關(guān)文化傳統(tǒng)給予完全的、可持續(xù)的、可解讀的保存和弘揚(yáng)，在此基礎(chǔ)上為文化的創(chuàng)新型研究尋求新的路徑。

篇10

【關(guān)鍵詞】群眾文化，基本特性

日臻成熟的群眾文化已經(jīng)從單純的階級(jí)工具轉(zhuǎn)變成了獨(dú)具個(gè)性、價(jià)值的文化。為了闡述方便，筆者把群眾文化的基本特性歸納為五個(gè)方面。

1.群眾基礎(chǔ)的廣泛性

這是由群眾文化的文化主體所決定的。群眾文化的主體是全體社會(huì)實(shí)踐者，是全民性的，它的文化內(nèi)容和價(jià)值取向通過(guò)通俗的豐富的活動(dòng)形式，在社會(huì)各個(gè)階層都能得到傳播。另一方面，群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展，不受民族、區(qū)域、季節(jié)等時(shí)間和空間的限制，因而全國(guó)各地均能得到發(fā)展。

2.文化享有的民主性

群眾文化與大眾文化、專業(yè)文化在文化參與和享受上的最顯著的區(qū)別就在于文化享有的民主性。在專業(yè)文化和大眾文化那里，人民群眾在文化實(shí)踐過(guò)程中，主要處于文化受眾的地位，文化參與顯得十分被動(dòng)。這正是專業(yè)文化和大眾文化的文化專制意味的展現(xiàn)。群眾文化由于對(duì)文化創(chuàng)造和文化享受的雙重強(qiáng)調(diào)，人民群眾能通過(guò)自身參與文化活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)文化接受與文化創(chuàng)造的雙向轉(zhuǎn)換，充分體現(xiàn)人民群眾的文化主體地位。

3.獨(dú)特的文化傳遞性

從群眾文化的當(dāng)代文化格局來(lái)看，它處于中間位置，即主流文化和大眾文化之間。主流文化的傳播需要通過(guò)一種合適的渠道，把其價(jià)值觀念和內(nèi)涵直接傳遞給人民群眾。由于具備主文化性質(zhì)和與人民群眾的“親和性”，正好使群眾文化成為了主流文化意識(shí)與人民群眾互動(dòng)的中介。在這種狀態(tài)下，群眾文化是背靠主流文化和專業(yè)文化，面向最廣大人民群眾的。一方面，主流文化需要利用群眾文化的“文化親和性”，一方面，人民群眾離不開(kāi)群眾文化的“主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)”渠道。這使得群眾文化的文化傳遞性具有了無(wú)法取代的獨(dú)特性。這一特殊地位使其文化傳遞功能得到了最大限度的發(fā)揮，即：實(shí)現(xiàn)了主流文化意識(shí)形態(tài)社會(huì)效益的最大化。

4.溫和的文化制衡性

隨著當(dāng)代中國(guó)群眾文化在多元文化環(huán)境下的逐步發(fā)展，群眾文化已經(jīng)具備了新的文化內(nèi)涵：①群眾文化的組織、創(chuàng)作、輔導(dǎo)、研究都擴(kuò)大了文化視野，不僅考慮對(duì)象的需要，也考慮其他社會(huì)文化形態(tài)的狀況，增加了與社會(huì)文化的互補(bǔ)意識(shí)；②在這種“互補(bǔ)”中，通過(guò)其社會(huì)美育職能，比較溫和的去調(diào)整、融合其他社會(huì)文化形態(tài)，共同營(yíng)造有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的文化生態(tài)環(huán)境。這使群眾文化具有了更加深刻的文化意義——社會(huì)文化中的美育文化整合。文化整合，是指在多元化社會(huì)文化中，由經(jīng)濟(jì)、政治所決定的該社會(huì)的主文化，不斷融合各種亞文化形態(tài)，從而營(yíng)造一種“有主導(dǎo)”的多元文化生態(tài)環(huán)境。

主流文化在當(dāng)代顯示出的相對(duì)寬松的文化環(huán)境，是主流意識(shí)形態(tài)為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和多元文化生態(tài)的形成而創(chuàng)造的必要條件，因而，它對(duì)于大眾文化（市場(chǎng)文化）和世俗文化的不合理要求常常采取了退讓的態(tài)度。但大眾文化的無(wú)節(jié)制膨脹，又勢(shì)必對(duì)主流文化產(chǎn)生沖擊。所以，主流文化在既能體現(xiàn)多元化文化態(tài)度，又能壓制亞文化的不合理甚至“反主流”要求的情況下，需要尋求一種比較溫和（對(duì)穩(wěn)定性的強(qiáng)調(diào)）的途徑，來(lái)達(dá)成以上愿望。在這種情況下，群眾文化再次成了主流文化的當(dāng)然之選。

5.強(qiáng)烈的文化傳承性