導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民俗文化現(xiàn)狀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞:貴州民俗文化 旅游

一、發(fā)展貴州民俗文化旅游的優(yōu)勢

(一)貴州民俗文化旅游資源種類多,分布廣,內(nèi)容豐富。

貴州民俗文化既有巴蜀文化,粵桂文化,楚文化,滇文化的不同之處,又兼收并蓄了這些文化的特點,而文化的底層和核心卻又是少數(shù)民族文化。貴州全省分布著49種少數(shù)民族,世居的就有17個,3800萬人口中少數(shù)民族占38%,其中超過10萬的有苗族,侗族,彝族,水族,回族,白族,布依族,土家族,仡佬族等。各少數(shù)民族分散與漢族雜居在貴州的大部分地方,又相對集中聚居與我省東南部和西部地區(qū)。貴州“多元共存,共生共榮”的文化景觀,形象地被稱為“文化千島”,各式各樣的民族節(jié)日,民族藝術(shù),民族風(fēng)俗,飲食習(xí)慣,神話傳說等形成了“好歌村村有,好酒家家有,好節(jié)天天有”的多彩貴州民俗風(fēng)情。

(二)貴州民俗文化旅游市場廣,開發(fā)潛力大。

貴州是一個知名度很高的窮省,過去“不沿江,不沿海,不沿邊”的區(qū)位劣勢使得貴州的民俗文化保持了相對的獨立性和完整性。省委書記石宗源多次指出:“貴州雖然是欠發(fā)達地區(qū),但同時也是一個資源欠開發(fā)地區(qū),擁有諸多得天獨厚的條件和優(yōu)勢,發(fā)展?jié)摿Υ蟆！蔽沂∩缈圃貉芯繂T熊宗仁認(rèn)為,從經(jīng)濟角度開貴州是“欠發(fā)達”的落后小省,但從文化的角度看貴州是個大省,是一塊高地,是不可多得的瑰寶。總的來說,一是貴州民俗文化旅游是一種投資少,見效快,回報高的密集型產(chǎn)業(yè)―市場廣。二是貴州民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)才剛開始,剛起步,很多民俗文化資源處于待開發(fā)和未開發(fā)狀態(tài)―開發(fā)潛力大。

(三)貴州民俗文化旅游區(qū)位優(yōu)勢明顯,政府支持力度強。

過去貴州最突出的問題是山川阻隔,交通不便,外界對貴州的印象不是“夜郎自大”“黔驢技窮”就是“天無三日晴,地?zé)o三里平,人無三分銀”。如今這種區(qū)位劣勢正在變成優(yōu)勢,改革開放以來,各級黨委政府高度重視貴州旅游業(yè)的發(fā)展,不斷加大支持力度,并將旅游業(yè)確立為貴州經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)之一。同時貴州人搶抓西部大開發(fā)的機遇加快交通和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),為貴州民俗文化的發(fā)展創(chuàng)造了良好的投資環(huán)境和發(fā)展空間。貴州成為了東接湖南,南連廣西,西近云南,北臨四川重慶,西承啟東,連南接北的交通樞紐和南下出海的重要通道。

二、貴州發(fā)展民俗文化旅游存在的問題

(一) 缺乏科學(xué)規(guī)劃,理不順開發(fā)與保護的關(guān)系。

一是貴州對民俗文化資源的開發(fā)與保護上容易兩種極端,要么限制開發(fā),要么單純開發(fā)。前者是民俗文化的自生自滅,既無創(chuàng)新又無發(fā)展。后者是只注重短期的經(jīng)濟效益,采取掠奪性開發(fā),而忽視了民俗文化的稀缺性與不可再生性,以破壞和犧牲民俗文化為代價;二是開發(fā)者,管理者和領(lǐng)導(dǎo)者,認(rèn)識不足,缺乏對民俗文化的深層次了解,而政府的相關(guān)部門要么聽之任之,要么過多的行政干預(yù)亂指揮,瞎規(guī)劃,其結(jié)果是對民俗文化資源的浪費和對民俗文化的破壞與毀滅而不是開發(fā)利用。

(二)產(chǎn)品檔次低,內(nèi)涵少,結(jié)構(gòu)不合理,缺乏創(chuàng)新。

貴州民俗文化旅游發(fā)展滯后的又一特點是產(chǎn)品單一,結(jié)構(gòu)混亂,雷同現(xiàn)象嚴(yán)重,缺乏豐富的,多樣的,獨特的產(chǎn)品,過多的強調(diào)資源的豐富性,忽視了深層次的文化性,特別是在挖掘民俗文化內(nèi)涵提高民俗產(chǎn)品的娛樂性和旅客的參與性遠遠做的不足。比如蠟染,本身是很好的品牌和名牌,可同樣的布料,同樣的工藝,同樣的圖案到處都是,雷同化現(xiàn)象普遍存在,很難讓旅客產(chǎn)生好感和興趣,民俗文化資源亟待整合與提升。

(三)人才匱乏,服務(wù)水平低,管理跟不上。

貴州民俗文化旅游業(yè)服務(wù)差管理落后集中體現(xiàn)在人才的匱乏上,旅游業(yè)的從業(yè)者知識文化低素質(zhì)差,認(rèn)識不清,思想僵化保守,無法進行科學(xué)化管理和市場化運作與開發(fā)。一些景區(qū)管理混亂,服務(wù)質(zhì)量差,員工責(zé)任心不強,旅游環(huán)境和餐飲衛(wèi)生問題突出,甚至出現(xiàn)欺客宰客的現(xiàn)象。簡單的管理制度和人事制度遠遠不能滿足日益增長的大文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求。同時法律的不健全與制度的缺失,呼喚相關(guān)部門科學(xué)管理和合理規(guī)范市場營造健康的民俗文化與投資環(huán)境。

三、發(fā)展民俗文化旅游對策

(一)堅持可持續(xù)發(fā)展,正確處理開發(fā)與保護的關(guān)系。

全面落實科學(xué)發(fā)展觀,堅持走可持續(xù)發(fā)展之路,積極轉(zhuǎn)變政府職能,構(gòu)建服務(wù)行政府,以科學(xué)的理論指導(dǎo)民俗文化旅游業(yè)和諧健康發(fā)展。堅持以保護為重點的前提下,正確處理好開發(fā)與保護之間的關(guān)系,做到以開發(fā)帶動民俗文化的繁榮與發(fā)展,以發(fā)展促進民俗文化的保護。

(二)挖掘民俗文化的內(nèi)涵,打造民俗旅游品牌。

一方面是挖掘民俗文化需要將民族文化中別具特色的民間節(jié)日,生活風(fēng)俗,飲食習(xí)慣神話傳說,民族信仰等文化挖掘出來,設(shè)計和創(chuàng)造出多元化的產(chǎn)品,打造民俗文化的品牌,形成旅游產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢。另一方面對民俗文化挖掘,整合,創(chuàng)新需要加大宣傳,通過大手筆,高頻率,強刺激的造勢,讓外界了解認(rèn)識貴州多彩的民俗文化。再一方面是讓貴州的自然景觀與民俗文化內(nèi)涵緊密結(jié)合,通過多種渠道將貴州民俗中的夜郎文化,屯堡文化,古鎮(zhèn)文化,少數(shù)民族文化全方位深層次的推向全國,走向世界。

(三)培育和引進人才,提升管理能力,完善服務(wù)體系。

一,發(fā)展貴州民俗文化旅游需要優(yōu)秀的復(fù)合型人才,唯有高水平的人才隊伍才能打造品牌的民俗文化旅游業(yè)。積極培育和引進人才讓他們參與到民俗文化旅游的各行各業(yè)中各種職位上發(fā)揮示范和帶動作用,為貴州民俗文化旅游著出更大的貢獻。二,實施全方位,多層次的科學(xué)管理體制,實現(xiàn)由單一管理到全方面多部門共同參與的協(xié)同管理。三,硬件上積極改進和完善公共服務(wù)體系,形成一系列的公共服務(wù)設(shè)施。軟件上全面凈化民俗文化旅游環(huán)境,努力民俗文化旅游服務(wù)水平與服務(wù)質(zhì)量。

四、結(jié)論

旅游業(yè)在國際上被譽為永不衰落的朝陽產(chǎn)業(yè)。民俗文化旅游業(yè)著作為貴州旅游的一張王牌雖然起步晚但發(fā)展快,有著巨大的發(fā)展?jié)摿颓熬?是朝陽中的朝陽。相信在貴州人的不懈努力和頑強拼搏下,一定能譜寫我省的民俗文化旅游新輝煌,構(gòu)建貴州的民俗文化旅游的精品體系,逐步樹立具有國際壟斷性的原生態(tài)民俗文化旅游品牌。

參考文獻:

[1] 熊澄宇等著.《文化產(chǎn)業(yè)研究:戰(zhàn)略與對策》.清華大學(xué)出版社

[2] 李黔濱等著.《貴州民族民俗概覽》.貴州人民出版社

[3] 黃才貴編.《貴州民族文化研究》.貴州人民出版社

[4] 胡惠林著.《文化產(chǎn)業(yè)概論》.云南大學(xué)出版社

[5] 貴州日報:《貴州:“兩欠”背后的新機遇》

[6] 網(wǎng)站:金融界,《讓資源優(yōu)勢變成市場優(yōu)勢 貴州尋求旅游業(yè)撬動經(jīng)濟良策》

篇2

摘 要 民俗體育活動在豐富傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，作為一種文化教育媒介，能夠有效抒發(fā)人們情感，協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。對湘贛邊區(qū)民俗體育分析研究，能夠有效豐富湘贛邊區(qū)文化。湘贛邊區(qū)民眾由于受到經(jīng)濟、交通以及信息等條件影響，他們依據(jù)自己民族特色，創(chuàng)造了豐富多彩且獨特的民俗體育活動。贛湘邊區(qū)民俗傳統(tǒng)體育文化，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥π腋Ｉ畹南蛲?，是?dāng)?shù)厝嗣裰腔鄣慕Y(jié)晶，是對優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚。

關(guān)鍵詞 湘贛邊區(qū) 民俗傳統(tǒng)文化 體育文化

民俗體育能夠?qū)θ藗兩顮顩r與水平、社會狀況與文化背景進行真實反映。民俗體育活動不僅是體育文化的重要內(nèi)容，而且也是傳統(tǒng)文化中不可缺少的一部分。同時，對民俗體育活動實施開發(fā)，不僅能夠推廣傳統(tǒng)體育文化，而且能夠開辟經(jīng)濟發(fā)展新途徑。對湘贛邊區(qū)民俗體育分析研究，能夠有效豐富湘贛邊區(qū)文化。然而，民俗體育活動在開展過程，很多因素都會對其形成制約，對民俗體育運動的傳承與發(fā)展形成極大影響。

一、民俗體育活動具有的文化特征分析

民俗體育是由固定民眾創(chuàng)造、傳承以及享用的一種體育運動與生活文化，具有集體性、模式性、傳統(tǒng)性以及生活化等特點。

（一）民俗體育活動具有區(qū)域性與傳承性

民俗體育活動屬于民族傳統(tǒng)文化，不同的民族具有不同的民俗體育活動。我國民俗體育活動因人們所居住的區(qū)域不同，而有不同的民俗體育活動，因此，我國民俗體育活動表演形式豐富、內(nèi)容多種多樣。民俗體育活動在豐富傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，作為一種文化教育媒介，能夠有效抒發(fā)人們情感，協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。同時，民俗體育活動也是不同民族習(xí)俗與風(fēng)韻的有機體現(xiàn)。

（二）民俗體育活動具有表演性與文化團塊性

民俗體育活動能夠把古代戲曲等多種娛樂內(nèi)容、方式，與現(xiàn)代文藝有機融為一體。因此，民俗體育活動具有一定的文化團塊性與表演特征。如：在我國古代北部區(qū)域，人們借助秧歌表達自己對豐收的喜悅。今天，秧歌仍然具有一定的表演性與藝術(shù)性。

（三）民俗體育活動適應(yīng)性與歷史繼承性

民俗體育活動與人們生活以及生產(chǎn)活動具有密切聯(lián)系。在生產(chǎn)力水平較低的古代，處于一定區(qū)域的人們，創(chuàng)造了各種不同與生活生產(chǎn)活動相關(guān)聯(lián)的民俗體育活動，并具有一定的穩(wěn)定性。這種民俗體育隨著時代的發(fā)展，能夠代代相傳具有一定的適應(yīng)性與歷史傳承性。

二、湘贛邊區(qū)民俗體育活動發(fā)展?fàn)顩r分析

在長期生存與發(fā)展過程中，湘贛邊區(qū)民眾由于受到經(jīng)濟、交通以及信息等條件影響，他們依據(jù)自己民族特色，創(chuàng)造了豐富多彩且獨特的民俗體育活動。在湘贛邊區(qū)這些民俗體育活動中，由最初與大自然搏斗形成的體育形態(tài)，逐漸演化成具有自身特色的民俗體育文化活動，并逐漸傳承、積淀與發(fā)展。湘贛邊區(qū)民俗體育活動，通常有傳統(tǒng)節(jié)令類與民間舞蹈類兩種。

（一）傳統(tǒng)節(jié)令類

在湘贛邊區(qū)民俗體育中，傳統(tǒng)節(jié)令類體育形式隨著民俗節(jié)令的變化而變化，并且?guī)в幸欢ǖ囊?guī)律性。湘贛邊區(qū)傳統(tǒng)節(jié)令類民間民俗體育，因其具有一定的歷史背景與環(huán)境，經(jīng)歷了長久的歷史沉淀，具有極強的生命力。這些民俗節(jié)令體育活動不僅擁有很多參與者，而且也擁有很多觀賞者。同時，很多民俗節(jié)令已經(jīng)不再對其進行約束，不論在哪個季節(jié)，都會進行表演。這些傳統(tǒng)節(jié)令類民間民俗體育活動，不僅具有古樸民俗節(jié)令身韻，而且也帶有時代色彩，體現(xiàn)了人們對健康的追求。在湘贛邊區(qū)傳統(tǒng)節(jié)令類民間民俗體育形式中，很多內(nèi)容具有顯著的地方特色。有的體育活動在發(fā)展過程中，還發(fā)生了很多變化。如在湘東炎陵山區(qū)，秋千由最初的蕩秋千演變出了磨秋、觀音秋以及紡車秋等車輪秋，以及類似蹺蹺板的擔(dān)子秋等多種多樣的形式。

（二）民間舞蹈類

在湘贛邊區(qū)，民間舞蹈具有鮮明的風(fēng)格，是民俗文化的重要體現(xiàn)。其中，最具代表性且仍在民間盛行的有：永新盾牌舞以及宜春豐城岳家獅等傳統(tǒng)節(jié)目。同時，在湘贛邊區(qū)還有抖空竹、打蓮湘、宜春旱船舞、萬安麒麟獅象燈以及資興鳳凰展翅等八十余種民間舞。抖空竹與打蓮湘屬于湘東區(qū)域民間體育活動項目，具有非常廣泛的群眾基礎(chǔ)與較大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

湘贛邊區(qū)民俗體育活動的發(fā)展、普及與提高，在很大程度上得益于自然環(huán)境改造與人們生產(chǎn)方式的變化，有機體現(xiàn)了民俗體育與生產(chǎn)的結(jié)合。

三、對湘贛邊區(qū)民俗傳統(tǒng)體育活動影響因素分析

在湘贛邊區(qū)，民俗傳統(tǒng)體育活動的技術(shù)不斷規(guī)范，當(dāng)?shù)厝藗冊絹碓礁械轿幕諊鷮ι钜约肮ぷ鞯牧己糜绊?。同時，也有很多問題與困難對其發(fā)展形成了制約。

（一）政府保護力度不夠

在湘贛邊區(qū)，在人們思想觀念發(fā)生變化的同時，很多地方政府也只是注重發(fā)展經(jīng)濟，而忽略地方文化的傳承與發(fā)展，尤其是民俗體育文化更是受到很大沖擊。處于湘贛偏遠邊區(qū)具有較高歷史價值而沒有經(jīng)濟效益的民俗體育活動，政府更是沒有予以有效保護，以致很多民俗體育活動項目遠離了人們的視野。

（二）繼承方式、西方功利思想的影響

在湘贛邊區(qū)，很多民俗體育傳統(tǒng)體育活動，往往借助師徒之間的言傳身教傳統(tǒng)方式進行傳承。很多年輕人追求物質(zhì)生活的享受，不愿呆在農(nóng)村對傳統(tǒng)民俗體育活動進行繼承。因此，很多民俗體育活動項目，很難找到相應(yīng)的繼承人。同時，西方功利思想，對湘贛邊區(qū)的民俗傳統(tǒng)體育文化也產(chǎn)生了巨大不利影響。很多傳統(tǒng)民俗體育項目內(nèi)容發(fā)生了改變，不再對堅守原有文化內(nèi)涵，以致在很大程度上降低了優(yōu)秀民俗體育活動的文化功能與色彩。

（三）環(huán)境因素的影響

區(qū)域人文地理環(huán)境，對傳統(tǒng)民俗體育活動生存與發(fā)展有著具有巨大影響。隨著社會的發(fā)展，自然環(huán)境以及人們生活環(huán)境與生活方式都相應(yīng)發(fā)生了很大變化。年輕人越來越傾向于現(xiàn)代都市生活方式，而傳統(tǒng)民俗體育活動方式，很難得到年輕人的認(rèn)同感，進而導(dǎo)致傳統(tǒng)民俗體育活動很難得到傳承與發(fā)展。

四、發(fā)展湘贛邊區(qū)傳統(tǒng)民俗體育活動措施分析

在湘贛邊區(qū)，在傳統(tǒng)民俗體育活動對促進和諧社會發(fā)展、繼承和發(fā)揚優(yōu)秀文化遺產(chǎn)等方面，發(fā)揮了巨大的作用。只有采取一定措施，才能讓湘贛邊區(qū)傳統(tǒng)民俗體育活動得到更好發(fā)展。

（一）有效發(fā)揮政府引導(dǎo)作用

政府不僅應(yīng)充分認(rèn)識到民俗體育活動的作用，而且應(yīng)對傳統(tǒng)民俗文化活動項目予以保護和發(fā)揚。政府在政策上對傳統(tǒng)民俗文化活動項目應(yīng)予以扶持，借助相關(guān)規(guī)定對傳統(tǒng)民俗體育項目發(fā)展予以保障，應(yīng)通過對傳統(tǒng)民俗體育活動設(shè)施建設(shè)保證其健康持續(xù)發(fā)展。

（二）學(xué)校開設(shè)民俗體育活動內(nèi)容相關(guān)科目并培育傳承人

傳統(tǒng)民俗體育活動借助學(xué)校體育教育，不僅能夠得到有效繼承與發(fā)展，而且也能夠使學(xué)生獲得良好的健身方法。政府應(yīng)鼓勵學(xué)校將具有地方特色的踢毽子、蹴鞠等民俗體育活動，植入學(xué)校體育教育之中，不僅能夠提高學(xué)生綜合身體素質(zhì)，而且能夠增強學(xué)生熱愛祖國傳統(tǒng)藝術(shù)感情。同時，在湘贛邊區(qū)，由于缺乏相應(yīng)的民俗體育活動傳承人，致使很多傳統(tǒng)習(xí)俗體育活動項目出現(xiàn)中斷問題。因此，政府應(yīng)出臺相應(yīng)機制，制定培育傳承人計劃，表彰保護、傳承以及發(fā)展相關(guān)人員。政府應(yīng)提供相應(yīng)平臺，促進民間民俗體育活動相關(guān)人員之間溝通，借助現(xiàn)代媒體弘揚民俗傳統(tǒng)體育活動項目的意義。

（三）傳承模式多樣化

傳統(tǒng)習(xí)俗體育活動項目，應(yīng)改變過去師徒言傳身教的傳統(tǒng)傳承模式，應(yīng)積極實施多樣化傳承模式。首先，湘贛邊區(qū)民俗體育活動可以借助旅游業(yè)，促進其傳承與發(fā)展。政府應(yīng)采取一定措施，在節(jié)慶期間舉行民俗體育活動，不僅能夠發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟，而且能夠使傳統(tǒng)民俗體育活動與現(xiàn)代生活相結(jié)合，吸引很多年輕人參與。其次，將民俗體育比賽與遺產(chǎn)保護結(jié)合起來。政府應(yīng)借助民俗體育活動的競技性，將其與運動會等體育賽事有機結(jié)合。同時，政府可以創(chuàng)建民間民俗體育文化博物館，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相結(jié)合，進而對其進行有效傳承。

五、結(jié)語

贛湘邊區(qū)民俗傳統(tǒng)體育文化，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥π腋Ｉ畹南蛲?，是?dāng)?shù)厝嗣裰腔鄣慕Y(jié)晶，是對優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚。政府應(yīng)積極探索對湘贛邊區(qū)民俗傳統(tǒng)體育文化的保護與發(fā)展，對其地域特色進行有機挖掘，使其發(fā)揮更大的作用。

江西省社會科學(xué)規(guī)劃項目“湘贛邊區(qū)民俗活動中的養(yǎng)生健身行為研究”編號：15TYQ01階段性研究成果。

參考文獻：

篇3

民俗文化可以培養(yǎng)民族精神，提高民族的認(rèn)同感。在民間，各種民俗文化中蘊含著各種優(yōu)秀的文化，并且形成了龐大的歷史信息鏈。民俗文化中蘊含了豐富的智慧與獨特的精神，民俗文化有著獨特的個性特征與啟迪。

民俗文化中承載著具有濃重色彩的情感，是我國傳統(tǒng)文化有力的傳承。民俗文化可以加強民族之間的團結(jié)，提高中華民族的凝聚力。民俗文化具有維系的功能，可以使我國不同民族之間保持良好的向心力與凝聚力，對于社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展有著重要的意義。人們的日常生活離不開豐富的民俗活動，各種民俗活動的進行，可以讓人們寄托民族情感，并且對生活和心理進行調(diào)劑。民俗文化中包含了傳統(tǒng)的文化資源，是現(xiàn)代社會旅游業(yè)中的重要內(nèi)容，民俗文化的繁榮與發(fā)展可以為社會帶來良好的效益，推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為社會就業(yè)問題的解決提供了良好的保證。

我國民俗文化現(xiàn)階段的現(xiàn)狀不容樂觀，需要得到有效的保護與推廣，從而保證民俗文化得到良好的發(fā)展。我國目前民俗文化存在著變遷與消失的現(xiàn)象，民俗文化的發(fā)展變化中，消失和變遷是正常的現(xiàn)象，但是需要對其中變化存在的負面效應(yīng)進行重視和解決。在民俗文化的變遷當(dāng)中，傳統(tǒng)文化價值存在著嚴(yán)重的流失情況。傳統(tǒng)文化價值的流失包括有形的和無形兩種流失的方面。

傳統(tǒng)文化無形流失的方面主要體現(xiàn)在西方節(jié)日在進入中國后，中國傳統(tǒng)節(jié)日逐漸的被忽視，傳統(tǒng)節(jié)日淡化，外來節(jié)日則受到了廣泛的關(guān)注。在傳統(tǒng)文化價值流失的有形方面體現(xiàn)上，很多傳統(tǒng)民俗文化形式和活動不斷的減少甚至消失，年輕人缺乏參與的熱情與興趣，使得傳統(tǒng)民俗活動越來越落寞。

另外，民俗文化的價值開發(fā)存在著很多的不足。我國對于民俗文化的價值開發(fā)目前已經(jīng)取得了一定的進展，建立了很多的開發(fā)模式，促進了我國旅游事業(yè)的發(fā)展。但是在對于民俗文化價值開發(fā)過程中，存在很多的問題，需要進行反思。

首先，對于民俗文化缺乏有力的保護，并且保護方式不夠完善。民族文化保護的相關(guān)立法不足，民俗文化存在著后繼無人的現(xiàn)象，很多保護措施的滯后性使得民俗文化難以得到良好的保護。

其次，民俗文化過分的受商業(yè)操作的影響，很多人在追求利益的同事，過分的利用民俗文化作為經(jīng)濟來源的措施，對民俗文化的長期發(fā)展會存在一定的危害。

最后，民俗文化在開發(fā)過程中，存在著同化、破壞、偽造等現(xiàn)象。

很多地區(qū)為了創(chuàng)造經(jīng)濟效益，模仿其他地區(qū)的民俗文化，并且采用各種封建迷信活動，影響了我國社會安定的發(fā)展。民俗文化現(xiàn)階段發(fā)展情況不容樂觀，各地區(qū)必須重視對民俗文化的保護與合理開發(fā)，才能達到弘揚民族文化的目的。政府和相關(guān)部門需要對民俗文化的立法等手段，為民俗文化的傳承提供法律基礎(chǔ)。在對于民間文化的發(fā)展上，要建立合理的人才庫，避免出現(xiàn)人才斷層，民俗文化失傳的現(xiàn)象。另外，對于民俗文化的保護上，要尊重民俗文化的內(nèi)涵，禁止對民俗文化不合理的開發(fā)與利用，嚴(yán)謹(jǐn)各種基于民俗文化上的模仿、偽造等不良活動的開展。

民俗文化作為我國民族文化的重要基礎(chǔ)，在國家經(jīng)濟快速發(fā)展的同事，需要對傳統(tǒng)的民俗文化進行重點的保護，推進經(jīng)濟與文化的雙重發(fā)展。

篇4

關(guān)鍵詞：板凳龍 民俗文化 傳承

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2017）01（b）-0243-02

1 桂林福利鎮(zhèn)板凳龍的歷史與現(xiàn)狀

板凳龍是一種舞龍運動，相傳源于漢代，由“舞龍求雨”的宗教活動演變而來。相傳在很久以前遇上了大旱，東海的一條水龍不顧一切躍出了水面下了一場大雨。但是，由于水龍違反了天條，被剁成一段一段的撒向人間。人們把龍體放在板凳上，并且把它連接起來，人們不分晝夜地奔走相告，希望它能活下來，舞“板凳龍”的習(xí)俗也由此而生。板凳龍主要遍布于華東、華中、華南和西南等地區(qū)，而板凳龍的種類是不計其數(shù)，其中少數(shù)民族地區(qū)開展的較多，而廣西桂林陽朔就是其中之一。不同類別的板凳龍有各自的特色，廣西桂林福利鎮(zhèn)的板凳龍則是與廣西傳統(tǒng)戲劇與彩調(diào)相結(jié)合。

福利鎮(zhèn)當(dāng)?shù)匕宓数埍硌菡卟粌H傳承了板凳龍的表演技巧，而且還創(chuàng)新的加入新元素，增加了一些喜劇性的角色。如，丑角夫妻幺姑與海老三，形成了自己的地方特色，這無不體現(xiàn)福利鎮(zhèn)板凳龍傳藝者們的文化創(chuàng)造力。目前，陽朔縣福利鎮(zhèn)活躍著一支“老壽星”板凳隊，50多名隊員平均年齡超過60歲。以板凳龍為載體的板凳龍文化是依托于人本身而存在、形象和技藝為表現(xiàn)手段，然后以口耳作為相傳，作為文化鏈而得以延續(xù)，是一項“活”的文化。正是這么一項“活”文化卻遭遇傳承危機，福利鎮(zhèn)的板凳龍文化內(nèi)涵正在逐漸被淡化，活動陣地逐漸縮小，缺乏系統(tǒng)的和有組織的培訓(xùn)和傳藝。如果再不加以關(guān)注，那么板凳龍這樣的優(yōu)勢項目會因活態(tài)傳承的鏈條斷裂而漸漸淡出人們的視線，所以福利鎮(zhèn)板凳龍文化的傳承和保護迫在眉睫。

2 桂林福利鎮(zhèn)板凳龍文化傳承所面臨的困境

在這個物質(zhì)需求膨脹的時代，各種原生態(tài)的文明成果正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。部分原生態(tài)文明不斷被外來現(xiàn)代文化所侵蝕或者不斷做出讓步，隨時面臨消失的危險。那么該如何傳承和保護先人的智慧，如何在發(fā)展和保護間找到關(guān)鍵要點，這都是值得我們?nèi)ヌ剿鞯摹Ｈ欢鴤鞒邪宓数埼幕⒉恢皇侨狈魉囌邆兊南到y(tǒng)的有組織的培訓(xùn)，還面臨另一些現(xiàn)實問題。

2.1 缺乏政府的支持

板凳龍都是經(jīng)過幾代人的努力傳承，才能讓大眾知道福利鎮(zhèn)有板凳龍這一民間藝術(shù)，雖然在傳承和保護上政府也有做一些積極的工作，但就福利鎮(zhèn)板凳龍的文化傳承的現(xiàn)狀而言，政府的工作仍是不夠。福利鎮(zhèn)當(dāng)?shù)卣畬Π宓数埼幕膫鞒幸庾R弱，一切都是以經(jīng)濟發(fā)展為主，對文化的保護和傳承投入比較少。就算政府組織了活動卻也是走走形式，并沒有去了解為什么要傳承板凳龍文化。所以現(xiàn)在板凳龍文化的傳承是處于一種尷尬的境地，讓傳藝者力不從心。

2.2 板凳龍文化傳承文化陣地萎縮

社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，越來越多的青年進城務(wù)工，留下來的年輕人則是在周邊做小生意或者打工務(wù)農(nóng)，家里老人帶帶小孩。有些民間舞板凳龍藝人的孩子放棄舞板凳龍，外出掙錢，而且經(jīng)濟收入也是遠遠超過舞板凳龍的收入。而福利鎮(zhèn)是陽朔縣的一大文明古鎮(zhèn)，旅游業(yè)發(fā)展的也不錯。所以隨著人們生活水平的提高，雖然福利鎮(zhèn)只是作為一個鎮(zhèn)，福利鎮(zhèn)卻是越來越接近城市的結(jié)構(gòu)，這里的人們的生活也是越來越接近城市生活，導(dǎo)致參與舞板凳龍的人并不多，人們的娛樂方式被麻將紙牌等等取而代之?？梢哉f，并不是人們不喜歡板凳龍，而是生活狀態(tài)改變了，使他們無暇顧及板凳龍。所以，板凳龍文化遭到了很嚴(yán)重的破壞。

2.3 受到外來文化的沖擊

如今各種國外文化生活信息通過影視、報紙和發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)等媒體涌入中國，這些外來文化對我國的經(jīng)濟、社會、信仰和游藝等方面的民俗活動產(chǎn)生了不同程度的影響?，F(xiàn)在很難看到當(dāng)?shù)厝宋璋宓数?，而且會舞板凳龍的也已?jīng)很少。這也是前面所說的缺乏福利鎮(zhèn)當(dāng)?shù)卣闹С?，對于福利?zhèn)板凳龍文化的歷史和當(dāng)代價值，相關(guān)部門沒有進行良好的宣傳教育。而且受外來文化影響，人們開始追求時尚娛樂，當(dāng)?shù)夭糠帜贻p一代對板凳龍文化表示不認(rèn)同，認(rèn)為舞板凳龍沒有很大前途，是一種落后的文化，不夠時髦，也就不愿學(xué)，不愿舞。面對外來文化的沖擊，如果我們不能建立良好的文化保護和傳承意識，那么福利鎮(zhèn)的板凳龍這一民俗活動將逐漸被人所淡忘。所以福利鎮(zhèn)的板凳龍文化現(xiàn)遭遇香火難續(xù)的困境。

2.4 旅游業(yè)發(fā)展負面影響

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)文化的發(fā)展受到市場經(jīng)濟的沖擊，與宗教、民族等相關(guān)的文化成為商業(yè)鏈上的一部分。福利鎮(zhèn)歷史悠久，有較高的文化傳統(tǒng)，所以福利鎮(zhèn)并不僅僅只是擁有板凳龍這一傳統(tǒng)民俗文化活動，還有獨具特色的民間工藝畫扇，而福利鎮(zhèn)被文化部授予“中國畫扇第一鎮(zhèn)”。有利于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)經(jīng)濟發(fā)展的或是為大眾所認(rèn)可的民俗文化則大力發(fā)展。旅游業(yè)商品化現(xiàn)象也是旅游業(yè)發(fā)展的負面影響之一，雖然它給地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展帶來前所未有的益處，但是也存在威脅?，F(xiàn)在人們都有了商業(yè)意識，卻缺乏對當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒屑氨Ｗo意識，所以面對旅游業(yè)發(fā)展帶來的負面影響，如何使旅游商品化在民俗文化的“生態(tài)發(fā)展”與地區(qū)經(jīng)濟的持續(xù)增長兩者之間得到平衡，這也是對民俗文化的傳承和保護所要解決的問題。

3 桂林福利鎮(zhèn)板凳龍文化傳承困境的解決方法

中國民俗文化的出現(xiàn)是中國古人智慧的體現(xiàn)，繼承和發(fā)揚中國民俗文化正是國人對古人的敬愛和對古人成果的保護最好的體現(xiàn)。要想板凳龍文化能夠在桂林福利鎮(zhèn)繼續(xù)得到傳承和發(fā)揚，就必須要有相應(yīng)的措施來對其進行保護。

3.1 政府加大資助力度

政府在努力發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的同時也不能忘記對板凳龍這一非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護，在經(jīng)濟發(fā)展的同時讓這一傳統(tǒng)文化也能得到發(fā)展。政府應(yīng)該對傳承板凳龍這一文化的人進行相應(yīng)的資金資助，給予相應(yīng)的補貼，避免發(fā)生有想繼承這一文化的人迫于生活的壓力而選擇放棄。在板凳龍的表演服裝、道具、場地等方面應(yīng)該提供大量的資助，讓這一文化才能夠得以傳承。

3.2 地方加大宣傳力度

地方政府應(yīng)該加大這一民俗文化的宣傳，讓更多的人知道這一文化，同時讓大家知道這一文化的起源，讓大家知道這一文化對當(dāng)?shù)赜泻我饬x，對大家的生活有何影響。可以建立相應(yīng)的宣傳網(wǎng)頁，建立微信公眾號，在各地張貼海報，讓更多的人了解這一文化。

3.3 在當(dāng)?shù)亟M織板凳龍表演和群眾節(jié)慶相結(jié)合

板凳龍文化要想得到有效傳播那么就必須有表演，但是大型的表演是需要投入大量的資金的，可以考慮的方向是在群眾進行節(jié)日慶祝時表演板凳龍。比如，在群眾婚禮、升學(xué)宴、滿月酒等，如果加入板凳龍的表演，可以營造一個歡樂的氛圍，給大家?guī)須g樂，同時也可以和賓客一起互動，讓大家都能夠接觸到板凳龍這一表演，可以使大家對這一文化有更深的認(rèn)識，對于該文化的宣傳有著巨大的作用。

參考文獻

[1] 宋娓娓.基于徽州地域文化背景的旅游產(chǎn)品設(shè)計研究[D].合肥：安徽工程大學(xué)，2012.

篇5

中國民俗文化是中國文化的重要組成部分，也是世界文化不可缺少的組成部分。在跨文化翻譯中，如何將帶有濃厚民族色彩的民俗文化詞語恰到好處地翻譯出來，為外國游客所了解認(rèn)知，使之成為連接各民族文化交流的紐帶，顯得尤為重要。翻譯不僅是語言的轉(zhuǎn)換，更是文化信息的傳遞。譯學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向也日漸凸顯翻譯的文化功能。中外不同的文化背景，形成了不同的風(fēng)俗習(xí)慣，產(chǎn)生了大量不同的民俗文化詞匯。為有效實現(xiàn)跨文化交際，讓外國游客能獲得與原語讀者相同的感受，增進民族間的交流，弘揚中華文化，就要求譯者在準(zhǔn)確地傳遞原文基本語義信息的同時還要對民族的心理、歷史習(xí)俗、宗教文化等都有所了解并在翻譯時設(shè)法最大程度地保留其民族色彩，保持文化身份。“譯者不能隨心所欲地把西方民族民俗移植到中華民族民俗中，否則就會造成文化身份模糊、錯位的后果”。[2]民俗文化固有的文化身份就在于其是某一特定民族文化所產(chǎn)生的文化特性，是譯者在翻譯過程中應(yīng)努力保留的成分。針對旅游文本中的民俗文化進行英譯時還需符合目的語語言習(xí)慣，充分考慮目的語的語言文化心理，使雙方在價值觀念、文化心理、思維方式及審美觀念等方面達成共識，才能處理好旅游文本中所包含的文化信息，最大程度降低跨文化交際中的文化沖突，更準(zhǔn)確地傳達出各民族間的文化特性及體現(xiàn)出語言間特有的民族色彩，更好地弘揚本土文化。

二、從功能翻譯論看民俗文化資料的英譯

功能翻譯論是一種強調(diào)譯文功能的應(yīng)用性較強的翻譯理論，因此，將功能翻譯理論運用到旅游文本資料中的民俗文化翻譯具有重要的現(xiàn)實意義。功能翻譯學(xué)派認(rèn)為，翻譯是人類一種有目的的交際行為，翻譯行為所要達到的目的決定整個翻譯行為的過程，即“目的決定手段”。功能翻譯理論將翻譯研究納入跨文化交際研究，其以目的為主導(dǎo)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化的理論體系，更符合翻譯實踐?！肮δ軐W(xué)派大膽地擺脫等效論的束縛，以目的為總則，把翻譯放在行為理論和跨文化及交際的框架中進行考察，為翻譯研究開辟了一條嶄新的道路”。[3]弗米爾（Vermeer）是目的論的創(chuàng)始人之一，認(rèn)為翻譯有明確的目的和意圖，翻譯策略必須根據(jù)翻譯要達到的目的來決定。由于語言、文化、社會背景和思維方式等方面的差異，翻譯不再是簡單的一對一的語言轉(zhuǎn)換活動。在目的論的框架下，決定翻譯目的的最重要因素之一便是受眾。目的論中有三個重要的法則，即目的性法則、連貫性法則和忠實性法則。目的性法則是指翻譯行為取決于翻譯目的；連貫性法則是指譯文必須能讓接受者理解，并在目的語交際環(huán)境中有意義，即語內(nèi)連貫；忠實性法則是指譯文要盡可能地忠實于原文，且包括為實現(xiàn)譯文預(yù)期功能所進行的必要調(diào)整。目的性法則是決定翻譯過程的首要法則，忠實性法則從屬于連貫性法則。運用功能翻譯理論來指導(dǎo)民俗文化的翻譯，并不是要譯者拋棄原文意義與原語文化，而是強調(diào)應(yīng)更加充分考慮譯文讀者的文化背景，在堅持民俗文化翻譯原則的基礎(chǔ)上，調(diào)整翻譯策略和方法，盡可能使譯文保留住原語文化的異域特色，最終實現(xiàn)弘揚民俗文化及旅游資料翻譯的宣傳功效。

三、民俗文化翻譯原則

民俗文化資料在具體的翻譯過程中應(yīng)遵循兩個原則：準(zhǔn)確傳達文化內(nèi)涵，保留民族文化身份[4]。準(zhǔn)確傳達文化內(nèi)涵是指譯文首先應(yīng)力求準(zhǔn)確簡潔，盡可能貼近原文的文化內(nèi)涵，顧及譯文讀者的閱讀欣賞習(xí)慣和心理感受，使外國游客能獲得與原文讀者同樣的文化感受，但不必費心尋求字面上的完全吻合。保留民族文化身份是指在翻譯過程中，盡量忠實于原文、原語境，盡量采用異化的翻譯策略來保留住本民族的文化特點和文化特性[5]，將某個特定的民俗文化的內(nèi)涵翻譯出來，不用或少用異域民俗文化形象來替換原語民俗形象，最終實現(xiàn)交際目的。四、民俗文化翻譯的基本策略民俗旅游是一種較高層次的文化旅游，具有民族特色的生活方式、風(fēng)土人情等也是大多數(shù)外國游客最感興趣、最想了解認(rèn)知的新鮮事物。這些民俗文化為本民族所獨有，因此很難在其他語言中找到對應(yīng)的表達方式。要使譯文讀者獲取到近似原文讀者獲得的效應(yīng)，就必須采取多種方法進行變譯，將中國特有的旅游文化資源介紹給世界，保證民俗文化的傳播效果。巴蜀民俗文化是中華文化的組成部分之一，主要包括巴蜀自然地理環(huán)境、物產(chǎn)資源、生產(chǎn)方式等。巴蜀民俗文化真實而生動地體現(xiàn)了巴蜀各族民眾的生活習(xí)慣、行為方式、倫理觀念以及心理意識等方面的民族特點。就重慶而言，兼具山城與江城特色的自然地理特征始終伴隨著重慶地方特色文化的發(fā)展，已成為重慶民俗文化的重要方面。重慶民俗文化的包容性、多元性與復(fù)雜性書寫著重慶的人文社會風(fēng)貌，展現(xiàn)著重慶的民俗文化特色。就重慶旅游文本對外宣傳的翻譯現(xiàn)狀而言，民俗文化的翻譯存在的問題較多。這些瑕疵、錯誤散落于景點介紹小冊子、導(dǎo)游手冊、明信片等各種旅游資料中，理解錯誤、文化誤解、用詞不當(dāng)、中式英語等之類的錯誤隨處可見且民俗文化英語出版物的內(nèi)容比較單一，主要僅集中在地方歷史文化旅游景點介紹的主題上。中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日很多，各種民俗活動也豐富多彩。民俗文化的英譯過程其實是語言從弱勢文化向強勢文化傳播的過程。翻譯策略的選擇，關(guān)系到原語文化與譯語文化的傳播效力。勒菲弗爾（1992）指出“譯者所采取的翻譯策略實際上是由一系列具體的因素決定的：社會的、政治的以及意識形態(tài)的。這些因素或多或少地體現(xiàn)在譯者的譯文當(dāng)中?！盵6]149為了很好地保存與傳播本土的民俗風(fēng)情，同時實現(xiàn)地方民俗文化傳播的目的，譯者要努力做到既忠實于原文，又生動地再現(xiàn)原文。民俗文化資料涵蓋了歷史、政治、民俗、宗教、藝術(shù)、文學(xué)等各個方面，翻譯時應(yīng)力求將原語的表達方式及文化意象移植到譯語文化中，充分保留地方民俗文化形象，保持自己民族獨有的文化身份和文化地位，實現(xiàn)兩種語言文化的相互交流與滲透，幫助外國游客了解中華民族博大精深的華夏文明。筆者通過對旅游文本中富含民俗文化信息的文本分析研究，探討民俗文化翻譯的基本策略與民俗文化的傳播，以期引起更多譯者對民俗文化翻譯的思考。

（一）音譯（加注）法

翻譯涉及兩種語言、兩種文化，之間存在著巨大的語言和文化鴻溝，翻譯只能盡量地使譯文最大限度地接近原文。為了很好地保存與傳播本土的民俗風(fēng)情，對具有很深的民俗文化背景旅游文本翻譯時，很難在目的語里找到表層指稱意義和深層文化內(nèi)涵完全對應(yīng)的語匯，譯者可采用音譯（加注）法把原語里的詞匯直接移入到譯語中去，以使譯語讀者從譯文中獲取的交際信息盡可能地等同于原語讀者從原文中獲取的交際信息，并同時豐富了譯語文化。音譯法是“把一種語言的語詞用另一種語言中與它發(fā)音相同或近似的語音表示出來。”[7]41如陰（yin）、陽（yang）、豆腐（tofu）、功夫（kungfu）、麻將（mahjong）、餃子（jiaozi）等。通過對這些新詞術(shù)語長期而廣泛地使用便可逐漸融入譯語語言中，豐富譯語語言的詞匯，有利于不同文化的交流和語言的融合，加強民俗文化的對外傳播，從而更好地促進跨文化交流。音譯法很好地保持了原語的文化特色，但對于某些富含文化信息內(nèi)涵的詞匯翻譯則有可能使譯語讀者不知所云，因此，采用音譯加注的方法就能很好地彌補這一缺陷。如“清明節(jié)”不僅僅只包含掃墓這一重要環(huán)節(jié)，更含有農(nóng)業(yè)節(jié)氣的深層內(nèi)涵，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的關(guān)系，其文化淵源頗深，因此將其簡單地譯為“Tomb-sweepingDay”是值得商榷的，建議采用音譯加注的方法補充完整其文化意象，這樣更易為外國游客所理解。

（二）直譯(加注)法

直譯法是指在翻譯過程中按原文逐字逐句一對一的翻譯，保留原語詞匯的字面意義，把原語的詞匯、句式及文化等特點原封不動地引入到目的語中，保留原語在語言和文化上的差異。如北京烤鴨（BeijingRoastedDuck）、揚州炒飯（YangzhouFriedRice）等，但直譯也同樣具有一定的局限性。對于原文中富含民族文化特色的詞匯，就需要在保留原語字面意義的基礎(chǔ)上再加一個注釋，解釋說明其中蘊含的文化意象，加大原文信息量，給外國游客提供必要的文化知識，緩解由于文化缺省帶來的理解困難，保證譯文讀者能獲得同樣的認(rèn)知效果，以保持其文化身份的清晰度，如中秋節(jié)（Mid-AutumnFestival）在旅游文本資料翻譯時就可在其中補充注解“atraditionalChineseFestivalholidayinwhichChinesefamilygathertocelebrateit”等。

（三）意譯法

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關(guān)鍵詞：民俗文化；旅游產(chǎn)業(yè)化；構(gòu)想

旅游產(chǎn)業(yè)化是全球旅游業(yè)發(fā)展的大趨勢，改革開放以來，中國旅游業(yè)經(jīng)歷了旅游事業(yè)——旅游行業(yè)——旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變與發(fā)展過程，成為中國新的經(jīng)濟增長點的三大產(chǎn)業(yè)之一。我國的旅游業(yè)已經(jīng)步入了一個新的發(fā)展階段，正如總理在世界旅游組織第15屆全體大會上指出：“21世紀(jì)頭20年，是中國全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的重要戰(zhàn)略機遇期，也是中國旅游業(yè)發(fā)展的有利時期，我們要把旅游業(yè)培育成為中國國民經(jīng)濟的重要產(chǎn)業(yè)，合理保護和利用旅游資源，努力實現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。”目前，全國已有24個省（區(qū)、市）將旅游業(yè)確定為本地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)、龍頭產(chǎn)業(yè)或先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，實施政府主導(dǎo)型旅游發(fā)展戰(zhàn)略。

一．民俗文化的旅游產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀

民俗文化是一個民族或一個社會群體在長期的共同生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳的一種較為穩(wěn)定的文化事象，民俗作為一種獨具特色的歷史文化，它的旅游功能已越來越為人們所重視。近年來，旅游業(yè)逐步發(fā)展成為重點經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。各地區(qū)、各部門貫徹全省旅游發(fā)展大會精神，牢牢把握“抓旅游就是興產(chǎn)業(yè)、抓旅游就是抓就業(yè)、抓旅游就是調(diào)結(jié)構(gòu)、抓旅游就是促開放、抓旅游就是抓文化”的理念，調(diào)動全社會辦旅游的積極性，景區(qū)接待量、星級飯店接待量、旅行社、旅游公司、旅游商品銷售等全面上升，既刺激了消費，又拉動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)，取得了一定的社會和經(jīng)濟效益。

二．民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展分析

（一）鄉(xiāng)村旅游成為民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的助推器。游行業(yè)認(rèn)真貫徹落實省委十屆八次全委關(guān)于全面落實社會主義新農(nóng)村建設(shè)的總體要求，結(jié)合國家旅游局倡導(dǎo)的“中國鄉(xiāng)村游”主題活動，以“農(nóng)家樂”、“牧家樂”為切入點，加強鄉(xiāng)村游的調(diào)研和部署，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展迅速。像互助、循化、貴德、門源、湟源、共和等地的農(nóng)家樂旅游產(chǎn)品吸引了眾多省內(nèi)外游客，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展是民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的一大載體，不斷推動了民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

（二）旅游服務(wù)質(zhì)量明顯提高。在全省范圍開展了旅行社“誠信建設(shè)”，星級飯店“周到服務(wù)” 等活動，受到旅游者的好評。

（三）科學(xué)規(guī)劃，加大旅游投資力度。日本JICA集團編制的《環(huán)西寧圈綜合旅游開發(fā)規(guī)劃》完成《最終報告書》；國家旅游局編制的《青藏鐵路沿線旅游發(fā)展總體規(guī)劃》全面展開，玉樹州、果洛州旅游規(guī)劃擬納入啟動的三江源總體規(guī)劃中。

（四）民俗旅游商品建設(shè)步伐加快，以優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和重點企業(yè)為依托，將榮獲全國、全省著名商標(biāo)、馳名商標(biāo)的產(chǎn)品紛紛進入旅游消費市場。

三．民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)弱勢分析

（一）民俗文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施及配套設(shè)施不適應(yīng)旅游業(yè)快速發(fā)展的需要

民俗旅游區(qū)距離重要客源市場較遠，季節(jié)性過于明顯，可進入性差，在旅游旺季，旅游交通和接待仍然制約著民俗旅游的快速發(fā)展，像購票難、住宿難、租車難等類問題也十分突出。特別是青藏鐵路開通以來，一票難求的問題嚴(yán)重限制了旅游業(yè)的發(fā)展。

（二）景區(qū)管理體制不順，影響民俗旅游投資環(huán)境和開發(fā)建設(shè)

以青海湖為例，除青海湖旅游景區(qū)管理委員會之外，從行政區(qū)劃上涉及兩州三縣以及農(nóng)牧廳管轄的三角城種羊場，三江投資公司管轄的湖東種羊場；從部門管理上有林業(yè)局對青海湖自然保護區(qū)的管理，建設(shè)廳對青海湖風(fēng)景名勝區(qū)的管理。各有各的發(fā)展規(guī)劃，各有各的工作重點，職能交叉，政出多門，無法進行統(tǒng)一的規(guī)劃與管理。

（三）宣傳營銷不充分，行業(yè)發(fā)展水平低

從旅游開發(fā)的實踐來看，對自身民俗文化的宣傳和營銷還做得不夠?；ブ⒀?、貴德、門源、湟源、共和等地的民俗旅游產(chǎn)品沒有完全推廣，旅游產(chǎn)品的組合營銷水平低，各搞各的，沒有很好的達到資源共享。其次，文化旅游起步晚、底子薄，雖然近幾年發(fā)展很快，但就行業(yè)水平來說還是比較低的，不但體現(xiàn)在資源開發(fā)不充分、市場拓展不到位等方面，也體現(xiàn)在人力資源缺乏、經(jīng)營方式落后、管理水平差、從業(yè)人員的素質(zhì)、技能低等方面。

四．制定科學(xué)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃

旅游企業(yè)數(shù)量少，規(guī)模小，機制不活，是旅游業(yè)發(fā)展的一大瓶頸，要想推動民俗旅游產(chǎn)業(yè)上新臺階，就必須扶持民俗旅游企業(yè)，培育更多的旅游市場主體，激發(fā)創(chuàng)業(yè)活力，制訂出科學(xué)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。

“凡事預(yù)則應(yīng)，不預(yù)則廢”，民俗旅游的健康發(fā)展，同樣需要制定科學(xué)的、切實可行的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。相關(guān)部門應(yīng)根據(jù)該省社會經(jīng)濟發(fā)展水平和民俗文化資源的狀況，因地制宜地制定民俗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，把民俗產(chǎn)業(yè)納入當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟的整體規(guī)劃中，并明確提出該省民俗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)、重點、面對的問題及應(yīng)采用的措施等，使民俗旅游產(chǎn)業(yè)化有序平穩(wěn)的發(fā)展。民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展有著無限的契機，要充分利用各種優(yōu)勢資源，處理好開發(fā)與保護的辯證關(guān)系，更新觀念大膽嘗試，積極營造良好的投資環(huán)境，拓寬融資渠道，啟動民間投資，堅持和落實科學(xué)發(fā)展觀，將和諧美好的新景觀展現(xiàn)給世人。

參考文獻：

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篇7

如何對待民俗文化，不僅是一個文化問題，還是一個關(guān)系到民族發(fā)展的問題。長期以來，對民俗文化的漠視使我們重新審視民俗文化的繼承和發(fā)展問題，早在1937年，鐘敬文就撰文《民眾生活模式和民眾教育》一文，談民俗文化傳承與教育的問題，點明了教育在改造民眾生活模式，提高民眾素質(zhì)方面所起到的重要作用。1999年鐘敬文在《建立中國民俗學(xué)派》一書中，特別強調(diào)要“大力推進各種層次的民俗學(xué)教育活動”，提出“民俗學(xué)不僅是一個科學(xué)的對象，它也是一種教育的事業(yè)……民俗學(xué)教育，不僅僅限于大學(xué)、研究院，還應(yīng)該在更大的范圍內(nèi)，擴大它的傳播……至少應(yīng)該從中學(xué)起，對學(xué)生進行民族民俗文化的教育，讓他們增強愛國情感，自強不息?！蓖瑫r，還提出了編寫中學(xué)民俗文化教材的設(shè)想，并以日本、北歐等國家典范做法為例，這些說明了在基礎(chǔ)教育、大眾教育中滲透民俗文化教育的重要意義。2004年在南昌召開了“民俗教育與當(dāng)代社會”高層論壇會議，與會代表們圍繞中國民俗教育的現(xiàn)狀和未來、民俗教育與學(xué)校教育，民俗教育與大眾教育等議題進行了討論，他們一致建議應(yīng)把民俗文化教育納入中小學(xué)教材。華中師范大學(xué)的副校長黃永林也提出，對民俗文化忽視悲觀的現(xiàn)象具有普遍性，從中小學(xué)到大學(xué)這種現(xiàn)象都存在著。如果這樣下去，民俗文化就會在無形中流失，中小學(xué)應(yīng)該把民俗文化納入教材中去。2011年7月在貴州民族學(xué)院召開“中國民俗教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研討會”，與會專家學(xué)者在會上提出“民俗民間文化進校園、進課堂，編寫雙語教材，編寫民族民間文化普及的讀物”以及“傳統(tǒng)節(jié)日為民族教育平臺”等建議。專家學(xué)者們呼吁要高度重視對民俗文化的保護和傳承，尤其強調(diào)要把民俗文化滲透到學(xué)校教育，滲透到中學(xué)語文課堂教學(xué)中。

課程改革的重視

2011年的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》與2003年《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》都對教材提出了建議，強調(diào)教材的時代特點和現(xiàn)代意識，尊重文化的多樣性，注重繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，增強學(xué)生的民族意識。2011年版的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》前言中關(guān)注到：“當(dāng)今世界經(jīng)濟全球化趨勢日漸加強，現(xiàn)代科學(xué)和信息技術(shù)迅猛發(fā)展。新的交流媒介不斷出現(xiàn)，給社會語言生活帶來巨大變化，對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，對語言文字運用的規(guī)范帶來新的挑戰(zhàn)?！睆娬{(diào)在多元文化語境下，培育學(xué)生熱愛祖國語言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識。同時《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》教科書編寫建議的第二條也指出：“教科書編寫應(yīng)以科學(xué)的教育理論為指導(dǎo)，充分體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識，要重視繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于增強學(xué)生的民族自尊心和愛國主義情感，有助于樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀?！绷硗庹n程標(biāo)準(zhǔn)都強調(diào)對語文課程資源的開發(fā)和利用，語文課程資源不僅包括課堂教學(xué)資源，也包括課外學(xué)習(xí)資源，正所謂“語文的外延等于生活的外延”。所以語文課程標(biāo)準(zhǔn)中提到“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國內(nèi)外的重要事件、學(xué)生的家庭生活，以及日常生活話題等也都可以成為語文課程的資源?！边@里就直接強調(diào)對民俗文化資源的開發(fā)。不僅如此還強調(diào)對地方課程資源的開發(fā)，如：2011年版的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出的“各地都蘊含著多種語文課程資源，學(xué)校要有強烈的資源意識，認(rèn)真分析本地和本校資源……積極開發(fā)潛在資源……”這其中也包括對地方民俗文化資源的開發(fā)。其實早在2005年由等部發(fā)出的《關(guān)于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》中就強調(diào)把傳統(tǒng)節(jié)日教育納入學(xué)校教學(xué)活動之中，提出要在課程設(shè)計和教材中，進一步充實介紹傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容，加強民俗文化知識的普及。新課標(biāo)頒布后，教學(xué)理念、教學(xué)方法、教材編排都有了很大變化，旨在“全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)”，這其中當(dāng)然也包括民俗文化素養(yǎng)。

語文教材中民俗文化內(nèi)容比重的增加

伴隨著人們對民俗文化教育的呼吁，以及新課改對民俗文化的重視，滲透民俗文化理念的中學(xué)語文教材相應(yīng)而出。從筆者掌握的資料來看，目前已經(jīng)有數(shù)篇學(xué)位論文對了“中學(xué)語文教材中的民俗文化”這一課題進行過研究。如西南師范大學(xué)覃宗毅的《中學(xué)語文的民俗教育探究》、廣西師范大學(xué)馮汝林的《中學(xué)語文教材中的民俗文化研究》、湖南師范大學(xué)李菲的《試論語文教學(xué)中的民俗教育》、山東師范大學(xué)袁芳的《高中語文教學(xué)中的民俗教育探究》等。通過對這些論文的研究、對比，發(fā)現(xiàn)這些論文幾乎都對中學(xué)語文教材中涉及到的民俗文化內(nèi)容進行了梳理。他們多以鐘敬文《民俗學(xué)概論》中對民俗文化的分類為依據(jù)，從物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗，四個方面對教材中的民俗文化內(nèi)容進行分類、統(tǒng)計、羅列，有的還對涉及到民俗文化的課文篇目比例進行了分析。

從他們的統(tǒng)計分析中我們可以看出，民俗文化在中學(xué)語文教材中的確占有非常重要的作用，非常高的比重。如西南師范大學(xué)譚宗毅，他初中教材以“經(jīng)全國中小學(xué)教材審定委員會于2001年審查通過的九年義務(wù)教育三年制初級中學(xué)教科書”為藍本，高中教材是以“2000年由人民教育出版社中學(xué)語文室編著的全日制普通高級中學(xué)教科書(試驗修訂本•必修)”為藍本進行研究分析。在他的碩士論文《中學(xué)語文的民俗教育探究》中指出“初中、高中各個階段的教材中與民俗有關(guān)的文章所占比例較大，初中二冊、三冊、六冊，高中一冊、二冊、四冊、六冊中占了一半以上，甚至高中第六冊所占比例高達3/4。由此說明，在中學(xué)語文教學(xué)中進行民俗教育是可行的，也是有依據(jù)的?！?/p>

山東師范大學(xué)2004級袁芳的《高中語文教學(xué)中的民俗教育探究》中指出“據(jù)粗略估計，在現(xiàn)行的山東版新教材中(包括必修和選修)，與民俗有關(guān)的文章基本占到各冊的二分之一，有的甚至占到四分之三。其中，有些課文全篇都在講民俗文化，而絕大多數(shù)是文中涉及民俗知識?！币陨隙颊f明在中學(xué)語文教學(xué)中進行民俗文化教育是可行的，也是有必要的。

現(xiàn)行初中語文教材中有很多內(nèi)容涉及到民俗文化。如人教版語文七年級下冊有《社戲》（第十六課）、《安塞腰鼓》（第十七課）等這樣一些反映地方民俗風(fēng)情的選文。人教版語文八年級下冊第四單元開設(shè)了民俗文化專欄，所選課文大多是寫各地節(jié)日風(fēng)俗，也有講述民間藝人軼事，描述街頭商販吆喝的，展現(xiàn)了一幅幅有聲有色的民俗風(fēng)情畫卷。所選課文有《云南歌會》（第十六課）、《端午的鴨蛋》（第十七課）、《吆喝》（第十八課）、《春酒》（第十九課）、《俗世奇人》（第二十課）。不僅如此，本單元的“綜合性學(xué)習(xí)•寫作•口語交際”的主題就是“到民間采風(fēng)去”。

開設(shè)有“家鄉(xiāng)素描”“、認(rèn)識方言”“、鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)”“、節(jié)日探源”等五個專題讓學(xué)生關(guān)注平常習(xí)焉不察的民風(fēng)民情，探尋日常生活背后的“學(xué)問”。在新一輪高中語文課程改革中，教材建設(shè)可以說是異彩紛呈，尤其是語文選修教材，更是琳瑯滿目，為課程改革的順利推進奠定了基礎(chǔ)。就拿現(xiàn)行人教版教材來說，高中語文選入五本必修教材，十五本選修教材。為了傳承我國的民俗文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識，教材選入了一本專門介紹《中國民俗文化》的選修教材，在介紹這本教材的概況時有這么一句話：《中國民俗文化》是高中語文科目、人教課標(biāo)版的選修教材，立足于培養(yǎng)中學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。在這本教材中，編者把民俗文化分為物質(zhì)民俗和非物質(zhì)民俗兩個部分。教材從學(xué)習(xí)語文出發(fā)，從浩如煙海的民俗文化現(xiàn)象中選取年節(jié)風(fēng)俗、衣食住行、百工百業(yè)、紅白喜事、社交禮儀、信仰禁忌和神話歌謠七個專題來探究民俗文化。這是一本完全意義上的民俗文化教材。同時民俗文化在必修課中也零散的存在著，如魯迅的《祝?！罚v的是浙江紹興一帶曾經(jīng)流行的一種迷信習(xí)俗。

沈從文的《邊城》，講的是湘西淳樸的風(fēng)俗人情。新樂府詩《孔雀東南飛》，涉及到的則是封建社會的婚姻習(xí)俗，家族習(xí)俗等。其中人教版高中語文必修“梳理與探究”部分第二個專題“古代文化常識”中，專門列有“四、禮儀制度”；第三個專題“姓氏源流與文化尋根”中，專門列有“二、年節(jié)風(fēng)俗”。這些都強調(diào)了對民俗文化的學(xué)習(xí)和傳承，為民俗文化的學(xué)習(xí)提供了條件。

中、高考的親睞

無論是中學(xué)教材，還是高中教材，無論是選修教材，還是必修教材都強調(diào)民俗文化的學(xué)習(xí)與傳承。隨著新課標(biāo)的出臺，和民俗文化有關(guān)的中、高考試題應(yīng)運而生。例如2010年的陜西中考試卷，試題在設(shè)置上凸顯了“弘揚傳統(tǒng)文化”的主題。整套試卷在“綜合性學(xué)習(xí)”板塊，設(shè)計了以“我來說生肖”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動，課外文學(xué)作品閱讀則選取了人文性、文化味較強的兩篇材料《秦嶺》、《秦腔吼起來》，明確表現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化精神的歸納、對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的詮釋，讓學(xué)生能感受到陜西地域文化的氛圍，樹立學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的意識，這樣一個主題的選取，可以說這是本套試題的一大亮點。2011年許多省市的中考題紛紛“聚焦”傳統(tǒng)文化，引發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日、民族文化作一次深切的關(guān)注和理性的思考。（2011•遼寧省沈陽市）綜合探究。是有關(guān)“中國月文化”主題探究活動。（2011•福建省泉州市）綜合探究。涉及的是有關(guān)民俗節(jié)日探究的問題。（2011•福建省漳州市）綜合探究。為弘揚漳州鄉(xiāng)土文化，學(xué)校文學(xué)社開展“儺文化”民間采風(fēng)活動。（2011•陜西?。┑南嚓P(guān)內(nèi)容是以“走近姓氏文化”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動。選題的目的是走近姓氏文化，了解姓氏文化，有助于增強炎黃子孫的民族自尊心、自豪感以及民族的認(rèn)同感和凝聚力。

篇8

（一）教材對民俗文化滲入的限制

首先，當(dāng)前教材中的民俗文化內(nèi)容過于空泛，缺乏適用內(nèi)容。當(dāng)前的中國民俗教材有《中國民俗概觀》（北京大學(xué)出版社）、《中國民俗》（北京語言大學(xué)出版社）、《中國的節(jié)日與民俗》（陜西師范大學(xué)出版社）、《中國民俗文化》（暨南大學(xué)出版社）等。這些教材除了個別版本附有多媒體教學(xué)光碟外，多數(shù)都只是書面講解，不足以表達民俗文化的勃勃生機和魅力。體例也和語言教材相近，分章節(jié)介紹的形式較適用于環(huán)環(huán)相扣的層層遞進式教學(xué)，而民俗文化教學(xué)，則應(yīng)多以專題形式出現(xiàn)，才會讓學(xué)生們保持新鮮感，活學(xué)易用。其次，教材中對民俗文化元素關(guān)注不夠。除了高校教材外，近年來通俗教材主要有《文化中國：中國文化閱讀教程I》（北京大學(xué)出版社）、《東方韻味：中國文化泛讀教程》（北京大學(xué)出版社）、《說漢語·談文化》（北京語言大學(xué)出版社）等，但這些教材都是對于文化講陽春白雪居多，很少涉及民俗，深入民生的內(nèi)容很少見。作為文化教材，對民俗文化的關(guān)注遠遠不夠。第三，教材沒有體現(xiàn)民俗深層教學(xué)意圖。當(dāng)前教材全部是從拜訪、禮俗、禁忌、飲食、節(jié)日、見面、送別等民俗事項入手，忽略了實際效果的反饋，忽視了內(nèi)在的民俗文化知識的深層次立體介紹，難以讓學(xué)生完全理解民俗文化的真正含義，甚至讓學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)原本十分有趣的民俗內(nèi)容感到索然無味。

（二）教師專業(yè)素養(yǎng)對民俗文化滲透的影響

教師對于民俗文化教學(xué)不夠重視，文化素養(yǎng)有待提升。很多漢語國際教育院校都將民俗文化課隨便安排，幾乎沒有專業(yè)的民俗學(xué)教師。不少人認(rèn)為民俗屬于生活，無外乎就是衣食住行、婚喪嫁娶等細微小事。覺得從小到大生活在其中，隨便一說就能說出個子丑寅卯來。而實際上中國的情況是民族眾多、地域廣闊，十里不同風(fēng)、百里不同俗，并非了解得那么深刻。民俗課程背后有深厚的精神內(nèi)涵和歷史淵源，閑聊的時候可以隨意，但上課則必須深入淺出、有理有據(jù)。民俗教學(xué)是一門嚴(yán)肅認(rèn)真的課程，需要理論指導(dǎo)和框架支撐，絕非一時興起就決定講課內(nèi)容或者心血來潮便能辦講座的。漢語國際教育工作者，應(yīng)努力將較為枯燥的漢語知識和生動的民俗文化內(nèi)容相結(jié)合，提升自己的跨文化交際意識和對外國文化的感悟能力，這樣方能讓異域?qū)W生感受到同異質(zhì)的文化，讓學(xué)生對民俗文化和漢語知識更感興趣。要時刻多了解本民族的豐富民俗文化，否則將出現(xiàn)被學(xué)生問倒的尷尬窘境。廣博的異域文化知識必不可少，知己知彼有利于教師妥善處理文化沖突，也容易讓學(xué)生產(chǎn)生文化認(rèn)同感。

二、對外漢語教學(xué)中應(yīng)滲入的民俗文化內(nèi)容

（一）俗語中的民俗文化

俗語是漢語語匯系統(tǒng)的重要組成部分，使用俗語可以更生動形象地傳遞自己的思想，因此，它在中國人的日常語言表達中起著重要的作用。在漢語中，能夠反映民俗語義的詞匯有很多，包括成語、歇后語、諺語、俚語、慣用語等，能反映民俗的數(shù)不勝數(shù)。例如：“二百五”“東郭先生”“馬大哈”“炒魷魚”“鐵公雞”“綠帽子”“黑吃黑”等。還包括問候語、祝福語、道謝語、禁忌語、委婉語等，如：“請吃糖”“敲竹杠”“托福”“吹牛皮”“跑龍?zhí)住钡?。由此說明，民俗詞匯的生動形象是很適合對外漢語教學(xué)的。向?qū)W生講解詞匯的深層民俗含義，不僅能幫助學(xué)生理解民俗詞匯本身的意思，更能增強其語言感悟力。俗語中包含民族色彩。例如：漢族人“結(jié)婚”時常常說“請吃糖”，這里就體現(xiàn)了發(fā)喜糖的風(fēng)俗習(xí)慣；近鄰日本人卻說成“請吃饅頭”；韓國人則說成“請吃面”……不同民族用的民俗詞匯完全不同，但表達了同一種含義。又如漢族過的“清明節(jié)”，即“二十四節(jié)氣”之一，要在這幾天里掃墓和踏青。其他還有“春聯(lián)”“冬至”“端午”“鬧新房”“做壽”等等。

（二）古典文學(xué)中的民俗文化

民俗與文學(xué)的關(guān)系密不可分。學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)作品時，常需要通過民俗心理、時代背景的深層挖掘才能使學(xué)習(xí)者正確理解語義，準(zhǔn)確使用。例如：在中國古典文學(xué)中，有夸父逐日的勇敢堅韌，有精衛(wèi)填海的悲壯舉動，更有大禹治水三過家門而不入的自我犧牲；有鳳凰非梧桐不棲、大鵬展翅九萬里的遠大抱負；有梁山伯與祝英臺不畏權(quán)勢金錢的生死戀情等等。在學(xué)習(xí)這些文學(xué)作品的過程中，掌握民俗文化對于理解漢語起到了關(guān)鍵作用。古典文學(xué)作品中最常見的就是以物喻人，用動植物意象來體現(xiàn)人的美好品格。這一點，同屬儒家文化圈的韓日學(xué)生相對比較好理解，例如韓國也同樣喜歡以蘭花來比喻人的高風(fēng)亮節(jié)，所以教師在講解“梅蘭竹菊”這四君子以及“松竹梅”這歲寒三友的時候就會相對容易。但是對于不同文化圈的歐洲、美洲、非洲的學(xué)生來說，很難理解以物喻人的方法，更有甚者會對其產(chǎn)生誤會。此類民俗內(nèi)容的教學(xué)，對外漢語教師應(yīng)適當(dāng)加以注意。

（三）風(fēng)俗習(xí)慣

中華民俗文化博大精深、內(nèi)容龐雜。外國友人與中國朋友初次見面時，常會被問起年齡、工作單位、收入、家庭情況、是否結(jié)婚、有沒有孩子等等個人信息問題，甚至有些人還主動為沒有男、女朋友的年輕人介紹異性，這些在西方國家是屬于隱私的范圍，屬于不禮貌的行為，而在中國卻很正常，甚至是一種普遍的表達關(guān)心、顯示親近的方式。所以在準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容時，不僅應(yīng)該透徹了解本民族的民俗習(xí)慣，更應(yīng)該多多涉獵“異域風(fēng)情”，與外國民俗文化多作比較，找出共性與差別，才能較好地理解外國人的民族心理，并據(jù)此來調(diào)整自己的授課內(nèi)容，讓學(xué)生通過了解風(fēng)俗習(xí)慣進而了解民俗詞匯，最后輕松愉快地學(xué)會語言知識和文化知識。

三、民俗文化在對外漢語教學(xué)中的應(yīng)用

（一）民俗文化教學(xué)與滲透的常用方法

俗語對于教學(xué)中民俗文化滲透而言既是內(nèi)容，又是方式。有些俗語的意義比較好理解，像“冬練三九，夏練三伏”等；有些則需要在課堂中有目的地介紹一些涉及俗語或民俗詞語的歷史名人及其事跡，以此使學(xué)生了解民俗詞語或俗語的本意?？梢杂脷w類法介紹與人名有關(guān)的成語、熟語、俗語、諺語、歇后語等。如關(guān)于諸葛亮的：“諸葛亮皺眉頭——計上心來”“諸葛亮吊孝——裝模作樣”“既生瑜、何生亮”等。這種方式可以讓學(xué)生對三國時期的歷史產(chǎn)生興趣，進而去讀《三國演義》，達到事半功倍的效果。又如同義詞歸類。像“老婆”“屋里的”“孩子他媽”“太太”“夫人”“賤內(nèi)”“拙荊”等一系列漢語中表達“女性配偶”一義的詞，我們可將其歸為一類，通過形成要素、地域等分類標(biāo)準(zhǔn)將一些俗語歸為一類，集中教學(xué)。又如諧音類的民俗，我們常常在年畫中會看到蝙蝠、魚等動物圖案，分別語義“福氣臨門”和“年年有余”；很多人家在結(jié)婚的時候會準(zhǔn)備紅棗、花生、桂圓、瓜子，這四樣?xùn)|西的頭一個字連在一起意思就是“早生貴子”，花生又有寓意為“花插著生”即兒女雙全的意思；還有就是在吃梨的時候，不能兩個人分吃一個，因為諧音“分離”；送別人禮物不可以送雨傘、時鐘，送男士禮物尤其不可以送烏龜或者是帶有烏龜圖案的東西或者是綠色的帽子等。

（二）風(fēng)俗習(xí)慣教學(xué)

民俗學(xué)的解釋：中國婚俗為圖喜慶、吉利，多為紅色，加上吹吹打打聲勢極大，如此顯眼，很多妖魔鬼怪等“不干凈”的東西很容易盯上新人。為了防止“臟東西”騷擾，就在井蓋上鋪上紅紙意圖平安；原本紅紙上沒有東西，但是一旦有風(fēng)紅紙即被吹開，難保平安，因此最初便在紅紙上擺上蘋果（蘋果，平果，取其平安之意），后期演變?yōu)榧t色磚頭代替。對外漢語教學(xué)本身就是一種跨文化交際的行為，必然出現(xiàn)文化碰撞和文化比較。而學(xué)習(xí)者的目的多樣，有的真心仰慕中華文化，希望能夠多學(xué)習(xí)，完全融入當(dāng)今中國社會，也有的只是學(xué)漢語，將民俗文化僅作為提升漢語水平的手段和方法。我們的目的是讓學(xué)生了解、理解中國人的生活方式和文化習(xí)慣，至于如何選擇，決定權(quán)在他們。作為引導(dǎo)者，我們應(yīng)充分尊重他們的態(tài)度和選擇。不同文化之間的互相尊重是跨文化交際中所應(yīng)遵循的基本原則。比如稱呼語的使用，在中國的北方，很多人習(xí)慣用親屬的稱謂來稱呼朋友、同事，以示親近，但外國人很不理解很難接受。反過來想，若他們真的稱呼我們二叔、大伯，我們聽起來也不自然。又如中國人的送禮方式。在講解的時候應(yīng)讓學(xué)生全方位地了解送禮和收禮。比如我們常說“一點小意思”、“意思意思”和“你這是什么意思”，其中這三個“意思”是否一致？又該如何理解和運用？讓學(xué)生覺得感興趣而主動提出這樣的問題，有利于讓學(xué)生從整體上把握中國文化。再如過年的時候貼春聯(lián)，上聯(lián)是貼左邊還是右邊、春聯(lián)上下聯(lián)的平仄、春聯(lián)內(nèi)容與自己身份的配合、福字要倒著貼等等，都應(yīng)提醒學(xué)生注意，逐一進行了解和掌握。

（三）從文化精神出發(fā)展開民俗文化的滲透

有的學(xué)生僅僅是為了喜歡看中國的功夫片或者是對中醫(yī)十分感興趣，就開始學(xué)習(xí)漢語，了解中國文化。他們經(jīng)常將自己看到的民俗文化現(xiàn)象同本國的文化內(nèi)容相對比，甚至有時要將兩種文化一分高下。這不僅要求對外漢語教師要對兩種文化的內(nèi)涵都有必要的了解，更要求教師擁有一顆平常心，在學(xué)生的思想出現(xiàn)一定問題的時候，用和諧的方法來解決問題，斷不可用“天朝文明”的眼光來看待文化中的諸多差異。

我們不能一味地推崇孔子的儒家思想，因為儒家思想畢竟尚未能夠成為讓世界各國都認(rèn)可的普世價值觀。具體的民俗現(xiàn)象極富民族特色，差異讓我們的世界多姿多彩，使來自不同文化背景的人彼此好奇、驚異，而相同使人類得以溝通。我們習(xí)慣將差異性當(dāng)作重點，常忽略同一性與相同點，這是不可取的，二者協(xié)調(diào)并重才能收到好的效果。比如在接受客人的禮物時，西方人習(xí)慣當(dāng)面打開禮物并贊美一番，而在中國這樣做會顯得主人貪婪、無禮。在中國人家里吃飯時，不應(yīng)把飯菜吃得精光，否則會有失禮節(jié)等等，諸如此類。

針對不同地域的施教要因人制宜。朝、韓、日等亞洲國家的學(xué)生，他們的生活環(huán)境與中國很相似，都深受儒家文化影響，除了語言不通（日語尚存在很多漢字，韓語、朝鮮語中百分之八十都是漢字詞，很多詞匯的發(fā)音甚至語法都和粵語很相似），待人接物的法則差別相對較小，可以使用成語、歇后語、典故等具有深層次引述作用的民俗文化概念。教師可以相應(yīng)地多講一些打招呼、做客、送禮、請客等關(guān)乎生活禮節(jié)方面的內(nèi)容。這樣的內(nèi)容既是學(xué)生關(guān)心的，也是學(xué)生易于理解和接受運用的。

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【關(guān)鍵詞】遼西；民俗音樂文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號：J607 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0098-01

一、遼西民俗音樂文化介紹

遼西作為少數(shù)民族聚集的地方，早先以游獵為主，自從清朝以來，大量關(guān)內(nèi)人涌入東北地區(qū)，遼西也成為了新關(guān)東人聚集的地方，也帶來了新的風(fēng)俗習(xí)慣。遼西民俗音樂文化具有鮮明的地域特色，通過世代的傳承，一直延續(xù)傳承到現(xiàn)在，是一筆非常珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。遼西秧歌劇、遼西嗩吶、遼西黑山二人轉(zhuǎn)、遼西皮影、遼西滿族音樂、遼西吹打樂等，這些民俗音樂文化在遼西熱土上逐漸生根。

遼西民俗音樂是遼西人民智慧的結(jié)晶和創(chuàng)造，同時它也反映人民群眾文化藝術(shù)及日常生活。在豐富多彩的遼西民俗音樂世界里，我們會發(fā)現(xiàn)，有巨大影響力的民俗音樂都帶有極其濃重的娛樂性質(zhì)。

二、遼西民俗音樂文化現(xiàn)狀

民俗音樂作為音樂群族里的一個特殊的群體，在如今多元文化共同發(fā)展的社會背景下，遼西民俗音樂文化正經(jīng)歷著歷史的變遷，世代積淀下來的民俗文化正經(jīng)歷著洗禮和考驗。現(xiàn)代民俗音樂的傳播方式隨著社會的發(fā)展，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，而且民俗音樂的內(nèi)容與形式也向多元化發(fā)展，民俗音樂文化受到了不同程度上的影響，相對應(yīng)的民俗音樂也面臨著傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的諸多困難。這些民俗音樂具有“農(nóng)村的”“地域的”“鄉(xiāng)土的”音樂性質(zhì)，在一般意義上，音樂與民俗有一種天然的親緣關(guān)系，許多民俗活動離不開音樂。

遼西的太平鼓，具體起源于哪朝哪代目前已經(jīng)無從考證，不可否認(rèn)，太平鼓傳下來成為一種寶貴的文化遺產(chǎn)。遼西太平鼓沒有正統(tǒng)的傳承體系，大多是母女相承，無師自通。作為傳統(tǒng)的民間文化遺產(chǎn)，遼西太平鼓已在社會上消沉多年，很多年輕人對此已經(jīng)淡漠了，只有老年人說起太平鼓還如數(shù)家珍。在這些老人中，會太平鼓的太少，遼西太平鼓有瀕臨失傳的危險。2006年，遼西太平鼓被列入遼寧省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

遼西高蹺秧歌，據(jù)可考史料，已有二百多年的歷史。遼西高蹺秧歌具有重要的文化藝術(shù)價值，在當(dāng)?shù)丶笆?nèi)外有著廣泛的群眾影響。高蹺的高度最低的有90厘米，依次升高，最高的可達240厘米，演員需坐在房檐上綁蹺腿。遼西高E秧歌有自己獨特的傳承方式。一為家族傳承，如大薛鄉(xiāng)三屯村第一代傳人朱秀峰（1840年出生），傳了五代；二為師徒傳承，如營盤鄉(xiāng)范屯村第一代傳人朱有余（1864年出生），傳了四代；三為自然傳承，由于遼西高蹺秧歌深受群眾喜愛，許多愛好者在不斷觀看演出中自學(xué)成才，成為新軍。然而，隨著一些老人的相繼去世，遼西高蹺秧歌面臨著后繼無人的危險。

遼西大鼓，被當(dāng)?shù)厝朔Q為大鼓書，流傳于葫蘆島地區(qū)及錦州、朝陽，乃至相鄰的河北省撫寧、青地一帶，是群眾喜聞樂見、以說唱為表演形式的曲藝品種。大鼓表演方便靈活，不受場地、時間、氣候、燈光等條件限制。道具也簡單，一把三弦，一面小鼓，一副竹板，一個醒木，一把扇子，文武場便已齊備。

除了這些比較有特色的之外，遼西的音樂文化還有滿族秧歌、二人轉(zhuǎn)、遼西嗩吶等，依然留存至今。

三、遼西民俗音樂文化的繼承與發(fā)展

遼西民俗音樂文化作為歷史重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對民俗音樂文化的保護和傳承就是“留”住民俗文化的根。要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，從各個方面落實傳承和發(fā)展工作。建立科學(xué)的民俗音樂文化工程，首先可以從立法角度，建立完善的立法體系。其次，可以加強和宣傳社會民俗音樂文化的保護意識。第三，成立專門的機構(gòu)，對于民俗音樂文化進行收集和整理，建立相關(guān)的研究中心，或者在校園內(nèi)培養(yǎng)優(yōu)秀傳承人，弘揚民俗音樂文化。第四，舉辦民俗音樂文化節(jié)日，提高民俗音樂文化的知名度。

總之，對于遼西民俗音樂文化的繼承和保護，通過各種途徑傳播和發(fā)揚，對于精神文明建設(shè)具有重要作用。

參考文獻：

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作者簡介：

第一作者：于少田（1996-），男，河北省唐山市人，渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，音樂表演專業(yè)，本科；

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Dang Xing

（延安大學(xué)歷史文化學(xué)院，延安 716000）

（School of History and Culture，Yan'an University，Yan'an 716000，China）

摘要： 本文結(jié)合民俗旅游的基本理論，對延安民俗旅游資源進行分類歸納和價值評價，指出了延安民俗旅游資源的特點和開發(fā)優(yōu)勢，并且對延安民俗旅游的開發(fā)現(xiàn)狀中存在的不足提出了相應(yīng)的調(diào)整方案和建議。

Abstract: Based folk tourism basic theory, Yan'an folk tourism resources grouped together and value evaluation that the Yan'an folk characteristics of tourism resources and development advantages, and folk tourism in Yan'an status of the development of the existing shortcomings, a corresponding adjustment programs and proposals.

關(guān)鍵詞： 延安 民俗旅游資源 開發(fā)利用 對策

Key words: Yan'an；folk tourism resources；exploitation；measures

中圖分類號：F59文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2011）15-0157-02

0引言

民俗是民間風(fēng)俗習(xí)慣的簡稱，隨著旅游業(yè)的進一步發(fā)展，民俗旅游將以其獨特的文化內(nèi)涵和鮮明的民族風(fēng)格對旅游者產(chǎn)生巨大的誘惑力和感召力。調(diào)查顯示，民俗旅游已與自然風(fēng)光游、名勝古跡游一起構(gòu)成了各具特色的旅游業(yè)三大支柱產(chǎn)品[1]。延安特殊的地理環(huán)境造就了獨特的黃土民俗風(fēng)情文化，為延安民俗文化旅游的發(fā)展提供了廣闊的舞臺。

1延安民俗資源的特點

1.1 延安民俗資源的概況①特色的民居――窯洞。延安深厚的黃土層，為建造窯洞提供了得天獨厚的自然條件。其建筑就地取材，依山傍勢，冬暖夏涼，充分顯示出人與自然、周圍環(huán)境的和諧、統(tǒng)一，體現(xiàn)了陜北民眾平和、寧靜、現(xiàn)實的審美心態(tài)。它作為一種載體，傳承了千百年來人與環(huán)境的協(xié)調(diào)觀，并由此產(chǎn)生出極具特色的民俗風(fēng)情。②服飾。在上世紀(jì)六十年代以前，陜北鄉(xiāng)民的基本服飾是頭扎白羊肚手巾，身著光板老羊皮襖和大襠褲，內(nèi)著白褂子、紅裹肚，腳蹬千層底布鞋，這些均反映了在陜北較為寒冷的氣候條件下，人們?yōu)榱藦氖罗r(nóng)耕、游牧等不同生計活動的需要，以及歷史上各游牧民族、農(nóng)耕民族服飾文化的相互影響與繼承。③獨樹一幟的延安飲食。由于黃土高原土地寬廣，日照充足，晝夜溫差大，生長周期長，所以農(nóng)、林、土特產(chǎn)品豐富多樣，營養(yǎng)積累豐富，口味甚佳。經(jīng)過千百年來勞動人民的積累和創(chuàng)新，便形成了延安獨具特色的飲食文化。④民間藝術(shù)。由于地處黃土高原腹地，生存環(huán)境比較惡劣，使得陜北人在與天抗?fàn)幍倪^程中形成了豪放、樂觀的性格，出于對美好生活的向往，能干的陜北人在長期的生活實踐中創(chuàng)造出了許多優(yōu)秀的民間藝術(shù)。陜北民歌、延安剪紙、安塞腰鼓、農(nóng)民畫等都是陜北勞動人民精神、思想、感情的結(jié)晶，也是陜北人民生活最直接的反映，具有非常高的藝術(shù)性和價值。

1.2 延安民俗旅游資源的特點①濃郁的地方特色。延安自古屬于多民族交往和雜居的地區(qū)。歷史上北方的匈奴、羌、氏、黨項、女真、蒙古等少數(shù)民族都曾在陜北地區(qū)活動過、生活過[2]，它曾是一個多民族雜居和交往頻繁的地帶，隨著民族間的相互交流和融合逐漸形成了陜北獨有的民俗文化風(fēng)情。②豐富多樣性。延安從衣、食、住、行的物質(zhì)文化到生產(chǎn)交易的經(jīng)濟文化以及人生禮儀和民間藝術(shù)的精神文化，內(nèi)容豐富、門類齊全，為開發(fā)利用并轉(zhuǎn)化為民俗旅游產(chǎn)品，提供了極其豐富的原始素材。③可參與性強。延安的民俗文化來自民間，流行于民間，有深厚的群眾基礎(chǔ)，其表演可以在室內(nèi)進行，也可以在院子里、山坡上進行，這樣就不用特意搭建舞臺，隨時隨地都可供旅游者觀賞、參與，體驗民俗文化帶來的樂趣。④風(fēng)格古樸原始。延安在歷史上地處邊塞要地，自古有“上郡咽喉，北門鎖匙”之稱。明代以后由于天災(zāi)人禍，生態(tài)平衡遭到破壞，形成了歷史上的交通封閉和文化封閉，使得在其他地域早已失傳的古老民俗文化傳統(tǒng)得以在這里較完善的保存下來，逐步形成了延安的腰鼓、民歌、農(nóng)民畫、剪紙等民間藝術(shù)奇葩。

2延安民俗旅游資源開發(fā)的原則

2.1 本真性原則旅游者選擇民俗旅游的動機是體驗原汁原味的民俗風(fēng)情。民俗旅游產(chǎn)品本真度的保證也就是民俗旅游產(chǎn)品質(zhì)量的保證[4]。所以，在開發(fā)延安民俗風(fēng)情旅游資源時，應(yīng)該展現(xiàn)延安的歷史和現(xiàn)狀特色，不僅內(nèi)容而且格調(diào)、造型、色彩都要真實，給人以親切、淳樸、鄉(xiāng)土、懷古幽思的心理感受，保持民俗旅游資源的原汁原味。[2]

2.2 特色性原則延安民俗旅游資源不僅數(shù)量豐富，而且品位較高，特色性極強。開發(fā)時應(yīng)大力挖掘的“人無我有”的特色民俗旅游資源。

2.3 綜合開發(fā)原則延安是中國革命圣地，是紅色旅游資源遺存最多的地區(qū)，也是發(fā)展紅色旅游最好的地區(qū)之一。依托這種得天獨厚的人文歷史資源條件，借助紅色旅游的強勁勢頭，延安應(yīng)該大力發(fā)展黃土文化風(fēng)情旅游，使民俗旅游資源與自然景觀，歷史文物古跡旅游資源結(jié)合起來，對旅游者產(chǎn)生更大的吸引力。

2.4 參與性原則參與性原則又稱為旅游資源的動態(tài)開發(fā)原則，即旅游者不僅觀光，而且直接參與體驗，使游客身臨其境，提高游客的旅游滿足度[7]。如參加當(dāng)?shù)鼗槎Y、住農(nóng)家房、吃農(nóng)家飯、干農(nóng)家活等田園生活。

2.5 文化性原則文化是民俗旅游資源的靈魂。人們到自己居住地以外的異地旅游，便會感到一種與自己居住地不同的風(fēng)土人情，給人一種完全不同的文化生態(tài)環(huán)境[3]。延安民俗文化旅游資源的開發(fā)，要注重挖掘延安民俗文化中“憨厚、樸實、直率、豪邁”的情感資源，以“憨厚、樸實”感人，以“直率、豪邁”吸引人，從而把延安人熱情好客、豪放不羈的優(yōu)秀品質(zhì)和戰(zhàn)天斗地創(chuàng)造人類文明的悠久歷史以及濃濃的民族性、重重的鄉(xiāng)土情等延安文化的精華充分展現(xiàn)在游客面前，使游客真正體會到“面朝黃土，背朝天”的黃土人在幾千年的歷史長河中積淀起來的黃土文化。

3延安民俗旅游資源開發(fā)的對策

近幾年來，延安已開始積極恢復(fù)傳統(tǒng)的民俗活動，某些旅游景區(qū)、景點也在搞民俗旅游項目，但在開發(fā)中存在的問題較多：在空間布局上過于分散；在時間安排上與旅游季節(jié)不協(xié)調(diào)；在開發(fā)規(guī)模上過小、對游客的吸引力不強，旅游經(jīng)濟效益不高。在當(dāng)前的民俗旅游資源開發(fā)中，旅游部門應(yīng)抓緊制定全市民俗旅游資源開發(fā)的規(guī)劃，同時加強統(tǒng)一的管理和指導(dǎo)。

3.1 選擇科學(xué)的開發(fā)形式民俗旅游資源的開發(fā)一般可以分為靜態(tài)開發(fā)、動態(tài)開發(fā)和商品開發(fā)三種模式。靜態(tài)開發(fā)主要指旅游者有意識地靜觀或僅在于走走看看各種民俗事象，并從中獲取知識和享受的開發(fā)模式，它多以民俗設(shè)施，民俗陳列為主要形式。洛川民俗博物館就屬此類。動態(tài)開發(fā)模式，如游藝競技項目、地方婚禮和住農(nóng)家房、吃農(nóng)家飯、干農(nóng)家活等田園式生活等[9]。這類民俗活動的開發(fā)利用,可以使旅游者身臨其境，增加觀感豐度和參與體驗性，從而獲得較高程度的旅游滿足感。延安的剪紙制作、腰鼓、秧歌等都可以讓游客參與，提高旅游者的旅游興趣，滿足他們的獵奇愿望。積極開發(fā)具有延安特色的民俗旅游商品，如白羊肚手巾等，還可以將民俗商品開發(fā)成為一種裝飾物，提升物品的檔次和價值。在開發(fā)過程中一定要堅持特色原則、文化內(nèi)涵原則、便于攜帶及檔次兼顧的原則。

3.2 開發(fā)時應(yīng)該由點到線，由線到圈首先要集中開發(fā)，建立民俗旅游點。一般選在民俗旅游資源比較豐富集中的地區(qū)，充分發(fā)揮本地區(qū)的民俗優(yōu)勢。它是民俗旅游資源的依托點，是旅游供給和需求的集中場所。其次是聯(lián)合開發(fā)，開辟民俗旅游線。把延安最具特色的民俗旅游地和自然旅游資源與人文旅游資源，旅游熱點和冷溫點連成一線，形成一個有機整體，有開始，有，有結(jié)尾的展示延安的民俗風(fēng)情。最后是系列的開發(fā)，建立民俗旅游圈。指各級旅游中心點，各類旅游交通線及各級旅游地區(qū)共同組成的具有向心性和層次性的旅游區(qū)域[4]。把延安市區(qū)作為一個中心點，通過旅游通道將城鄉(xiāng)的各層次民俗旅游點和景點聯(lián)系起來，利用延安的自然、人文景觀優(yōu)勢和較完善的旅游基礎(chǔ)設(shè)施，向四周輻射，在黃陵，壺口等著名景區(qū)建立分點，形成一個民俗旅游圈。

3.3 保護與開發(fā)并重應(yīng)該對現(xiàn)存民間藝人進行挖掘和保護，使他們在經(jīng)濟生活上有保障，將更多的心思投放到民間藝術(shù)創(chuàng)造上，或者是對下一代民間藝人的培養(yǎng)上。為了避免“發(fā)展性破壞”[5]，擁有民俗旅游資源的各級地方政府，在積極保護現(xiàn)有傳統(tǒng)民俗的同時，還應(yīng)恢復(fù)一些失傳的古老民俗，并在此基礎(chǔ)上進行系統(tǒng)研究、宣傳優(yōu)秀的民俗文化，從而形成積極的保護現(xiàn)存民俗資源、挖掘失傳已久的民俗資源的社會風(fēng)氣。

3.4 景區(qū)景點建設(shè)的特色化現(xiàn)在的景區(qū)景點在開發(fā)上存在一個非常嚴(yán)重的問題就是項目雷同，缺乏特色，尤其是同一類型的旅游項目出現(xiàn)在同一市場范圍內(nèi)，導(dǎo)致其結(jié)果必然是惡性競爭，互相分流，互相削弱，最終導(dǎo)致效益低下，兩敗俱傷。這不僅使旅游景區(qū)得不到預(yù)期的經(jīng)濟效益，還會造成資金和資源的極大浪費[6]。為此景點應(yīng)提供不同的陜北民俗旅游產(chǎn)品，滿足游客的不同需要，體現(xiàn)自身的特色。

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