導語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟和文化的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)；經(jīng)濟增長；理論

[DOI]1013939/jcnkizgsc201717091

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（Cultural and Creative Industries），是一種在經(jīng)濟全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個人（團隊）通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營銷知識產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本質(zhì)上并不是全新內(nèi)容，它的內(nèi)容是非常成熟的各個產(chǎn)業(yè)分支，比如廣告、漫畫、設計、演出、建筑設計等，其中廣告業(yè)占據(jù)非常重要的地位。經(jīng)濟全球化和一體化深刻影響著世界各國的經(jīng)濟面貌，同時也對文化施加重要的影響，造成了國際文化秩序的變動和文化格局的重組。文化軟實力建設不僅是重要的經(jīng)濟問題，也涉及意識形態(tài)，國家安全的層面，所以各個國家都十分重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和國家品牌的宣傳，中國也不例外。

中國是一個歷史悠久的文明古國，但文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展遠遠落后于世界平均水平，也落后于中國GDP增長速度。據(jù)中國傳媒大學博士后符紹強的統(tǒng)計，文化產(chǎn)業(yè)總值占GDP總量的比重，美國是25%左右，日本是20%左右，歐洲平均在10%～15%，我國僅僅在3%左右。文化產(chǎn)業(yè)的進出口比例，逆差幅度驚人。

1創(chuàng)新設計是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心技術(shù)

我國目前已經(jīng)興起了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其中就包含了創(chuàng)新設計等具體的內(nèi)容，這是文化產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)涵，我們以創(chuàng)意經(jīng)濟為支點來推動社會經(jīng)濟的進步，確切地說，是以設計創(chuàng)意經(jīng)濟為支點，以設計這個行業(yè)直接影響文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，改變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和高風險投資行業(yè)的經(jīng)濟形式。在發(fā)達國家，創(chuàng)新設計帶來的經(jīng)濟效益比例是很大的，如去年英國創(chuàng)意設計的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達到116億歐元，約占13%，今年這一數(shù)字還將持續(xù)增長，相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示：工業(yè)設計生產(chǎn)價值將會超過15%，這些數(shù)據(jù)充分表明創(chuàng)意設計在文化產(chǎn)業(yè)中的重要作用。根據(jù)不久前國家統(tǒng)計局的調(diào)查，網(wǎng)絡服務、電腦報刊、廣播電視和電影的設計服務已經(jīng)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要方向，雖然在規(guī)模、資金、從業(yè)人員上還不能與發(fā)達國家相比，但就創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)來說已經(jīng)有了長足的進步。不同的設計行業(yè)具有廣闊的發(fā)展前景和生命力，越來越多的企業(yè)已逐漸認識到要在激烈的競爭中取勝，必須有自己的設計，保證其在整個文化行業(yè)的前景。許多文化設計企業(yè)都想成為下一個三星企業(yè)，韓國三星公司在20年前才開始生產(chǎn)電子產(chǎn)品，經(jīng)過多年的努力，在產(chǎn)品設計和文化創(chuàng)意上都有自己的獨到之處，三星公司贏得了更多的市場，躋身為最有價值的品牌行列。

我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起是不容置疑的，在政府、媒體和社會推動下，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大船也開啟了它的旅程，今后如何走還需要具體細化，這是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)為經(jīng)濟建設項目的重要作用，成功的創(chuàng)意設計將會促進經(jīng)濟發(fā)展和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形成。

2文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟增長之間的關(guān)系

文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟增長之間具有密切的關(guān)系，對于這個關(guān)系的研究是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟的主要手段，目前來看主要有以下幾個方面聯(lián)系。

第一，文化產(chǎn)業(yè)與生產(chǎn)力理論。在這里所說的生產(chǎn)力理論是一種文化生產(chǎn)力，文化產(chǎn)業(yè)通過這個生產(chǎn)力來實現(xiàn)對經(jīng)濟增長的影響，文化生產(chǎn)力具有自我更新的能力，這個概念是基于國家經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的，國家的生產(chǎn)力也是國家進行經(jīng)濟發(fā)展與建設的主要動力，我們也是強調(diào)生產(chǎn)力對于經(jīng)濟增長的意義，生產(chǎn)力并不意味著生產(chǎn)力的單一方面的生產(chǎn)資料，文化產(chǎn)業(yè)最終還是要滿足人民的物質(zhì)消費和精神文化，過分地追求利潤將無法實現(xiàn)藝術(shù)價值的超越，藝術(shù)設計方向的產(chǎn)品也是文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容之一，刻板的規(guī)范化和程序化要求使藝術(shù)品也失去了原有的價值。因此曾經(jīng)出現(xiàn)過反對經(jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)化的呼聲，事實上文化產(chǎn)業(yè)是可以形成工業(yè)生產(chǎn)力的。1964年，英國伯明翰大學基于文化創(chuàng)意和法蘭克福學派進行整合，從微觀政治制度和權(quán)力分析角度來倡議文化產(chǎn)業(yè)與生產(chǎn)消費文化的重要關(guān)系，并主張從辯證的觀點保護文化產(chǎn)業(yè)，促進大眾文化的興起，文化產(chǎn)業(yè)就是工業(yè)生產(chǎn)力。文化產(chǎn)業(yè)在我國還處于起步階段，文化生產(chǎn)力具有創(chuàng)造社會財富的能力，學術(shù)界對文化產(chǎn)業(yè)的理論一直在探索中，對文化生產(chǎn)力的理解還沒有形成統(tǒng)一的意見。

第二，文化資本促進人的發(fā)展。經(jīng)濟學教授大衛(wèi)?羅斯在西班牙巴塞羅那舉行的文化資本論壇中明確指出：在經(jīng)濟學中，文化資本是基于特定文化價值的積累形式展示財富，強調(diào)文化資本在經(jīng)濟生產(chǎn)和經(jīng)濟增長可以發(fā)揮重要作用。文化資本理論主要闡述的是文化資本和個人發(fā)展之間的關(guān)系，如教育和家庭背景對人的影響，同時在文化產(chǎn)品貿(mào)易方面也會產(chǎn)生很大的影響，進而決定產(chǎn)品的價值。文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟文化的基礎(chǔ)上與地區(qū)企業(yè)關(guān)聯(lián)，影響國家經(jīng)濟和文化投資以及資本積累等一系列的價值體系。

第三，文化產(chǎn)業(yè)促進經(jīng)濟體系的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)對經(jīng)濟增長起著決定性的作用，它是現(xiàn)代經(jīng)濟體系的重要增長點，脫離文化資本的經(jīng)濟制度結(jié)構(gòu)可能更容易崩潰，相反文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展將會加快工業(yè)建設的步伐，更新的產(chǎn)業(yè)信息，促進傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟增長。文化滲透將會提高工業(yè)產(chǎn)品附加價值，有些行業(yè)的經(jīng)濟與文化傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，新形象文化成為經(jīng)濟發(fā)展的重點，文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟增長密切相關(guān)，快速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)提高工業(yè)產(chǎn)品的競爭力。中國的文化產(chǎn)業(yè)與工業(yè)產(chǎn)品還在發(fā)展過程中，產(chǎn)業(yè)鏈的聚合也正在逐步完善，另外，產(chǎn)業(yè)文化的核心價值對于傳統(tǒng)的制造業(yè)還有更加廣闊的合作空間，最大化地發(fā)揮文化的載體作用，提高社會經(jīng)濟價值，增加產(chǎn)品的競爭力。

第四，文化產(chǎn)業(yè)促進經(jīng)濟的增長。越來越多的地區(qū)已經(jīng)體會到了經(jīng)濟增長對文化產(chǎn)業(yè)的依賴，這一觀點已經(jīng)逐漸成為經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)范了，研究表明，文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟發(fā)展的重要力量，快速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)可以更新資源區(qū)并增加吸引力，提升城市的藝術(shù)水平和歷史文化資源，我國的文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系將會更加緊密。

3結(jié)論

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要以人為本，要創(chuàng)建有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)和中國特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，在結(jié)合國情吸收西方文化精髓的同時，應充分挖掘中國傳統(tǒng)文化的精神，進行繼承和發(fā)展。隨著社會的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)實踐也會越來越重要，我們要注意協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟體系與民族文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟增長對于國家實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與平衡具有重要的理論意義和實踐意義。相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)理論在國內(nèi)外的經(jīng)濟增長過程中已經(jīng)得到驗證，我們應該支持國家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

參考文獻：

[1]馬克斯?韋伯新教倫理與資本主義精神[M].西安 ：陜西師范大學出版社，2012

[2]阿瑟?劉易斯經(jīng)濟增長理論[M].北京：商務印書館，2015

[3]道格拉斯?C諾斯制度、制度變遷與經(jīng)濟績效[M].上海：上海三聯(lián)書店，2009（132）

[4]馬克盧普美國的知識生產(chǎn)與分配[M].孫翻君，譯北京：中國人民大學出版社，2015

[5]Harry Hilman-Chartrand，Claire MccaugheyThe Arms Length Principle and the Arts：An International Perspective-Past，Present and Future[Z].Whos to Pay for the Arts，2011

[6]廖春苗，劉興高校文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)初探――學科交叉的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)[J].文存閱刊，2017（1）.

篇2

歷 史

經(jīng)濟史首先是[史]，是歷史研究的一個分支。

歷史研究(不是寫歷史)是研究過去的、我們還不認識或識不清楚的歷史實踐， 如果已認識清楚， 就不要去研究了。 因此，實證主義是不可須臾或離的治史方法。19 世紀末期以來反對實證主義的議論，都集中在歷史認識論上。我以為， 應當承認我們對歷史的認識有相對性(卡雨)、性(克羅齊)、思想主觀性(柯林伍德)， 但都可歸之于[認識還不清楚]， 需要再認識。歷史需要沒完沒了地認識， 否則歷史學者都可下崗了。

歷史學的首要任務是探求歷史真實，史料考證非常重要。50年代史學革命要打倒歷史主義，代之以[的史學]。結(jié)果出現(xiàn)了模式論、邏輯實證主義和包含目的論、決定論的歷史研究法，我看都不足取。

價值判斷是中國史學的優(yōu)良傳統(tǒng)。史學本來有實證分析(positive analysis)和規(guī)范分析(normative analysis)兩種功能。作實證分析時要把所論事物或行為放在它產(chǎn)生或運行的具體歷史條件下，不可怨天或尤人。作規(guī)范分析時，則是用今天的價值觀， 不僅評論當時效果，還包括它對后人以至今人的潛在效應，但不要苛求古人。

每個人都有自已的歷史，即世界觀和歷史觀。但只應作為思維方法，而非推理根據(jù)。[馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法](恩格斯)；[歷史唯物主義……只是……說明歷史的方法](列寧)。我贊成[究天人之際，通古今之變]的思維方法，前句是說經(jīng)濟的發(fā)展應與界相適應，后句是說要有意義地考察中國歷史發(fā)展的辯證法。

經(jīng) 濟

經(jīng)濟史是研究各歷史時期的經(jīng)濟是怎樣運行的，以及它運行的機制和效果。這就是必然涉及經(jīng)濟學理論。在經(jīng)濟史研究中，一切經(jīng)濟學理論都應視為方法論；任何偉大的經(jīng)濟學說，在歷史的長河中，都會變成經(jīng)濟分析的一種方法。沒有一個古 今 中外都通用的經(jīng)濟理論。[史無定法]， 需根據(jù)時空條件、問題性質(zhì)和史料的可能，選用適當?shù)慕?jīng)濟理論作為分析方法。

任何經(jīng)濟學理論都要假設若干條件或因素可以略去或不變，否則不可能抽象出理論來。這種假設是與歷史相悖的，因而，在時必須用歷史學的特長來規(guī)范時間、空間(地區(qū)特點)和考察范圍，使理論在小環(huán)境內(nèi)起分析方法的作用。在對待[經(jīng)濟人]這個假設時，還要從社會和文化傳統(tǒng)上來規(guī)范它。

經(jīng)濟史凡能計量的都應盡可能計量，乃至模糊數(shù)學；有時比較值更重要于絕對值，這是史的特點?；貧w分析要謹慎，例如不少于十個連續(xù)數(shù)據(jù)。除非當代史，我不贊成用模型，也不贊 成用反擬法(counterfactual)。

經(jīng)濟史利用經(jīng)濟學的理論進行經(jīng)濟分析，但應指出更復雜的歷史條件，提供社會制度、文化習俗等廣闊的視野。經(jīng)濟史應當成為經(jīng)濟學的源，而不是它的流。

制 度

任何經(jīng)濟都是在一定的制度保障下運行，才能持久。制度機制著經(jīng)濟的有序運行，要有穩(wěn)定性；但歷史上也常有變遷，尤其像田制、賦役制度、勞動制度等。這種變遷是不可逆的，表現(xiàn)歷史的進步。但也會出現(xiàn)反復和逆流，造成停滯和倒退。一般說，生產(chǎn)和(或)交換的發(fā)展要求制度的革新，而在一定的生產(chǎn)力水平下，制度的良窳決定經(jīng)濟的盛衰。

近代經(jīng)濟史是研究傳統(tǒng)經(jīng)濟向化經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變過程，也就是新的(現(xiàn)代化的)經(jīng)濟因素產(chǎn)生和發(fā)展的過程。這種的經(jīng)濟因素，不僅要求有一般制度的革新，還要有體制上的(systematic)以至根本性的(constitutional)變革，才能完成(以化為標志的)轉(zhuǎn)變。這是西方從重商主義到工業(yè)革命的歷史經(jīng)驗，也是馬克思[交往與生產(chǎn)力]的理論。(該理論認為16世紀交換和世界市場的擴大，引起商業(yè)制度變革和革命，最后導至機器大工業(yè)的建立，載《德意志意識形態(tài)》。)

我認為，我國在16、17世紀已經(jīng)產(chǎn)生了現(xiàn)代化的經(jīng)濟因素或萌芽，也有了賦役、租佃、信雇工等制度一定的變遷，但由于一元化專制統(tǒng)治的牢固和18世紀的眾多逆流，未能引起體制的和政治的制度變革，因而未能實現(xiàn)工業(yè)化。

社 會

和制度變革，必然引起結(jié)構(gòu)、群體組識和行為的變遷；同時，體制度和的變革，需要創(chuàng)新集團和社會群體兩種力量，才能實現(xiàn)。

近代經(jīng)濟史無力整個社會，主要是考察人中與分業(yè)(土農(nóng)工商)、宗族制度、等級制度、鄉(xiāng)紳和社區(qū)組織、消費習俗等變遷，這些變遷反映社會化的趨向。

應注意到，經(jīng)濟變遷與社會變遷不是同步的，因為還有其他因素。經(jīng)濟史研究中的非經(jīng)濟因素最大的是政府和文化兩項。封建政府對促進經(jīng)濟發(fā)展和障礙社會現(xiàn)代化的效率都遠大于西方中西方中世紀王朝。

文 化

經(jīng)濟發(fā)展——制度改革——社會變遷，在最高層次上都要受文化思想的制衡。制衡(conditioned)有變重含義：一方面，不合民族文化傳統(tǒng)的制度變革往往不能持久(如人民公社)；另方面，文化思想又常是社會制度變革的先導，這種先導上稱之為[啟蒙]。

篇3

關(guān)鍵詞:文化建設;文化自覺;人類本質(zhì)

中圖分類號:G0文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)14-0209-02

推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮,是對文化建設提出的新任務,迫切需要對文化建設的基本理論問題展開研究和探討。文化建設是一個普通的、常見的概念,但對它的本質(zhì)和特點是什么這樣的基本問題,我們卻一直沒有給予足夠的重視。本文試就文化建設的本質(zhì)和特點略述淺見。

一、文化建設的本質(zhì)

人類的發(fā)展歷史和文化的發(fā)展歷史是同一過程。但在文化建設產(chǎn)生以前,人類所謂的創(chuàng)造文化的活動并不是自覺的活動,而是有意識的自在活動。文化建設是人類發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生和出現(xiàn)的實踐活動形式。它的產(chǎn)生需要具備一定的物質(zhì)條件――生產(chǎn)力一定程度的發(fā)展及其帶來的物質(zhì)財富,更需要精神意識條件――文化自覺。沒有文化自覺意識,就沒有文化建設。文化建設是人類在其發(fā)展一定階段上產(chǎn)生的,以文化自覺意識為前提而進行的社會實踐活動。

文化建設即是文化建設主體運用一定的文化建設手段作用于文化建設客體,并使文化客體發(fā)生沿著某一方向改變的過程。文化建設主體是具有一定實踐能力和認識能力并從事文化建設活動的人。主體必須具備兩個條件:第一,必須具備一定的實踐和認識能力;第二,必須從事文化建設活動。文化建設的客體是文化建設活動指向的對象。它由物質(zhì)客體、精神客體、人類客體、關(guān)系客體和組織客體等構(gòu)成。文化建設的手段是文化建設主體作用于文化建設客體所運用的各種方法、工具的總稱。它包括宣傳、教育、研究、表演等。

文化建設是人類三大社會實踐活動領(lǐng)域之一。經(jīng)濟建設、文化建設和政治建設是人類社會實踐活動的三個領(lǐng)域。三者在活動的目的、內(nèi)容、方式、結(jié)果和社會作用方面有著明顯的區(qū)別,但又存在相互聯(lián)系、相互滲透和相互促進、相互服務的關(guān)系。經(jīng)濟建設是文化建設和政治建設產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ),文化建設和政治建設是經(jīng)濟建設發(fā)展到一定階段從經(jīng)濟建設中分離出來的。沒有經(jīng)濟建設這個前提和基礎(chǔ),文化建設和政治建設就不可能出現(xiàn)。文化建設為經(jīng)濟建設和政治建設提供精神動力、智力支持和理論指導,保證經(jīng)濟建設和政治建設沿著正確的方向發(fā)展。政治建設為經(jīng)濟建設和文化建設營造政治氛圍和政治環(huán)境,為經(jīng)濟建設、文化建設提供強有力的政治保障。在階級社會,政治建設能夠確保經(jīng)濟建設和文化建設為一定的階級利益服務。

文化建設是人類進行的一種創(chuàng)造價值的活動。它是人類追求和創(chuàng)造自由的活動方式,是實現(xiàn)人類自我復制、自我更新的活動方式,是最能體現(xiàn)和表達人類本質(zhì)的活動方式。人類的活動都會產(chǎn)生一定的結(jié)果,但有些結(jié)果對人類有益、有價值,有些結(jié)果對人類是有害的,沒有價值。能夠使人類產(chǎn)生需要的活動,其本身既是有價值的,又是創(chuàng)造價值的活動。文化建設是人類生存和發(fā)展所必不可少的活動,是有價值的。不僅如此,文化建設還創(chuàng)造價值。與經(jīng)濟建設、政治建設不同,文化建設所產(chǎn)生的需要是“自我意識”了的需要,即對是否產(chǎn)生需要、何時產(chǎn)生需要、產(chǎn)生什么樣的需要自身是有明確意識的。不僅如此,文化建設所產(chǎn)生的需要還是綜合性的需要和深層次的需要。文化建設不僅產(chǎn)生物質(zhì)需要,而且還產(chǎn)生精神需要和政治需要;不僅產(chǎn)生低層次的物質(zhì)需要,而且產(chǎn)生對“真”的認識需要、對“善”的道德需要和對“美”的審美需要。文化建設不斷地整合、重構(gòu)人與“對象化”活動的價值關(guān)系、人的活動與活動對象的價值關(guān)系,不斷地審視、批判人與其需要的價值關(guān)系。文化建設不但為人們提供運動、消遣、娛樂的場所,為人們提供陶冶情操、增長智慧、提升境界的文化產(chǎn)品,而且更重要的是,它在不停地努力創(chuàng)造一個意義世界。人類只有在文化建設所創(chuàng)造的意義世界之中,才能不斷地完善和創(chuàng)造全新的生存狀態(tài)以超越自我,才能認識到人之所以為人的真正本質(zhì)。

綜上所述,文化建設是人類進行的以經(jīng)濟建設為基礎(chǔ)、以文化自覺意識為前提的社會實踐活動,是最能表達和體現(xiàn)人類本質(zhì)的活動方式,是人類三大社會活動領(lǐng)域之一。

二、文化建設的特點

文化建設具有以下幾個顯著特點:

1.社會性。文化建設是人類以群體方式參與的實踐活動,脫離社會的孤立的個體是無法進行文化建設的?？茖W研究和文學創(chuàng)作盡管是個性化很強的活動,但是,科學家和作家也是以多種方式和社會發(fā)生著這樣或那樣的聯(lián)系?！吧踔廉斘覀儚氖驴茖W之類的活動,亦即當我從事那種只是在很少的情況下才能直接同別人共同進行的活動的時候,我也是在從事社會的活動”。文化建設的主體和所需的材料、所憑借的手段也是社會的產(chǎn)物,是作為社會的產(chǎn)物而存在的?！盁o論是勞動的材料還是作為主體的人,都既是運動的結(jié)果,又是運動的出發(fā)點。因此,社會的性質(zhì)是整個運動的普遍的性質(zhì)”。文化建設的成果并不是由個人獨占,而是歸社會所有?！盎顒蛹捌涑晒南硎?無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說,都具有社會的性質(zhì)”。在文化建設活動中結(jié)成的人與人、人與物的關(guān)系是一種社會關(guān)系。

2.次生性。從文化建設的產(chǎn)生和發(fā)展過程來看,文化建設不是人類進行的“原發(fā)性”的社會實踐活動,而是建立在一定的社會物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的“次生性”的社會實踐活動。人類最初進行的活動是生產(chǎn)滿足人類最基本的生存需要的物質(zhì)資料的活動?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。人類只有在物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)上,才能進行文化建設活動和政治建設。

3.自覺性。文化建設是一種“雙重自覺”的人類活動。第一重“自覺”,是說文化建設即是有意識、有目的的活動,活動者對文化建設的目的、意義有一定的自覺認識。在這一點上,文化建設和人類進行的其他活動沒有什么區(qū)別。凡人類進行的活動都是有意識、有目的的活動。第二重“自覺”,是指文化建設是以對文化的自覺認識為前提的。這種自覺性體現(xiàn)在人們對文化的意義、文化和經(jīng)濟、政治的關(guān)系等方面。

4.系統(tǒng)性。文化建設是由文化建設主體、文化建設客體、文化建設對象三大要素相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成的社會系統(tǒng)。每一大要素內(nèi)部又由多個具體的要素構(gòu)成,多個要素的相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了要素系統(tǒng)。文化建設具有層次性。不同的社會經(jīng)濟條件、政治條件和文明發(fā)展程度產(chǎn)生了對文化建設的不同需求,同時也為文化建設的進行準備了不同的經(jīng)濟、政治和文化條件,文化建設包含的要素也因為這些條件的不同而有所差別。正因為如此,不同的民族、地域和國家在文化建設的規(guī)模、發(fā)展速度、社會作用等方面表現(xiàn)出不同的發(fā)展水平,呈現(xiàn)出高低不同的層次。

5.綜合性。文化建設中,物質(zhì)生產(chǎn)過程和精神生產(chǎn)過程是相互交織的,物質(zhì)力量和精神力量是相互結(jié)合共同起作用的。文化建設奉獻給人類的不僅有物質(zhì)產(chǎn)品、物質(zhì)財富,還有精神產(chǎn)品、精神財富。文化建設是改造社會的實踐活動。在文化建設中,人與人的社會關(guān)系、人的思想、觀念包括人本身都得改造。文化建設也是認識活動。文化建設總結(jié)、概括人們在改造自然界過程中所獲得的經(jīng)驗,同時,也反映其本身改造社會的過程和人認識自然、認識社會的認識過程,并以精神產(chǎn)品的形式表現(xiàn)認識過程和認識結(jié)果。文化建設是融合實踐活動和認識活動并將兩者緊密結(jié)合在一起的高級的社會實踐活動。

6.創(chuàng)造性。文化建設的創(chuàng)造性首先表現(xiàn)為文化建設的目的性和計劃性。文化建設是人的有目的的、有計劃的活動,是人按照一定的目的和計劃來進行的活動。文化建設的整個過程和結(jié)果在人們活動之初就以觀念的形態(tài)存在于人的頭腦中。文化建設的創(chuàng)造性更主要的是表現(xiàn)在它不斷地創(chuàng)造新的精神產(chǎn)品和不斷地生產(chǎn)新的思想、觀念和文化形態(tài)上。精神生產(chǎn)是文化建設的主要內(nèi)容。精神生產(chǎn)是一種思維活動,又是一種特殊的社會實踐活動,具有非重復性、探索性的特點。因此,以精神生產(chǎn)為主要內(nèi)容的文化建設就具有創(chuàng)造性。人類在其他領(lǐng)域的活動中所運用的思想、理論和智慧都是由文化建設來提供的。文化建設既提供超越現(xiàn)存狀態(tài)的思想、觀念和文化,又不斷地對思想、觀念和文化本身進行革新,從而推動人類向著更高、更遠、更強的方向前進。文化建設是激發(fā)和表現(xiàn)人類創(chuàng)造力的活動領(lǐng)域。

7.民族性。不同民族的文化建設是在各不相同的自然條件、物質(zhì)生活條件和文化基礎(chǔ)上進行的,不同民族對于建設什么樣的文化、怎樣建設文化的問題的認識有差異,因而對文化發(fā)展模式和文化發(fā)展戰(zhàn)略的選擇也就不同,實行的文化政策、文化制度等也不一樣。各民族在文化建設上都有選擇權(quán),有權(quán)選擇適合自己的文化建設道路,有權(quán)決定文化建設的方針、路線和政策。文化建設的民族性體現(xiàn)在主體、內(nèi)容和結(jié)果等方面。

篇4

就旅游城市而言,文化市場是城市旅游者的重要消費領(lǐng)域,它作為旅游城市精神文明的重要載體,是旅游城市在精神文明上的主要展示方向。文化市場的建設與管理是旅游城市的一個重要任務,它對于城六的經(jīng)濟發(fā)展和旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)升級有著深遠地影響。

一、旅游城市與文化市場間的結(jié)構(gòu)關(guān)系

旅游城市的文化市場發(fā)展和城市經(jīng)濟的發(fā)展相互影響、相互制約。城市是文化市場發(fā)展的外在空間,它能為文化市場的發(fā)展提供所需的資源、物質(zhì)和制度支持,其內(nèi)在的創(chuàng)新機制是文化市場活力的發(fā)展源泉。文化市場是極具活力,能綜合展示城市文化品位和物質(zhì)繁榮程度的市場領(lǐng)域之一,它的發(fā)展既是城市發(fā)展的表現(xiàn),又能在更高的層次上推動城市旅游和城市經(jīng)濟的持續(xù)繁榮。

(一)城市經(jīng)濟的發(fā)展是旅游城市文化市場發(fā)展的基礎(chǔ)

旅游城市豐富的文化資源是文化市場發(fā)展的基礎(chǔ)。旅游城市能為文化市場的建設和發(fā)展提供其所需的歷史文化資源、從事創(chuàng)造性精神勞動的人才資源和供人們進行文化生產(chǎn)的物質(zhì)和技術(shù)條件等資源條件。此外,城市發(fā)達的經(jīng)濟可為文化市場的發(fā)展提供相應的資金、技術(shù)支持,并決定著文化市場的生產(chǎn)規(guī)模及文化市場的運行效率。城市的各種經(jīng)濟制度、經(jīng)濟的運行機制也可為文化市場在城市的發(fā)展提供豐富的制度基礎(chǔ)。

同時,旅游城市發(fā)達的旅游經(jīng)濟是文化市場發(fā)展的物質(zhì)平臺。文化本身是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,城市的經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定了文化市場的發(fā)展規(guī)模。旅游城市由于具有空間聚集效應與歷史積淀的旅游傳統(tǒng),其旅游經(jīng)濟發(fā)展水平一般要高于其他類型的城市。旅游城市不斷增長的文化消費需求可為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供廣闊的市場、閑暇時間和可用于文化消費的收人,這些是決定文化市場需求的重要決定因素。一般消費者和旅游者所受的教育水平及城市的社會發(fā)展程度決定著文化市場需求的產(chǎn)品層次和檔次,這些都是具體文化產(chǎn)品生產(chǎn)的指導因素。

(二)文化市場的發(fā)展能推動城市經(jīng)濟的持續(xù)前進

文化市場的發(fā)展是旅游城市經(jīng)濟發(fā)展的重要推動力量。文化藝術(shù)活動不僅是經(jīng)濟發(fā)展的源泉,對文化的投資能影響整個社會經(jīng)濟狀況,對文化的開發(fā)還能夠吸引工商業(yè),提高房地產(chǎn)價格。因此文化市場的發(fā)展對旅游城市經(jīng)濟發(fā)展的推動作用是十分明顯的。由于文化服務業(yè)一般都是勞動密集型產(chǎn)業(yè),它不但有利于增加本行業(yè)的就業(yè)崗位,還能帶動相關(guān)行業(yè)就業(yè)人數(shù)的增長。

文化市場的發(fā)展有利于提高市民的文化素質(zhì)和生活質(zhì)量。文化市場的繁榮發(fā)展標示著文化產(chǎn)品體系的豐富和創(chuàng)新,它直接服務于人們精神層次的享受和發(fā)展。它在滿足城市居民文化需求的同時,還能為城市的發(fā)展提供精神動力、智力支持,為社會的協(xié)調(diào)與進步發(fā)揮有力的促進作用。發(fā)達的文化市場還有利于形成城市的特色,擴大城市的影響。城市的特色及影響將構(gòu)成城市形象的重要組成部分,使城市在區(qū)域經(jīng)濟競爭中處于有利的地位。文化是一種發(fā)展力量,當文化與高科技集合時,它能進一步的推動文化經(jīng)濟的一體化趨勢。

文化市場的發(fā)展有利于旅游城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。發(fā)達的文化市場是城市投資、居住環(huán)境好壞的重要指標,也是城市社會發(fā)展的重要動力,它不僅能改善城市的人文環(huán)境,提升城市的文化品位,也能改善城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),促進城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化發(fā)展。

(三)文化市場能推動城市旅游經(jīng)濟的發(fā)展

旅游城市的文化市場按行業(yè)層次分可分為文化娛樂業(yè)、文化收藏業(yè)及民俗古跡觀賞業(yè)等三個基本的層次,它們與旅游業(yè)都有著非常密切的關(guān)系。文化市場的發(fā)展能夠為旅游業(yè)的發(fā)展提供充分的富有文化意味的觀賞要素,同時也能為旅游者的旅游消費提供更多的文化選擇。文化市場的繼承性和動態(tài)性決定了它既能給旅游者提供他們所需要的歷史觀賞元素,又能根據(jù)旅游時尚的變化進行調(diào)整,提供他們所需要的文化娛樂方式,這對于城市的旅游經(jīng)濟發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。

當然,旅游者的文化消費是一種具有傳遞性的消費形式,它不僅能帶給旅游者以愉快的消費經(jīng)歷,還能通過文化實物的流動來傳遞旅游城市的文化品牌,從而有助于城市文化形象的傳播,這又能在更深的層面上推動城市旅游經(jīng)濟的發(fā)展。

二、旅游城市文化市場建設的主要難題

旅游城市的文化市場建設既要考慮文化本身的特質(zhì),又要在市場的基礎(chǔ)上對其進行運作,還使其符合旅游經(jīng)濟發(fā)展的需要。但在現(xiàn)實中,旅游城市的文化市場建設面臨許多矛盾和難題。

(一)文化的市場化和非市場化之間的矛盾

文化市場是文化產(chǎn)品的交易場所,文化市場的特征直接根源在于文化產(chǎn)品的特征。文化活動是一種精神活動,它體現(xiàn)的是一種內(nèi)在的價值。文化產(chǎn)品是文化活動物化的結(jié)果,它代表一種外在的使用價值。兩者的沖突也就構(gòu)成了文化市場中所普遍存在的一個基本矛盾,即:文化的市場化和文化的非市場化之間的矛盾。文化的市場化要求管理主體在市場規(guī)律運作機制下對文化產(chǎn)品的生產(chǎn)行為進行宏觀調(diào)控,以滿足人民群眾日益增長的文化消費的需要。文化的非市場化要求國家對價值高而市場消費性低的文化創(chuàng)作進行扶持管理,比如對純藝術(shù)的支持、高雅文化的非贏利性傳播、公共文化產(chǎn)品的規(guī)劃建設等,都需要國家職能部門通過恰當?shù)氖侄?發(fā)揮各方面的力量來支持和促進。旅游城市對此類文化的扶持管理往往能推動文化生產(chǎn)的市場化,并促進它的可持續(xù)發(fā)展。比如,在旅游的帶動下,以前很少有人感興趣的苗繡成了苗族青年爭相學習的熱門手藝。

(二)文化價值的非消費性和文化產(chǎn)品的消費性之間的矛盾

一般的商品會在使用中出現(xiàn)價值的折損,而文化作品一般不會因為人的使用而降低其內(nèi)在的價值,相反,它常隨著時間的消逝而使自己變得更為珍貴。文化作品的消費是需要消費者的主動參與,人們享用它必須付出精神上的努力,這意味者只有相應審美能力的人才能享用文化作品。由此可見,文化作品在本質(zhì)上是非消費性的。但文化產(chǎn)品卻必須具有可消費性才能成其為一個產(chǎn)品。因此 ,文化產(chǎn)品的旅游開發(fā)必須既能保持文化的本真性,又能使其符合旅游消費的需要。于是,部分旅游城市采取了文化的本真發(fā)展和文化展示的“舞臺真實”并存的思路,以試圖化解上述矛盾。

(三)文化價值的無形性和文化產(chǎn)品的計量性之間的矛盾

在廣義上,文化是人類活動所創(chuàng)造一切物質(zhì)和精神文明成果的統(tǒng)稱。由于文化創(chuàng)造本身的精神性和時間的積淀,文化作品的內(nèi)在價值是無形的,它無法準確的計量,只能通過其稀缺程度和價值補償?shù)囊话阍瓌t來對其進行粗糙的評價。但作為市場中流通的商品,文化產(chǎn)品必須可計量、能進行準確的價值評價,只有這樣它才能進人市場,獲得交易資格。顯然,兩者的矛盾將給文化的市場化過程帶來阻礙。尤其是旅游城市的文物古跡資源的開發(fā),由于無法對文物古跡進行定價,它的市場化面臨更多的市場阻礙和行政阻礙,以至很多地方在文物古跡的開發(fā)過程中存在資源“無”價或低價的觀念,導致破壞性和浪費性地使用這些文化資源。

(四)旅游城市文化市場建設的宏觀協(xié)調(diào)存在困難

旅游城市既具有一般城市的功能,同時又具有旅游觀賞的功能。各城市的文化市場管理存在的主要問題是政出多門,經(jīng)營者運作成本高。按照相關(guān)規(guī)定,除新聞出版、廣電、文化作為市場的主管部門之外,“工商、公安、稅務、郵政、交通、鐵路、海關(guān)、口岸、邊防等有關(guān)部門要按各自的職責對文化市場負起管理責任,支持和主動協(xié)同新聞出版、廣電、文化等主管部門做好對文化市場的管理?！贝送?城管、防疫(音像經(jīng)營點也得作衛(wèi)生證)、綠化、環(huán)保、街道、居委會等部門也都部分負有文化市場的管理責任。在這種管理體制下,文化市場的三個行業(yè)層次都分屬于不同的管理部門,因此各城市的文化市場長期處在多頭領(lǐng)導之下,管理部門多而雜亂。在理論上,多個部門的聯(lián)合管理有利于部門協(xié)調(diào)。但在我國現(xiàn)有的體制下,由于約束機制的缺乏,各部門間利益又難以保持一致,因此常常造成推諉扯皮的現(xiàn)象。

三、旅游城市文化市場建設的定位管理

在宏觀上,旅游城市的文化市場建設應主要解決其總體的發(fā)展定位,通過科學合理地定位促進城市文化市場的建設與繁榮。

(一)旅游城市文化市場的現(xiàn)狀評價

現(xiàn)狀評價是對城市所處的發(fā)展階段、文化市場的基礎(chǔ)資源以及文化市場建設與管理的當前現(xiàn)狀所進行的分析和描述工作,這是城市文化市場發(fā)展定位的直接依據(jù)。它所考慮的具體因素應該包括表1所涵括的構(gòu)成因素。

如表1所示,城市的發(fā)展階段主要分析所在旅游城市的經(jīng)濟、政治和旅游發(fā)展水平,這是與城市文化市場定位緊密相關(guān)的外部決定因素。城市文化市場的資源現(xiàn)狀主要分析所在城市的文化資源的屬性,及其與旅游業(yè)的特征關(guān)聯(lián)。文化市場建設與管理的現(xiàn)狀則主要分析所在城市文化市場的發(fā)展現(xiàn)狀及相應的制度支持體系。

(二)旅游城市文化市場的發(fā)展定位

城市文化市場的發(fā)展定位是對所在城市諸多因素綜合分析的結(jié)果,可以以文化市場建設與管理的外部影響因素為基礎(chǔ)來進行定位分析。旅游城市的文化市場定位既要考慮所在區(qū)域的具體因素,還須融合旅游城市本身在文化市場方面的已有特點,并結(jié)合旅游發(fā)展的需要來進行綜合判定。

城市文化市場建設的定位主要指對所在城市文化市場發(fā)展趨向的總體規(guī)劃和系統(tǒng)確定,它包括對城市文化市場的行業(yè)層次、發(fā)展重點、相關(guān)企業(yè)的發(fā)展形態(tài)、文化產(chǎn)業(yè)的地域分異等若干要素的確立。文化市場建設的總體規(guī)劃應該立足于三個基本的定位范疇,即:城市的總體發(fā)展定位、城市旅游業(yè)的發(fā)展定位和文化市場發(fā)展的主流趨向。

1.城市的總體發(fā)展定位

城市的總體發(fā)展定位主要考慮文化市場與城市發(fā)展目標和城市主導產(chǎn)業(yè)等經(jīng)濟因素之間的相關(guān)關(guān)系。這是文化市場發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)之一。(見表2)

2.城市旅游業(yè)的發(fā)展定位

城市旅游業(yè)的發(fā)展定位是從旅游發(fā)展的角度來考慮城市文化市場的發(fā)展趨向,目的是尋找兩者的契合之處,使文化市場的發(fā)展定位在根本上符合城市旅游業(yè)的發(fā)展需要。

旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)是典型的互補型產(chǎn)業(yè),發(fā)展旅游城市的文化市場,應針對旅游市場開發(fā)出不同的文化產(chǎn)品,以滿足不同類型旅游者特殊的文化需求。但由于資源的有限性,開發(fā)旅游文化產(chǎn)品必須有重點,有先后。主導客源是旅游城市中客源人數(shù)最多、購買力也最強的客源群體,因此重點開發(fā)和首先開發(fā)的旅游文化產(chǎn)品應針對旅游城市的主導客源,充分考慮主導客源的文化價值取向、審美觀等個性因素來設計相應的文化產(chǎn)品。

3.文化市場發(fā)展的主流趨向

城市文化市場發(fā)展的主流趨向是對文化產(chǎn)品和文化市場的審美趨向、行業(yè)企業(yè)的發(fā)展方向和國家制度規(guī)范的變化態(tài)勢等趨勢的描述判斷,它決定了文化市場的行業(yè)層次,同時也是對具體的文化企業(yè)進行規(guī)劃的基礎(chǔ)。而且,這些內(nèi)容能夠反應出城市文化市場領(lǐng)域的主流的行業(yè)競爭方式,行業(yè)企業(yè)的發(fā)展應該將其看作一種外在的市場規(guī)范,并通過與其融合來獲得自己的發(fā)展。

(三)旅游城市的主導產(chǎn)業(yè)定位與文化市場定位的關(guān)系處理

城市的主導產(chǎn)業(yè)定位對城市的文化產(chǎn)業(yè)定位有著深刻的影響。主導產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)之間有兩種基本的關(guān)系,即:競爭與互補。城市的經(jīng)濟發(fā)展資源在特定的時期是有限而特定的。城市對自己的主導產(chǎn)業(yè)、龍頭產(chǎn)業(yè)要投人各種資源,如提供各種優(yōu)惠的政策(投資、貸款、稅收、創(chuàng)匯獎勵等),安排專項資金,為重點產(chǎn) 業(yè)招商引資,并調(diào)動相關(guān)部門予以配合。但是資源配置此消彼長,主導產(chǎn)業(yè)的資源投人增加,那么投人文化產(chǎn)業(yè)的資源相應就會減少。同時,主導產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間存在人才的競爭,而知識經(jīng)濟時代最重要的財富就是人才。因此城市在積聚人才的時候既要考慮主導產(chǎn)業(yè)的需求,又要考慮文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展的需要。

主導產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間的互補包括基礎(chǔ)性互補和優(yōu)勢互補兩個基本類型?；A(chǔ)性互補指文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應該為主導產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供精神動力和智力支持,主導產(chǎn)業(yè)則要為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。優(yōu)勢互補是指主導產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要直接促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,而文化產(chǎn)業(yè)也要能直接促進主導產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。以旅游產(chǎn)業(yè)為主導產(chǎn)業(yè)的城市可通過旅游促進不同文化體系之間的交流,擴大文化市場的范疇,增加消費者的數(shù)量,促使旅游文化市場的興起和發(fā)展。反之,文化市場的發(fā)展要將當?shù)氐拿袼茁糜?、宗教旅游、古跡旅游、文化觀賞等類型的文化旅游包括進去。

主導產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系往往是競爭和互補交錯,因此旅游城市的文化市場建設必須認真分析文化產(chǎn)業(yè)和城市主導產(chǎn)業(yè)之間的辯證關(guān)系,利用一切可以利用的人力、物力、財力來促進文化市場的繁榮。

篇5

摘要:民族品牌對現(xiàn)代社會發(fā)展起到巨大的推進作用。民族品牌的經(jīng)濟價值理論重視民族品牌對于現(xiàn)代社會發(fā)展的重要性。從經(jīng)濟人類學的角度來分析民族品牌與民族文化、民族經(jīng)濟之間的關(guān)系,得出民族品牌的經(jīng)濟價值是存在于特定文化條件下,是與特定的文化背景密切相關(guān)。研究民族品牌的經(jīng)濟價值,必須在重視民族品牌的重要性的同時,更加關(guān)注民族品牌得以實現(xiàn)的文化背景。

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟人類學;民族品牌;經(jīng)濟價值;民族文化

中圖分類號:F0文獻標識碼:A文章編號:16723198(2009)15012301

1民族品牌的現(xiàn)狀

民族品牌在現(xiàn)代社會發(fā)展中起到至關(guān)重要的推動作用。同時民族品牌是當代經(jīng)濟學研究中極為重要的范疇。當代經(jīng)濟學把民族品牌以及把相應地經(jīng)濟價值問題納入到經(jīng)濟發(fā)展的考慮范圍之內(nèi),也就表明了經(jīng)濟學對擁有民族品牌以及其經(jīng)濟價值會在經(jīng)濟發(fā)展中具有不同的作用方面獲得了新的認識。絕大部分關(guān)于品牌經(jīng)濟價值研究的理論預設就是人類社會的同質(zhì)性。這些研究關(guān)注的是品牌能帶來多大的經(jīng)濟價值,能為企業(yè)帶來多少經(jīng)濟效益,而并沒有真正關(guān)心在多樣性、多民族文化背景的社會條件下,如何擁有發(fā)展成長于不同民族文化氛圍下民族品牌所產(chǎn)生的經(jīng)濟價值。對待社會發(fā)展問題的時候,通常強調(diào)的是人類社會的整體性,強調(diào)將整個人類社會的發(fā)展納入思考的范圍,這樣一來被思考成經(jīng)濟和文化發(fā)達社會的發(fā)展模式往往會被當做其它社會發(fā)展的模式來對待。其直接結(jié)果就是經(jīng)濟和文化發(fā)達社會的品牌將成為世界品牌,具有普遍性,而經(jīng)濟和文化非發(fā)達社會的民族品牌被視為“傳統(tǒng)的”、缺乏經(jīng)濟價值、局限性的,因而在現(xiàn)代社會發(fā)展中難以發(fā)揮民族性價值,即其品牌的經(jīng)濟價值難以在現(xiàn)代社會中極大的體現(xiàn)出來。并且在涉及到民族品牌時,又往往總是重視民族品牌的經(jīng)濟價值所帶來的經(jīng)濟效益,而忽視民族品牌的經(jīng)濟價值相關(guān)聯(lián)的社會效益。這種局面的形成,并不是由于民族品牌在現(xiàn)代社會發(fā)展中真的已經(jīng)喪失社會效益的可能,其中深層次的究竟還是在于經(jīng)濟和文化發(fā)達社會的品牌在文化上往往也取得了霸主地位,因而也傾向于無視多民族共同體以及文化多樣性存在的事實。在真正關(guān)注研究現(xiàn)代社會的發(fā)展,尤其是在研究正以運用自身民族文化來推動社會發(fā)展的非發(fā)達社會發(fā)展的時候,需要以跨越傳統(tǒng)經(jīng)濟學的藩籬去探索潛藏在經(jīng)濟制度之下深層動因以及決定這些動因的系統(tǒng)的視野,這些應該成為重新審視民族品牌與其經(jīng)濟價值的理論基石。

2民族品牌與民族文化、民族經(jīng)濟的關(guān)系

品牌的概念是指企業(yè)及其產(chǎn)品的牌號,包括商標、廠商名稱額服務標志等。品牌是商品外在質(zhì)量和內(nèi)在品質(zhì)的體現(xiàn)。民族品牌屬于品牌概念中的一種。何謂民族品牌,一般意義上理解的民族品牌具有深厚的民族文化底蘊在其中,具體是指創(chuàng)建并發(fā)展于民族和文化環(huán)境氛圍中的企業(yè)及其產(chǎn)品的牌號。

民族文化,具體是指各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容; 語言、文字、文學、科學、藝術(shù)、哲學、宗教、風俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等屬于精神文化的內(nèi)容。民族文化反映該民族歷史發(fā)展的水平。民主品牌是民族文化的載體。在各個民族品牌創(chuàng)立之初,都是基于民族文化的基石與發(fā)展之上。不難發(fā)現(xiàn)在所有民族品牌的核心中,民族文化是品牌核心的重要組成部分。

民族文化與民族經(jīng)濟共同作用產(chǎn)生民族品牌。民族經(jīng)濟,簡單的說就是民族地區(qū)的經(jīng)濟。它分為狹義和廣義兩個方面,狹義方面主要是指多民族國家少數(shù)民族的經(jīng)濟。廣義上主要是指一國家或地區(qū)為單位的民族經(jīng)濟。民族企業(yè)與其品牌是在民族文化和民族經(jīng)濟發(fā)展過程中產(chǎn)生的。在全球化的過程當中,民族品牌表現(xiàn)整個民族的核心競爭能力,是民族經(jīng)濟的精華。同時,民族經(jīng)濟日益發(fā)展壯大為民族品牌提供競爭與展現(xiàn)的平臺,為創(chuàng)造世界品牌提供堅實的物質(zhì)條件。其表現(xiàn)有兩個方面:首先,民族經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展,加強與其他國家的貿(mào)易往來,促進民族品牌不斷發(fā)展壯大來滿足日益增長的對外貿(mào)易需求;同時也促使民族品牌與國外品牌的競爭,加強民族品牌的競爭力。其次,民族經(jīng)濟實力的加強,增強本土消費者對民族品牌的信心,同時也增強對整個民族產(chǎn)業(yè)的信心。

總結(jié)對民族品牌、民族文化和民族經(jīng)濟的分析,三者之間的關(guān)系就是民族品牌體現(xiàn)出民族文化和民族經(jīng)濟的發(fā)展程度,而民族文化和民族經(jīng)濟的壯大則不斷推動民族品牌往前發(fā)展。三者緊密聯(lián)系、相輔相成。

3民族品牌的經(jīng)濟價值理論

(1)從馬克思勞動價值論角度看品牌的經(jīng)濟價值理論。

從馬克思勞動價值論來看,品牌的經(jīng)濟價值理論是馬克思勞動價值論在市場經(jīng)濟發(fā)展中的新發(fā)展。品牌的經(jīng)濟價值理論是勞動價值理論在知識經(jīng)濟時代的具體體現(xiàn)。品牌的經(jīng)濟價值理論將企業(yè)精神、營銷理念、生產(chǎn)理念、品牌文化、品牌傳播、產(chǎn)品外觀設計、商標、顧客服務、顧客滿意和顧客忠誠等一并納入了品牌價值研究的范疇。如何從勞動價值角度審視品牌的經(jīng)濟價值問題,如何創(chuàng)造適合我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的品牌經(jīng)濟價值理論,九十年代品牌的經(jīng)濟價值理論的崛起對馬克思的勞動價值理論提出更大的挑戰(zhàn)。

(2)從經(jīng)濟人類學的角度分析民族品牌的經(jīng)濟價值理論。

從經(jīng)濟人類學的角度來看,民族品牌的本質(zhì)就是,在民族發(fā)展過程中,民族企業(yè)創(chuàng)建并發(fā)展于民族和文化環(huán)境氛圍中,并創(chuàng)造出民族品牌。民族品牌的概念,使我們最終會面對隱藏于這個概念內(nèi)涵中的什么是品牌的經(jīng)濟價值的問題。經(jīng)濟價值理論的多樣化,使得品牌的經(jīng)濟價值被賦予了不同的內(nèi)涵。

從經(jīng)濟人類學的角度來看,民族品牌的經(jīng)濟價值理論更應關(guān)注的是民族文化問題,經(jīng)濟價值增長是其出發(fā)點。從人類社會并不同質(zhì)的角度來理解經(jīng)濟價值就必須看到經(jīng)濟價值與文化的緊密關(guān)系。從民族品牌的角度看,要使其價值增長,民族文化就必須成為資本,而要使民族文化轉(zhuǎn)化為資本,就必須要有物質(zhì)文化、精神文以及制度文化的保證。可以明確的是,所有民族品牌的經(jīng)濟價值都是與特定時空的文化相關(guān)的。理論問題最終都應歸結(jié)在實踐上來。對民族品牌的經(jīng)濟價值理論的充分認識和拓展的嘗試,其目的就是為使人們在進行各種經(jīng)濟交往的同時,也能看到這種交往之下的文化交往的存在。經(jīng)濟交往的直接表現(xiàn)之一是商品的流通,從民族品牌的經(jīng)濟價值角度看,商品的價值的大小與商品中包含的品牌價值的大小具有重要的關(guān)系,,而不同文化、不同民族間的經(jīng)濟交往既然也就是文化的交流,那么首先遇到的就并不是抽象的品牌價值大小的問題,而是能否首先承認并接受對方文化的問題,進而才是對對方的文化系統(tǒng)中包含的民族品牌的承認和接受的問題。基于這樣的認識,對民族文化進行開發(fā)利用的各種民族文化資本化運用的行為的意義,通過各種具體的積極的經(jīng)濟參與行為,使自身文化在這種叫交往中逐步為主流社會所接受。而且也只有在躋身于主流社會的條件下,經(jīng)濟和文化非發(fā)達社會中的那些民族品牌才能為社會中的人們帶來現(xiàn)實的利益,才能獲得具體現(xiàn)實的生存空間。而另一方面,如果考慮到現(xiàn)存的分布于不同的地理條件、生存條件和歷史背景中的各個民族文化都有其相當?shù)暮侠硇缘脑?各種地方性民族品牌如果在強勢文化當中根本無法找到價值實現(xiàn)的機會,那么,這些民族品牌的快速丟失也就是難免的,直接的危害是擁有這些民族品牌的民族因民族品牌貶值而更加難于實現(xiàn)發(fā)展的目的。從更大的范圍以及較為長遠的情況看,這些民族品牌既然也是人類民族品牌的一部分,那么,這些民族品牌的丟失也就是整個人類的嚴重損失。

中國民族品牌的經(jīng)濟價值理論研究相對比較匱乏。這種匱乏在很大程度上并不在于缺少民族文化或者民族品牌,而在于對民族文化與民族品牌的經(jīng)濟價值緊密度研究少以及對民族品牌的開發(fā)與研究程度太淺。無論是從短期還是從長期的情況來看,重視民族品牌,使得民族品牌成為一種巨大的無形資本就具有了現(xiàn)實的意義。

參考文獻

[1]施琳.經(jīng)濟人類學[M].北京:中央民族大學出版社,2002.

[2]馬煒.民族文化資本化論綱[J].云南大學學報,2004.

篇6

論及階層文化不可回避路易•杜蒙的《階序人:卡斯特體系極其衍生現(xiàn)象》，杜蒙研究的是一個復雜的印度社會，里面存在許多被描述為“階序性”的現(xiàn)象。他把社會學家廣為接受的“社會階層”概念與印度的“社會階序”加以比較?！吧鐣W家和哲學家似乎都不愿意論及‘階序’，即使談論的時候也并不正視它，只把它當做是次要剩余，或者是視之為天分及功能不同所無法避免的不平等，或是把它看做任何一個進行多種活動的人為組織免不了要有的發(fā)號施令系統(tǒng)，也就是‘權(quán)力階序’。然而這不是正牌的階序，也不是所謂的階序之根本?！倍琶梢搿半A序”概念，旨在聲討將描述自我社會的概念粗暴地套用于他人社會。他認為，西方社會的邏輯思維和話語體系無法讀懂印度特殊的社會制度。用“社會階層”解釋卡斯特制度顯然不合時境?！鞍芽ㄋ固乜醋鍪乾F(xiàn)代意義的社會階級的一個特例。美國人類學家克魯伯即持此觀點，他認為卡斯特是一個有自我意識而且自我封閉的階級。此處有兩點值得注意:由于社會階級時常是以經(jīng)濟特征加以界定，因此一個經(jīng)濟群體和一個身份團體在這里被混淆了，還有，意識被化約成只不過是表象，這個看法使卡斯特的宗教理由可以輕而易舉的被抹殺掉，就像穆勒所做過的那樣簡單。這就是‘社會階層’的理論，它把任何帶著不平等的各項社會差異全部用這種理論來解釋，在此意義上可說是我群中心主義的。”

杜蒙指出提煉文化的普遍性的同時要尊重文化的特殊性，輕易不要陷入自我社會理論的窠臼和邏輯而無法自拔?！翱ㄋ固刂贫取睂⒁粋€整體的各個要素依照其與整體關(guān)系來排列等級的原則界定為階序，相互間有詳細的規(guī)則以保證彼此的隔離和互依。杜蒙以文化決定論為理論基石，反對“社會階層”成為普世概念，指出它對非西方社會中的不平等現(xiàn)象解釋力不強?！吧鐣A層”的濫用是西方對其社會學理論的不嚴謹甚至是粗暴對待。杜蒙發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)階序的價值體系的含括性特點，印度社會可以用“身份”和“權(quán)力”來表述，身份是指建構(gòu)在宗教意義上的階序關(guān)系，權(quán)力是指經(jīng)濟與政治的分配現(xiàn)象，印度社會是經(jīng)濟和政治的等級邏輯屈從于宗教性身份階序邏輯，恰與西方身份屈從權(quán)力的邏輯“倒置”。

美國人類學家薩林斯在《歷史之島》明確提出人類學家所稱結(jié)構(gòu)是文化秩序的象征性關(guān)系，仍是一種歷史事物。并且文化在行動中以歷史的方式被再生產(chǎn)出來。結(jié)構(gòu)是過程性的:文化范疇及其相互關(guān)系的動態(tài)發(fā)展，相當于一個生成和再生成的世界體系。作為文化生命過程的安排，體系具有某種內(nèi)部(結(jié)構(gòu))的歷時性，其本質(zhì)是暫時的和變遷的。在薩林斯眼中結(jié)構(gòu)就是歷史以文化的象征意義秩序而得以呈現(xiàn)的形式。薩林斯用其特有的文化決定論為文化和階層關(guān)系作了注解，與杜蒙有異曲同工之效。階層文化作為概念術(shù)語在19世紀中葉形成，伴隨著階級(階層)文化出現(xiàn)在西方社會學典籍之中。階層文化成為一門新的社會學理論，西方關(guān)于這方面的代表作主要有湯普森的《英國工人階級的形成》、布迪厄的《區(qū)隔》、甘斯的《趣味文化》等。階層文化是人們用來展示和確定自己社會身份的各種文化“符號”，它通過不同階層的價值觀念、文化品位、文化消費及生活方式等表現(xiàn)出來。在國內(nèi)著作中以周怡對階層和文化之間關(guān)聯(lián)所作的論述最為精當。其在《文化社會學的轉(zhuǎn)向:分層世界的另一種語境》中談到進入20世紀八九十年代，西方的社會理論發(fā)展出現(xiàn)了一種“文化轉(zhuǎn)向”，文化研究受到重視。文化社會學也呼之欲出，這些轉(zhuǎn)向都不約而同與社會分層世界結(jié)緣。用社會分層原則考察文化的多樣性下人們的文化實踐，階層的區(qū)分不再以相互的經(jīng)濟關(guān)系，而以階層人群突出的文化特質(zhì)與文化取向來定奪。布迪厄與甘斯都把文化視作一種資本，《區(qū)隔》與《趣味文化》都是在結(jié)構(gòu)的框架中談文化分層。

周怡認為湯普森《英國工人階級的形成》在內(nèi)部促生了另一種主觀主義的視野，階級形成在經(jīng)濟中，也形成在文化中，這樣的表述顯然提升了文化在階層中的地位。其后在《文化社會學發(fā)展之爭辯:概念、關(guān)系及思考》對文化與結(jié)構(gòu)關(guān)系的爭論特別列章闡明，強調(diào)許多學者達成共識認為文化與結(jié)構(gòu)有如同一人群的兩個鏡像:文化構(gòu)成群體的信仰、意識體系，形成一套規(guī)范行為方式的宇宙觀和生活方式，結(jié)構(gòu)是群體的構(gòu)成要素、人群的集合和彼此的物質(zhì)利益關(guān)系，為群體提供分類模型。周怡基于對文化與階層(社會結(jié)構(gòu))關(guān)系的不同解讀，分為三個類型:宏觀結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)—文化主義和文化主義。宏觀結(jié)構(gòu)主義通常以唯物主義的口吻將文化視為唯心。在“物質(zhì)決定意識”的先驗中，堅信文化一定由經(jīng)濟和政治結(jié)構(gòu)所決定，不能脫離結(jié)構(gòu)而妄談文化自主，論斷誓將經(jīng)濟決定論堅持到底。結(jié)構(gòu)—文化主義確信結(jié)構(gòu)與文化相對獨立又彼此聯(lián)動，文化相對自主無需還原結(jié)構(gòu)，文化與結(jié)構(gòu)關(guān)系已非自變量和因變量之關(guān)系，而是因果之箭指向兩個方向，或可能是傳統(tǒng)的因果概念已不再合適的兩相自主。文化主義則將文化看成與社會結(jié)構(gòu)同等重要，甚至比社會結(jié)構(gòu)更重要，文化觀點形成了對傳統(tǒng)社會學觀點的強烈挑戰(zhàn)。文化主義強調(diào)時間的根本獨特性，獨特性體現(xiàn)為文化在縱橫兩個方向上都顯示出獨特的自我。橫向上，文化被理解為開放的，其可能的實踐結(jié)果是多元而不可預測的?？v向上，文化被看成是不連貫的，凸現(xiàn)而動態(tài)的。文化既然來自個體或群體的各種特殊的社會實踐，那么文化相對結(jié)構(gòu)的自主空間就相當大。它可以與結(jié)構(gòu)保持一致、不一致，也可以不理會結(jié)構(gòu)而發(fā)生屬于自己的多樣的支配抑或多元的生長。周怡的論述顯示三種類型中文化的作用的依次增強。三種觀點究竟何者為先，因人而異?？梢悦鞔_的是人創(chuàng)造了文化，又被文化創(chuàng)造。人既是文化的主體又是其客體。單純的討論結(jié)構(gòu)(階層)和文化就好像談論房子的鋼筋和水泥，沒有流動的活力失去了生命力。

作為行動者的人是串聯(lián)結(jié)構(gòu)和文化的載體。人類發(fā)展依靠文化，文化誕生于人類的理性。每個人又都生活在結(jié)構(gòu)之中，結(jié)構(gòu)誕生于人的集聚。周怡選擇了折中的結(jié)構(gòu)—文化主義并通過《貧困研究:結(jié)構(gòu)解釋與文化解釋的對壘》進行論證。闡明結(jié)構(gòu)解釋和文化解釋，在面對相同的議題和相同的事實時，往往有十分不同的解釋，像一塊錢幣的兩面，相互獨立，自成一面，又渾然一體。任何結(jié)構(gòu)取向的制度解釋里一定會包括文化因素，而文化取向的貧困文化解釋又或多或少有制度的約束因素。一個事實是，如果制度不考慮現(xiàn)時現(xiàn)地的文化因素，制度本身就容易受挫以致失敗;而能夠稱作文化的部分，它一定具有經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)，否則文化的支配力不會如此強盛。另一個事實是，一方面無論是在現(xiàn)代化程度較低的地方，還是在其程度較高的區(qū)域，貧困層總以一定的位置、一定的規(guī)模存在于結(jié)構(gòu)中，重視結(jié)構(gòu)因素的解釋是必然的。另一方面，貧困文化又實實在在地存在著，我們不得不考慮文化解釋。

篇7

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)旅游 敏感性 可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)旅游這一概念的提出源于人們對于資源和環(huán)境問題的關(guān)注。它已成為當今世界旅游業(yè)發(fā)展的熱點，年增長率為20%～25%，是旅游產(chǎn)品中增長最快的部分，也是旅游業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。生態(tài)旅游在有效地保護環(huán)境和發(fā)展地方經(jīng)濟方面發(fā)揮了巨大的作用。但必須看到文化在旅游開發(fā)中存在的“高污染、高消耗”的現(xiàn)象。因此遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，在發(fā)展生態(tài)旅游的同時，充分尊重文化的敏感性特點。在旅游規(guī)劃和旅游資源開發(fā)中注重文化敏感性分析，從而使旅游開發(fā)、居民正常生活和利益都得以保證最終實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。

文化生態(tài)旅游的概念

基于生態(tài)旅游所涵蓋的內(nèi)容，可分為基于自然基礎(chǔ)上的生態(tài)旅游和基于文化基礎(chǔ)上的生態(tài)旅游?；谧匀换A(chǔ)上的生態(tài)旅游產(chǎn)品體現(xiàn)了人與自然的和諧，偏重于旅游中所體現(xiàn)的環(huán)境倫理思想，既充分尊重自然界，謀求環(huán)境保護和提高環(huán)境倫理意識。基于文化基礎(chǔ)上的生態(tài)旅游體現(xiàn)在旅游者、旅游地居民和旅游開發(fā)商之間的和諧關(guān)系，它是生態(tài)旅游產(chǎn)品的重要內(nèi)容，并且蘊涵于旅游活動的全過程。

華僑大學的黃安民等人認為文化生態(tài)旅游可界定為以了解旅游目的地文化與歷史知識、學習、研究、考察、欣賞特定的文化景觀，促進區(qū)域文化特色的保護和區(qū)域文明程度的提高，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，以使旅游者獲得文化教益的一種專門層次的旅游活動。

筆者認為，文化生態(tài)旅游相對于旅游者來說，是其在旅游過程中的文化體驗，當然這種體驗是基于對文化的認知、尊重基礎(chǔ)上的。相對于旅游開發(fā)者和旅游社會組織來說，是基于文化保護基礎(chǔ)之上的，維護文化多樣性和吸引力，向旅游者提供的旅游產(chǎn)品。

文化生態(tài)旅游的敏感性特點

美國人類學家克羅伯和克魯克洪在其《文化：概念的批評考察》中提出一個對于文化的綜合性定義：“文化是通過符號而獲得，并通過符號而傳播的行為模型，這類模型有顯形的和隱形的；其符號也像人工制品一樣體現(xiàn)了人類的成就；在歷史上形成和選擇的傳統(tǒng)思想，特別是其所代表的價值關(guān)系，是文化的核心；文化系統(tǒng)一方面可以看作是行動的產(chǎn)物，另一方面又是進一步行動的制約因素?！?/p>

文化在文化生態(tài)旅游中處于核心和中心的地位，但是文化極易受外來因素和內(nèi)在變化因素的影響和制約。在文化生態(tài)旅游中不可避免的面臨著旅游者和旅游地居民在文化層面上的交鋒和沖突。

同時旅游地文化也要遵循文化現(xiàn)代化的原則和規(guī)律，在原有基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善。因此文化生態(tài)旅游的一個重要特點就是文化在動態(tài)發(fā)展中所表現(xiàn)出的敏感性。文化生態(tài)旅游影響因子示意圖見圖2。

文化生態(tài)旅游敏感性的原因

（一）旅游者同旅游地居民間明顯的文化梯度

一種表現(xiàn)為發(fā)達地區(qū)開發(fā)的旅游區(qū)居民的文化包容性和旅游者的文化趨同所產(chǎn)生的梯度。由于發(fā)達地區(qū)所代表的先進文化，如：城市景觀、藝術(shù)、文化古跡等所表達的深厚文化底蘊，在外來文化的沖擊和移植中能夠轉(zhuǎn)化和吸收。從而這種文化梯度對于發(fā)達地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)是必不可少的。

另一種表現(xiàn)為欠發(fā)達地區(qū)的居民同來自發(fā)達地區(qū)旅游者間產(chǎn)生的文化梯度。一些地區(qū)在謀取經(jīng)濟利益的同時，往往會產(chǎn)生一些“主”“客”關(guān)系倒置的問題。一些歷史悠久的傳統(tǒng)文化、工藝和地方文化被肢解、演化甚至扭曲以迎合旅游者的文化需求。在文化沖突和移植中，較為發(fā)達的文化具有明顯的優(yōu)勢地位，呈現(xiàn)出文化替代的態(tài)勢。當?shù)鼐用裨谖幕?yōu)的過程中逐漸拋棄和減少了原有的生活習慣、勞動方式和固有的民俗風情和禮儀。而代之以能夠在短期內(nèi)取得經(jīng)濟效益的生產(chǎn)、生活方式，如過度商業(yè)化的婚禮表演、節(jié)慶表演等。因為這種基于滿足旅游者較為低層次旅游需求的旅游產(chǎn)品開發(fā)缺乏對于旅游者吸引力的持續(xù)性。文化的深層挖掘在表象的旅游開發(fā)中弱化，使其增加了地方文化和民族文化復制、粘貼的可能性。這可以認為是文化在旅游開發(fā)與利用中的高消耗。

旅游吸引力的大小很大程度上取決于旅游資源的獨特性。文化的內(nèi)涵和可供利用的價值也在旅游發(fā)展中處于動態(tài)變化中。如果不能針對旅游需求加以引導和增強文化本身的生命力，文化旅游產(chǎn)品將在一種快餐式消費中逐漸喪失其所蘊含的豐富內(nèi)涵。尤其值得注意的是，文化也同生物一樣，一旦消失，將不復存在。缺乏文化多樣性的旅游將是旅游業(yè)發(fā)展的悲哀。同樣，缺少了文化梯度也會喪失特色文化的吸引力，失去自身的價值。

（二）旅游者和旅游地居民在旅游需求層次的錯位

借鑒美國學者馬斯洛的需求層次理論，我們通常認為旅游者的需求是一種較高層次的需求,主要表現(xiàn)為受尊重的需求和自我實現(xiàn)的需求。而欠發(fā)達地區(qū)的旅游地居民的需求主要停留在較低層次需求的滿足，主要表現(xiàn)為生存需要、安全需要和社會歸屬與愛的需要，追求的是自我條件的改善和生存狀態(tài)的和諧。相對于欠發(fā)達地區(qū)旅游地居民對于吃、住、行等實際的物質(zhì)生活需要來說，旅游者所追求的游、購、娛的需要是一種奢侈的精神需求。而伴隨著旅游開發(fā)所出現(xiàn)的地價和物價的上升，直接的影響了當?shù)鼐用竦奈镔|(zhì)生活。娛樂設施的大量建設，黃賭毒等現(xiàn)象的滋生所帶來的社會治安的惡化。這也就是在旅游發(fā)展過程中存在的“高污染”。同時也增加了當?shù)鼐用駥τ诎踩矫娴男枰?。我們還可以看到由于地方發(fā)展旅游的短視，培植了重經(jīng)濟、輕教育的思想。養(yǎng)成了一部分人尤其是年輕一代盲目攀比、模仿和懶惰的心理。也伴隨著傳統(tǒng)文化意識的喪失，民風退化。最為嚴重的就是對于傳統(tǒng)文化和特色文化的漠視和拋棄。并且由于需求層次上的錯位所帶來的心理落差，也是一部分人自尊心喪失，從而導致心靈扭曲，產(chǎn)生對于外來旅游者的敵對和仇視。這些都將挫傷當?shù)鼐用窬S持傳統(tǒng)文化和特色文化的信心。在旅游開發(fā)中文化的保護和開發(fā)顯得尤其敏感。

（三）保護與開發(fā)的矛盾

在旅游開發(fā)和旅游活動中產(chǎn)生了旅游地居民、旅游開發(fā)者（投資個人或集體）、旅游者和旅游地社會團體（當?shù)芈糜螜C構(gòu)，如旅行社，旅游飯店等）復合的臨時互動關(guān)系。其中包括經(jīng)濟互動關(guān)系和文化互動關(guān)系。

1.經(jīng)濟互動關(guān)系。在圖2中，數(shù)字1表示經(jīng)濟交流關(guān)系。主要表現(xiàn)在居民對其活動空間的讓渡上，即當?shù)鼐用駹奚约阂徊糠稚羁臻g，讓旅游開發(fā)者將其開發(fā)成為旅游活動的公共空間，從而換取一定的經(jīng)濟獲益機會和就業(yè)機會；數(shù)字2表示經(jīng)濟合作關(guān)系；數(shù)字3表示經(jīng)濟依賴關(guān)系。這些社會團體的經(jīng)營以當?shù)鼐用駷橐劳?，其員工大多從本地雇傭，改變他們以前的職業(yè)，加入旅游服務行業(yè)之中；數(shù)字4表示購買關(guān)系；數(shù)字5表示旅游者與旅游開發(fā)者之間的關(guān)系。建立在旅游者在開發(fā)者所提供的場所中游覽和娛樂的基礎(chǔ)上的；數(shù)字6表示旅游者與旅游地社會團體之間的關(guān)系。是通過旅游過程中所需要的食、住、行服務來建立的。

由圖2可知，文化成為經(jīng)濟活動和經(jīng)濟現(xiàn)象的一部分。文化自身的發(fā)展過程同時受到市場規(guī)律的影響。因此應明確旅游地居民、旅游開發(fā)者、旅游者和旅游地社會團體各自的保護義務，制定相關(guān)的法律法規(guī)和旅游開發(fā)的保證金制度。同時我們在旅游開發(fā)中注重創(chuàng)新和文化內(nèi)涵的挖掘，使文化在發(fā)展中賦予新的含義和新的詮釋方式。

2.文化互動關(guān)系。旅游者出游的一個重要的心理動機就在于對異質(zhì)文化的求索與獵奇心理。但是，具有不同文化背景的人碰到一起必然會因為他們之間文化的差異而造成誤解和沖突。在利益的博弈下，文化商品化、殖民化就相應出現(xiàn)了。同時在作為文化的魅力和影響也體現(xiàn)在對于旅游者的審美情趣和文化感知的提高上。此時文化就顯現(xiàn)出它的適應性來了，一般說來，人們的文化觀念在一定的情況下是可以改造和重塑的。旅游過程中，旅游者和旅游地居民之間的文化互動關(guān)系有三種表現(xiàn)形式，即文化沖突、文化認同和文化整合。這些表現(xiàn)形式與居民對旅游者的態(tài)度有關(guān)，具體見圖3。

由圖3可知，旅游地居民、旅游開發(fā)者、旅游者和旅游地社會團體之間是一種合作共生關(guān)系。在旅游開發(fā)和發(fā)展過程中，我們所期望的是經(jīng)濟的發(fā)展和文化的融合，即可對旅游目的地居民的文化給予尊重，又可以使其遵循自身的發(fā)展軌跡融入現(xiàn)代社會，得到發(fā)展和完善。

文化生態(tài)旅游開發(fā)的基本原則

文化生態(tài)旅游在規(guī)劃與開發(fā)中要科學謹慎、適度有序的開發(fā)。依據(jù)可持續(xù)發(fā)展的理論，能夠做到代際公平。在保護中開發(fā)，以開發(fā)促保護?；蛘咧皇潜Ｗo，留給后人。文化生態(tài)旅游開發(fā)應遵循以下原則。

（一）可持續(xù)發(fā)展原則

旅游業(yè)是個資源型產(chǎn)業(yè),有賴于自然的饋贈和社會遺產(chǎn)。與其它產(chǎn)業(yè)相比,旅游業(yè)被認為是與環(huán)境更為友好、和諧的產(chǎn)業(yè)。但不可否認的是，人類社會經(jīng)濟活動（包括旅游活動）對自然生態(tài)系統(tǒng)需求的無限性，與自然生態(tài)系統(tǒng)和社會文化系統(tǒng)滿足這種需求以及資源和文化更新能力的有限性所構(gòu)成的基本矛盾，是全球性的重大生態(tài)經(jīng)濟問題。因此在旅游開發(fā)中不僅要遵循旅游客源地和旅游目的地在自然、文化等方面的橫向平衡性，還要堅持旅游目的地旅游資源縱向永續(xù)性的建設。在文化生態(tài)旅游開發(fā)中，不僅包括資源投資和經(jīng)濟投資，還要加強知識投資，增強旅游者和旅游地居民文化保護意識和和諧的文化價值觀。旅游地居民和旅游開發(fā)商不僅在文化旅游開發(fā)中，注重滿足當代旅游者的文化需求，而且還要避免高消耗、高污染的現(xiàn)象發(fā)生。從而使優(yōu)秀的文化得以傳承與發(fā)展。

（二）文化保護原則

文化是無形的，同時具有有形的外在表現(xiàn)形式。對于文化的保護，在于旅游者通過旅游行為增進傳統(tǒng)文化、民族文化的理解和支持。因此引導旅游者通過體驗的方式與旅游地居民的溝通和交流，使旅游者在參與中體會，在體會中加深了解。比如說不僅了解當?shù)厝说母栉琛⒎?，還要了解當?shù)厝说纳盍晳T、語言文字等。文化生態(tài)旅游的開發(fā)，其目的是既要滿足人們的文化需要又要有利于文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡，又要有利于文化完整性的保護。文化生態(tài)旅游的開展是為了更好地保護文化生態(tài)景觀和特色文化。因此，要堅持開發(fā)與保護兼顧，保護第一的原則。建立文化核心保護區(qū)，從而嚴格限制文化核心保護區(qū)內(nèi)的旅游人數(shù)和開發(fā)項目，盡量避免現(xiàn)代化設施的建設。并且在附近地區(qū)開發(fā)其他可替代性旅游項目，分散旅游者，減少旅游者在短期內(nèi)的進入量。

（三）保護文化生態(tài)和社區(qū)居民利益原則

在旅游發(fā)展過程中看到，旅游收入已經(jīng)成為一些欠發(fā)達地區(qū)居民的主要收入來源。同時旅游資源的吸引力依托于自然資源和文化資源的獨特性和可持續(xù)性。因此文化生態(tài)旅游是生計手段的補充而不是主體，是當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的補充而不是主體。在文化旅游的開發(fā)中，不僅注重對于傳統(tǒng)文化、民族文化的原生態(tài)保護。而且要使原有文化在繼承中提高和發(fā)展。文化生態(tài)意味著文化的多樣性、完整性。但并不是固步自封、因循守舊。在文化生態(tài)旅游開發(fā)中要確保社區(qū)的利益主體地位，以提高旅游地居民以生計為目的的利益分配。其中包括社區(qū)居民具有旅游資源使用的參與權(quán)利、參與旅游開發(fā)建設決策的權(quán)利、參與具體操作與管理的權(quán)利。只有在旅游開發(fā)過程中，讓旅游地居民的切身利益得到保障，傳統(tǒng)習慣和權(quán)利得到尊重。才能提高當?shù)鼐用癖Ｗo傳統(tǒng)文化、民族文化的自覺性和責任感。

（四）實時監(jiān)控原則

記錄和詮釋具有明顯地域特征的文化現(xiàn)象、生態(tài)知識、傳統(tǒng)價值觀念和具體生產(chǎn)實踐方式、生活方式。運用對當?shù)匚幕蜕鷳B(tài)系統(tǒng)的影響最低的監(jiān)測指標，加強對會產(chǎn)生當?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)的負面影響的控制和監(jiān)督?？刂莆幕妥匀毁Y本商品化的程度，增強對當?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)文化、環(huán)境保護教育和基礎(chǔ)教育。促使當?shù)厝藚⑴c到旅游開發(fā)和保護中來,從而在實踐中實現(xiàn)對當?shù)匚幕毺匦缘谋Ｗo和傳承。實現(xiàn)旅游者、旅游地居民、旅游開發(fā)者三者關(guān)系的和諧。

（五）法律保障原則

用法律的手段保障旅游地居民在土地利用、項目計劃、雇傭和利益分配決策中的參與權(quán)。立法機關(guān)承認和支持旅游地居民對自然資源進行合理的傳統(tǒng)利用和對資源獲取的權(quán)利。保護旅游地居民對獨有民族文化、傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚的權(quán)利。對于旅游開發(fā)商關(guān)于文化的保護和尊重要在法律中加以強制并有相應的懲罰措施。在旅游開發(fā)過程中，不斷制定和完善有效的政策和措施控制旅游者行為，加強對旅游者行為的引導和監(jiān)督。

參考文獻：

篇8

在推進工業(yè)化和市場話的過程中，市場經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，部分企業(yè)只顧眼前從大自然中過度攫取的經(jīng)濟價值，忽視了生態(tài)系統(tǒng)具有的生態(tài)整體價值，造成了對生態(tài)系統(tǒng)的破壞。不顧自然規(guī)律，盲目地開發(fā)利用自然，造成水土流失、環(huán)境污染和物種滅絕等生態(tài)破壞現(xiàn)象舉不勝舉。恩格斯曾深刻地指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”人類在內(nèi)在欲望的驅(qū)使和外在市場利益的驅(qū)動下，更要懂得發(fā)展雖離不開利用自然資源，但是開發(fā)利用需要保持在合理的“度”之內(nèi)，需要遵循自然的客觀規(guī)律，以免使自然發(fā)生惡的“質(zhì)”變。

二、高中思想政治教育與生態(tài)整體價值

1.哲學價值觀的導向作用

哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中談道，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”人們在認識各種事物呈現(xiàn)價值的基礎(chǔ)上，抽象出價值的一般觀念，就是我們常說的價值觀。價值觀對人們認識世界和改造世界具有重要的導向作用。即“價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導向作用。價值觀既然具有導向作用，如果人類認為自然資源是取之不盡，用之不竭的，那么生態(tài)系統(tǒng)必然遭到破壞。反之，倘若人類以“尊重自然、順應自然和保護自然”的生態(tài)整體價值觀作為行動理念，那么生態(tài)系統(tǒng)將得到良性運轉(zhuǎn)，于人類和萬千物種將大有裨益。

2.教育應以合理的哲學價值觀為導向

如果說勞動創(chuàng)造了人類，那么文化使得人類長足發(fā)展。文化理念的傳承載體多樣，主要當數(shù)教育。教育應當以確證價值觀為導向，正確以否，其中一個標準是是否符合全人類的利益。生態(tài)整體價值觀提倡順應自然，保護自然，是符合全人類利益的，因而我們的教育應以之為導向。高中思想政治教育作為教育的一個子集，是一門引導學生了解黨的方針政策，培養(yǎng)學生樹立正確世界觀、人生觀和價值觀的學科，更應擔當起傳播先進價值理念的重任。筆者認為，雖然當前高中思想政治教育（必修）的課程內(nèi)容沒有系統(tǒng)化講述尊重自然和保護自然的價值理念，但是這種價值理念分散于必修生活四本書之中。在明晰生態(tài)具有整體價值的基礎(chǔ)上，高中思想政治教育教材也提供了進行教學的內(nèi)容。針對分散的與生態(tài)整體價值理念有關(guān)的教材內(nèi)容，筆者想用系統(tǒng)思維梳理出有關(guān)遵循生態(tài)系統(tǒng)整體價值的內(nèi)容，并力求將其建構(gòu)成有內(nèi)在聯(lián)系的體系。

3.與生態(tài)整體價值相關(guān)的教材內(nèi)容

以生態(tài)整體價值為取向，把四個板塊中的相關(guān)內(nèi)容整合在一起，首先需要厘清哲學與經(jīng)濟、政治和文化的關(guān)系。關(guān)于四者的關(guān)系，必修四《生活與哲學》中的一段論述已非常清晰的闡明，即“哲學屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟和政治的反映。一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化又反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治”。對此，必修3《文化生活》也有相關(guān)論述，即“經(jīng)濟、政治和文化是社會生活的三個基本領(lǐng)域。其中，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定，又反作用于一定的政治、給予政治、經(jīng)濟以重大影響。先進的、健康的文化會促進社會的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會阻礙社會的發(fā)展”。筆者在此之上，將四者關(guān)系進一步闡述如下：必修一《經(jīng)濟生活》談道，“市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟就是市場經(jīng)濟”。市場經(jīng)濟通過價格的漲落、供求關(guān)系的變化和市場競爭來調(diào)節(jié)資源的配置。市場調(diào)節(jié)并不是至善至美的，市場調(diào)節(jié)有其固有的自發(fā)性、盲目性和滯后性的不足。在市場經(jīng)濟“無形的手”的指揮下，企業(yè)往往只重視經(jīng)濟利益，不重視對生態(tài)環(huán)境的保護。因此，需要國家政治力量的干預。當市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用時，社會主義市場經(jīng)濟就形成了。社會主義市場經(jīng)濟強調(diào)的是利用國家的宏觀調(diào)控來彌補市場調(diào)節(jié)的不足。既是宏觀調(diào)控，就需要利用到除經(jīng)濟手段以外的法律手段和必要的行政手段。從這一層意義上來說，政治是一套規(guī)范市場良性運行的強制性力量。這就很自然地由談市場經(jīng)濟過渡到必修二《政治生活》中有關(guān)政府的內(nèi)容。必修二寫道“我國政府是國家權(quán)力機關(guān)的執(zhí)行機關(guān)，是國家行政機關(guān)。其基本職能包括保障人民民主和維護國家長治久安的職能、組織社會主義經(jīng)濟建設的職能、組織社會主義文化建設的職能和提供社會公共服務的職能”?？梢哉f，經(jīng)濟活動的規(guī)范需要法律約束下的政府權(quán)力的行使。政府權(quán)力的運行又可以涉及到《政治生活》中政府權(quán)力的行使和監(jiān)督。相對于上述的經(jīng)濟和政治，人類全部精神活動及其產(chǎn)品就是文化。必修三《文化生活》對文化的定義是“文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。其中，既可包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分”。根據(jù)這一定義，哲學價值觀是文化的子集，要保護自然的生態(tài)價值，建設生態(tài)文明，就需要建設生態(tài)文化。

三、結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞：亞裔美國文學；族裔身份批評；分化；異質(zhì)

0 引言

亞裔美國一詞具有很大的爭議性，金惠經(jīng)認為，亞裔美國人比東方人更準確，表明亞裔美國的身份，也比東方人更客觀，但是在亞裔美國內(nèi)部，文化、語言和歷史差異是很明顯的。也就是說，亞裔美國人標簽是一把雙刃劍，一方面有助于亞裔美國人共享美國邊緣社會少數(shù)族裔的經(jīng)歷，進而共同爭取族裔的權(quán)利；但是在接受這一稱謂時，亞裔美國人也就承認自己與美國人的不同，承認自己他者地位，這對他們被美國人接納是不利的。本文主要關(guān)注20世紀90年代以來，涉及亞裔美國族裔的批評性文本，并對亞裔美國族裔的身份異質(zhì)性、雜糅性以及間際性等進行分析。

1 亞裔美國族裔身份之間際性

1990年，林英敏出版《世界之間：華裔美國女作家》一書，也是這年，米莎?伯森出版《世界之間：當代亞裔美國戲劇》。這兩位作家都將世界之間作為主要標題，表現(xiàn)出亞裔美國作家和學者對亞裔美國族群現(xiàn)實語境，對族裔和文化身份間際性自覺意識。米莎?伯森反對狹隘、簡單種族化與族裔的概念，建立起一種真正多元化的美國文化，在對共性進行稱頌時，認識矛盾并尊重族群差異。

林英敏與米莎?伯森都認識到亞裔美國族裔的間際性，看到了文化和人種差異為亞裔美國人所造成的隱形甚至歧視、排斥的待遇，但是這些觀點還停在二元對立思想中。亞裔是以被美國主流社會所俯視的弱勢與少數(shù)族群出現(xiàn)的，他們天生的雙文化背景主要帶來消極、破壞性影響，導致他們自我認同痛苦與分裂。林英敏與米莎?伯森認為，間隙性是亞裔美國人的不幸根源，具有很大的悲劇性色彩，但是同代亞裔美國文化批評家駱里山則從積極和證明角度考察亞裔美國的間際性，認為他們的主體是和主流國家認同相對抗，駱里山?jīng)]有從消極角度觀察亞裔美國人生存艱難的情況，而是認為這是少數(shù)族群和主流對抗的反抗話語，認為經(jīng)濟、政治和文化可以借助反抗話語表述，長期文化錯置的影響會使人們尋找文化主體和替代政治的大門得到敞開。

所以，亞裔美國族裔的身份主體核心就是間際性，不然他們的族裔性早就消失在美國國家認同之中，亞裔美國人夾縫、邊緣地位并不是無奈和痛苦的選擇，而是其顛覆性、革命性和獨特性所在，亞裔美國人這種天生的間際性，使美國主流種族霸權(quán)得到顛覆，已經(jīng)成為美國種族多元化的靚麗風景。

2 亞裔美國身份的建構(gòu)性

在《移民法案――論亞裔美國文化政治》一書內(nèi)，駱里山指出，亞裔美國因為語言、種族和文化差異而和美國民族身份與文化保持一定距離，所以是美國人內(nèi)部的外國人，被當做永久移民，但是從積極角度看，亞裔美國人的這種差異，避免美國族裔與文化認同淪為同質(zhì)性的大熔爐。駱里山提出一種處于建構(gòu)過程，不斷變化的亞裔美國身份觀，駱里山的這種身份觀源自文化理論家斯圖爾特?霍爾的觀點，斯圖爾特?霍爾對文化身份的含義進行反思，一方面文化身份是同一族群或種族共享、集體的身份，被認為是穩(wěn)定且固定的存在；另一方面文化身份更有動態(tài)化與建構(gòu)性的特征。從第二層含義中，可以看出身份建構(gòu)和文化、時間以及歷史與地點等之間互動的關(guān)系，身份不是單一的整體，而是受到很多因素的制約，處在不斷發(fā)展與變化的過程中，所以是一個雜糅、動態(tài)且多元的復合體。

對亞裔美國人來說，他們的身份在長時間內(nèi)受到美國國家政策對少數(shù)族裔的規(guī)范制約，身份認同處在和主流權(quán)利不斷斗爭和協(xié)商的過程中。在20世紀60年代亞裔美國運動前，亞裔美國人一直被歐美統(tǒng)稱是東方人，是先進、發(fā)達的西方人的對立面，在亞裔美國運動后，才爭取到亞裔美國人這一稱謂，因為亞裔美國移民際遇和歷史不同，國家的來源也不同，階級、性別和代際來源的差異，和美國文化、政治與經(jīng)濟等權(quán)利是此消彼長的關(guān)系，亞裔美國內(nèi)涵與外延都處在動態(tài)變化中，任何固化觀念都可能歪曲或者掩蓋其豐富的內(nèi)涵。所以，亞裔美國族裔和文化身份建構(gòu)性是對美國東方主義和主流霸權(quán)文化進行對抗的有效武器。

3 亞裔美國身份的異質(zhì)雜糅性和多重性

駱里山指出，異質(zhì)雜糅性與多重性并不是作為修辭或者文學性詞匯，而是打算為亞裔美國族裔物質(zhì)的矛盾性進行命名。

駱里山的異質(zhì)性指在一定的范疇中差異的存在和不同關(guān)系，亞裔美國人存在來源不同，存在排斥移民法律和代際的不同，存在亞洲階級和在美國地位經(jīng)濟的不同。亞洲是一個地理性的概念，涵蓋很多國家與地區(qū)，不同的亞洲國家語言、文化以及信仰等都有很大差異，這種來源祖國的差異性對亞裔美國人的差異性有決定性作用，駱里山認為，亞裔美國這把巨傘，對這些差異有很大的遮蔽性，承認存在的差異，才是客觀、科學的態(tài)度。

駱里山所說的雜糅性主要是人種和語言的雜合，她將菲律賓作為例子，指出語言和人種的雜合主要源自其曾經(jīng)受過美國和西班牙的殖民歷史，混雜性是指不均衡歷史產(chǎn)生的文化實踐和目的，美國的菲律賓裔以及混雜的語言和其祖國被殖民的歷史有緊密的聯(lián)系，不管美國還是西班牙，都從文化、政治和經(jīng)濟上對菲律賓進行控制，兩國的國民交往使跨種族婚姻得以實現(xiàn)，造成人種雜合。所以駱里山指出，混雜性從這一角度出發(fā)，并不是亞裔同化和主流移民實踐，而是顯示出不平等權(quán)利關(guān)系亞裔的生存歷史。

對亞裔美國的多重性來說，駱里山認為是在社會關(guān)系內(nèi)主體的定位方式由不同權(quán)力的制衡決定，由種族關(guān)系、父權(quán)制等矛盾多重性決定，亞裔美國人是在歷史過程中形成的特定族裔，是開放、動態(tài)、不斷變化的群體。

4 結(jié)語

駱里山對亞裔美國作為整合概念產(chǎn)生懷疑，她表明，亞裔美國是和同質(zhì)性相對抗的多重、斷裂異質(zhì)性的集合體，和美國經(jīng)濟社會基礎(chǔ)有密切的聯(lián)系，也和美國移民政策以及文化和性別政治有很大關(guān)系，所以在使用亞裔美國人概念時，需要關(guān)注其異質(zhì)性、雜糅性與多重性，不能忽視文化、政治和經(jīng)濟等多種維度的作用。

參考文獻：

[1] 蒲若茜.多元?異質(zhì)?雜糅――論亞裔美國文學之族裔身份批評的分化[J].當代外國文學，2014（2）：161-169.

篇10

一、我縣文化產(chǎn)業(yè)的基本現(xiàn)狀

近些年來，我縣的文化產(chǎn)業(yè)工作在縣委縣政府的正確領(lǐng)導下，在各級各部門的支持配合下，在全縣人民的共同努力下，按照科學發(fā)展觀的要求，大力發(fā)展社會主義先進文化，工作中取得了一些成績。截至20__年末，全縣共有文化事業(yè)機構(gòu)15個，職工98人，演職人員38人。有文化經(jīng)營戶162戶，從業(yè)人員277人，年營業(yè)收入600余萬元，上繳稅金50余萬元。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，豐富了市民的文化生活，滿足了人民群眾的精神文化需求，促進了全縣經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。

在充分肯定成績的同時，我們也看到了發(fā)展中的不足和差距：一是觀念落后。長期以來，我們僅僅是把文化作為活躍群眾文化生活、改善投資環(huán)境的一種手段，沒有把它當作產(chǎn)業(yè)來開發(fā)，沒有認識到文化經(jīng)濟的一體化，文化產(chǎn)業(yè)的市場化程度低，文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)嚴重滯后。二是文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理。主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的比重較大，現(xiàn)代新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不夠；文化產(chǎn)品的科技含量低，競爭能力不強。三是創(chuàng)新不夠。在觀念上、體制上、機制上、管理上延續(xù)和遺留計劃體制的東西比較多，憂患意識、經(jīng)營意識不夠。四是缺乏有創(chuàng)意的文化經(jīng)營管理人才。五是文化基礎(chǔ)設施差，缺乏載體，功能不全。

我縣的文化產(chǎn)業(yè)之所以存在上述問題，主要原因：一是對文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的關(guān)系認識不清，對文化的產(chǎn)業(yè)沒有形成共識，只承認文化的事業(yè)屬性，忽視了文化的產(chǎn)業(yè)屬性；二是舊的文化管理體制越來越成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的桎梏；三是文化市場規(guī)模小、層次低，市場機制不健全，文化要素市場發(fā)展滯后；四是一些文化藝術(shù)單位先天不足，自我更新和發(fā)展能力差，難以形成獨立的市場主體。

二、推進我縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的幾點意見和建議

文化產(chǎn)業(yè)是指以文化產(chǎn)品和文化服務為主的產(chǎn)業(yè)，是第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。

1、解放思想，更新觀念，提高認識，樹立文化的經(jīng)營觀念。文化產(chǎn)業(yè)是與信息產(chǎn)業(yè)一起并稱為21世紀的兩大新興支柱產(chǎn)業(yè)之一，是全球經(jīng)濟發(fā)展的兩個亮點之一。美國20__年文化產(chǎn)值就達6000億美元，占GDP的12，其中影視、音像目前已發(fā)展成為僅次于航天航空業(yè)的第二大出口創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè)。省內(nèi)麗江文化產(chǎn)值也達到相當大的比重。要解放思想、更新觀念、提高認識。一切妨礙文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思想觀念都要堅決沖破，一切束縛文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的做法和規(guī)定都要堅決改變，一切影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的體制弊端都要堅決革除。要從計劃經(jīng)濟體制下形成的傳統(tǒng)文化發(fā)展觀中解放出來，樹立與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應的新的文化發(fā)展觀和經(jīng)營觀念，既要把文化資源作為真正的商品原材料來開發(fā)，使文化產(chǎn)品的經(jīng)濟價值得到實現(xiàn)，又要把文化滲透到其他物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)中去，提高社會生產(chǎn)各個方面的文化價值和文化品味。同時根據(jù)文化在意識形態(tài)的地位和作用，嚴格區(qū)分公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化事業(yè)。

2、正確處理好文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的三個關(guān)系（1）社會效益與經(jīng)濟效益的關(guān)系。社會效益是實現(xiàn)經(jīng)濟效益的前提，經(jīng)濟效益反過來又為社會效益的實現(xiàn)提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，二者相互促進、共生共存，卻一不可。要深刻認識文化產(chǎn)品本身固有的意識形態(tài)和經(jīng)濟雙重屬性，把以人為本的社會服務宗旨和以市場為導向的經(jīng)營原則統(tǒng)一起來，實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益的有機結(jié)合，沒有經(jīng)濟效益的東西也很難產(chǎn)生社會效益。要增強文化產(chǎn)品的市場意識、質(zhì)量意識和競爭意識，以產(chǎn)業(yè)化的形式推出群眾喜聞樂見、適銷對路的文化產(chǎn)品。（2）文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。公益性文化事業(yè)與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)作為我國文化建設的兩個重要組成部分，相輔相成，缺一不可。在處理兩者關(guān)系上要注意克服兩種片面性。一種是似乎強調(diào)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就要以犧牲文化事業(yè)為代價。另一種是思想仍停留在依賴政府資金辦文化的基礎(chǔ)上，給多少錢辦多少事，少給錢少辦事，不給錢不辦事。必須在促進文化事業(yè)繁榮發(fā)展的同時，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)特別是非公益性的文化產(chǎn)業(yè)。堅持一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，兩手抓兩手都要硬。（3）優(yōu)先發(fā)展與共同發(fā)展的關(guān)系。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，必須因地制宜，有條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和地區(qū)可以發(fā)展快一點，尚不具備條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和地區(qū)可以緩一緩，不能貪大求全、面面俱到、搞"一刀切"。我縣比較適合發(fā)展的鄉(xiāng)鎮(zhèn)主要有中樞、白水、永寧、向陽、午街鋪等。

3、以建設"阿廬文化生態(tài)旅游區(qū)"為平臺和切入點，集中力量組織施"123456"文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)工程。"1"即抓好文化體制改革、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化藝術(shù)繁榮規(guī)劃的制定，抓好鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設，抓好小白彝民族文化的整理、開發(fā)和推介，抓好阿廬藝術(shù)團的改造、包裝、整合；"2"即抓好兩街兩片兩網(wǎng)建設。兩街即規(guī)劃建設少年路文化一條街和車站路（李家村路）飲食一條街。兩片即配合拍攝《黑虎將軍》和編輯拍攝《六十軍》（六十軍血戰(zhàn)禹王山）。兩網(wǎng)即規(guī)劃建設"__之窗"電子信息網(wǎng)和加快建設廣播電視光纜信息網(wǎng)；"3"即抓好文化藝術(shù)創(chuàng)作表演人才、管理（經(jīng)紀）人才、經(jīng)營人才的培養(yǎng)和引進；"4"即抓好四園四景觀建設。四園即抓好泰和公園文化娛樂廣場、秀山文化公園、文化宮街心花園和電影院街心花園建設。四景觀即抓好阿廬古洞、吾者溫泉花海、永寧城子土庫房和云鵬電站四個景觀類和建筑類文化設施建設；"5"即組建文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)辦、阿廬文化研究中心、__有線電視網(wǎng)絡中心、廣電少兒合唱團、農(nóng)村電影放映管理站五個機構(gòu)；"6"即打造一支以阿廬藝術(shù)團為代表的民族文化專業(yè)團體、唱響一首代表性歌曲、編排一個以小白彝民族民間文化為代表的精品舞蹈、制作一部特色風光片、培養(yǎng)一批文藝尖子和民間文藝團體、編輯出版一本宣傳畫冊和小冊子。

4、做好文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的服務和基礎(chǔ)工作。（1）建立健全文化產(chǎn)業(yè)投入機制，通過政策引導，適當降低文化產(chǎn)業(yè)市場準入標準，鼓勵多種資本投入我縣的文化產(chǎn)業(yè)；（2）對我縣規(guī)劃發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)項目，應采取制定配套政策、公開對外招商

的辦法，擇優(yōu)選擇不同性質(zhì)的資本參與我縣大型文化產(chǎn)業(yè)項目的開發(fā)和建設；（3）要運用現(xiàn)代信息技術(shù)和管理手段嫁接文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，規(guī)范市場運作，進一步拓展文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間；（4）加大投入對__的名人和名勝進行包裝，加大__文化產(chǎn)品國內(nèi)外市場的開拓力度；（5）注意培養(yǎng)、引進并留住適合文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的復合型人才；（6）要整頓和規(guī)范市場秩序，保護和培育本地文化市場，包括文化中介服務市場。研究關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢，引導本地資本雄厚的企業(yè)進軍文化關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)。

5、深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，增強文化發(fā)展活力，推動文化創(chuàng)新。要加大分配制度的改革力度，建立和完善人才激勵機制，促進人才脫穎而出，使行政事業(yè)單位的人員主動創(chuàng)辦、領(lǐng)辦文化企業(yè)，以利于文化事業(yè)單位的機構(gòu)改革和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；要增強文化單位的經(jīng)濟意識和憂患意識，下任務、定指標，按照創(chuàng)新管理體制、公益和經(jīng)營分離、事業(yè)和產(chǎn)業(yè)并進、分梯度推進的原則深化文化體制的改革，改革人浮于事、搞文化的人不懂文化的現(xiàn)狀。建議在縣上先選擇一家文化單位進行改革試點，形成經(jīng)驗后再逐步推開進行。

6、集中力量、整合資源、形成合力，加大旅游包裝力度，打造__旅游的金字招牌。__最大的文化是旅游，文化是旅游的靈魂。離開旅游談文化是缺乏載體的，離開文化談旅游是無水之木。隨著石瀘、彌瀘師等公路的貫通，阿廬古洞成為國家級風景區(qū)、滇東南喀斯特旅游片區(qū)的逐步形成，以及我縣產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整逐步成熟，經(jīng)濟和社會不斷發(fā)展，要克服各自為陣、見子打子的促銷方式，集中人力、物力、財力進行系統(tǒng)化、科學化的策劃，實行有組織、有計劃、有目標、有目的可行的規(guī)模化包裝和宣傳。樹立"阿廬"品牌要堅持有所為有所不為，突出重點，選準突破口。包括旅游景點、阿廬文化、旅游產(chǎn)品（服飾、刺繡等）、食品（蕎系列食品飲料、高原梨、特色小吃等）、生物藥品等。要著力打造優(yōu)勢品牌，挖掘和重塑老字號品牌，開發(fā)和推廣創(chuàng)新型品牌，以品牌擴大影響，吸引資金，開拓市場，帶動整個產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，推動__經(jīng)濟向前發(fā)展。

7、運用現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)運作方式，認真策劃，精心組織，定期舉辦各種形式的文化盛事和民族傳統(tǒng)節(jié)日活動。（1）堅持每年開展一次大型的群眾性文化體育活動，豐富群眾文化生活，通過活動培養(yǎng)人才、發(fā)現(xiàn)人才。具體可由本縣有一定經(jīng)濟實力的企業(yè)（包括非公企業(yè)）、部門和鄉(xiāng)鎮(zhèn)來主辦；（2）每年舉辦一次集文化、藝術(shù)、商業(yè)、旅游、展覽于一體的大型文化節(jié)慶活動，按照穩(wěn)起步、不停步、時機成熟邁大步的戰(zhàn)略思路，突出特點、提升檔次、提高品味。自己運作或嘗試通過文化經(jīng)紀人引進外地名企業(yè)、名人來進行商業(yè)化運作。

8、盡快做好民族民間藝術(shù)的整理、收集、加工、創(chuàng)作工作。應該組織專門的工作人員和寫作班子，盡快促成永寧城子土庫房系列（《古村神韻》）、白水鎮(zhèn)小白彝民風民俗及故事傳說等寫書出書工作。同時，從具體措施和實際行動上鼓勵專業(yè)和業(yè)余人員采寫、創(chuàng)作出大批反映我縣三個文明建設的小說、詩歌、散文、報告文學、通訊等作品，以優(yōu)秀的作品來鼓舞人，提升我縣的文化氛圍。