導(dǎo)語：如何才能寫好一篇道德教育缺失，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、我國道德教育的現(xiàn)狀

多年來德育給人的印象似乎是：它非常重要但又常常被忽視、被冷落；它費時又總是出力不討好、效果差：它最應(yīng)跟實際相聯(lián)系但又總是太空泛、形式主義；它是教師最難教、學(xué)生往往也不喜歡的領(lǐng)域。改革開放以來，我國中小學(xué)德育內(nèi)容發(fā)生了很大變化，德育工作也受到了應(yīng)有的理解和重視，這對于處在改革開放中的教育起到了良好的導(dǎo)向作用。

1　德育內(nèi)容的泛政治化、成人化。現(xiàn)在中小學(xué)的一些教材和德育活動還存在著許多空談?wù)卫碚?、牽強附會、知識教學(xué)(如語文、歷史)政治泛化現(xiàn)象。德育教材內(nèi)容單一，致使教師無法用教材來揭示現(xiàn)實社會中存在的問題，教學(xué)內(nèi)容不能令學(xué)生信服。學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏興趣。反而增強了逆反心理。在政治泛化的影響下，教師和學(xué)生的積極性都得不到發(fā)揮，德育目標(biāo)也就難以實現(xiàn)。致使相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生對政治課和德育課持不信任和抵觸態(tài)度，加之在不良社會思想和思潮的影響下，增大了消極面對社會甚至對立的情緒。

德育必須遵循德育規(guī)律。必須服從教育規(guī)律。而我們的德育內(nèi)容、德育教材、德育觀念偏重于成人化，未能充分考慮青少年的心理特點，對道德概念講得太多、太死，與學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活涉及相關(guān)的事例太少，特別是對社會上存在的現(xiàn)實問題不能根據(jù)學(xué)生的理解水平加以有說服力的教育，在德育目標(biāo)和德育實施過程中存在著許多錯位現(xiàn)象。

2　德育過程的單一化、教條化。德育過程中方法單一、僵化，缺乏科學(xué)依據(jù)，缺少互動性體驗，是當(dāng)前存在的主要問題。例如當(dāng)前一些中小學(xué)政治課的教學(xué)充滿了機械性，考試內(nèi)容欠靈活性。只強調(diào)學(xué)生死背政治概念和法規(guī)條文，考試方式也僅限于填空、名詞解釋等。教師授課雷同于語文、數(shù)學(xué)等智育課程。更多注重課本知識要點的傳授，輕理論聯(lián)系實際。因此提不起學(xué)生的興趣，使學(xué)生難以理解。對社會上出現(xiàn)的一些問題特別是具有挑戰(zhàn)性的問題不敢涉及，給人以不切實際和過時的感覺，難以達到預(yù)期的效果。

二、道德教育的缺失

道德是在人的關(guān)系中產(chǎn)生的，源于人的生活，所以它應(yīng)滲透于人的生活的方方面面。不知從什么時候起，德育成了一個學(xué)校中脫離智育、體育等其他學(xué)科的單獨領(lǐng)域。我們把德育從完整的教育體系中割裂抽離出來，僅僅靠單獨的課程(如公民課、思想品德課等)、配備單獨的教師、設(shè)立單獨的機構(gòu)(如政教處、德育處等)，來實施德育，這是太片面的。德育不能從人的活動中分離出來，道德不是區(qū)別于社會現(xiàn)象中其他現(xiàn)象的特殊現(xiàn)象，不能限定德育的空間范圍，道德應(yīng)滲透在社會生活的一切領(lǐng)域，無處不在，無時不在。脫離活生生的人際交往，脫離生活世界的德育課。學(xué)生是很難對它產(chǎn)生興趣的，也就很難形成道德體驗，并進行道德判斷、選擇，進而產(chǎn)生道德行為。道德教育離開了社會實踐。所教的道德只能是空洞的說教，有些學(xué)生嘴上能說一套大道理，可是一旦面臨現(xiàn)實道德情景。卻難以付諸有道德的行為。

三、社會教育――道德教育的根本

道德評價是道德行為的前提，科學(xué)客觀的道德評價對產(chǎn)生正確的道德行為具有重要的推動作用，要變單一性的評價體系為綜合性的評價體系。學(xué)生處在道德觀、價值觀逐步形成時期，加上受當(dāng)今社會價值取向多元化的影響，他們對社會周圍的人和事進行道德評價時已經(jīng)不再輕易的將其簡化為二元對立、非此即彼的好壞、善惡的對立。對于學(xué)生自己來說，道德評價的結(jié)果和道德評價體系不僅會促使其依據(jù)一定道德規(guī)范來約束自己的行為，還會促使其依據(jù)一定的道德理想來激勵自己的行為。

在當(dāng)今社會，正確而靈活地做好德育工作。有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義。要想有效地達到德育目的，必須遵循德育規(guī)律，掌握德育方法。但重點要落實在德育過程，德育過程的本質(zhì)是造就德育主體或再生產(chǎn)德育主體的過程。

要積極開展群眾性道德實踐活動。道德教育重在實踐。重在建設(shè)。創(chuàng)造性地開展學(xué)生道德實踐活動是提高學(xué)生道德行為能力的必然要求。創(chuàng)建活動要根據(jù)學(xué)生的思想道德特點和興趣愛好創(chuàng)新內(nèi)容與形式，寓道德培養(yǎng)于潛移默化之中，要特別注重學(xué)生社團在新時期學(xué)生道德實踐中的重要作用。要解決動力機制。一切行為都需要動力推進，道德實踐要建立在科學(xué)有效的動力機制基礎(chǔ)上，合理可行的道德評價與激勵體系可以激發(fā)學(xué)生自主實踐的動力。

篇2

關(guān)鍵詞:高職院校;會計教學(xué);職業(yè)道德;教學(xué)改革

在高職會計教學(xué)過程中，強化職業(yè)道德教育，提升會計專業(yè)人才的職業(yè)道德水平，是時展的需要，也是更好地滿足社會對會計專業(yè)人才需求的必然選擇。

一、高職會計教學(xué)中職業(yè)道德教育缺失的表現(xiàn)

在高職會計教學(xué)的實踐中，普遍存在重實務(wù)技能而輕職業(yè)道德、重理論傳授而輕職業(yè)修養(yǎng)、重內(nèi)容灌輸而輕方法創(chuàng)新等問題。具體來講，高職會計教學(xué)中職業(yè)道德教育的缺失，突出表現(xiàn)在以下幾個主要的方面:

(一)重實務(wù)技能而輕職業(yè)道德

作為一名合格的會計專業(yè)人才，不僅要具備扎實的專業(yè)操作技能，更要具備良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，注重按職業(yè)道德規(guī)范嚴(yán)格要求自我。在多方面因素的影響下，無論是開辦會計專業(yè)的職業(yè)院校，還是職業(yè)院校的會計專業(yè)教師，都特別重視對學(xué)生的專業(yè)技能訓(xùn)練，教師授課的重點也是圍繞會計記賬方法、電算化操作技能等問題而展開。與職業(yè)院校自上而下重視實務(wù)技能相比，對職業(yè)道德教育問題的重視明顯欠缺。表現(xiàn)在課程設(shè)置方面，目前的課程主要由公共課、專業(yè)課、實踐課等三部分構(gòu)成，文化基礎(chǔ)課和道德素質(zhì)課被納入公共課的范疇。但在教學(xué)實踐中，無論是學(xué)校還是任課教師，都對職業(yè)道德課程缺乏必要的重視，甚至出現(xiàn)文化基礎(chǔ)課、專業(yè)課、實踐課的課時擠占道德素質(zhì)課課時的現(xiàn)象。

(二)重理論傳授而輕職業(yè)修養(yǎng)

職業(yè)道德教育是精神文明教育的重要內(nèi)容和范疇，包括基礎(chǔ)職業(yè)道德教育和待業(yè)職業(yè)道德教育兩個方面。在職業(yè)院校會計專業(yè)學(xué)生的道德教育中，基礎(chǔ)職業(yè)道德教育和行業(yè)職業(yè)道德教育具有同等重要的地位，職業(yè)院校應(yīng)該合理分配兩者的教學(xué)時間。但對于大多數(shù)職業(yè)院校而言，基礎(chǔ)職業(yè)道德教育所占比重偏高，而與會計專業(yè)、行業(yè)密切相關(guān)的職業(yè)操守教育不足，職業(yè)道德教育缺乏專業(yè)特色。從對學(xué)生的考評機制來看，企業(yè)在招聘會計人員時，首先看重的是學(xué)生的會計專業(yè)技能，而較少關(guān)注學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)和道德素養(yǎng)，無形中也影響了學(xué)校、教師對學(xué)生的評價，導(dǎo)致學(xué)校在學(xué)生、教師考核中，也完全以專業(yè)知識、專業(yè)技能考核為主，而缺乏對學(xué)生職業(yè)道德行之有效的考核方法、考核手段，也無法將學(xué)生在職業(yè)道德方面的表現(xiàn)進行量化，最終導(dǎo)致會計專業(yè)的職業(yè)道德教育流于形式，而學(xué)生也因為職業(yè)道德教育與考試成績掛鉤，更加忽視對職業(yè)道德學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識。

(三)重內(nèi)容灌輸而輕方法創(chuàng)新

作為職業(yè)院校的教師，在職業(yè)道德教育過程中，應(yīng)該把提升學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)、轉(zhuǎn)變學(xué)生職業(yè)道德理念列為重要目標(biāo)，這就需要授課教師根據(jù)學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，設(shè)計課程教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新課程教學(xué)方法。然而，從高職院校會計專業(yè)教學(xué)實踐來看，不僅教學(xué)內(nèi)容陳舊，而且缺乏與職業(yè)道德教育內(nèi)容的結(jié)合。即使是某些與會計職業(yè)道德教育緊密聯(lián)系的課程，如《財經(jīng)法規(guī)》等，作為會計專業(yè)的必修課，在授課過程中，教師如果過于重視法律知識的傳授，不能采用形象、生動的案例，就可能陷入灌輸式教學(xué)的怪圈，課程內(nèi)容就會顯得枯燥無味，必然影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，影響會計專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的培育和形成。

二、高職會計教學(xué)中強化職業(yè)道德教育的對策

(一)重塑職業(yè)道德教育教學(xué)理念

主要是樹立從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層、學(xué)院管理層、專業(yè)教師、高職學(xué)生對會計專業(yè)職業(yè)道德教育的重新認(rèn)知，形成自上而下重視會計職業(yè)道德教育的思想和文化氛圍。要充分認(rèn)識到:會計專業(yè)人才培養(yǎng)不僅要側(cè)重專業(yè)技術(shù)教育，強化對學(xué)生專業(yè)技能、工作能力的培養(yǎng)，更要注重學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)，并將職業(yè)道德準(zhǔn)則、職業(yè)道德規(guī)范、職業(yè)道德品質(zhì)貫穿于整個教育教學(xué)過程體系之中，使教師在教學(xué)過程中始終不忘職業(yè)道德教育的責(zé)任，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中始終不忘職業(yè)道德培養(yǎng)的重要性，最終成長為能夠滿足市場和社會需要的、具有較高職業(yè)道德素養(yǎng)的會計專業(yè)技能型人才。

(二)優(yōu)化職業(yè)道德教育教學(xué)內(nèi)容

會計專業(yè)是一門綜合性強、涉及面廣的專業(yè)，課程教學(xué)內(nèi)容較多，“課時總量不足”也就成為制約高職會計職業(yè)道德教育的重要因素。因此，要從優(yōu)化高職會計專業(yè)課程體系設(shè)置的全局角度出發(fā)，做好高職會計專業(yè)學(xué)生課程改革工作，加大職業(yè)道德教育在整個課程體系、課時分配中的比重。首先，要針對當(dāng)前高職會計專業(yè)課程教學(xué)中的結(jié)構(gòu)性缺陷，將職業(yè)道德教育作為獨立的課程內(nèi)容納入教學(xué)體系之中，以保障職業(yè)道德教育的有效實施。要動用學(xué)校資源，鼓勵教師在借鑒已有德育教材的基礎(chǔ)上，結(jié)合會計專業(yè)特色、會計工作案例等，編制既能契合高職會計專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)、又能體現(xiàn)職業(yè)道德建設(shè)針對性和前瞻性的德育教材;再次，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計方面，要嚴(yán)格遵循教學(xué)規(guī)律，在深入剖析會計職業(yè)道德內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，有針對性地展開講解，尤其要把“堅持原則、誠實守信”作為職業(yè)道德教育的重中之重，作為高職會計道德教育的核心內(nèi)容來施教。

(三)創(chuàng)新職業(yè)道德教育教學(xué)方法

高職會計專業(yè)的職業(yè)道德教育，必須改變過去填鴨式的灌輸教育模式?？梢钥紤]利用多媒體技術(shù)，在教學(xué)中大量加入案例教學(xué)，通過開放、互動的方式，將會計職業(yè)道德理念融入課堂教學(xué)實踐，將抽象、生硬的文字，通過聲像和圖文并茂的方式，生動地展現(xiàn)給學(xué)生，幫助他們更好地理解、記憶、消化和創(chuàng)新。要把講座教學(xué)列為高職會計職業(yè)道德教學(xué)的重要方式，學(xué)校要定期邀請行業(yè)專業(yè)、實務(wù)界代表、法律界人士給學(xué)生舉辦講座，通過將真實的事跡展開會計職業(yè)道德的重要性，吸引會計專業(yè)學(xué)生的注意力和關(guān)注度，最終幫助學(xué)生達到自省、自警的目的。此外，學(xué)校還要為學(xué)生創(chuàng)造更多的校外實習(xí)、實訓(xùn)機會，讓學(xué)生在真實的工作環(huán)境中既能了解會計職能、明確會計流程，又能領(lǐng)會職業(yè)道德的真實內(nèi)涵，真正明確會計工作人員的職責(zé)和擔(dān)當(dāng)。

(四)健全職業(yè)道德教育考核機制

篇3

關(guān)鍵詞： 家庭教育 孝道教育 缺失 回歸

一、孝道教育在家庭教育中缺失的現(xiàn)狀

孝道即以“孝”為做人之“道”，是人們行孝的原則?！缎⒔?jīng)》里面有句話說：“夫孝，始于事親、中于事君、終于立身?！盵1]古之孝道不僅是孝于父母，友于兄弟，忠于君主，而且要成就自我，方是光宗耀祖?！案改负?，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承”[2]。古代孝道強調(diào)居則事其敬，就是要順從聽命于父母。在現(xiàn)代社會，子女的個人獨立性增強，不易接受傳統(tǒng)的規(guī)范，因此，傳統(tǒng)孝道教育中“愚孝”、“盲孝”的成分在時代的變遷中逐漸被淘汰。今天我們所提倡的現(xiàn)代孝道，是建立在父子人格平等基礎(chǔ)上的，是子女對父母的道德義務(wù)，是老年人享受天倫之樂的倫理保障，更是現(xiàn)代家庭中調(diào)節(jié)上下輩關(guān)系不可或缺的道德規(guī)范，因而現(xiàn)代孝道是對傳統(tǒng)孝道的揚棄和超越。黃堅厚指出現(xiàn)代生活孝的內(nèi)涵包括：愛護自己，使父母無憂，不辱其親，尊敬父母，向父母進諫和奉養(yǎng)父母六項[3]。楊國樞認(rèn)為孝的核心和基礎(chǔ)內(nèi)容是“善事父母”，主要包括贍養(yǎng)、順從和悅親等內(nèi)容[4]。筆者結(jié)合前人總結(jié)得出現(xiàn)代“孝道”應(yīng)包含尊敬父母、贍養(yǎng)父母、精神上愉悅父母。所以，本文所說的孝道教育是從這些方面入手的，而家庭作為父母和孩子共同生活的場所，應(yīng)該首先擔(dān)負(fù)起孝道教育的重要責(zé)任。

然而，在物質(zhì)豐富的現(xiàn)代社會，孝道教育在家庭教育中并沒有引起足夠重視，孝道缺失的現(xiàn)象越來越普遍。2007年以大學(xué)生為調(diào)查對象的數(shù)據(jù)顯示，僅有5.2%的被調(diào)查者“主動照料過父母的生活起居”，13.3%的被調(diào)查者經(jīng)?！皫透改缸黾覄?wù)”，24.8%的被調(diào)查者經(jīng)?！瓣P(guān)心父母身體健康”[5]。很多現(xiàn)代子女缺少對父母生活上的照料和關(guān)愛，可想而知，對父母精神上的關(guān)懷和寬慰的子女少之又少。子女孝道的缺失在很大程度上歸結(jié)于家庭教育中父母對孩子孝道教育的忽視。很多子女膚淺地認(rèn)為孝道就是贍養(yǎng)父母，等父母老了給錢養(yǎng)老就是孝，生活中卻忤逆不尊重父母，缺乏對親情和愛心的理解。而很多父母自己也是這么認(rèn)為的，他們對孝道沒有全面理解，也不能對孩子進行正確的孝道教育。子女對父母良苦用心的培養(yǎng)感覺到理所當(dāng)然，并用學(xué)習(xí)成績向父母提出相應(yīng)的物質(zhì)交換，而父母也沒有拒絕，反而在一定程度上相當(dāng)支持這種行為，覺得只要孩子成績好，其他都不重要，使得孩子沒有意識到自己的努力是對父母的一種報答。也有子女對缺乏文化知識的父母產(chǎn)生歧視的心理和抗拒行為，埋怨父母不能給自己良好的生活條件，不顧家庭經(jīng)濟狀況與同學(xué)進行攀比，而父母卻對此覺得愧對孩子，支持孩子的任何需求。種種現(xiàn)象表明，在家庭教育中父母對子女的孝道教育現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。

二、孝道教育缺失的家庭原因分析

（一）家長重分?jǐn)?shù)教育，生活上驕縱子女。

家長在家庭教育過程中過分重視孩子的學(xué)習(xí)成績，孩子一從學(xué)校放學(xué)，問的往往是“今天有沒有考試??？考了多少分??？”等類似問題，而很少關(guān)注孩子學(xué)習(xí)以外的學(xué)校生活狀況。父母對子女過分教育或期待過高，把孩子送到補習(xí)班繼續(xù)學(xué)習(xí)，減少了孩子與父母的相處時間，自然也縮短了家庭教育的時間。父母往往以物質(zhì)鼓勵孩子在學(xué)校取得的好成績，甚至有家長在孩子取得高分時不惜代價給孩子買貴重禮物以表獎勵。這種物質(zhì)交換的行為不但無法讓孩子學(xué)會感恩父母，反而覺得自己獲得的東西是理所當(dāng)然的，造成孩子對親情的淡漠。在很多“421”結(jié)構(gòu)的家庭中，6個大人圍著一個孩子轉(zhuǎn)，生活上極度關(guān)注和溺愛孩子，恨不得滿足孩子的任何需求，導(dǎo)致很多孩子在生活上無法自理，性格上往往以自我為中心，言語上對家人惡語相加，觀念上認(rèn)為家人的付出理所應(yīng)當(dāng)。在這種家庭中成長的孩子無法理解父母深刻的愛，不能體會父母的良苦用心，也沒有家庭責(zé)任感，孝道觀念在家長的溺愛中消失殆盡。因而，這種家庭教育方式是不利于孝道教育的有效進行的。

（二）家長自身沒有發(fā)揮榜樣效應(yīng)。

很多家長在家庭生活中并不注意自己的言行，尤其是對待長輩的態(tài)度。例如，父母當(dāng)著孩子的面呵斥年邁的父母，冷落獨自在家的雙親，向老人理所當(dāng)然地索要錢財，不給老人贍養(yǎng)費，對生病臥床的老人不理不睬甚至嫌棄等，孩子看在眼里，記在心里，也許有朝一日，這些行為都將重演在父母自己身上，因為父母沒有為孩子做好孝敬長輩的榜樣。有些父母一有空就出去打麻將打牌，對家中老人和孩子不管不問，這樣的行為會讓孩子感受不到親情的溫暖和關(guān)愛，等到孩子長大有了自己的家庭和孩子，也許他自己也不懂得如何經(jīng)營家庭，不懂得如何教育孩子，因為他自己是受害者，不懂得什么是真正的孝道，因為他沒有從自己父母身上學(xué)到如何孝順父母。這種不良家風(fēng)的傳承在一代又一代人身上重演，不僅影響一個家庭甚至整個家族的幸福和睦，更對社會養(yǎng)老問題和社會和諧造成不良影響。

（三）家庭教育沒有及時鞏固和補充學(xué)校孝道教育。

晏陽初說：“學(xué)校教育固然重要，但是家庭教育和兒童發(fā)展更形密切，因為學(xué)校教育是有限制的，家庭教育是無限制的?！盵6]可見，家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，對學(xué)校教育有鞏固和補充的作用?！皩W(xué)校里講公民教育，有一項是‘不要罵人’，說得學(xué)生明白這是一種壞習(xí)慣，孰知一跑回家，不是聽見父親罵母親，就是母親罵他們自己，或者母親和鄰居相罵，罵忘了形也把他們夾在里面罵起來了。在學(xué)校里所得的一點好教訓(xùn)，就無形中在家里打消了”[6]。所以說，學(xué)校教育應(yīng)與家庭教育相輔相成，才能取得好的教育效果。學(xué)生在學(xué)校里的孝道教育如果在家中沒有實踐的機會，或者說父母根本無視孝道教育對孩子的重要性，那么日積月累，孩子的孝道觀念自然會變得淡漠。譬如，學(xué)校的德育老師跟學(xué)生說父母很辛苦，回家?guī)透改傅顾茨_以感恩父母的辛勞，結(jié)果孩子回到家后，父母并沒有支持孩子這樣做，而是讓孩子抓緊時間學(xué)習(xí)。這樣一次兩次之后，孩子也不會主動提出類似的想法。其實這些家常的行為正是父母對孩子最好的孝道教育的方式，也是及時鞏固和補充孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)孝道的一種實踐性方式，因為學(xué)校的口頭教育始終無法代替家庭實踐教育。家庭教育如果不及時鞏固和補充學(xué)校的孝道教育，孩子在學(xué)校里學(xué)的東西就得不到真正的情感內(nèi)化，則很容易出現(xiàn)孩子不孝順父母的家庭教育危機。

三、在家庭教育中進行孝道教育的路徑選擇

（一）轉(zhuǎn)變重智觀念，增強孝道教育意識。

父母對孩子學(xué)習(xí)成績的過分關(guān)注不僅給孩子造成過重的心理壓力，而且不利于孩子孝道觀念的培養(yǎng)。把孩子致力于培養(yǎng)成“考高分達人”不一定是件好事，如果孩子僅僅只會考試和學(xué)習(xí)，而生活不會自理，過分依賴父母，就不利于孩子的成長和未來的發(fā)展。父母在家庭教育中要重視德育的重要性，尤其是要增強在日常生活中對孩子進行孝道教育的意識，減少孩子在培訓(xùn)班的時間，增加在家陪伴教導(dǎo)孩子的時間。父母應(yīng)對孩子理智地施愛，而不是一味地溺愛孩子，良好的親子關(guān)系是進行孝道教育的第一步。父母應(yīng)有意識地指導(dǎo)和訓(xùn)練孩子做一些孝敬父母的事情，聽從父母的正確教導(dǎo)，分擔(dān)父母的憂慮，關(guān)心父母的身體健康，滿足父母的精神需求，等等。父母應(yīng)該讓孩子了解他們?yōu)榧彝?、為子女所付出的一切努力，讓孩子知道父母工作的辛苦和掙錢的不易，讓孩子學(xué)會有節(jié)制地生活并能夠體會父母無私的愛。久而久之，孩子會從心底產(chǎn)生對父母的感激和敬重及對父母盡孝的愿望。

（二）樹立榜樣，營造和諧家庭。

前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說：“父母對自己的要求，對自己家庭成員的尊敬，父母對自己一舉一動的檢點，這是首要的和基本的教育方法。”[7]家庭教育不僅是言傳而已，身教更重要。榜樣的力量是無窮的，孩子與成人一起生活，很容易學(xué)習(xí)和模仿父母的言行，所以父母要做孝敬長輩的榜樣，才會潛移默化影響孩子對父母的言行。尤其對于小孩子，他們常常難以理解大道理，而是更喜歡看著父母怎樣做事。如果孩子從小看到自己的父母對家里的老年人尊敬愛戴，耐心照顧老人的起居，經(jīng)常抽空陪伴老人，孩子耳濡目染，就會逐漸養(yǎng)成尊老愛幼、孝敬父母的良好習(xí)慣。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@說明了身教的影響大于言傳。父母要處理好自己與孩子和老人之間的關(guān)系，營造和諧的家庭氛圍，只有在這種家庭環(huán)境下，孩子才會有健康的人格，才會理解父母的辛勞，體會親情的溫暖，并內(nèi)化為自我人格，在行動上踐行孝道。所以，孝道教育中，父母要身體力行，發(fā)揮自身的榜樣效應(yīng)，著力營造和諧家庭，才能使孩子在家庭教育中形成濃厚的孝親觀念，才會讓良好的家風(fēng)得以傳承，才會讓“老有所依”、“養(yǎng)兒防老”得以回歸。

（三）讓孩子及時行孝，營造實踐環(huán)境。

家庭教育要提供給孩子實踐學(xué)校孝道教育的機會，學(xué)校老師教育孩子回家要給父母洗腳等孝敬父母的行為，父母就應(yīng)該給予鼓勵支持，并在言語和行為上對孩子表示肯定，孩子在欣然接受的同時有溫暖的親情體驗，這種實踐的行動和情感的內(nèi)化是學(xué)校孝道教育無法實現(xiàn)的，必須通過家庭教育加以鞏固。父母在生活中要鼓勵孩子為自己分擔(dān)家務(wù)，讓孩子意識到這些行為都是孝順父母的表現(xiàn)；父母應(yīng)告訴孩子自己的生日并希望孩子能贈送自己親手制作的禮物，讓孩子在父母臉上看到幸福的笑容同時感到自己對父母的重要；孩子生日的那天父母要告訴他出生時的艱難與痛苦，讓孩子明白父母對自己養(yǎng)育的艱辛歷程并學(xué)會感恩父母。親情的維系必須在家庭生活的種種細節(jié)中去聯(lián)結(jié)，正如著名教育家蘇霍姆林斯基所說的“對孩子們的教育應(yīng)從具體的、形象的問題入手”[8]，家庭教育中對孩子進行孝道教育也從具體細節(jié)入手，從點滴做起，讓孩子在實踐中逐漸內(nèi)化為對父母深刻的情感，從而轉(zhuǎn)化為對父母盡孝的實際行動。

參考文獻：

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篇4

【關(guān)鍵詞】舞蹈教育；舞蹈教學(xué)；幼兒教育；素質(zhì)培養(yǎng)

兒童是祖國的花朵，兒童的教育至關(guān)重要。要想培養(yǎng)高素質(zhì)人才，教育必須從娃娃、兒童抓起。每一位父母深諳此道理，于是每一個兒童都在提前接受教育，包括鋼琴、舞蹈、樂器等等。幼兒舞蹈是音樂教學(xué)的一部分，是非常受兒童喜歡的一種藝術(shù)教育形式，是實現(xiàn)幼兒德、智、體、美全面教育發(fā)展目的的重要手段。對于幼兒教育，舞蹈教學(xué)非常容易理解和學(xué)習(xí)，能夠培養(yǎng)幼兒感受美和表現(xiàn)美的情趣，能夠提早開發(fā)幼兒的心靈，對于審美的熏陶有很重要的作用。同時，舞蹈教育是幼兒全面發(fā)展過程中不可缺少的一個重要途徑。

然而，在素質(zhì)教育面前，中國的應(yīng)試教育比重還是占據(jù)相當(dāng)一大部分，特別是一些傳統(tǒng)的教育方式，以及教師對舞蹈教育認(rèn)識的片面性，使幼兒在學(xué)習(xí)舞蹈時，有著很大的壓力和困難。這些問題必須立即解決，否則，兒童今后的成長會深受其害。作為幼兒舞蹈教育的執(zhí)行者，幼兒舞蹈教師起著主導(dǎo)性的作用，筆者對教學(xué)多年來的經(jīng)驗進行總結(jié)，提出了幾點關(guān)于舞蹈教學(xué)問題的解決方法：①端正對幼兒舞蹈的正確認(rèn)識；②對幼兒舞蹈的興趣培養(yǎng)。③注重教學(xué)內(nèi)容的選擇；④加強幼兒的素質(zhì)培養(yǎng)。

一、端正教師對幼兒舞蹈的正確認(rèn)識

鑒于傳統(tǒng)舞蹈教學(xué)方式的制約，以及一些教師對于舞蹈認(rèn)識的局限，再加上教育對象的特殊性，幼兒舞蹈教師對于舞蹈教育存在很多誤區(qū)。比如，教師普遍忽視了對幼兒教育興趣的培養(yǎng)，在教學(xué)活動中，對幼兒的心理特征和規(guī)律活動認(rèn)識不夠清楚，對教學(xué)目標(biāo)不夠準(zhǔn)確和完整。另外，教學(xué)方法陳舊，導(dǎo)致教學(xué)效果不明顯，嚴(yán)重的對幼兒毫無用處。在每天具體的舞蹈教學(xué)中，教師往往單純地讓學(xué)生去模仿各個舞蹈動作，忽視了引導(dǎo)學(xué)生去對舞蹈動作的理解和本身所蘊含的深刻含義，從而達不到幼兒情感的培養(yǎng)和陶冶。學(xué)生不會學(xué)習(xí)新的動作，常常產(chǎn)生疲勞、厭倦、乏味的感覺，最終結(jié)果學(xué)生學(xué)習(xí)越來越?jīng)]有興趣，教師越教越厭倦，產(chǎn)生了惡性循環(huán)。

針對以上對舞蹈教育的認(rèn)識問題，必須對教師敲響警鐘，端正對幼兒舞蹈的認(rèn)識。我們要清醒的認(rèn)識到幼師舞蹈的獨特性特點，中職院校的舞蹈課程同專業(yè)舞蹈學(xué)校的課程在教學(xué)對象、教學(xué)目的、教學(xué)手段和教學(xué)方法上是有很大差別的。幼兒的舞蹈教育不是為培養(yǎng)專業(yè)舞蹈演員而設(shè)立的，而是利用舞蹈教育對兒童進行心靈的開發(fā)和審美的教育。因此，幼兒舞蹈教育課程要針對兒童心理特征和思維特征，無論是課程內(nèi)容還是授課方式，都要始終貫穿兒童的直觀性和想象力的培養(yǎng)。教師在教兒童舞蹈的過程，就是一個進入童心世界的過程，應(yīng)該把所學(xué)的舞蹈知識轉(zhuǎn)化成一種可以對兒童身心進行美的耕耘、美的培育、美的熏陶的能力，達到通過舞蹈陶冶個性、開發(fā)心靈、啟迪智慧，促進兒童身心健康的目的。

有了這種正確的獨特的認(rèn)識后，我們在制定教學(xué)大綱、選取課程教材、準(zhǔn)備教學(xué)計劃的時候，就可以在明確目的的基礎(chǔ)上，靈活地進行創(chuàng)造和調(diào)整。理論寓于實踐，有可能整理出一套符合舞蹈教學(xué)的獨特個性的教學(xué)方式。

二、注重對幼兒舞蹈興趣的培養(yǎng)

幼兒的好奇心很強，對新生事物都抱有濃厚的興趣，興趣的培養(yǎng)也就成了舞蹈教學(xué)的重點。

首先，選擇舞蹈素材興趣培養(yǎng)的開端。當(dāng)我們認(rèn)識到兒童的心理特征后，就要從兒童心態(tài)出發(fā)，尋找有趣、新穎的素材來吸引兒童的注意力，生動、活潑、趣味性強就成了選材的主題。所以，我們要站在兒童的角度，重新審視藍天、白云、汽車、小鳥等千奇百怪的事物，感知事物的特點，分析處理人和事物，再直觀的表現(xiàn)，把童趣藝術(shù)性的一面展現(xiàn)給兒童。任何一種舞蹈要抓住兒童好奇、喜歡熱鬧、喜歡參與和善于模仿的特點，引起兒童的情感共鳴和觀賞興趣。

其次，提煉活潑有趣的舞蹈動作。幼兒天生好動的特性，決定了他們的身體語言蘊含著很多情感因素。因此，我們要和他們產(chǎn)生共鳴，合理運用身體語言，用新穎的方式和他們交流，培養(yǎng)他們對舞蹈的興趣。比如，眨眼、聳肩、晃腦袋、扭屁股等兒童身體語言代表了不同的含義，分別表示了一個幼兒的心理狀態(tài)變化。我們可以根據(jù)這些心理的變化，分析幼兒的學(xué)習(xí)狀態(tài)。身體符號是兒童日常行為的一個重要部分，我們要善于捕捉這些天真的形態(tài)舉止，從中提煉出童趣洋溢，富有純真、活潑、可愛的通俗易懂的舞蹈動作形態(tài)。當(dāng)我們也會運用這些形象生動的身體語言和他們交流時，他們自然會表現(xiàn)出濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

最后，追求舞蹈形式的多樣性。兒童的生理特點決定了他們對某一新生事物不會保持很久的興趣。因此，為達到良好的教學(xué)效果，我們必須解決興趣持久性的問題。教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，多媒體教學(xué)是一個很好的手段。與傳統(tǒng)的教學(xué)方式相比，多媒體具有聲圖并茂、直觀形象、感染力強、表現(xiàn)方式多樣的特點，可以根據(jù)實際調(diào)節(jié)畫面，極易引起幼兒的關(guān)注和興趣，在舞蹈示范和講解中，很好地引導(dǎo)學(xué)生跟著教師的思路學(xué)習(xí)，啟發(fā)孩子們的想象，這種形式的教學(xué)必將吸引幼兒。我們可以在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，廣泛靈活地應(yīng)用電化教學(xué)手段。

三、注重教學(xué)內(nèi)容的選擇

幼兒舞蹈教學(xué)的目的并不是培養(yǎng)某一個學(xué)生成為專業(yè)舞蹈人才，也不能讓學(xué)生在短暫的幾年內(nèi)把舞蹈的知識門門掌握，通過舞蹈教學(xué)，我們的目的是使兒童不斷產(chǎn)生智慧的火花，啟迪對美的想象。因此，教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時，要不拘一格，不能限制在某類風(fēng)格或種類，應(yīng)該全面系統(tǒng)，從整個舞蹈整體捕捉舞蹈這門藝術(shù)的總體規(guī)律，學(xué)習(xí)舞蹈要分清哪些是主干動律，哪些是連接動律，哪些是靜態(tài)和動態(tài)，哪些是起式和落式，對整體音樂的情感和節(jié)奏有個宏觀的把握和理解，對各種動作進行規(guī)范化，提煉組合與分解動作，創(chuàng)造性地向兒童的鮮明特征轉(zhuǎn)化。經(jīng)過反復(fù)的創(chuàng)造和實踐，舞蹈教學(xué)內(nèi)容不再生吞活剝，而是根據(jù)兒童的本身不斷總結(jié)出的自己的教學(xué)方法。

另外，教學(xué)內(nèi)容要注意動作與情感的結(jié)合。舞蹈訓(xùn)練中，對于單個的動作練習(xí)，難免會顯得機械、生硬、沒有情感。于是，我們把貼切生動的情節(jié)加入到動作中，這樣使動作更加貼近幼兒的生活，激發(fā)他們的表現(xiàn)欲望。比如，一個風(fēng)和日麗的早晨，一群姑娘在藍天、白云、沙灘、大海環(huán)境中嬉戲玩耍，再把各種嬉戲的動作以舞蹈的形式表現(xiàn)出來，配上《漁家姑娘在海邊》的樂曲，舞蹈有了生命力，動作有了感情，達到有機的統(tǒng)一。

四、加強幼兒的素質(zhì)培養(yǎng)

素質(zhì)教育幼兒舞蹈教育的一個難點，它是面向全體幼兒進行的全面素質(zhì)發(fā)展教育的一個重要手段和途徑。

（1）舞蹈是一種藝術(shù)活動，可以培養(yǎng)幼兒的內(nèi)在氣質(zhì)。舞蹈動作的訓(xùn)練可以提高他們的靈敏度和耐力，并有助于大腦訓(xùn)練，保持健美體形，提升內(nèi)在氣質(zhì)。

（2）舞蹈是集體活動，可以鍛煉幼兒的集體意識。在舞蹈訓(xùn)練中，多數(shù)是集體舞蹈，要注意保持整齊的隊形，一致的動作，必然會要求兒童相互合作，強調(diào)集體觀念。久而久之，集體主義觀念會慢慢加強，舞蹈有一定的激勵和促進作用。

（3）舞蹈教育可以陶冶兒童的情操。某種意義上，舞蹈教育是美的綜合體，包括形體美、舉止美、行為美、人格美等等，這四種形式組成了內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一。直觀形象的美的教育方式，使幼兒的審美意識和審美能力不斷得到提高。

幼兒舞蹈教師是高尚的職業(yè)，關(guān)系著千千萬萬的幼兒教育和家庭教育，尤其對幼兒的一生的成長至關(guān)重要，從事舞蹈教育的教師任重而道遠，必須付出智慧和汗水做好這項工作。這就要求教師在教學(xué)過程中不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、實踐，使幼兒舞蹈教育向正確的方向發(fā)展，為全面提高幼兒的身心素質(zhì)做好基礎(chǔ)服務(wù)。

參考文獻：

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一、幫助新教師樹立目標(biāo)理想

新教師要做一個有志的“匹夫”，樹立自己走上工作崗位的理想目標(biāo)。有一個著名的摘蘋果的心理學(xué)理論，意思是說，一個渴望成功的人，應(yīng)該努力去采摘那些需要跳起來才能夠得著的蘋果，那就是目標(biāo)理想。

首先，通過成功案例和培訓(xùn)學(xué)習(xí)交流幫助新教師樹立高遠的志向。讓他們不把目光投在眼前的得失上，在新教師中樹立榜樣，推己及人，讓他們明確有了理想目標(biāo)的追求之美，需要厚積薄發(fā)的努力和不斷追求的腳步。其次，學(xué)校應(yīng)該通過在校內(nèi)和校外開展各種交流活動幫助新教師提高自己和樹立高尚的人文情懷。一個有高尚人文情懷的人，才會有厚重的教者仁心，才會把學(xué)生的感受時刻掛懷并上升到研究水平。再次，大力開展老帶新活動，請老一代教師收徒弟，把自己的教育經(jīng)驗傳授給新教師。讓新教師工作上不走彎路，理想上不跑偏。理想之光，需要各種外因和內(nèi)因的成就，一個青年教師的成長，離不開大環(huán)境和各種人文因素的支持。

二、使讀書學(xué)習(xí)成為新教師提高個人修養(yǎng)成為日常功課

修養(yǎng)是教師的頭等功夫，一個有修養(yǎng)的教師，絕對是一個受歡迎的教師。試想，鑄造別人的靈魂，你怎么可以是一個猥瑣的人？所以，高尚的個人修養(yǎng)是一個教育工作者必須具備的優(yōu)秀品質(zhì)，是新教師樹立正確教育理想的決定因素。學(xué)校應(yīng)提供大環(huán)境，讓新教師有理想、自信、勇氣和熱忱。北京師范大學(xué)于丹教授說：“無論你的理想是大是小，實現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受。一個人的內(nèi)心感受，永遠比他的外在業(yè)績更加重要?！?/p>

找到內(nèi)心的真正感受，要從提高新教師的個人修養(yǎng)做起：青年時期是人創(chuàng)作旺盛的時期，學(xué)校應(yīng)該督促組織各種讀書交流活動，樹立學(xué)校的文化氛圍，使新教師融入這種氛圍，不斷鞭策自己讀書學(xué)習(xí)。大儒錢鐘書先生，就是一生不斷讀書，學(xué)貫中西，卻又淡泊名利，拒絕了諾貝爾獎的邀請，潛心學(xué)問，成為大家心中真正的大家。這不是一般的修養(yǎng)和境界，前人的思想和智慧的火花，只有通過不斷的讀書學(xué)習(xí)才能做到，青年教師更不應(yīng)該在走上工作崗位后就放棄做學(xué)生的身份，學(xué)校應(yīng)該以引導(dǎo)者的身份樹立各種讀書機制，使教師有興趣學(xué)習(xí)，有興趣讀書，產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)力和主觀能動性來達到自身修養(yǎng)的提高。

三、引導(dǎo)新教師樹立正確的信念

隨著時代的進步，各種不良思潮也會影響著新教師的思想，教師的薪酬并不能與社會上一些行業(yè)相比，甘守清貧和寂寞，不斷完善自我，堅守理想，是對新教師意志上的一個考驗。

篇6

青春期教育中學(xué)生逆反心理一、逆反心理的實質(zhì)

逆反心理，是我國近年來在教育實踐中被人們關(guān)注的一種心理現(xiàn)象。所謂逆反心理，是客觀要求與主觀需要不相符合時所表現(xiàn)出的強烈抵觸情緒(如我們常見到的學(xué)生當(dāng)眾頂撞、批評或挖苦他的老師、家長)，其實質(zhì)在于突出主體(自我)的某種需要或尊嚴(yán)，突出自我的獨立性、自主性或存在價值，相反，表現(xiàn)出對他人(非我)的不尊從(或抗拒)。它是人們一定社會關(guān)系實踐的產(chǎn)物，作為一種特殊的心理現(xiàn)象，在青少年學(xué)生中表現(xiàn)得尤為突出。孩子到十二三歲的時候，往往產(chǎn)生與父母一種相抵觸的情緒。他們心里有什么話也不愿向父母說，對于父母的批評和勸導(dǎo)不像以前那樣聽話了，甚至產(chǎn)生抵觸、不順從的情緒。中學(xué)生的逆反心理具有以下特點：

一是盲目性。具有這種心理的學(xué)生，一事當(dāng)前，無論其正確與否，都盲目地加以抵制，甚至反其道而行之。凡事不考慮可行還是不可行，只要他想干就干，隨心所欲，不考慮后果；遇事好感情用事，缺乏冷靜的思考。

二是感應(yīng)性。具有逆反心理的學(xué)生常常給教師“挑刺”，給學(xué)校挑“毛病”，甚至發(fā)展到?jīng)_撞家長、教師，以敢于和教師唱對臺戲為榮，把教師和學(xué)校對學(xué)生的每一個要求都說成沒有必要，我行我素。如不善加引導(dǎo)，對班風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)影響很大，妨礙學(xué)生進步。

三是自發(fā)性。沒有什么人指使，也沒有十分明確的指向目標(biāo)，不知該做什么與不該做什么。往往不受約束，不聽勸告，一意孤行，只圖“心里痛快”。事后，教師處理嚴(yán)了他不服，處理輕了他會認(rèn)為教師軟弱可欺，從而變本加厲地“出難題”。

四是可變性。有的學(xué)生具有逆反心理，但并不是處處逆反，隨著環(huán)境、條件的變化和教育的作用，因勢利導(dǎo)，逆反可以發(fā)生逆轉(zhuǎn)，具有可變性。假如一個喜歡隨地吐痰的學(xué)生，進入了一個十分注重文明禮儀和清潔衛(wèi)生的學(xué)校情景中，兩者可能發(fā)生沖突而導(dǎo)致逆反心理的產(chǎn)生，這是壞的逆反；一個喜歡創(chuàng)新的學(xué)生進入一個限制創(chuàng)新的“工廠型”學(xué)校情景中，兩者發(fā)生沖突而導(dǎo)致逆反，則是好的。因此，無論是從其特點來看，還是從其產(chǎn)生的歷程來分析，逆反心理具有正效和負(fù)效的雙重屬性，評價的最終落腳點在于其推動個體自我統(tǒng)一性發(fā)展的方向的正確與否。

二、中學(xué)生逆反心理產(chǎn)生的原因

1.客觀因素。遺傳因素是心理現(xiàn)象形成的一種自然條件，它僅僅提供心理現(xiàn)象形成、發(fā)展的可能性，而不能決定心理現(xiàn)象的形成、發(fā)展。家庭和社會的一些不良因素的影響，是誘發(fā)學(xué)生產(chǎn)生逆反心理的一個重要的原因。社會上和家庭中的一些逆反現(xiàn)象，都會直接影響著他們。例如，家長對子女的溺愛或要求過高，方法簡單粗暴，會導(dǎo)致子女過重的心理壓力，容易產(chǎn)生逆反心理。對于在校學(xué)生而言，教育(包括廣義的社會教育含家庭教育及狹義的學(xué)校教育)作為一種社會環(huán)境、一種人類所特有的社會實踐活動，則起著特殊重要作用。學(xué)校教育又是一種有目的、有計劃、有系統(tǒng)的、主要由專職的教育者對學(xué)生施行的雙邊活動。因此，對學(xué)生心理現(xiàn)象的形成、發(fā)展起著主導(dǎo)作用。這主要表現(xiàn)在教師的教育思想和教育方法上。首先，是教師不尊重學(xué)生，不理解學(xué)生的內(nèi)心體驗，對他們的能力、成績不能客觀全面的評價，往往只用分?jǐn)?shù)作為評價學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣就使部分學(xué)生感到進步無望，嚴(yán)重挫傷了他們的學(xué)習(xí)積極性，使他們產(chǎn)生逆反心理。其次，是教師的教育內(nèi)容單一化，教學(xué)方法呆板化，教學(xué)方式強硬化，都會造成學(xué)生厭學(xué)、逆反的心理。

2.主觀因素。這主要是學(xué)生心理發(fā)展的客觀變化引起的。青少年正處于人生關(guān)鍵期，其獨立意識和自我意識日益增強，希望能擺脫成人的監(jiān)護和束縛。他們反對成人把自己看作小孩，要求以成人自居，為了表現(xiàn)自己的非凡，就對任何事情傾向于批判態(tài)度。當(dāng)他們感到或擔(dān)心外界無視自己的獨立存在、自我表現(xiàn)欲望受到妨礙時，他們就會產(chǎn)生逆反心理，運用各種方法和手段來確立自我與外界對立的情感。由于學(xué)生生理的成熟與心理的不成熟產(chǎn)生矛盾，在認(rèn)知發(fā)展過程中，學(xué)生的思維獨立性和批判性雖有一定程度的發(fā)展，但還不夠成熟，加之經(jīng)驗不足，認(rèn)知的偏差較大，認(rèn)識上容易產(chǎn)生片面性，看問題易偏激，固執(zhí)己見，走向極端。對教師、家長的勸說、批評，他們看成是“管、卡、壓”，是吹毛求疵，是對自己自尊心的傷害，因而把自己放在了教育者的對立面，繼而產(chǎn)生逆反心理。例如，某學(xué)生因在上學(xué)路途中助人為樂而遲到，此時，他需要老師、同學(xué)對自己的全面評價，尤其需要肯定自己的成績。而如果教育者不問緣由，只去譴責(zé)其遲到的違紀(jì)行為，就會形成主體對教育者從需要到情感、認(rèn)識上的復(fù)合逆反。

三、中學(xué)生逆反心理的表現(xiàn)類型

逆反心理的表現(xiàn)是多種多樣的。自負(fù)型逆反心理、失落型逆反心理、受挫型逆反心理、困惑型逆反心理等。如對教育者有明顯的“反控制”“對抗心理”，即你要求我這樣，我偏不這樣。而這種情形，最容易引起老師、父母的惱火。而老師、父母越是惱火，對于他（她）越發(fā)訓(xùn)斥，這樣就使他更加反感，直接影響到與父母老師之間的正常關(guān)系，以至于孩子逃學(xué)、離家出走，甚至走上犯罪的道路。

四、對中學(xué)生逆反心理的教育和引導(dǎo)

1.全面評價學(xué)生，努力挖掘“閃光點”。把握教育時機，促進教育過程中師生的認(rèn)同度。前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯曾說：“培養(yǎng)人，就是要培養(yǎng)他對前途的希望”。當(dāng)我們教師努力挖掘出每一個學(xué)生的閃光點，點燃了學(xué)生的心靈之火時，學(xué)生的逆反心理就會煙消云散，就會以良好的心態(tài)投入學(xué)習(xí)。

2.融洽師生關(guān)系，加強心理健康教育。當(dāng)教師讓學(xué)生感到可親、可敬、可信賴時，學(xué)生就愿意接受教師的教育。師生感情越深，學(xué)生的逆反心理越小。教師要加強對有逆反心理的學(xué)生進行心理輔導(dǎo)和心理咨詢，加強心理健康教育，解決他們的心理癥結(jié)。正如蘇霍姆林斯基所說：沒有心理上的修養(yǎng)，體力的、道德的、審美的修養(yǎng)就不可想象。

3.構(gòu)建家庭――社區(qū)――學(xué)校一體化的立體教育模式，促進三者的協(xié)同一致發(fā)展，盡量消除其中的不和諧音調(diào)和消極因素，共同做好轉(zhuǎn)變學(xué)生思想的工作。

篇7

關(guān)鍵詞：軌道交通 城市 規(guī)劃

相對來說，軌道交通規(guī)劃與城市控制性詳細規(guī)劃的對位缺失，在很多方面都表現(xiàn)出了現(xiàn)城市發(fā)展的不足，并且在很多方面都對我國的總體發(fā)展產(chǎn)生影響。目前，軌道交通規(guī)劃與城市控制性詳細規(guī)劃的對位缺失不僅僅在某一個城市出現(xiàn)，而是逐漸成為了一種“通病”。同時，因為各個城市的發(fā)展程度會表現(xiàn)出一定的差異。如果沒有一個合理化的方案，很有可能導(dǎo)致軌道交通規(guī)劃與城市控制性詳細規(guī)劃的對位缺失影響不斷擴大。在此，本文主要對軌道交通規(guī)劃與城市控制性詳細規(guī)劃的對位缺失進行一定的分析。

1. 軌道交通規(guī)劃與城市控制性詳細規(guī)劃的對位分析

1.1軌道交通規(guī)劃與城市規(guī)劃的關(guān)系構(gòu)成

城市總體規(guī)劃包含了城市軌道交通（以下簡稱“城軌”）戰(zhàn)略規(guī)劃階段的主要內(nèi)容，城市詳細規(guī)劃包含了城軌站點與沿線地區(qū)的規(guī)劃設(shè)計。從目前的情況來看，在總體規(guī)劃當(dāng)中，城市軌道交通成為了主要的工作范圍，由于目前的經(jīng)濟發(fā)展較為迅速，城市軌道交通的發(fā)展也超出了原有的規(guī)劃，必須根據(jù)現(xiàn)階段的情況和各項訴求來進行規(guī)劃，而不是一味的按照固有的模式去做。我國城市在總體規(guī)劃當(dāng)中，遇到的問題較多。比方說城市總體規(guī)劃必須考慮到一些其他因素的影響，也要對未來的戰(zhàn)略部署產(chǎn)生積極的影響。另一方面，城市的總體規(guī)劃必須均衡，現(xiàn)階段的很多城市都是市中心發(fā)展、郊區(qū)荒涼，這種情況普遍存在，嚴(yán)重制約了當(dāng)下各項城市化工作的進行。軌道交通規(guī)劃與城市規(guī)劃的關(guān)系是非常密切的，只有在客觀上實現(xiàn)全面的軌道交通進步，才能在主觀上滿足城市規(guī)劃的各項進程。

1.2城軌規(guī)劃與控制性詳細規(guī)劃存在對位缺失

圖1為城市軌道軌道交通規(guī)劃與城市規(guī)劃的關(guān)系圖，從圖中可以清晰的看到，控制性詳細規(guī)劃包含了對城軌站點和沿線地區(qū)的規(guī)劃控制，但城軌規(guī)劃并不把城軌空間這一層面作為強制性內(nèi)容。從實際的工作來分析，城軌規(guī)劃在多數(shù)情況下，是從戰(zhàn)略規(guī)劃階段直接切入到具體的項目規(guī)劃與設(shè)計。所以，城軌規(guī)劃與控制性詳細規(guī)劃之間存在規(guī)劃層面的對位缺失。對于對位缺失而言，其實并不是特別大的問題，但在影響范圍上，卻不容忽視。在城軌與控制性詳細規(guī)劃工作當(dāng)中，二者是互為依存的，對位缺失可以稱之為二者之間的“紐帶問題”，如果此問題得不到有效的解決，勢必影響日后的發(fā)展和現(xiàn)階段一些交通問題的解決。對位缺失不是突然才發(fā)生的情況，有些城市是因為在開始的時候就沒有規(guī)劃到位，有些城市是在逐步建設(shè)過程中有所忽略，還有一部分城市是因為客觀上沖突導(dǎo)致。

2.對位缺失的對策分析

城市軌道交通規(guī)劃與城市控制性詳細規(guī)劃的對位缺失問題，并不是一天兩天了，在多數(shù)城市當(dāng)中，這種對位缺失已經(jīng)成為了交通的一部分，并且時刻影響著城市的發(fā)展。所以，對位缺失代表著某種城市發(fā)展困境，只有果斷的走出困境，才能幫助城市獲得更好的發(fā)展。在此，本文對城市軌道交通規(guī)劃與城市控制性詳細規(guī)劃的對位缺失對策進行一定的分析。

2.1城市規(guī)劃控制層的增加

對位缺失的情況主要是由于控制層上的問題所導(dǎo)致的，在解決對位缺失的過程中，首要任務(wù)就是增加城市規(guī)劃控制層，這樣一來不僅能夠解決客觀上的問題，同時對主觀上的意見也能夠給予最大限度上的滿足。本文認(rèn)為，從以下幾點出發(fā)，能夠很好的增加城市規(guī)劃的控制層。第一，城市規(guī)劃控制層應(yīng)該在最需要解決的問題上努力，比方說，城市周邊的一些網(wǎng)店或者郊區(qū)在控制的時候，需要以市中心為基準(zhǔn)，逐漸的形成一個良好的結(jié)構(gòu)以及層次分明的城市規(guī)劃。第二，城市的交通、建筑、整體的發(fā)展應(yīng)該設(shè)計出一個較大的網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)，各個區(qū)域之間既可以相互獨立，同時能夠在發(fā)展的過程中，有效的融為一體。綜合而言，城市規(guī)劃控制層的增加并沒沒有辦法一蹴而就，必須從長遠的角度出發(fā)，徹底解決現(xiàn)階段存在的固有問題，大刀闊斧的進行改革。

2.2城市控制性詳細規(guī)劃的改進

目前的對位缺失情況并不嚴(yán)重，但已經(jīng)影響了城市的正常發(fā)展，并且在社會中形成了一些負(fù)面的言論。在改進的過程中，還要注重城市控制性詳細規(guī)劃的改進，這樣不僅可以對全局的發(fā)展產(chǎn)生一定的促進作用，同時在解決對位缺失問題的時候，能夠更加的順利。第一，將城軌外部的效益量化。城軌的經(jīng)濟效益除了票價和廣告等一些直接受益以外，還包括沿線房地產(chǎn)升值，以及因此帶來的經(jīng)濟乘數(shù)效益提升等巨大間接效益。量化外城軌外部效益，對解決對位缺失具有較大的積極意義。這種方法可以從根本上改進城市控制性詳細規(guī)劃，避免矛盾和沖突的產(chǎn)生。第二，控制性詳細規(guī)劃的多層次配合。軌道交通規(guī)劃與城市控制性詳細規(guī)劃的對位缺失，在目前的工作當(dāng)中，需要依靠多個方面的努力，才能更好的解決問題?？刂菩栽敿氁?guī)劃的每一個層面的工作都具有自己獨特的作用，這些工作既相互獨立，又相互影響。比方說，通過城市控制性詳細規(guī)劃，減少總體交通量，優(yōu)化出行，避免城軌建設(shè)前后交通壓力劇變。城市在發(fā)展的過程中，軌道交通所能夠承受的壓力雖然不固定，但卻有一個合理范圍，超出范圍勢必引起較大的交通問題，并且對城市化進程中的其他方面也會產(chǎn)生影響。

2. 對城市軌道交通與城市控制性詳細規(guī)劃的對位缺失思考

目前的兩項工作都在有序進行，但隨著其他領(lǐng)域的進步，交通領(lǐng)域也要不斷的革新。城市軌道交通與城市控制性詳細規(guī)劃的對位缺失并不是一個偶然的現(xiàn)象，而是在壓力集中后，沒有采取有效措施解決的產(chǎn)物。未來的工作要結(jié)合實際的情況進行，同時針對不同情況的對位缺失進行針對性的分析，只有這樣才能更好的解決問題，同時在一定程度上，改善交通的惡性循環(huán)和市民的生活與工作。

4.總結(jié)

本文對軌道交通規(guī)劃與城市控制性詳細規(guī)劃的對位缺失進行了一定的分析，從現(xiàn)有的情況來看，這種對位缺失已經(jīng)得到了較好的解決，并且在一定程度上，對城市的總體發(fā)展產(chǎn)生了較大的積極影響，從客觀上和主觀上解決了一系列的不良問題。今后需要進一步加強控制性的手段，避免問題復(fù)發(fā)。相信在日后的工作中，對位缺失問題能夠得到更好的解決，并且城市交通也能夠提升到一個全新的水準(zhǔn)。

參考文獻

[1]陳曉明，岑慧.控制性詳細規(guī)劃全覆蓋編制技術(shù)創(chuàng)新――以廣州市花都區(qū)為例[J].規(guī)劃師，2012（07）.

篇8

一、中職學(xué)生職業(yè)道德的缺失

（一）中職學(xué)生主體因素導(dǎo)致的缺失

中職學(xué)生對職業(yè)道德的意義認(rèn)識不足，認(rèn)為在中職院校中學(xué)習(xí)知識，鍛煉自己的實踐技能是最重要的，忽視了職業(yè)道德在他們職業(yè)生涯中的重要地位和作用。這樣的想法導(dǎo)致他們對加強自身的職業(yè)道德的重視不夠，使他們在職業(yè)道德的教育、訓(xùn)練、養(yǎng)成的過程中缺乏積極性和主動性，消極甚至厭煩，導(dǎo)致了中職學(xué)生缺乏良好的職業(yè)道德。

（二）中職職業(yè)道德教育的缺失

1.先進教育理念的缺失。

在人才培養(yǎng)的模式上，一些職業(yè)院校受落后的教育思想的影響，認(rèn)為知識教育是職業(yè)教育的主要內(nèi)容，忽視了對學(xué)生職業(yè)道德的教育。

2.職業(yè)道德教育方法的缺失。

《職業(yè)道德》課程應(yīng)該是中職院校非常重要的一門課程，現(xiàn)在還有相當(dāng)一部分的中職院校沒有開設(shè)該課程。為了更好地對中職學(xué)生進行職業(yè)道德教育，培養(yǎng)他們良好的職業(yè)道德，就應(yīng)當(dāng)在中職院校開設(shè)《職業(yè)道德》必修課程。

由于對職業(yè)道德教育理解不夠深入，一些中職院校認(rèn)為職業(yè)道德教育僅僅是思想政治教育教學(xué)的任務(wù)，導(dǎo)致職業(yè)道德教育沒有得到全員的重視，沒有把職業(yè)道德教育貫穿于整個中職教育教學(xué)的全過程。導(dǎo)致中職院校職業(yè)道德教育的缺失。在對中職學(xué)生職業(yè)道德教育的過程中，沒有認(rèn)識到職業(yè)道德教育是一種養(yǎng)成教育，沒有把職業(yè)道德教育與職業(yè)實踐相結(jié)合，而一味以講授式為主的說教式的職業(yè)道德教育教學(xué)方式，直接導(dǎo)致了中職職業(yè)道德教育教學(xué)效果不理想，導(dǎo)致中職學(xué)生職業(yè)道德的缺失。

二、建立立體、多元、全過程的職業(yè)道德教育模式

（一）改革課程體系，發(fā)揮《職業(yè)道德》課程對學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)的主渠道作用

1.將《職業(yè)道德》課程從《思想品德修養(yǎng)》課中分離出來，以符合社會要求的職業(yè)道德規(guī)范體系作為本課程核心內(nèi)容。把體現(xiàn)時代要求和更能反應(yīng)和適應(yīng)時代變化的職業(yè)道德規(guī)范添加進來，注重對中職學(xué)生進行規(guī)范意識、敬業(yè)意識、競爭意識和團隊意識等方面的培養(yǎng)，使《職業(yè)道德》課程更具適用性和實效性。

2.改進教學(xué)方法。根據(jù)《職業(yè)道德》課程的性質(zhì)和特點，摒棄以講授式為主的授課方式，采取情景教學(xué)、案例教學(xué)、演練式教學(xué)等教學(xué)方式來培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，使學(xué)生在教學(xué)中體會職業(yè)道德，理解職業(yè)道德，進而養(yǎng)成良好的職業(yè)道德，而不是傳統(tǒng)教學(xué)中只強調(diào)讓學(xué)生記住職業(yè)道德規(guī)范。

（二）專業(yè)知識學(xué)習(xí)中培養(yǎng)中職學(xué)生的職業(yè)道德

中職學(xué)生的專業(yè)知識學(xué)習(xí)是中職學(xué)生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，中職學(xué)生的職業(yè)道德和他們的專業(yè)知識聯(lián)系緊密，甚至某些專業(yè)知識中就包含著職業(yè)規(guī)范、職業(yè)精神等職業(yè)道德范疇，培養(yǎng)中職學(xué)生良好的職業(yè)道德，必須在專業(yè)知識學(xué)習(xí)中重視和加強對中職學(xué)生的職業(yè)道德教育，在專業(yè)知識學(xué)習(xí)中的職業(yè)道德教育是培養(yǎng)中職學(xué)生職業(yè)道德的重要途徑，在專業(yè)知識學(xué)習(xí)中對中職學(xué)生職業(yè)道德的教育也會取得更好的教育教學(xué)效果。

1.實訓(xùn)實習(xí)等實踐教學(xué)環(huán)節(jié)中加強職業(yè)道德教育。

重視實訓(xùn)實習(xí)教學(xué)是中職教育的特點，對中職學(xué)生的培養(yǎng)也具有重要意義。

2.在中職學(xué)生的日常生活中培養(yǎng)。

中職階段的教育，是學(xué)生道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的最佳時期。根據(jù)職業(yè)和社會對職業(yè)道德的具體要求。

3.在校企合作的過程中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德。

（1）在頂崗實習(xí)過程中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德。

中職學(xué)生的職業(yè)道德水平不能滿足企業(yè)和時代的要求。其主要缺陷不是在理論上，而是在行為能力上。

（2）在企業(yè)機制中規(guī)范和約束。

在與企業(yè)合作過程中，對中職學(xué)生的培養(yǎng)，既要滿足企業(yè)對學(xué)生實踐能力的具體要求。

（3）形成動態(tài)的校企聯(lián)合的職業(yè)道德培養(yǎng)模式。

在學(xué)校中培養(yǎng)，到企業(yè)里鍛煉。中職院校的培養(yǎng)是按企業(yè)要求的培養(yǎng)，培養(yǎng)什么樣的人才，由企業(yè)決定，這并不意味著在訂單培養(yǎng)模式中，中職院校的培養(yǎng)能完全符合企業(yè)的要求。

4.開展豐富多彩的職業(yè)道德教育活動。

把職業(yè)道德教育貫穿于各項活動之中，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力和責(zé)任感，養(yǎng)成艱苦奮斗的職業(yè)習(xí)慣。學(xué)生社團活動是培養(yǎng)中職學(xué)生職業(yè)道德的重要途徑。中職學(xué)生通過豐富多彩的職業(yè)道德教育活動和訓(xùn)練，增加了對職業(yè)道德的認(rèn)識和興趣，促進了中職學(xué)生在各項職業(yè)道德教育活動和訓(xùn)練中形成良好的職業(yè)道德素養(yǎng)。比如我們學(xué)院現(xiàn)在開展的職業(yè)能力訓(xùn)練營，學(xué)生參與的積極性很高，在職業(yè)能力的訓(xùn)練中，學(xué)生們深刻體會到了團隊精神、敬業(yè)態(tài)度、心理適應(yīng)能力等職業(yè)道德的重要性，促進了我院學(xué)生良好職業(yè)道德素養(yǎng)的形成；還可以聘請成功人士開展關(guān)于就業(yè)、擇業(yè)和創(chuàng)業(yè)等方面的講座，使學(xué)生形成更正確、更明確的職業(yè)觀，使學(xué)生更好地領(lǐng)會艱苦奮斗、敬業(yè)、精業(yè)等職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)涵。

參考文獻：

[1]方曉紅.中職學(xué)生職業(yè)道德教育探索.中國職業(yè)技術(shù)教育,2002年6期.

[2]夏令海.談中職學(xué)生職業(yè)道德教育的現(xiàn)狀及問題.教育與職業(yè),2007年30期.

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【關(guān)鍵詞】杜威 德育思想 啟示

【中圖分類號】G40－01 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）15－0032－02

一 杜威德育思想的基本內(nèi)涵

杜威的德育思想是其教育思想的重要組成部分，在對傳統(tǒng)德育思想理論進行尖銳批判的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了獨特的德育思想理論體系。其基本內(nèi)涵主要包括道德的要素、性質(zhì)、目的、方法及價值標(biāo)準(zhǔn)等方面。

1．個體道德的組成要素

傳統(tǒng)的道德觀認(rèn)為，道德就是人們行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。在杜威看來，道德是個體的社會智慧、社會情感和社會能力的合金。而德行不是對某種刻板規(guī)則的遵守，而是一個包含知識、情感和能力在內(nèi)的綜合性概念。一個具有良好品格的人首先要具備一種知識、智慧，才有判斷善惡的感受能力和鑒別能力，才知道因果利害及其行為的結(jié)果對他人與社會的影響。同時還必須有一種內(nèi)在的信仰、愿望、熱情和社會的同情心作為一種動力，促使個體自發(fā)、主動地去追求和表達“善”。

僅僅擁有社會智慧和情感只能使道德停留在思想和情感層面，主體還必須使內(nèi)在的、正確的思維和判斷付諸行動，使道德行為外在地表現(xiàn)出來，才能解決具體情境的問題，道德的實效性才得以體現(xiàn)。當(dāng)前中國道德教育的困境并不僅僅是個體對社會既定行為規(guī)范準(zhǔn)則嚴(yán)格遵守的缺失所造成，本質(zhì)原因是人們對道德內(nèi)涵的誤讀與道德內(nèi)容范圍的片面認(rèn)識。中國道德教育的現(xiàn)實尷尬在于，由于個體社會智慧、社會情感與社會行為能力的缺失在頻頻發(fā)生的道德事件中得到必然的體現(xiàn)，而這種缺失正是我國道德教育的盲區(qū)和錯位。

2．道德教育的目的

道德教育的目的難道僅僅是把一套既定的道德規(guī)范交給每個人去記誦和遵從？難道沒有違反這種既定規(guī)范的人就是一個道德高尚的人？杜威極力批判道德教育就是教育人們遵從既定的規(guī)范，甚至變成所謂的自覺。認(rèn)為道德教育的目的應(yīng)分為三個層次：

第一個層次是發(fā)展的德育目的，即發(fā)展堅強的意志力、卓越的判斷力和敏銳的感受力。因為人的鑒別力和判斷力隨著智慧的增長是不斷發(fā)展的，而社會文明程度也是不斷提高的，對人們的要求也是變化的。

第二個層次是明智的德育目的。既然道德教育強調(diào)發(fā)展個人的智慧、情感和行為能力，尊重個體自身的判斷力與鑒別力，但是人總處在與他人、與社會的交往中，因此，這些品質(zhì)的培養(yǎng)并不是感性的、隨意的，而必須是理智的，要正確處理好個體與他人、與社會的關(guān)系。

第三個層次是民主的道德教育目的。杜威嚴(yán)厲批判傳統(tǒng)教育目的的強制性，認(rèn)為它只是無視個體的外在強迫，而在這種狀態(tài)所謂的道德教育目的其實是強制個體循規(guī)蹈矩，毫無民主可言。人們擁有的更多的是遵守既定規(guī)范的意志和忍耐力，甚至把這種規(guī)范變成強制的“自覺”，而不是處理問題的智慧和能力。

3．杜威的道德教育的方法

杜威關(guān)于道德教育的方法可以概括為四點：（1）營造真實的道德情境，培養(yǎng)個體的鑒別力與判斷力；（2）培養(yǎng)個體的主動意識，形成“自動道德”；（3）培養(yǎng)具有行動力量的品格，積極實踐道德；（4）培養(yǎng)個體的社會性，增強社會責(zé)任意識。

傳統(tǒng)道德教育主要通過文字符號向?qū)W生傳遞必須遵守的

道德行為規(guī)范，同時宣揚一些所謂高尚的行為表現(xiàn)方式。但在現(xiàn)實中，社會、家庭對道德教育的忽視使道德教育的實效性難以發(fā)揮，甚至由于外界環(huán)境對學(xué)生道德教育起反作用而導(dǎo)致三者的教育方向南轅北轍，使學(xué)生在道德成長的關(guān)鍵時期陷入道德教育漩渦，并對其產(chǎn)生潛在的、長久的不良影響。

因此，道德教育必須通過實踐培養(yǎng)學(xué)生在真實、具體的道德情境中的道德鑒別能力與判斷能力，使其主動做出道德選擇與決定，從而形成外在道德行為習(xí)慣。培養(yǎng)道德實踐的智慧和能力正是中國道德教育所缺失的重要部分，而不只是停留在加強道德教育的熱情口號上。

二 杜威德育思想的評價

杜威的道德教育思想既有其合理的一面，也有其不足。

1．杜威道德教育思想的優(yōu)點

第一，調(diào)和了理性主義道德論和功利主義道德論。杜威批判傳統(tǒng)道德理論時直接指向以康德為代表的理性主義道德論，理性主義道德論偏重人體意志訓(xùn)練而輕視道德行為的養(yǎng)成。功利主義道德論與之相反，偏重個體外在行為而忽視其動機的善惡。而我認(rèn)為杜威融合二者的優(yōu)點，不僅重視個體的意志、動機，還強調(diào)了道德行為養(yǎng)成的重要性。

第二，改變了知識傳授與品格發(fā)展分離的傳統(tǒng)觀念。杜威對傳統(tǒng)觀念的批判一針見血、具有顛覆性。傳統(tǒng)德育觀念認(rèn)為對個體實施德育的過程就是通過道德教學(xué)訓(xùn)練個體的道德行為，從而養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的習(xí)慣；或者認(rèn)為個體的道德化是在教育過程中的自動展開等。知識能促進個體智力水平的提高，而智力、智慧是培養(yǎng)道德感受力、判斷力與鑒別力的基礎(chǔ)和前提。因此，教育者要改變這一錯誤觀念和實踐方式，對個體的整個教育過程都要滲透著道德教育，在知識傳授過程中融入道德教育。

第三，確立了個體在德育中的地位。傳統(tǒng)德育觀念認(rèn)為道德教育就是被動地接受一些既定規(guī)范，不違反規(guī)定就是“善”，不顧德育的內(nèi)在規(guī)律，否認(rèn)道德學(xué)習(xí)的主體化。受教育者掙扎于“道德主體的我”與“被道德規(guī)訓(xùn)的他”之間，從而形成了“熱情的口號”與“落寞的實踐”的懸殊。而杜威意識到個體才是外在的道德內(nèi)化為個體內(nèi)在的品格的最終決定因素。

篇10

一、存在的問題

在我國的“公民道德教育”中，教師付出巨大努力使學(xué)生掌握道德知識。因此，在認(rèn)知層面，學(xué)生了解道德原則與標(biāo)準(zhǔn)，但在情感層面，學(xué)生不認(rèn)同教師灌輸?shù)牡赖略瓌t與標(biāo)準(zhǔn)。于是，在行為層面，學(xué)生缺乏道德的行為表現(xiàn)。

1.注重道德知識的灌輸，忽視道德情感的體驗，導(dǎo)致道德感的缺失

學(xué)生作為公民，接受了教師或家長實施的道德教育，并知曉相關(guān)的道德知識，卻不一定產(chǎn)生與之相應(yīng)的道德行為。因為，在接受教育的過程中，他們沒有形成與道德認(rèn)識相一致的道德情感。由于目前的“公民道德教育”過于強調(diào)知識的灌輸，忽視情感的培育，致使學(xué)生遇到問題時，第一反應(yīng)不是（出于同甘共苦的情感）幫助別人，而是成為冷漠的旁觀者。

2.注重道德義務(wù)的宣揚，忽視道德自由的賦予，導(dǎo)致道德責(zé)任認(rèn)同意識的缺失

當(dāng)前的“公民道德教育”主要在課堂上進行，即教師從外在道德義務(wù)層面對學(xué)生提出諸如“不可以破壞公物”“不可以傷害他人”的要求。這樣，在教師的約束下，學(xué)生沒有行動的自由。當(dāng)學(xué)生的所有行為都在成人倡導(dǎo)的道德義務(wù)下進行時，學(xué)生就很難形成愛護公物、珍視他人的道德責(zé)任認(rèn)同意識。

3.注重公共善的實現(xiàn)，忽視個體善的實現(xiàn)，導(dǎo)致“公民道德教育”形同虛設(shè)

當(dāng)前，在“公民道德教育”中，一些教師注重公共善的實現(xiàn)，強調(diào)一切以公共善為標(biāo)準(zhǔn)，忽視學(xué)生個體善的實現(xiàn)，這樣，他們只好接受教師提出的目標(biāo)?？傊?，在各種因素的影響和制約下，大多數(shù)學(xué)生被要求實現(xiàn)公共善。但隨著公民自我意識的形成，學(xué)生開始反叛傳統(tǒng)的道德觀念與公共善標(biāo)準(zhǔn)的束縛。這樣，以公共善的實現(xiàn)為最高標(biāo)準(zhǔn)的“公民道德教育”便形同虛設(shè)。

二、原因分析

當(dāng)前，學(xué)生表現(xiàn)出的道德感缺失、道德責(zé)任認(rèn)同意識缺乏以及道德行為表面化等問題與物質(zhì)文明的極大發(fā)展、教育發(fā)展的不平衡以及現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)與育子觀念等因素息息相關(guān)。

1.物質(zhì)文明的極大發(fā)展對“公民道德教育”的影響

如今的大多數(shù)學(xué)生，從出生就身處社會主義市場經(jīng)濟時期，面對物質(zhì)文明極大發(fā)展的社會現(xiàn)實，再加上一些成年人追求物欲滿足的影響，導(dǎo)致一部分學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)知識、掌握技術(shù)是為了更好地享樂，并對道德感、生命價值與個體發(fā)展缺乏正確的認(rèn)識。

2.教育發(fā)展的不平衡對“公民道德教育”的影響

當(dāng)下，傳授知識與接受知識占去了教師與學(xué)生的絕大部分時間，用于德行培育和精神關(guān)懷的時間相對較少，導(dǎo)致學(xué)生的情感需求長期被忽視，最終使他們變得自私、冷漠和孤僻。因此，以工具價值為主體的技術(shù)教育與以德行培養(yǎng)為目的的道德教育如果不能平衡發(fā)展，就會從根本上制約人的發(fā)展，最終影響“公民道德教育”。

3.當(dāng)代濃郁家庭氛圍的缺失對“公民道德教育”的影響

在古代家庭，成員較多，家長與孩子的互動頻繁，于是自然形成濃郁的家庭氛圍。在當(dāng)代家庭，成員較少，為了生活與發(fā)展，家長奔波勞碌，不僅很少有時間與孩子溝通，更很少有時間對孩子進行道德教育。在家長看來，他們的主要任務(wù)是改善孩子的物質(zhì)生活條件，而道德教育應(yīng)由教師負(fù)責(zé)。其實，家庭是孩子接受道德教育的最初園地。家長的關(guān)愛能鼓勵孩子自立自強，勇于承擔(dān)責(zé)任。家庭的和諧有助于孩子將善意施于他人，以實現(xiàn)個體善與公共善的結(jié)合，最終促進公民良好道德品性的養(yǎng)成。

三、有效對策

要真正開展“公民道德教育”，就要針對上述原因，拿出有效對策。具體有三點。

1.培養(yǎng)同情意識，促進道德感的形成

道德感是道德認(rèn)識的感情表現(xiàn)形式。要培養(yǎng)學(xué)生的道德行為，就要使學(xué)生具有道德感。雖然道德感是相對的、因人而異的，但在基本道德原則上，人們可以取得一致，原因在于人們普遍具有同情的情感，它可使人們消除矛盾，達成共識，共創(chuàng)和諧。

道德感的基礎(chǔ)是同情心。在“公民道德教育”中，教師可讓學(xué)生記錄自己參與“小組合作學(xué)習(xí)”的體會，以使他們回味作為小組成員在“小組合作學(xué)習(xí)”中經(jīng)歷的失敗與成功。這種基于同甘共苦的經(jīng)歷而形成的同情的情感既是道德感產(chǎn)生的源泉，又是激勵和引導(dǎo)學(xué)生互相尊重、互相理解與互相幫助的最佳方法。

2.倡導(dǎo)自由、節(jié)制的教育觀念，促進道德責(zé)任認(rèn)同意識的形成

培養(yǎng)學(xué)生具有自由、節(jié)制的德性品質(zhì)是“公民道德教育”的關(guān)鍵。首先，教師要賦予學(xué)生行動的自由。這樣，他們就會逐漸明白，一種合理行為不僅是個體的權(quán)利，更應(yīng)受到校園共同體的認(rèn)可。久而久之，當(dāng)學(xué)生具有行動的自由時，他們就會自覺承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。其次，教師要引導(dǎo)學(xué)生節(jié)制自己的欲望與行為。這樣，他們個體善的實現(xiàn)便限定在校園共同體準(zhǔn)許的范圍內(nèi)。學(xué)生個體善的實現(xiàn)與他們作為學(xué)校成員的節(jié)制須統(tǒng)一，這是學(xué)生道德責(zé)任認(rèn)同意識形成的基礎(chǔ)。

3.培養(yǎng)對物的生產(chǎn)之真與沉思之美的追求，促進個體善與與公共善的實現(xiàn)

對物的生產(chǎn)之真與沉思之美的興趣是學(xué)生認(rèn)知能力全面、自由發(fā)展的前提，也就是說，教師要引領(lǐng)學(xué)生追求真與美，以實現(xiàn)他們自我的意識。只有個體對真理的感知、對美的認(rèn)知是明確的，才能發(fā)自內(nèi)心地同情他人，最終真正促進個體善與公共善的實現(xiàn)。

總之，學(xué)校不僅要讓學(xué)生具有道德知識，更要讓他們具有道德感、道德責(zé)任認(rèn)同意識與道德行為能力，最終將“公民道德教育”落到實處。