導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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第一，傳統(tǒng)園林建設(shè)過程中過于注重景觀建設(shè)，沒有考慮園林應(yīng)該發(fā)揮的生態(tài)效應(yīng)作用，園林景觀在城市中只能以裝飾品一般存在，使園林在城市中無法發(fā)揮凈化空氣、減少噪音以及調(diào)節(jié)城市氣候等重要作用?，F(xiàn)階段，園林設(shè)計(jì)過于重視視覺上的觀賞性，而弱化了園林景觀自身所具有的功能性，對城市居民所生活的環(huán)境沒有任何實(shí)質(zhì)改變。同時(shí)，對城市整體生態(tài)環(huán)境也沒有發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，使園林景觀建設(shè)的核心意義沒有得到實(shí)際應(yīng)用。傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)過程中抄襲現(xiàn)象過于普遍，部分園林設(shè)計(jì)都是通過電腦克隆已存在的園林景觀為主，沒有根據(jù)建設(shè)地點(diǎn)實(shí)際情況進(jìn)行設(shè)計(jì)，使園林景觀建成之后有很多地方與周圍建筑之間的不和諧性過于顯然，在基礎(chǔ)上對園林景觀整體觀賞性與功能性產(chǎn)生很多不良影響。第二，傳統(tǒng)園林城雕作品庸俗化現(xiàn)象過于普遍，部分城雕作品在雕刻過程中缺少對其功能性考慮，同時(shí)城雕人員技術(shù)水平低下，也是造成城雕作品質(zhì)量不高的主要原因，導(dǎo)致功能性欠缺與觀賞性低下的城雕作品在城市中比比皆是，對城市園林景觀整體觀賞性與功能性造成很多不良影響。傳統(tǒng)園林景觀奢侈化現(xiàn)象也十分普遍，部分園林景觀在設(shè)計(jì)中以花崗石、大理石、玻璃帷幕、進(jìn)口噴泉設(shè)施以及高級燈具為主要材料，在使園林景觀整體自然因素嚴(yán)重缺乏的同時(shí)，也對地方財(cái)政帶來很多不必要的浪費(fèi)現(xiàn)象。傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)復(fù)雜化現(xiàn)象也時(shí)常出現(xiàn)，部分園林景觀設(shè)計(jì)者過于追求在簡單園林中增加一些亮點(diǎn)，最終導(dǎo)致簡約布局整體遭到破壞，對簡單園林設(shè)計(jì)整體效果產(chǎn)生很大影響。

二、園林設(shè)計(jì)中需注意的因素

2.1充分表現(xiàn)出園林自然風(fēng)貌

綠色植物表現(xiàn)出的自然風(fēng)貌是園林景觀的重要組成部分，所以，在園林設(shè)計(jì)中要將這一因素完全掌握，通過對園林建設(shè)區(qū)域內(nèi)的建筑、地貌信息的有效分析，設(shè)計(jì)出與園林周圍建筑、地貌之間和諧性更加優(yōu)秀的園林作品。園林設(shè)計(jì)過程中通過對樹木、灌木、花草之間的布局調(diào)整，使園林景觀整體效果具有多樣的生態(tài)環(huán)境，也要根據(jù)不同城市區(qū)域進(jìn)行不同的植物選擇，這樣才能使園林自然風(fēng)貌完全體現(xiàn)出來。園林設(shè)計(jì)過程中也要注重植物色彩之間的搭配，部分色彩之間的混淆搭配會給觀賞者帶來視力疲勞感，這樣不僅使園林自然風(fēng)貌沒有體現(xiàn)出來，而且園林景觀整體觀賞性與功能性受到很大影響。

2.2園林設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)出地域特色

園林景觀中體現(xiàn)出的地域特色是園林設(shè)計(jì)中應(yīng)重點(diǎn)注意的因素，部分地區(qū)與城市具有悠久的歷史文明或傳統(tǒng)文化，所以，在園林設(shè)計(jì)過程中要將地域特色完全融入其中。園林設(shè)計(jì)中的地域特色設(shè)計(jì)過程中，可以根據(jù)所處地區(qū)的自然環(huán)境特點(diǎn)以及地域特點(diǎn)作為出發(fā)點(diǎn)，通過植物布局設(shè)計(jì)、種類選擇以及整體布局調(diào)整，使地域特色完美融合到園林景觀中。園林景觀可以反應(yīng)出城市特有的傳統(tǒng)文化特色以及歷史文明特色，園林設(shè)計(jì)過程中的植被選擇盡量以所處地區(qū)植物為主，這樣可以使園林設(shè)計(jì)整體地域特色更加明顯。

2.3觀賞性與功能性共存

園林景觀的主要功能不只限于觀賞性，同時(shí)也具有很多有益于城市環(huán)境的優(yōu)秀性能，所以，園林設(shè)計(jì)中要將園林整體功能性完美發(fā)揮出來，使其在具有觀賞的同時(shí)，可以減少城市環(huán)境污染，同時(shí)對環(huán)境氣候產(chǎn)生有效的微調(diào)節(jié)作用。園林景觀效果與生態(tài)效益之間的有效結(jié)合，不僅使園林設(shè)計(jì)完全遵循美學(xué)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)原則，還能具有生態(tài)學(xué)中自然調(diào)節(jié)這一優(yōu)質(zhì)原理。通過優(yōu)質(zhì)的園林設(shè)計(jì)可以使整體效果更加唯美，在吸引城市居民對其駐足欣賞或游歷其中時(shí)，可以為城市區(qū)域空氣發(fā)揮良好的凈化作用；可以對噪聲污染進(jìn)行一定的收集作用；也對城市整體微氣候產(chǎn)生一定的調(diào)節(jié)作用，提升城市居民整體環(huán)境質(zhì)量。園林設(shè)計(jì)過程中要以自然因素作為主要設(shè)計(jì)原則，減少輔建材的使用效率，同時(shí)也要根據(jù)園林建設(shè)區(qū)域環(huán)境因素進(jìn)行設(shè)計(jì)，減少因過于追求園林景觀整體效果而破壞原有環(huán)境現(xiàn)象發(fā)生。園林設(shè)計(jì)過程中減少豪華配套設(shè)施的應(yīng)用，這樣才能體現(xiàn)出園林自然風(fēng)貌這一因素，也能為地區(qū)財(cái)政減少園林建設(shè)投入，使更多的財(cái)政資金用到正確的方向上。

三、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；園林設(shè)計(jì)；儒道佛

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市建設(shè)的涌現(xiàn)與擴(kuò)展，現(xiàn)代城市園林設(shè)計(jì)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。然而現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)與現(xiàn)代建筑又有本質(zhì)的區(qū)別，園林又承載了一個(gè)城市和地方的文化內(nèi)涵。這使得園林不僅僅是市民頻繁活動的公共場所，同時(shí)也是旅游景點(diǎn)，一個(gè)城市的文化代表和傳統(tǒng)文化的載體。特別是中國傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、禪宗以及地域民族文化對于園林設(shè)計(jì)的影響至深。

一、儒道文化

儒家文化是指以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派，以“仁”為核心是，講究孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。儒家思想講究人與人、人與社會的相處，將“仁者愛人”的思想在園林設(shè)計(jì)中有充分的體現(xiàn)，潛移默化地影響著造園者的設(shè)計(jì)。儒家崇禮尚德的思想在園林設(shè)計(jì)中華的體現(xiàn)主要是天圓地方。如蘇州古典園林以宅為主、園為輔，位置因地制宜，而住宅則為規(guī)格嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y教建筑，建筑的色彩、大小、門檻高低等都是禮教思想在園林設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。再如儒家思想的孔顏之樂以其標(biāo)舉寡欲、容膝自安成為蘇州園林立意構(gòu)景的重要思想。總之，儒家思想無論是對中國古典園林還是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)都具有非常重要的影響。道家以“道”為核心，認(rèn)為天道無為、主張道法自然，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該順應(yīng)自然。“道法自然”為園林設(shè)計(jì)提供了一種造園思想和造園手法，強(qiáng)調(diào)“以自然為師”，所有的建筑、山水、植物等都順應(yīng)自然地勢，與環(huán)境融合為一體，以達(dá)到“雖為人作，宛若天開”的視覺效果。另外道家講究返璞歸真，反對過于裝飾和雕刻，無論是園主還是有游覽者在園中都會有不經(jīng)意的野趣發(fā)生，給人以自然、真實(shí)而不做作的美景感受。另外道家在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)順用自然，講究超然物外的情感感受和隱逸的情感需求。因此古典私家園林的設(shè)計(jì)很多是滿足了園主或者文人的“退隱”的情感需求，讓園林不再是單純的住所而也是情感避難所。

二、禪宗文化

禪宗思想作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，講究明心見性、直指人心，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心對佛性的感悟，重視自然、回歸生活，繼承傳統(tǒng)、不斷創(chuàng)新。禪宗思想無論對古典園林設(shè)計(jì)還是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)都具有深遠(yuǎn)的影響，主要體現(xiàn)在對于意境美的追求和園林中體現(xiàn)的造園者和園主的審美情趣和自然寧靜的自由境界。禪宗思想中的迷失論、境界論、本心論、開悟論等思想體系對于園林設(shè)計(jì)的審美情趣和造園理念具有一定的指導(dǎo)意義。禪宗思想對于園林設(shè)計(jì)的影響具體表現(xiàn)在禪宗的核心思想、禪宗的修行方式、禪宗的參禪對象三個(gè)方面。禪宗思想的心性論注重人心靈的感受，讓園林設(shè)計(jì)融入禪意的同時(shí)，也能讓園主和游人在園中體驗(yàn)充滿禪意的精神內(nèi)涵。禪宗坐禪的修行方式對于園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生了直接影響，促使非常多的園林都設(shè)計(jì)有坐禪亭、坐禪林等打坐空間。

三、地域文化對園林設(shè)計(jì)的影響

在不同社會結(jié)構(gòu)和自然地理環(huán)境、民俗風(fēng)情習(xí)慣、政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境等造就了三秦文化、燕趙文化、齊魯文化、湖湘文化、巴蜀文化等眾多的地域文化。地域文化逐漸成文園林設(shè)計(jì)的創(chuàng)意源泉，并潛移默化地影響著園林設(shè)計(jì)的造園思想和造園元素，讓地方園林設(shè)計(jì)具有明顯的地域特色，可謂是一方水土孕育一方文化，一方文化造就一方園林。地域文化對園林設(shè)計(jì)的影響主要表現(xiàn)在地形、氣候、人文思想等方面。如在地形方面，園林設(shè)計(jì)講究天人合一，讓園林看起來“雖未人作，宛若天開”的意境，讓園林與自然環(huán)境融為一體。如北京頤和園的就充分利用翁山的由山谷，山坡，凸地等地形，形成了頤和園嵌山水抱獨(dú)特特點(diǎn)。而蘇州園林在設(shè)計(jì)和造園方面多利用太湖石這一頗具的方特色的造園元素，豐富的疊石手法以及太湖造型特色使得蘇州私家園林的地域特色得到了充分體現(xiàn)。在氣候方面，北方氣候相對干燥、少雨，對于園林設(shè)計(jì)多圍繞自然河流而建，而植物主要以松柏這樣的大型綠色植物為主。南方則溫潤多雨，植物枝葉繁茂，園林設(shè)計(jì)以私家園林為主，多依水而建，小水景較多，植物種類多樣且枝葉繁茂。如嶺南園林所在地域潮濕多雨且炎熱，因此園林設(shè)計(jì)為了達(dá)到抵御臺風(fēng)和遮蔭效果，多將建筑連成一片。地域文化中的人文特色對園林設(shè)計(jì)的影響可謂至關(guān)重要，如皇家園林和私家園林就因其政治環(huán)境、人文特色的不同而呈現(xiàn)不同的園林設(shè)計(jì)風(fēng)格。

四、結(jié)語

園林設(shè)計(jì)的造園手法多樣，設(shè)計(jì)要素包羅萬象。中國傳統(tǒng)文化是既是園林設(shè)計(jì)重要的設(shè)計(jì)靈感和設(shè)計(jì)思維的重要源泉，也是園林設(shè)計(jì)不可或缺的設(shè)計(jì)元素，并且在園林設(shè)計(jì)的建筑、植物、山水等造園元素中得到了充分的體現(xiàn)和演繹?，F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)不僅僅是單純的造園技術(shù)，更是要從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，讓園林設(shè)計(jì)更多體現(xiàn)人文魅力、地域特色、民俗民風(fēng)等文化特性。相信中國傳統(tǒng)文化在園林設(shè)計(jì)中的滲透和體現(xiàn)，一定會使現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)更有魅力。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：園林設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)思想；現(xiàn)代思想

1.符合傳統(tǒng)思想的園林設(shè)計(jì)存在的局限性

1.1從設(shè)計(jì)理念角度分析，缺乏現(xiàn)實(shí)意義

我國古代專制統(tǒng)治持續(xù)時(shí)間長久，大部分大型園林建設(shè)都是為皇親貴族所特制，在建設(shè)時(shí)工程巨大，耗費(fèi)大量金錢和勞力。這類氣勢恢宏的園林建筑往往是重視表面的建設(shè)規(guī)模而忽略內(nèi)在的建設(shè)理念，思想空洞，在現(xiàn)代已經(jīng)失去其現(xiàn)實(shí)意義。

1.2從功能需求角度分析，實(shí)用性較小

傳統(tǒng)思想影響下的中國園林設(shè)計(jì)作為皇親貴族游玩賞樂的地方，大多都是設(shè)置在宮廷或貴族庭院，具有很強(qiáng)的觀賞性，一切園林設(shè)施都是根據(jù)游賞者的日?；顒雍托睦硇枨筮M(jìn)行設(shè)計(jì)的。隨著現(xiàn)代社會變更，人們對園林景觀的要求有所提高，這類實(shí)用性小的大型古典園林建設(shè)就不再成為時(shí)代的潮流。

1.3從空間尺度角度分析，占地面積較大

我國古代的園林設(shè)計(jì)往往傾向于供皇親貴族陶冶性情、游玩小憩，涉及的地域廣，有許多大型的人工綠化，可遠(yuǎn)觀而不可親近。而在現(xiàn)代，由于城市的迅速變化導(dǎo)致城市內(nèi)寸地寸金，這種占地面積大且實(shí)用性小的園林建設(shè)已經(jīng)為時(shí)代所淘汰。

2.園林設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)思想的積極內(nèi)涵

在我國，園林設(shè)計(jì)由于受傳統(tǒng)思想的熏陶，形成了一定的園林設(shè)計(jì)風(fēng)格，雖存在局限性但仍有其積極內(nèi)涵。我國的古典園林設(shè)計(jì)糅合了傳統(tǒng)的古典藝術(shù)、百家文學(xué)、思想哲學(xué)中的思想精華，結(jié)合儒家思想的任何中庸之道，建設(shè)“成教化、助人倫”的園林景觀；利用自然環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)施工，形成自然氣息濃烈的游賞園林，建立起人與自然的和諧關(guān)系，且完美闡釋了道家思想中“人道”和“天道”的統(tǒng)一結(jié)合；在園林設(shè)計(jì)中注重細(xì)節(jié)，力求樹木花卉、美石假山、小橋流水的完美闡述，重視人在視覺、聽覺等方面的需求。這些都值得現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)進(jìn)行借鑒。

3.園林設(shè)計(jì)中現(xiàn)代思想的韻味

由于時(shí)代更新，現(xiàn)代社會變化速度快，人們的思想也隨之轉(zhuǎn)變。對于生活中一切的追求轉(zhuǎn)變?yōu)楦咝?、和諧、便捷。園林設(shè)計(jì)結(jié)合了現(xiàn)代思想中的精華，從對自然的尊重為基礎(chǔ)，利用先進(jìn)的技術(shù)進(jìn)行補(bǔ)充建設(shè)，結(jié)合了以人為本的可持續(xù)發(fā)展觀思想，從人的需求角度出發(fā)，建設(shè)符合當(dāng)前信息化、城市化、生態(tài)化生活理念的園林景觀。

4.園林設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代思想的契合分析

園林設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代思想的契合就是指傳承傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)特色結(jié)合在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)之中，既要展現(xiàn)我國豐富的文化思想底蘊(yùn)，又要充分體現(xiàn)園林景觀的使用性能，讓人們在享受的基礎(chǔ)上能夠得到心靈釋放。本文從以下三方面分析在園林設(shè)計(jì)中如何做到對傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代思想的有效結(jié)合。

4.1將園林設(shè)計(jì)回歸自然，人與自然和諧發(fā)展

自古以來，我國各個(gè)朝代的園林景觀設(shè)計(jì)者多是在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行精工設(shè)計(jì)，現(xiàn)存大部分園林作品都體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者和施工者的嫻熟技巧、細(xì)膩心思，將花草樹木進(jìn)行有序管理，將小橋流水進(jìn)行修飾布置，將天然石塊進(jìn)行雕琢細(xì)刻。在可持續(xù)發(fā)展觀理念的滲透下，現(xiàn)代的園林設(shè)計(jì)講究回歸自然，響應(yīng)自然，在保留自然景觀的同時(shí)將事物按照自然理念進(jìn)行設(shè)計(jì)，使所構(gòu)成的園林景觀體現(xiàn)了親近自然的傳統(tǒng)思想和回歸自然的現(xiàn)代思想。

4.2在固有思想的影響下，結(jié)合當(dāng)代思想做創(chuàng)新設(shè)計(jì)

園林作為一種建筑活動，具有其特定的意義。由于我國古代封建思想存留時(shí)間長久，平民百姓對于園林景觀十分陌生，固有思想認(rèn)為園林景觀為貴族所有。而在現(xiàn)代，園林景觀是面向所有人開放的，因此園林設(shè)計(jì)應(yīng)糅合人們生活中的各種元素進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，從路邊的一排排高大喬木到紅色旅游景點(diǎn)前的一座人物雕像，都是根據(jù)現(xiàn)代人們的心理需求和視覺需求進(jìn)行設(shè)計(jì)的。結(jié)合傳統(tǒng)思想和當(dāng)代先進(jìn)思想做設(shè)計(jì)時(shí)，可以樹立更多鮮明的標(biāo)志性園林景觀，以滿足人們的現(xiàn)代心理需求。

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關(guān)鍵詞：園林設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)材料；新型材料

園林的材料主要分為兩大類：一為傳統(tǒng)材料；二是新型材料。

傳統(tǒng)材料的運(yùn)用

傳統(tǒng)材料是指那些長期以來在園林景觀中運(yùn)用的材料，主要分為幾類：

一、石材：按石材形成的成分分為大理石、花崗巖、板巖、砂巖等

1．大理石是變質(zhì)巖，屬于中硬石材。由于其易風(fēng)化和熔飾、表面易失去光澤，硬度不夠，邊角易斷裂。所以室外園林景觀上很少運(yùn)用，古代園林中用得稍多的就是漢白玉，它質(zhì)純、雜質(zhì)少，硬度比較好，主要用于橋的欄桿等，現(xiàn)在也在一些類似產(chǎn)品用到室外，如廣西白等。

2．花崗巖是火成巖，不易風(fēng)化、顏色美觀，外觀色澤可保持百年以上，硬度高、耐磨損。所以在園林景觀設(shè)計(jì)中使用得非常廣泛，不論是地面鋪裝，還是立面裝飾，成品雕塑，及水池等，處處可以見到它們的蹤影?；◢弾r從色彩上可以分為四類：淺色系、紅色系、黑色系、稀有顏色系。淺色系花崗巖在景觀中運(yùn)用得非常普遍，因其相對檔次較低，對色澤紋理要求不高，成本較低。如芝麻白、芝麻灰、黃銹石、白麻、灰麻等。紅色系和黑色系一般屬中高檔石材，如：中國紅、印度紅、中國黑、蒙古黑等，在園林上的運(yùn)用也較普遍，主要是起一個(gè)點(diǎn)綴的作用，如收邊、間隔等，現(xiàn)在的人工水景也大量采用純度高的黑色系石材。稀有顏色基本上是除了以上幾種之后自然界出現(xiàn)的花崗巖都算，如藍(lán)色、綠色、咖啡色及變形、星斑等，如黑金砂、藍(lán)鉆等。這一類在園林景觀中的運(yùn)用非常少，不光價(jià)格貴，而且多為進(jìn)口，大量采購也有困難，主要是起到裝飾點(diǎn)綴作用，多用于園林建筑小品的立面裝飾，極少用于地面鋪裝。在園林景觀上花崗巖的運(yùn)用也要求，地面大部分的采用燒面、自然面、機(jī)切面等，方便安全行走，而光面主要是點(diǎn)綴且不宜過大，而在無障礙通道則一般采用拉絲面。園林建筑的立面材料運(yùn)用則比較寬泛，只要能滿足設(shè)計(jì)師對效果的要求即可。

3．板巖是一種變質(zhì)巖，沿板理方向可以剝成薄片。因其顏色隨其所含有的雜質(zhì)不同而有變化，審美價(jià)值高，且待久耐磨，所以倍受人們的喜愛。在園林景觀用途上非常廣泛，地面鋪裝，立面裝飾等都有用到，尤其是不同規(guī)格及不同顏色之間采用各種混拼方式效果都非常好，也可以在不同的切面如自然面、磨菇面、機(jī)切面之間進(jìn)行設(shè)計(jì)搭配，達(dá)到設(shè)計(jì)師想要的景觀效果。但它也不是毫無缺點(diǎn)，因它的生理特殊性，一般都比較薄，承重能力有限，易被壓裂。所以車道或是消防車道一般不采用此材料。

4．砂巖是一種沉積巖，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，通常呈淡褐色或紅色。也有黑砂、青砂，通常，黑砂最硬，其次為青砂、黃砂、紅砂最軟。砂巖也是園林景觀歷史中使用最廣泛的石材之一，目前世界上有澳洲砂巖、印度砂巖、中國砂巖等。其中澳洲米黃色砂巖質(zhì)量最好，其產(chǎn)品質(zhì)地均勻、硬度大、顆粒細(xì)密，當(dāng)然它的價(jià)格也是比較可觀的。目前，國內(nèi)園林設(shè)計(jì)中采用得比較多的是運(yùn)用在高檔住宅小區(qū)的泳池周邊做鋪裝或是雕刻等，而國產(chǎn)的米黃砂巖質(zhì)量則相對較差，紅砂巖則還行，在控制造價(jià)的基礎(chǔ)上可以合適的。

5．卵石及景觀石。鵝卵石和雨花石都是天然卵石，傳統(tǒng)的景石則很多，有太湖石、青石、龜紋石及各種造型奇特美觀的天然石頭等。卵石除了做為自然溪流的池底池岸，有時(shí)也做為路面鋪裝材料，及拼花設(shè)計(jì)等。如按摩步道，其做法有平鋪漿砌及豎砌兩種，而東南亞風(fēng)情園林的設(shè)計(jì)中則經(jīng)常采用卵石做鋪裝拼花設(shè)計(jì)，如深圳萬科金域藍(lán)灣的卵石設(shè)計(jì)和施工工藝均是做得非常好的。另，散置的卵石設(shè)計(jì)也是很多的，如日式風(fēng)格園林，還有隱型排水溝也在水箅子上面放上卵石，一是擋土不讓土壤流失，而是起到美化排水溝的作用。至于景觀石，歷來在中國的園林構(gòu)成中，就是重要元素，不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，還具有各種美學(xué)內(nèi)涵。

石材的運(yùn)用考慮到成本原因，盡可能的選擇規(guī)格板，這樣有利于降低成本及因施工人員施工工藝有限帶來的效果差異。

二、木材

屬于天然暖性材料，質(zhì)輕而強(qiáng)度高，耐久性好，加工性能好，所以長期以來，在園林景觀中運(yùn)用得非常多：木地板、木棧道、木亭、木廊架、木坐凳、木橋等。古典園林中的亭臺閣樓榭幾乎都是木制結(jié)構(gòu)。但天然木材易損傷、易燃、維修保養(yǎng)較為復(fù)雜，前期防腐防蟲防潮處理工藝不到位及每個(gè)施工單位工藝良莠不齊，直接導(dǎo)致的結(jié)果就是使用壽命不長，且后期維護(hù)成本增加?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中為了保證效果及增加使和功能，通常采用成品的防腐木，它的工藝比較完善，且成系統(tǒng)化生產(chǎn)，相對壽命會長很多。

三、磚瓦類

磚瓦的運(yùn)用在園林歷史中可以說是歷來長久，中國古典園林中的各種清水磚，黛瓦及宮廷園林中的各種顏色的硫璃瓦等，歐洲的園林則多用紅磚。在現(xiàn)代的園林設(shè)計(jì)中，這些元素都在起著重要的裝飾及文化作用。中式園林，我們依然在設(shè)計(jì)青磚，青瓦，西班牙風(fēng)情園林中，紅磚的大量運(yùn)用，褐色及紅色屋頂?shù)倪\(yùn)用也還很多。

新型材料的運(yùn)用及環(huán)保型材料的推廣

隨著社會的進(jìn)步和自然材料的過度開采及對自然環(huán)境造成的破壞，產(chǎn)生一系列的材料垃圾，對環(huán)境造成的污染等，讓人類越來越意識到環(huán)保的重要性。于是，新型、綠色、環(huán)保、可循環(huán)利用的發(fā)展的材料出現(xiàn)了，由它們來替換傳統(tǒng)材料在園林中的運(yùn)用，而新材料的運(yùn)用在現(xiàn)代園林景觀中正起著越來越重要的作用，新的技術(shù)新的工藝也在不斷的被推廣和成熟。

一、人造石材

1．人造大理石、人造花崗巖、人造砂巖的出現(xiàn)。它們具有傳統(tǒng)石材沒有的優(yōu)點(diǎn)，如輕質(zhì)、高強(qiáng)度、美觀、表面紋理也可以多樣化、顏色更是可以出現(xiàn)自然界沒有的。而原料構(gòu)成主要由石廢渣、水泥等加壓成型，不僅節(jié)約了天然成本，而且利用了廢材料，變廢為寶了，值得推廣。也有采用無機(jī)材料和高分子材料聚合而成的，還有燒結(jié)型的，是采用石粉和部分粘土高溫培燒而成。輻射低、易清潔、可反復(fù)利用、環(huán)保、綠色，雖然結(jié)構(gòu)紋理和質(zhì)地方面不如天然石材的自然性好。因目前國內(nèi)加工廠生產(chǎn)的產(chǎn)格有些不合格，所以在運(yùn)用時(shí)要使用合格產(chǎn)品。

2．機(jī)制卵石：把石材碎料通過機(jī)器打磨邊緣加工而成的卵石。且出現(xiàn)了更多色彩的選擇，如純白色的，粉色的，紫色的，都可以大量生產(chǎn)。

二、塑木

比木材更易維護(hù)、清理、使用壽命長，可回收利用。由于塑木兼具塑料的耐水防腐和木材的質(zhì)量兩種特性，使它成為一種性能優(yōu)良并十分耐用的室外建材，用途廣泛，在園林景觀中除了能代替木材外，還能用于其它的領(lǐng)域，如水中坐凳等。

三、磚的運(yùn)用

國家規(guī)定，不可再使用粘土磚?，F(xiàn)在磚大部分屬于廢物利用的環(huán)保型磚。如水泥磚、透水磚、燒結(jié)磚等也可以代替石材在地面鋪裝上大量的運(yùn)用。規(guī)格及色澤有很多的選擇，功能性方面也有很多側(cè)重點(diǎn)，如保水性、透水性等。

四、陶磚、瓷片、馬賽克

這些在園林上用量較少，瓷片和馬賽克主要用于泳池較多，也有部分地面鋪裝點(diǎn)綴和立面裝飾上采用，陶磚則用在住宅園林的架空層較多。

五、玻璃

玻璃在現(xiàn)代園林中除了傳統(tǒng)意義上表達(dá)的，如窗戶、燈具外觀等，在更多地方的運(yùn)用則算得上新材料推廣。如玻璃亭、玻璃廊架、玻璃欄桿、玻璃小品等。品種有平板玻璃、特種玻璃、安全玻璃如夾膠玻璃和鋼化玻璃等，另外，玻璃雕塑、玻璃磚也有采用。

六、裝飾金屬

裝飾金屬在現(xiàn)代園林中運(yùn)用越來越多，它具有高密度、高強(qiáng)度、高熔點(diǎn)及良好的導(dǎo)電性及導(dǎo)熱性。不僅在構(gòu)造上有承重的能力，而且出現(xiàn)了各種規(guī)格及造型美觀的外觀，不論是在園林建筑上的運(yùn)用?，F(xiàn)代風(fēng)格的廊架及亭、景墻、花缽、樹池、坐凳、都有運(yùn)用。在地面鋪裝上除了做分隔縫之后，有時(shí)也用金屬進(jìn)行拼花，效果非常不錯(cuò)。金屬材料可以回收再利用，而不會損害后續(xù)產(chǎn)品的質(zhì)量，比起其它天然材料，這是非常環(huán)保的，再利用率高達(dá)90%，而鋼則是100%。主要材料有鋼、不銹鋼、鋁及各種合金、銅制品等。在運(yùn)用時(shí)要注意防腐防銹處理工藝，以期加長金屬的使用壽命。銅制品除了做雕塑，如青銅雕塑、黃銅雕塑、紫銅雕塑，有時(shí)也做地面的鋪裝或是分隔，或是立面上的裝飾浮雕，裝飾條等。

七、其它

篇5

關(guān)鍵詞：分析；傳統(tǒng)；園林空間；特點(diǎn)；導(dǎo)向；設(shè)計(jì)

中圖分類號：S7-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-0432（2012）-11-0214-1

園林作為人們休閑觀光的地方，在進(jìn)行欣賞的路途中，總會出現(xiàn)一些不能識別方向的情況。所以，在園林的設(shè)計(jì)中對其的空間導(dǎo)向設(shè)計(jì)也是越來越受到人們的關(guān)注。通過很多園林設(shè)計(jì)者的探索與研究，在園林的識別標(biāo)志與導(dǎo)向系統(tǒng)等設(shè)計(jì)方面有了很大的成效。識別標(biāo)志是人們在景點(diǎn)旅游觀光時(shí)的指明燈，但是其和園林景點(diǎn)的整體設(shè)計(jì)以及園林的歷史文化等存在著不融洽的問題。識別標(biāo)志大多都是一些符號與字體，在對人們的導(dǎo)向作用上有一定的狹隘性，然而有著導(dǎo)向風(fēng)格的景點(diǎn)在一定層次上可以彌補(bǔ)這些缺失，進(jìn)而使得園林的空間導(dǎo)線更加完整具體。我國傳統(tǒng)的園林的空間導(dǎo)向設(shè)計(jì)堪稱我國園林設(shè)計(jì)的經(jīng)典，在對我國現(xiàn)代甚至以后的園林設(shè)計(jì)方面都有著不可小覷的引導(dǎo)作用。本文針對我國傳統(tǒng)的園林空間的導(dǎo)向設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，希望能給現(xiàn)代的園林設(shè)計(jì)提供一定的參考價(jià)值。

1　我國傳統(tǒng)的園林空間設(shè)計(jì)特點(diǎn)

1.1　空間設(shè)計(jì)具有流動性

傳統(tǒng)的園林空間設(shè)計(jì)使得人們在欣賞的路途中通過空間的改變來欣賞園林，非常注重空間之間的聯(lián)系，進(jìn)而設(shè)計(jì)出能夠讓人們更好的去感受風(fēng)景的空間設(shè)計(jì)。在每一個(gè)空間的拐角處，都會有標(biāo)志性的提示。有的提示物是一個(gè)盆景，有的是具有不同體積、不同形狀、高低起伏、或明或暗、半遮半掩的一些獨(dú)特性的景觀。這些提示物就像一個(gè)無形的繩子將空間的景點(diǎn)一個(gè)一個(gè)的連接在一起，互相呼應(yīng)，承上啟下，使得空間的設(shè)計(jì)更加完美。巧妙的設(shè)計(jì)使得人們在不知不覺的情況下有了空間的導(dǎo)向，進(jìn)行了空間欣賞的轉(zhuǎn)變，每走一步都會在不同的景觀里體驗(yàn)整個(gè)園林的美感。

1.2　空間設(shè)計(jì)具有不清晰性

在傳統(tǒng)的空間設(shè)計(jì)中景點(diǎn)的界限不是很清晰，景點(diǎn)與景點(diǎn)之間不具有獨(dú)立性，只是所處的位置不同，景點(diǎn)間都是通過框、街、路等很多園林設(shè)計(jì)的方法進(jìn)行聯(lián)系的。使得每一個(gè)空間都有著具體的聯(lián)系，沒有固定的隔離點(diǎn)，有時(shí)通過窗就可以使得人們的視線得以轉(zhuǎn)移。使得空間之間的交融性增強(qiáng)。

1.3　空間設(shè)計(jì)具有寓意性

每一個(gè)空間的設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)的文化，在園林的設(shè)計(jì)上將文化與景點(diǎn)緊密結(jié)合，每一個(gè)景點(diǎn)都具有寓意，使得人們在毫無知覺的空間導(dǎo)向觀光中可以由此及彼，有所感悟，有所收獲。不同的空間，不同的感受，使得園林的空間導(dǎo)向上得到另一種的提示。

2　我國傳統(tǒng)園林的導(dǎo)向設(shè)計(jì)的類別及其途徑

傳統(tǒng)的經(jīng)典園林的導(dǎo)向設(shè)計(jì)大多都是依據(jù)游賞者的心理特點(diǎn)進(jìn)行暗示性的引導(dǎo)的，通過此種導(dǎo)向使得游客在觀賞的過程中感受與空間的設(shè)計(jì)能夠融洽的連接起來。

傳統(tǒng)園林在空間導(dǎo)向設(shè)計(jì)上可以分為通過視覺進(jìn)行導(dǎo)向、通過聽覺和嗅覺進(jìn)行導(dǎo)向、通過空間特點(diǎn)進(jìn)行導(dǎo)向。

通過視覺進(jìn)行導(dǎo)向是人們在園林的觀光過程中通過視覺來感受景觀，因而具有非常直接的特性。人們在空間轉(zhuǎn)移的過程中依靠盆景、字符、光線的改變等等容易感受的視覺方面的條件反射來進(jìn)行欣賞景觀的導(dǎo)向。

相對于視覺所進(jìn)行的導(dǎo)向作用，通過聽覺和嗅覺所進(jìn)行的導(dǎo)向所發(fā)揮的作用要弱一些，因?yàn)槠湓诎l(fā)揮作用的過程中離不開視覺所帶來的感受。但是其在使得空間的內(nèi)涵更加豐富與增加導(dǎo)向的方法上有著很大的作用，人們在觀光時(shí)通過景點(diǎn)所帶來的聽覺與嗅覺進(jìn)行空間的轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)不同風(fēng)景的欣賞。

通過空間特點(diǎn)進(jìn)行導(dǎo)向則是讓人們在欣賞園林時(shí)，依據(jù)不同的景觀不同的特點(diǎn)進(jìn)而形成一幅無形的識別地圖來促進(jìn)空間導(dǎo)向的實(shí)現(xiàn)。

這些空園林的導(dǎo)向設(shè)計(jì)類別，是具有聯(lián)系的，互相協(xié)調(diào)補(bǔ)充，進(jìn)而使得我國的傳統(tǒng)的園林在導(dǎo)向設(shè)計(jì)上的作用得以充分的發(fā)揮。

3　總結(jié)

一個(gè)近乎完美的園林在空間設(shè)計(jì)上都應(yīng)該有一個(gè)比較優(yōu)秀的導(dǎo)向系統(tǒng)，能夠隨時(shí)的幫助人們進(jìn)行路途的引領(lǐng)與方向的識別，本文通過對我國傳統(tǒng)的園林在空間的導(dǎo)向設(shè)計(jì)方面的研究，給我過現(xiàn)代的園林設(shè)計(jì)提供了一定的參考價(jià)值，使得我國的園林空間的導(dǎo)向設(shè)計(jì)能夠更加接近人們的感受，給人們提供一個(gè)更加優(yōu)美、具有活力、安全的園林景點(diǎn)空間。

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篇6

中國古典園林與傳統(tǒng)文化有著天然的聯(lián)系，在古代，園林既是技術(shù)層面的，也是文化層面的。當(dāng)時(shí)，沒有園林設(shè)計(jì)師的稱謂，園林的建造主要靠一些文人雅士與工匠藝人共同溝通協(xié)作完成，明代造園專家計(jì)成在《園冶》一書中提出“三分匠，七分主人”，“主人”相當(dāng)于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師，在古代當(dāng)屬文人之列，他們的人生背景，學(xué)養(yǎng)深淺影響了園林的面貌，反之，園林也獲得了與傳統(tǒng)文化相契合的機(jī)會，成為文化的組成部分。從中國數(shù)千年的園林史中可以看出園林在不同的朝代，不同的地域受主流文化、民族文化以及地域文化的影響在主體建筑、裝飾色彩、植物搭配等方面均有不同。以下舉例為證。

1．1不同地域文化下的園林藝術(shù)

我國的北方園林與南方園林都有著豐富的景觀資源，對比兩處園林，都不乏耗資巨大，心思巧妙的傳世佳作，然而，兩個(gè)園林在地域文化內(nèi)涵上卻不盡相同，由此也影響到了藝術(shù)風(fēng)格的呈現(xiàn)。北方園林以皇家園林為主，深受帝王文化影響。其布局嚴(yán)謹(jǐn)，多為前朝后寢，即宮殿的布局是園林處于宮殿的后部或側(cè)位，如故宮的御花園;居家住宅是住宅在前、花園在后，如恭王府花園。景物的配搭強(qiáng)調(diào)軸線對稱，規(guī)模雄偉宏大、建筑主體突出。色彩輝煌華麗，紅黃墻、琉璃瓦配上雕梁畫棟，很好的體現(xiàn)富貴雍容的特色。南方園林，多為私家園林。與北方園林相比，南方園林因?yàn)?ldquo;天高皇帝遠(yuǎn)”，所以更“接地氣”，它比北方園林文化更充分展示自我人格的追求以及對人生哲理的感悟。園林的布局瀟灑活潑，廳堂自由安排，結(jié)構(gòu)不拘定式，亭臺水榭，宛轉(zhuǎn)其間，規(guī)模雖不及北方的氣勢宏大，但善于以小見大，景物安排曲折幽深，色彩淡雅明媚，建筑樸素，富書卷氣。如蘇州的拙政園、留園等?？傮w來說，北方園林沉穩(wěn)大氣，南方園林明秀典雅。

1．2儒釋道文化影響下的園林藝術(shù)

中國傳統(tǒng)文化中最富影響力的便是儒、釋、道這三家，在中國園林漫長的發(fā)展進(jìn)程中，儒、釋、道的思想互為交織，共同影響了園林的發(fā)展。首先是儒家思想，儒家思想首重“倫理”，北方園林中前朝后寢，軸線對稱就是儒家思想的反映，前朝后寢與儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”觀點(diǎn)對應(yīng)，軸線對稱則是儒家提倡“禮制”，“居中不偏”的思想滲透。“天人合一”是儒家思想的重要內(nèi)涵之一，古典園林也將“崇尚自然，師從造化”視為最高準(zhǔn)繩，把建筑、山水、植物巧妙地融合為一體，盡量充分的利用自然條件，為了在有限的空間中抒發(fā)無限的情懷，以物喻德，以花木寄情，如蘭花寓意幽谷自芳，石榴寓意多子多福等等，創(chuàng)造出心理環(huán)境與自然環(huán)境相生相協(xié)的園林藝術(shù)。二是佛家思想的影響，佛教對園林影響較大的是禪宗思想，它關(guān)照人的“心性”，將園林空間升華到“意境”的層次，“一花一世界，一葉一菩提。”為園林這種有限的景物形式提供了超越時(shí)空直達(dá)最高靈境的可能性。三是道家思想與中國園林，道教是在中國的文化土壤上成長的宗教，主張“道法自然”認(rèn)為“天地有大美而不言”，與儒家的“天人合一”思想不謀而合。道教思想對中國傳統(tǒng)園林的影響還體現(xiàn)在崇尚神仙境界方面，中國古典園林中的“一池三山”布局方式與道教有極深的淵源，道家傳說東海之東有“蓬萊、方丈、瀛洲”三座神山，并有與日月同生的仙人居住。秦始皇統(tǒng)一中國后，在宮殿中營造園林，為追求仙境，建造一池湖水，曰太液，而湖中有三島隱喻傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲。至漢代，此格局尤為興盛，漢高祖、漢武曾在宮中開鑿滄池，池中建島，以效仿仙境。此后這種模式成為歷代帝王營建宮苑時(shí)常用的經(jīng)典布局方式。我們從不同地域、不同時(shí)代、不同文化背景下古典園林表現(xiàn)出來的藝術(shù)特征中證實(shí)了文化與園林藝術(shù)間不可分割的關(guān)系，讓建筑“建”起來的是理工科的知識，測量、計(jì)算、繪圖等等，讓建筑“立”起來的卻是人文藝術(shù)學(xué)科的知識，二者交相輝映。由此可見，建筑價(jià)值不僅體現(xiàn)于建筑本身的工藝技術(shù)，也體現(xiàn)在建筑所蘊(yùn)藏的人文精神、民族特點(diǎn)與時(shí)代精神上，我們研究園林藝術(shù)與文化的關(guān)系，重視歷史文脈對景觀設(shè)計(jì)的影響，有助于提升現(xiàn)代園林建筑的高度。

2傳統(tǒng)美學(xué)觀念對中國園林的影響

中國傳統(tǒng)美學(xué)文化博大精深，中華民族美學(xué)思想早已深深融入了園林發(fā)展過程。無論是如詩畫般優(yōu)美的景致，如書法般巧思的布局，還是如音樂般空靈的境界，都讓我們體悟到中國人特有的美學(xué)觀念。傳統(tǒng)的美學(xué)思想是快速形成中國現(xiàn)代園林自身特色的捷徑。園林是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，它既擁有可觸碰的物質(zhì)形態(tài)，又有耐人尋味的精神形態(tài)，只是它的精神形態(tài)容易掩蓋在紛繁復(fù)雜的物質(zhì)形態(tài)之下，尤其是新技術(shù)新材料層出不窮的今天。因此，從中國詩、書、畫、樂的表現(xiàn)手法中提煉園林藝術(shù)的民族語言顯得尤為重要，而以詩、書、畫、樂的創(chuàng)作手法進(jìn)行園林的空間處理和營造意境更具有代表性。

2．1傳統(tǒng)美學(xué)的空間意識對園林造景的影響

西方的園林多是由建筑師設(shè)計(jì)規(guī)劃，以建筑的眼光來觀察運(yùn)用自然環(huán)境，講究科學(xué)的透視方法，用建筑設(shè)計(jì)的手法打造環(huán)境空間。中國古典園林的規(guī)劃師多是文人與畫家，他們是用詩人的心理，畫家的眼光來觀察自然，將建筑引入自然環(huán)境，他們重視的是，房子和人以及整個(gè)環(huán)境的和諧關(guān)系。眾所周知，中國人的空間意識異于西方，宗白華先生是這樣表述的:用心靈的俯仰的眼睛來看空間萬象，我們的詩和畫中所表現(xiàn)的空間意識，不是像那代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像，不是像那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中渺茫無際追尋無著的深空，而是‘俯仰自得’的節(jié)奏化的音樂化了的中國人的宇宙感。中國傳統(tǒng)畫家作畫，不是從一個(gè)視點(diǎn)觀察物體，他是從有限中看到無限，再從無限回顧有限，具有高度的心靈自由，是《易經(jīng)》上說的:“無往不復(fù)，天地際也。”，正是這樣的空間意識形成了中國園林藝術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格。我們看揚(yáng)州個(gè)園，個(gè)園是典型的文人山水園，相傳清代大畫家石濤曾參與造園。個(gè)園最令人稱道的是設(shè)計(jì)者將四時(shí)美景設(shè)置在一園之中，人們可以隨時(shí)感受四時(shí)美景。春景沿花墻點(diǎn)綴石筍，似春竹破土，加上竹林呼應(yīng)，春的氣息迎面而來;夏景以湖面假山為主，青灰色的太湖石，碧綠的池水，秀木紫蔭將整座山體襯映得分外靈秀，清幽無比;秋景以棕黃色的黃山石堆疊假山為主，山勢較高，面積也大，可登上山頂，欣賞園景;冬景所處的位置幾乎終年不見陽光，地面用白石鋪成，山體用宣石堆疊，宣石雪白的顏色一眼望去似積雪未消，令人驚嘆。個(gè)園占地面積并不大，卻表達(dá)出“春景艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬景慘淡而如睡”(郭熙)的境界。中國人的空間處理還重視“虛實(shí)結(jié)合”，在中國人看來留白的空間是物與心之間交流的通道，是可以借助觀眾的再創(chuàng)造聯(lián)想將它補(bǔ)足的，就好像“一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)不同，所生成的意境自然各異，而這正是藝術(shù)的情趣所在。傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)者通常都會預(yù)先埋設(shè)虛實(shí)相生的空間，水是中國古典園林中營造虛空的重要元素之一，也是靈魂所在。水既可成景以供觀賞，小橋流水，曲徑通幽，溪澗潺潺，淵潭深邃。也可激發(fā)變形、虛幻的意境之美。比如圓明園四十景之一的“上天天光”，利用水面形成的虛幻倒影空間與天連成一片，大面積的虛空為欣賞者留下了聯(lián)想的空間，欣賞者憑借自身的美感經(jīng)驗(yàn)在這虛空中領(lǐng)會到各自的意境。乾隆帝就曾御筆題詩曰“垂虹駕湖，蜿蜒百尺。修欄來翼，中為廣亭。榖紋倒影，滉瀁楣檻間。凌空俯瞰，一碧萬頃，不啻胸吞云夢。”可見，擅用虛實(shí)互補(bǔ)正是園林靈性所在。

2．2傳統(tǒng)美學(xué)的意境對園林造景的影響

中國園林獨(dú)特的意境美是我們區(qū)別于其它園林風(fēng)格的重要標(biāo)志，意境也是中國藝術(shù)最富民族意味的語言。我們要凸顯現(xiàn)代園林的民族語言，就必須彰顯園林的中國意境。詩詞書畫的藝術(shù)境界與園林最為契合，王國維將詩詞境界分為“優(yōu)美之境”、“宏?duì)钪?rdquo;、“古雅之境”和“?；笾?rdquo;。園林主要追求的是“優(yōu)美之境”。“優(yōu)美之境”，優(yōu)雅，從容，淡定。如江南園林，精雕細(xì)琢中飄溢著清雅氣息，清新、淡雅、寧靜的色調(diào)，高潔的氣質(zhì)令人遙想閑逸淡泊的詩人情懷。園林與詩畫的不同之處在于:園林是在一個(gè)固定空間環(huán)境中營造意境，只有客觀事物與人的主觀情意相通時(shí)，才產(chǎn)生意境。同時(shí)，它的意境隨著日升月落，四季更替而變化，有些景致只在特定的時(shí)間，特定的氣候出現(xiàn)，如“平湖秋月”、“斷橋殘雪”等。園林藝術(shù)的意境是綜合自然環(huán)境、建筑、詩、畫等多種藝術(shù)的成果，不是所有園林都有意境，也不是任何時(shí)候都產(chǎn)生意境，因?yàn)殡y得，所以可貴。意境無疑是一代代中國園林設(shè)計(jì)師追求的核心，我們可以從詩歌的對仗、賦、比、興，繪畫的“氣韻生動”、“隨類賦彩”、“經(jīng)營位置”，書法的向背、曲直、疏密、聚散等創(chuàng)作手法中汲取靈感，用最富民族特色的藝術(shù)語言創(chuàng)造中國意境。

2．3傳統(tǒng)美學(xué)的音律對園林造景的影響

《樂記》:“聲成文，謂之音。”就是說只有合乎規(guī)律的聲音才能組織起來成為樂音，構(gòu)成樂曲，其中包括了節(jié)奏、和聲、旋律構(gòu)成的音樂形象，表達(dá)各種情感的起伏，是一種微妙的創(chuàng)造性形式，啟示著最深刻的內(nèi)容。中國古代很早就把律、度、量、衡結(jié)合起來，從音律時(shí)間性、規(guī)律性來規(guī)定空間性的度量，正如《史記》所述:“陰陽之施化，萬物之始終，既類旅于律呂，又經(jīng)歷于日辰，而變化之情可見矣”。中國園林造景參照了音樂的嚴(yán)整形式，依照節(jié)奏旋律的張馳疾緩，運(yùn)用門、亭、臺、廊、橋、水面、假山、植物、觀賞石等等，造成園內(nèi)的各種曲折變化，空間上的層層深入與高低起伏，像音樂中不同的音符一樣，使置身園中的人產(chǎn)生不同的情調(diào)感受，使園林建筑成為凝固的音樂。

3在全球化語境下反觀中國園林民族性的價(jià)值

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五千年的歷史鑄就了中國文化的博大精深，中國文化中有許多優(yōu)秀的具有民族特點(diǎn)的元素可以用于園林景觀的設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代的園林景觀的設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化的元素，不僅是對中國文化的傳承和弘揚(yáng)，也可以使這些園林景觀的設(shè)計(jì)散發(fā)出獨(dú)特的韻味。本文將主要介紹現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化的基本概念以及發(fā)展現(xiàn)狀，并針對二者的關(guān)系和應(yīng)用情況進(jìn)行分析。

中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)

在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用很廣泛，對于現(xiàn)在的城市空間而言，園林景觀是其重要組成部分之一，并且代表了一個(gè)城市的文化，在城市的公共建設(shè)中發(fā)揮著巨大的作用。雖然隨著社會發(fā)展步伐的加快，一些國外思想和文化的流入影響到了園林景觀的設(shè)計(jì)，但是我國的文化博大精深，可以使得現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)更加具有獨(dú)特的風(fēng)格。

1中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)

1.1中國傳統(tǒng)文化元素的概念

文化是指人對社會自然等認(rèn)識時(shí)所產(chǎn)生的一種價(jià)值觀，也是指為了滿足自身的需求而產(chǎn)生的一種生活和精神的享受，也是為了獲得財(cái)富而使用的一種方式方法，同樣也指為了將自身與社會自然間的關(guān)系發(fā)展的更和諧而創(chuàng)造的法律法規(guī)。此外，文化也被認(rèn)為是一種愛國思想和民族情懷的表述。此外，中國傳統(tǒng)文化也具有很大的兼容性，并且仍在不斷地發(fā)展，時(shí)時(shí)的吸收著現(xiàn)代一些文化因素。

1.2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的概念

園林景觀設(shè)計(jì)是在我國傳統(tǒng)園林的概念上，把其它多個(gè)方面的知識如文學(xué)、美學(xué)以及建筑學(xué)等結(jié)合起來，對一些自然環(huán)境進(jìn)行有規(guī)劃的改造，并且在改造的過程中運(yùn)用一些工程技術(shù)的手段，加入于園林藝術(shù)的元素，使得建筑物的裝飾和周圍地形的改造更具有美感和舒適感，使得人們處于其中獲得精神的享受。

2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著改革開放進(jìn)程的加快，國外多種文化元素涌入到我國，國人的視角也不再局限于國內(nèi)，而是逐步的向國際看齊。因而在多元素因素影響的社會中，各個(gè)行業(yè)也都受到了不同程度的影響，設(shè)計(jì)作為一種受到時(shí)代因素沖擊較大的行業(yè)，必須緊跟社會的發(fā)展，抓住世人眼球，才能保持行業(yè)的先進(jìn)性。擁有獨(dú)特的個(gè)性已經(jīng)是目前設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展的趨勢，而對于園林景觀設(shè)計(jì)而言也是不能例外的。中國傳統(tǒng)文化覆蓋面廣，可以借鑒的元素多，所以一直以來備受設(shè)計(jì)者的喜愛因而，將中國的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到園林景觀的設(shè)計(jì)中，使用合適的方法將二者進(jìn)行結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)今時(shí)代特征的優(yōu)秀作品，并促進(jìn)園林景觀設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

3中國傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)之間的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化元素是數(shù)千年來中華兒女的思想載體，他將自然、哲學(xué)以及人文元素進(jìn)行結(jié)合，并兼容了道家、佛家等各個(gè)學(xué)派的觀念和思維，充分的展現(xiàn)了中國人民的智慧以及思想境界。古人的智慧是無窮的，他們巧妙的設(shè)計(jì)了許多聞名于世的園林景觀，將“天人合一”的思想展現(xiàn)的淋漓精致。這些園林所體現(xiàn)和營造的意境與現(xiàn)在園景觀設(shè)計(jì)中人與自然和諧發(fā)展以及適宜人類居住的思想和意境不謀而合，其特別的創(chuàng)造手法和巧奪天工的工藝非常值得當(dāng)代設(shè)計(jì)者進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒。

4在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素的情況

現(xiàn)如今隨著科技的發(fā)展以及人們精神需求的提高，中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的結(jié)合也愈來愈多，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)中，很多傳統(tǒng)文化的元素都得到了應(yīng)用。

4.1漢字元素的應(yīng)用

漢字是中華民族的智慧結(jié)晶，具有深遠(yuǎn)的內(nèi)涵，并且有很好的造型感，被設(shè)計(jì)者廣泛的運(yùn)用于園林景觀的設(shè)計(jì)之中。在亭臺樓閣上裝飾書寫精美的匾額，來顯示其名稱或者是主人情操修養(yǎng)，或者是在景觀石、石壁上做一些石刻來抒發(fā)一種審美的感受和情懷。這樣以來，使得園林和景觀具有一種詩意，人們置于其中可以感受出詩的美感。

4.2“天人合一”理念的應(yīng)用

“天人合一”來自于我國的道家學(xué)派的主要思想，它表達(dá)了一種人與自然和諧相處的意境，與現(xiàn)在國家所提倡的人與自然可持續(xù)發(fā)展具有相近的意義。在我國的古代的園林設(shè)計(jì)中，非常提倡自然，體現(xiàn)“天人合一”的理念。此外在進(jìn)行構(gòu)思以及材料運(yùn)用等方面要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行分析，保證設(shè)計(jì)的科學(xué)性以及合理性，使得設(shè)計(jì)出來的作品具有自然的美感，實(shí)現(xiàn)人與自然間的和諧發(fā)展。

中華傳統(tǒng)文化是中華兒女?dāng)?shù)千年來智慧的結(jié)晶，在現(xiàn)代的園林設(shè)計(jì)中加入中華傳統(tǒng)文化的元素，能夠?qū)崿F(xiàn)對中國文化的繼承和進(jìn)一步的發(fā)展傳播，也能夠增強(qiáng)人們對于該園林設(shè)計(jì)的認(rèn)同感和歸屬感。現(xiàn)如今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，人們的物質(zhì)生活得到了一定的滿足，因而開始追求精神生活的愉悅，在園林設(shè)計(jì)中加入更多的中國傳統(tǒng)因素，可以使得人們獲得精神的享受，M一步的增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的了解，促進(jìn)中國文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐紅哲.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].齊魯工業(yè)大學(xué)，2015.

篇8

一、中國傳統(tǒng)文化元素分析

說到中國傳統(tǒng)文化，人們腦海中浮現(xiàn)的詞匯基本一致如：“中國書法”、“中國結(jié)”、“京戲臉譜”“中國古典園林”、“古詩詞”、“寺院”、“旗袍”、“佛、道、儒”等。這一系列的中國傳統(tǒng)文化元素包括了多種形式，如古典文化、文字圖案、建筑、宗教文化等。形式雖然各不相同，卻具備共同的特征：傳承性、地域性、民族性，是中華民族傳統(tǒng)文化的歷史積淀以及優(yōu)秀傳承，具有鮮明的民族特色，體現(xiàn)了勞動人民的智慧。人們在大自然的長期接觸過程中，通過生產(chǎn)和生活實(shí)踐，將一些自然現(xiàn)象和物質(zhì)形態(tài)通過語言、圖像等形式提煉出來，并加以傳承，這就是中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。如關(guān)于大自然中的云、光等，有“祥云”、“佛光”等說法；關(guān)于自然界中的動物，人們用十二種動物代表十二生肖；用一些植物的特征來喻人，說明人的品德高尚。如周敦頤《愛蓮說》：“出淤泥而不染，濯清連而不妖?！钡摹肚嗨伞罚骸按笱呵嗨桑嗨赏η抑?。要知松高潔，待到雪化時(shí)。”這些都屬于中國傳統(tǒng)文化范疇。我國著名的文化大師南懷瑾先生對于中國傳統(tǒng)文化是這樣認(rèn)為的：“中國文化開始像一朵花一樣，長出來是自由的……，從普通生活到哲學(xué)、科學(xué)、宗教合一，追求宇宙生命的根本問題?！?/p>

二、中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的關(guān)系分析

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，雖歷經(jīng)千年，卻歷久彌新。由于歷史、經(jīng)濟(jì)等因素，有一部分傳統(tǒng)文化已失傳，這就更激起了人們保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任心。因?yàn)檫@是中國數(shù)代人智慧的結(jié)晶，是中華民族精神和信仰的象征，是數(shù)以億計(jì)中國人的精神歸屬。中國傳統(tǒng)文化受時(shí)代背景影響，具有當(dāng)代中國人的性格特質(zhì)，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上體現(xiàn)了以下幾個(gè)特點(diǎn)如：“含蓄、內(nèi)斂、博大精深等”，傳統(tǒng)文化元素包羅萬象，是中國人文思想基礎(chǔ)的來源，它所追求的和諧、樸素等思想和中國傳統(tǒng)人文、哲學(xué)等觀念一脈相承，充分體現(xiàn)了中國古人的智慧，是中華民族審美觀的集中體現(xiàn)，印證了中國人民的民族精神、氣節(jié)和操守。中國建筑文化作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，也得以不斷發(fā)揚(yáng)光大。其建筑藝術(shù)形式多樣，如：亭、詹、廊架、古塔、寺廟、民宅（四合院、窯洞）、粉墻黛瓦等，體現(xiàn)了中華民族在建筑方面的審美，具有含蓄、內(nèi)斂又博大精深的藝術(shù)風(fēng)格。這與中國國人的性格特質(zhì)密不可分，中國人性格含蓄、內(nèi)斂，他們往往通過運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，來表達(dá)內(nèi)心的情感和喜好，給人無限的想象空間。大到園林建筑風(fēng)格，小到傳統(tǒng)建筑屋頂檐角上的動物都蘊(yùn)含了中國豐富的傳統(tǒng)文化。在這些設(shè)計(jì)背后，有著人們對美好生活的向往，還蘊(yùn)含了古人的宇宙觀和人生觀，體現(xiàn)了他們更廣闊、更生動的人生感悟。如在中國古建筑的岔脊上，一般都會有一排動物做裝飾。重脊的排頭是一個(gè)騎著鳳凰的小人，又叫“仙人騎鳳”，蘊(yùn)意著絕處逢生，逢兇化吉的含義。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用及發(fā)展方向分析

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)并不是孤立存在的個(gè)體，它與其他的藝術(shù)形式如：詩歌、繪畫、文學(xué)等有著千絲萬縷的聯(lián)系。在園林景觀中不難發(fā)現(xiàn)各種書法題詞和畫作，為園林如畫的美景更增加了文化的底蘊(yùn)。隨著科技的發(fā)展，中國的傳統(tǒng)文化元素變成了重要的設(shè)計(jì)元素，為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)“添磚加瓦”。深圳萬科第五園的設(shè)計(jì)理念非常優(yōu)秀，集徽派建筑和晉派建筑元素為一體，塑造了一個(gè)宜居社區(qū)。在它的建筑理念上，并沒有簡單的照搬和模仿，而是結(jié)合現(xiàn)代審美和技術(shù)，加以創(chuàng)新。如傳統(tǒng)的粉墻黛瓦，直插云霄的青竹林，個(gè)性的石雕等，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代建筑藝術(shù)元素很好地結(jié)合了起來，使在這里生活的人產(chǎn)生了濃濃的歸屬感。這種建筑風(fēng)格使中國傳統(tǒng)文化借助現(xiàn)代手法重現(xiàn)生命活力，為未來園林景觀設(shè)計(jì)將中國傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用提供了指導(dǎo)方向。2010年上海世博會中的中國館給參會人員留下了深刻的印象，其設(shè)計(jì)采用了中國江南園林風(fēng)格，體現(xiàn)了中國文化的意境。其“斗冠”造型和表面的“疊篆文字”，都為它貼上了中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)簽，將國人對世博會的憧憬和夢想通過建筑語言很好地表達(dá)了出來。

四、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：園林景觀； 設(shè)計(jì)； 傳統(tǒng)藝術(shù)； 應(yīng)用

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，蘊(yùn)含了深刻的文化內(nèi)涵，具有中華民族的歷史特色，更具形象化、具體化，體現(xiàn)了豐富的中華民族精神特質(zhì)，即“中國元素”。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，既有物質(zhì)符號，也有精神內(nèi)涵，完全體現(xiàn)中國人的特性與心理。而中國傳統(tǒng)藝術(shù)在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，恰好與當(dāng)前社會審美需求相適應(yīng)，具有極大的發(fā)展空間。

一、 園林景觀設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)系

我國園林景觀設(shè)計(jì)的歷史悠久，蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想與文化精髓，尤其是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用，更是以其獨(dú)特的創(chuàng)作方法，在世界園林景觀設(shè)計(jì)中占有一席之地，無處不體現(xiàn)“天人合一”的和諧景觀與最佳人居環(huán)境，是現(xiàn)代社會人們對自然和諧的追求，對推動和諧社會發(fā)展具有特殊意義，同時(shí)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)也為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與發(fā)展具有重要的啟發(fā)意義[1]。中國文化博大精深，為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的長期發(fā)展奠定基礎(chǔ)，這也是園林景觀設(shè)計(jì)的基本精神。在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)積極借鑒并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)，吸收古典園林的精髓，并與時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)，結(jié)合運(yùn)用現(xiàn)代元素，創(chuàng)作獨(dú)具一格的園林景觀。

中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)中的表現(xiàn)，具有內(nèi)斂性、含蓄性，不必鋒芒畢露，但卻博大精深。傳統(tǒng)藝術(shù)要素作為我國人文思想的重要體現(xiàn)，追求的是節(jié)儉、樸素、含蓄、和諧，與中國傳統(tǒng)文化中的自然觀、哲學(xué)觀融會貫通，實(shí)現(xiàn)了儒家、道家等文化的兼收并蓄，表達(dá)了豐富的中華民族審美觀、品行、操守，具有中國式的精神、意境與智慧，如寺廟、古塔、廊架、檐、亭等建筑的園林景觀藝術(shù)中，就是中華民族思想與審美觀念的全面表達(dá)[2]。

二、 園林景觀設(shè)計(jì)中的中國傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)用

現(xiàn)代化的園林景觀設(shè)計(jì)，主要體現(xiàn)和諧的文化氛圍，為人們提供良好服務(wù)，實(shí)現(xiàn)人與景的和諧統(tǒng)一。但是在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師往往忽略了人與人之間、人與自然之間的對話交流，故應(yīng)將整個(gè)空間看做一個(gè)整體，以中國傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與發(fā)展為發(fā)展的根基，借鑒古典園林藝術(shù)手法，將戲曲、繪畫、文學(xué)等中國傳統(tǒng)文化元素借鑒用于景觀設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)的吉祥物、吉祥文字、象征民族特色的圖案、寶相植物等中國傳統(tǒng)符號體現(xiàn)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中。以下將對具體內(nèi)容進(jìn)行分析：

1、 現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與古典園林藝術(shù)相結(jié)合

在古典園林設(shè)計(jì)中，具有一定封閉性和局限性，而其體現(xiàn)的審美情趣和人生哲理與現(xiàn)代化發(fā)展差距較大，尤其是創(chuàng)作思想、設(shè)計(jì)手法等過于強(qiáng)調(diào)時(shí)代性，適用范圍狹窄。因此，在研究有關(guān)現(xiàn)代化園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)樹立創(chuàng)新觀念，摒棄傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的缺陷，做到揚(yáng)長避短，實(shí)現(xiàn)古典文化與現(xiàn)代藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。因此，在園林景觀設(shè)計(jì)中，除了重視基本的構(gòu)景之外，突破局限，體現(xiàn)現(xiàn)代園林景觀發(fā)展的精神境界，豐富實(shí)用性[3]，真正成為提供大眾化服務(wù)的公共園林。但是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用，并不意味著生搬硬套，也不能完全依賴于古典園林模式，必須做到園林景觀設(shè)計(jì)與自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會環(huán)境的和諧共生，提升整體效果，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的渾然天成之感。只有這樣，才能奠定中國傳統(tǒng)藝術(shù)的地位，體現(xiàn)地域性、文化性，延續(xù)并發(fā)展園林景觀文化。

2、掌握傳統(tǒng)藝術(shù)在園林景觀中的應(yīng)用技巧

我國園林景觀設(shè)計(jì)的歷史豐富且悠久，無論是疊山理水還是空間布局，杰出作品層出不窮。依靠中國傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)，做到情景交融，發(fā)揮以小見大的作用，體現(xiàn)序列空間美感。具體的中國傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)用技巧如下所述：①景觀的體現(xiàn)沒有盡頭，做到動與靜相結(jié)合、虛與實(shí)相結(jié)合，表達(dá)空間的曲折變化，將一個(gè)整體性的園林景觀劃分為不同區(qū)域、不同形狀、不同尺寸，表達(dá)景觀的個(gè)性；但是將各自獨(dú)立的要素整體糅合在一起，表達(dá)完整的空間感，滿足現(xiàn)代人們的園林景觀審美需要[4]；②在空間效果方面，強(qiáng)調(diào)以小見大。由于園林景觀設(shè)計(jì)的體量、尺寸較為有限，且停留的時(shí)間會不斷增加，這就需要體現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)的平衡點(diǎn)，而以小見大的設(shè)計(jì)手法恰恰體現(xiàn)了我國豐富的中國傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵。總之，在現(xiàn)代化園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國傳統(tǒng)藝術(shù)，應(yīng)樹立先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，提升空間意識，在有限的空間范圍內(nèi)，表達(dá)景觀形態(tài)思想，達(dá)到步移景異，小中見大的景觀效果，營造出豐富多變的景觀空間。

3、在園林景觀設(shè)計(jì)中表達(dá)豐富的視覺特點(diǎn)

在園林景觀設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)美感，是基本設(shè)計(jì)目標(biāo)。而園林景觀中的美又可劃分為形式美、意境美、具象美三大層次。過去，園林景觀設(shè)計(jì)往往視角單一，枯燥乏味；而多元化將成為現(xiàn)代化園林景觀設(shè)計(jì)的必然趨勢。園林景觀設(shè)計(jì)的最高境界就是自然美，若想達(dá)到這種效果，必須借助其他山水景色。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，山水景觀極其豐富，如“甲天下”的桂林山水，具有獨(dú)一無二的傳統(tǒng)藝術(shù)特征；而麗江的恬靜之美也是園林景觀設(shè)計(jì)中重要的傳統(tǒng)藝術(shù)元素；而壯觀的雪川也是不可多得的中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素[5]。

豐富多樣的中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素，表現(xiàn)的視覺美感也是多角度、多層次的。由于我國園林景觀設(shè)計(jì)經(jīng)歷了豐富的發(fā)展過程，由過去的空間開放到如今的景觀設(shè)計(jì)開放，實(shí)現(xiàn)園林景觀設(shè)計(jì)與人文藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，而設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)內(nèi)涵也在深層次上有所進(jìn)步。以當(dāng)前社會發(fā)展?fàn)顩r來看，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)達(dá)到一個(gè)“效應(yīng)時(shí)期”，而園林景觀設(shè)計(jì)的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，如社區(qū)景觀、城市廣場、山水園林、江濱河岸，等等，給中國傳統(tǒng)藝術(shù)帶來更多發(fā)揮空間[6]。

4、以傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)和諧的空間秩序

與其他景觀設(shè)計(jì)相比較，園林景觀設(shè)計(jì)更加強(qiáng)調(diào)“意境美”，而這種意境美的體現(xiàn)可通過軸線方式體現(xiàn)。園林景觀設(shè)計(jì)中的軸線既可是筆直的，也可是彎曲的，軸線的有機(jī)混合，更能表達(dá)豐富的空間層次感，提升審美價(jià)值。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素中，“水”所表達(dá)的動靜結(jié)合意境較為常見，如果是流動的瀑布或河流，則以動態(tài)形式呈現(xiàn)；如果是靜謐的湖泊或池塘，則以動態(tài)形式呈現(xiàn)。在現(xiàn)代化園林景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分發(fā)揮水的靈性。以蘇州園林景觀設(shè)計(jì)為例，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)中的“軸線”變化，表達(dá)力豐富的景觀空間感，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了水的動態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合，體現(xiàn)豐富的空間魅力。另外，將傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵融入到空間中，也可發(fā)揮重要作用。例如，蘇州園林的景觀中，隨處可見具有中國傳統(tǒng)藝術(shù)意味的梅花、竹子等，表達(dá)了堅(jiān)忍不拔、意志力等中國元素，并滲透到人們的生活中，體現(xiàn)了高雅的文化意境。

結(jié)束語

由上可見，通過應(yīng)用中國傳統(tǒng)藝術(shù)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族感、自豪感。隨著科學(xué)發(fā)展的步伐加快，社會文明程度日益提高，人們在物質(zhì)生活方面得到較好滿足，更加注重精神世界與內(nèi)心享受。因此，在營造和諧環(huán)境方面，提出了更多要求與渴望。如果能在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國傳統(tǒng)藝術(shù)，將會提升民族歸屬感，實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與社會之間的和諧統(tǒng)一，更好地展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，表達(dá)中華民族的獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)；園林；設(shè)計(jì)；現(xiàn)代小區(qū)；應(yīng)用

1 傳統(tǒng)古典園林的設(shè)計(jì)概述

中國古典園林藝術(shù)博大精深，是世界景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)中最豐富的遺產(chǎn)之一。它不僅綜合了多種藝術(shù)形式，如山水畫、書法、建筑、雕塑、植物學(xué)、園藝學(xué)等，更重要的是它反映了中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想；在造園手法上達(dá)到了自然美、建筑美、繪畫美和文學(xué)藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一，并且源于自然而高于自然。中國園林受儒教、道教、佛教的深刻影響，賦予園林藝術(shù)以靈性，情由景生，境由心造，情景交融而產(chǎn)生意境

古典園林的設(shè)計(jì)者們一直追求的是將園林設(shè)計(jì)與自然做到和諧的統(tǒng)一，這是受到我國古代的自然觀的影響的結(jié)果。致使我國古代園林多半是一種依山傍水、鳥語花香的情境，這恰恰是古代園林師崇尚自然的一種設(shè)計(jì)理念的表達(dá)。我們看到，古典園林中的每一棵植物的選擇和搭配，都是經(jīng)過了精心的設(shè)計(jì)的，無論是大型喬木，還是普通的花草，都注重合理自然的搭配。另外，園林中的建筑與植被，水系與道路的比例也是經(jīng)過認(rèn)真的設(shè)計(jì)的，都力圖以一種更加自然和諧的美的形式展現(xiàn)出來，充分的體現(xiàn)了“雖由人做，宛若天開”的設(shè)計(jì)理念。

2 傳統(tǒng)園林模式在城市小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的借鑒

2.1 景觀植物處理的借鑒

傳統(tǒng)園林的植物一般都是自然的，追求的是一種與自然的融合，而不是以人工后期種植為主的。因此，在現(xiàn)代居住小區(qū)中，可以根據(jù)景觀的設(shè)計(jì)主題和風(fēng)格選擇不同的植物，用以創(chuàng)造出不同的景觀效果、體現(xiàn)出不同的景觀寓意，更加要體現(xiàn)景觀植物的自然性原則。

在營造之時(shí)，因地制宜，尋找適合苗木進(jìn)行搭配，并達(dá)到四季花果不斷，季相變化明確的景觀效果。在色彩上，注重植物的四季變化，使其毫無造作的融入大環(huán)境中。

在景觀園林施工的技術(shù)關(guān)鍵點(diǎn)上，最主要的就是要實(shí)現(xiàn)對植被的施工技術(shù)掌握，既要體現(xiàn)出植被與城市景觀的和諧美觀度，又要體現(xiàn)出植被與各種生活空間、休閑空間的融合性，還要考慮植被的整體生存率，提高整個(gè)景觀施工的有效率。

2.2 意境表達(dá)上的借鑒

我國傳統(tǒng)園林的意境是源遠(yuǎn)流長的，豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和意境表達(dá)都是十分優(yōu)美和濃厚的，在現(xiàn)代小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，我們不能一味只注重對外形和氣勢的追求，更要突出小區(qū)景觀的意境和內(nèi)涵美。

2.3 傳統(tǒng)山水藝術(shù)的構(gòu)造技術(shù)

在小區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)中，可以結(jié)合中國傳統(tǒng)的山水藝術(shù)，營造與小區(qū)景觀相適應(yīng)的山水空間藝術(shù)，將整體地形與休閑因素相結(jié)合，將小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的步行、健身等融入進(jìn)來，既有休閑空間的巧妙體現(xiàn)，又能將山水元素運(yùn)用在其中，通過不同地形的分割和組合，形成不同功能的劃分和統(tǒng)一，比如鍛煉的場地要平坦，減少壓抑情緒，而一些崎嶇、陡峭的地形又是那些喜歡刺激的人們的最愛，所以這樣可以將人群自然劃分，彼此間探討鍛煉新得，增進(jìn)園林所處區(qū)域里的人們相互增進(jìn)交流。并在假山構(gòu)造、水元素使用等技術(shù)上，并融入歷史文化、空間藝術(shù)運(yùn)用到小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，將具有更大的藝術(shù)感染力，形成傳統(tǒng)山水景觀設(shè)計(jì)在小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的藝術(shù)處理模式，形成兩者的有效融合。

3 現(xiàn)代住宅小區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)

3.1 注重人性化原則

住宅小區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)要做到人性化，一切都以人的需求為出發(fā)點(diǎn)，以人的尺度為依據(jù)，在保護(hù)環(huán)境的前提下，追求一種優(yōu)雅、放松、安全的風(fēng)貌。目前，有一些社區(qū)內(nèi)經(jīng)常有水池，要使其成為一種具有觀賞價(jià)值的景觀.就可以在在淺水池底鋪設(shè)卵石，形成自然駁岸。在無水期間，水池還可以作為旱冰場或舞池，發(fā)揮出了自身的明顯優(yōu)勢。

3.2 遵循“天人合一”原則

首先，以植物學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等學(xué)科為基礎(chǔ)，遵循生態(tài)原則，對那些較為陌生的自然景觀要素重新認(rèn)識。包括：地形、植物、動物等。重點(diǎn)協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，以人的發(fā)展為原則，將人與動物、植物等組成有機(jī)整體，體現(xiàn)出生物的多樣性。其次，從視覺景觀形象、生態(tài)環(huán)境、大眾行為等方面來崇尚綠色，充分考慮綠地的質(zhì)量和功能，確保住宅小區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)理念不僅體現(xiàn)在生存的層次上，更體現(xiàn)在是對美和情的追求上，從而保證住宅小區(qū)的活力。

3.3 設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

當(dāng)居住小區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)是為了人們的生活時(shí)，我們才正在實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)的人性化回歸，才能真正實(shí)現(xiàn)宜人與親人，自然、歷史以及文化等有機(jī)結(jié)合。在城市居住區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)充分考慮人的客觀需求和行為模式，不僅要繼承先輩的設(shè)計(jì)精華，而且還要充分考慮當(dāng)代人的實(shí)際生活需求。不同年代都有屬于其自己的符號和印記，若設(shè)計(jì)過程中總是跳不出崇古的藩籬，就不會有真正的進(jìn)步和創(chuàng)新。

3.4 設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)藝術(shù)與文化性

目前來看，崇尚歷史與文化是當(dāng)前居住小區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)的突出特點(diǎn)，實(shí)際設(shè)計(jì)過程中不再單純地將居住建筑與園林景觀相割裂，而是在當(dāng)前的文化與時(shí)代景下對居住區(qū)進(jìn)行生態(tài)化的規(guī)劃，注重體現(xiàn)歷史文化，使居住區(qū)成為文化的承載點(diǎn)。營造居住小區(qū)園林文化氛圍和規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)重視居住區(qū)自然環(huán)境與景觀特征的協(xié)調(diào)，并在此基礎(chǔ)上充分挖掘和提煉地域文化特色。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)重視居住區(qū)環(huán)境文化的延續(xù)性、豐富性以及多元化，從而提高居住區(qū)園林景觀環(huán)境的文化品位。早在上世紀(jì)九十年代前，歐陸風(fēng)格設(shè)計(jì)模式對居住小區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了一定的影響，尤其是“歐陸風(fēng)情”，比如大面積觀賞性的草坪設(shè)計(jì)、模紋花壇設(shè)計(jì)以及羅馬柱廊和歐式線腳、雕像、噴泉等。隨后，居住小區(qū)的園林環(huán)境景觀審計(jì)更多關(guān)注的是人們的審美要求，因此呈現(xiàn)出一種多元化發(fā)展態(tài)勢。但無論哪一種設(shè)計(jì)模式，都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出文化性與藝術(shù)性。

3.5 堅(jiān)持生態(tài)化原則

景觀設(shè)計(jì)追求生態(tài)化就要從規(guī)劃、設(shè)計(jì)和施工角度出發(fā)。盡量減少對環(huán)境和自然的破壞。生態(tài)居住區(qū)的設(shè)計(jì)目的，就是要達(dá)到節(jié)能、節(jié)地、太陽能運(yùn)用，注重材料、減少廢棄物、能量能夠循環(huán)運(yùn)用的目的。在住宅區(qū)規(guī)劃和設(shè)計(jì)中，減少對大自然的破壞，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是列代的需要。

3.6 加強(qiáng)園林景觀設(shè)計(jì)，完善其功能性

較之于傳統(tǒng)的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)而言，當(dāng)前的城市居住區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)更注重居住區(qū)的功能性。在當(dāng)前居住區(qū)規(guī)劃與設(shè)計(jì)過程中，必須把人與景觀有機(jī)地融合在一起，構(gòu)筑一個(gè)全新的生活空間。首先，應(yīng)當(dāng)增加接觸地面的可能性，即創(chuàng)造一些適宜各人群活動的場地以及各樣式的屋頂花園；其次，景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)融入水的內(nèi)涵，這是東方的水文化的一種表現(xiàn)形式，并以此為基礎(chǔ)營造一些親水、聽水、觀水以及戲水的生動場景；最后，將硬性景觀與軟性景觀有機(jī)地結(jié)合在一起。

3.7 以生態(tài)環(huán)境理念為基礎(chǔ)，營造和諧家園

現(xiàn)代居住小區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)以綠色生態(tài)設(shè)計(jì)理念為指導(dǎo)，即在對工業(yè)化建設(shè)中的各種生態(tài)破壞問題反思基礎(chǔ)上，提高生態(tài)保護(hù)與人文環(huán)境建設(shè)的意識，通過生態(tài)平衡的維護(hù)來創(chuàng)造美好家園。綠色生態(tài)設(shè)計(jì)，意味著在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中通過原材料的節(jié)約與回收利用，減少污染環(huán)境氣體的排放和各種垃圾的隨意丟棄。實(shí)踐中我們可以看到，評價(jià)一個(gè)居住區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)的質(zhì)量，不僅要看其是否美觀、雅致，更重要是要看其是否符合環(huán)保、節(jié)能的要求。居住小區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)科學(xué)性、文化性以及藝術(shù)和外觀性，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)以及環(huán)境效益的有機(jī)結(jié)合，建造更多、更穩(wěn)定的現(xiàn)代生態(tài)群落，從而可以讓每一個(gè)市民都能夠充分感受到綠色的關(guān)愛，創(chuàng)造一個(gè)和諧的家園。

4 結(jié)語

居住小區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)不僅是現(xiàn)代城市住宅小區(qū)不可缺少的組成部分，也是城市景觀效果的重要組成部分。在進(jìn)行城市住宅小區(qū)景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)遵循整體性、多樣性、歸屬性、休閑性、公平性、生態(tài)性和經(jīng)濟(jì)性的原則。以房屋為主體，將其與道路、綠化、小品、山水等自然與人工構(gòu)造物相結(jié)合，為人們提供舒適、美好的生活環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：