導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對素質(zhì)教育的認(rèn)識和看法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“教育是民族振興的基石。”而學(xué)生素質(zhì)的高低，則直接關(guān)系著“基石”的穩(wěn)固與否。全面提高中學(xué)生的整體素質(zhì)，是學(xué)校教育的根本任務(wù)，也是社會的共同目標(biāo)。培養(yǎng)新世紀(jì)的中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)人才，需要從基礎(chǔ)做起，需要學(xué)校各學(xué)科教師的共同努力和社會、家庭、學(xué)校的密切配合，缺一不可。在這中間，思想品德課具有特別重要的地位和作用。

一、思想品德課的性質(zhì)決定了它在素質(zhì)教育中的核心地位和作用

“要說素質(zhì)，思想政治素質(zhì)教育是最重要的素質(zhì)。”廣義的素質(zhì)，可以說它包含了人本身物質(zhì)和精神的外在的一切方面。具體可劃分為政治素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、身體素質(zhì)等許多方面。在各方面中思想素質(zhì)起著基礎(chǔ)的和決定性的作用。學(xué)校教育的目的就是要把學(xué)生培養(yǎng)成為德、智、體全面發(fā)展的有社會主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。目前的中學(xué)生是將來的社會主本文由收集整理義勞動(dòng)者，不論他們從事何種職業(yè)，都要有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以及要有良好的思想道德品質(zhì)。一個(gè)人的政治思想素質(zhì)決定其他素質(zhì)的發(fā)展方向，并成為其他素質(zhì)發(fā)展的精神動(dòng)力。思想品德課既是一門社會科學(xué)教育課，同時(shí)又是一門德育課。

這就決定了它在素質(zhì)教育中所具有的獨(dú)特的核心地位和基礎(chǔ)作用，是任何其他課程所無法取代的。這是由思想品德課的性質(zhì)、目的、內(nèi)容和特點(diǎn)決定的，同時(shí)又是我國學(xué)校教育與資本主義學(xué)校自由發(fā)展的本質(zhì)區(qū)別。

二、思想品德課的內(nèi)容決定了它在素質(zhì)教育中的重大任務(wù)

初中開設(shè)的各門課程都是某一個(gè)或某幾個(gè)方面的素質(zhì)教育任務(wù)，如語文、外語主要要有文化素質(zhì)教育并兼有思想、科學(xué)、美學(xué)等素質(zhì)教育任務(wù)；數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)主要承擔(dān)文化、科學(xué)素質(zhì)教育任務(wù)；音樂、體育、美術(shù)則分別承擔(dān)著身心健康、審美等多方面的素質(zhì)教育任務(wù)。相比之下，思想品德課的任務(wù)最為重大，它的內(nèi)容決定了要教育學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生具有正確的政治思想素質(zhì)，良好的道德素質(zhì)，健康穩(wěn)定的能力素質(zhì)，高尚道德的素質(zhì)，堅(jiān)實(shí)的科學(xué)文化素質(zhì)等，并且由良好的政治思想道德素質(zhì)來推動(dòng)和激勵(lì)其他方面素質(zhì)的健康發(fā)展。用通俗的說法就是，思想品德課的任務(wù)要教育學(xué)生堂堂正正做人，兢兢業(yè)業(yè)做事。只有牢固樹立堂堂正正做人的思想，才能由決心毅力去學(xué)習(xí)兢兢業(yè)業(yè)做事的本領(lǐng)。通過兢兢業(yè)業(yè)做事，在將來社會主義建設(shè)事業(yè)中增磚瓦，才能體現(xiàn)出堂堂正正做人的思想德素質(zhì)。

三、社會現(xiàn)實(shí)決定了思想品德課完成素質(zhì)教育任務(wù)的艱性

由于目前現(xiàn)實(shí)生活中各種主觀和客觀因素的存在和制約，人們對思想品德課教育重要性的認(rèn)識模糊，經(jīng)常處于搖擺不定狀態(tài)，有時(shí)是抽象肯定、具體否定。這是社會上存在的“一手硬、一手軟”在學(xué)校教育上的反應(yīng)。目前學(xué)校教育仍然沒有完全擺脫應(yīng)試教育的束縛，素質(zhì)教育的內(nèi)涵和外延還沒有被人們充分認(rèn)識完全接受，思想品德課在素質(zhì)教育中的核心地位和基礎(chǔ)作用也未能被人們認(rèn)識和肯定，因此便會出現(xiàn)抽象肯定、具體否定的現(xiàn)象。事物總是在矛盾中不斷的發(fā)展，人們的認(rèn)識也總在實(shí)踐中不斷深入的。隨著黨的“十”精神的貫徹和社會主義精神文明建設(shè)的不斷加強(qiáng)，相信全黨全社會將對思想品德工作重心加以重視，這必將會為學(xué)校思想品德課完成素質(zhì)教育創(chuàng)造一個(gè)更為有利的環(huán)境和良好的社會氣氛。

篇2

一視角的調(diào)整

素質(zhì)教育并不是突然從天上掉下來的、我們完全陌生的教育,并不是一切重來的一種教育。實(shí)在說來,過去的教育亦必然對學(xué)生素質(zhì)產(chǎn)生這樣那樣的影響。我們看到吳文俊素質(zhì)很好,黃昆很好,王選很好,然而,他們不也都經(jīng)過小學(xué)、中學(xué)的培養(yǎng)嗎?那時(shí)的教育不也對他們形成良好的素質(zhì)產(chǎn)生過良好的作用嗎?他們都受過知識教育,難道知識教育對他們良好素質(zhì)的形成不曾有過巨大影響?問題在于,雖然無論何種教育都會對學(xué)生素質(zhì)有這樣那樣的影響,但素質(zhì)教育所尋求的是積極的、正面的影響,此其一;其二,這樣那樣的影響往往是自覺或不自覺發(fā)生的,我們所尋求的是自覺的有意識進(jìn)行的素質(zhì)教育;其三,確實(shí)出現(xiàn)了妨礙學(xué)生素質(zhì)朝著積極方面發(fā)展的障礙,從觀念到機(jī)制上的障礙都有。當(dāng)人們對消除這些障礙的愿望越來越強(qiáng)烈的時(shí)候,越來越希望自覺地推進(jìn)合乎我們理想的教育的時(shí)候,就提出了素質(zhì)教育的觀念。這些人也是十分明白知識教育意義的人,但他們對這種意義有更深層的理解。所謂視角的調(diào)整,即教育著眼點(diǎn)的調(diào)整。大家都明白,教育的工具理性曾經(jīng)是十分明顯的。行政當(dāng)局著眼于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和為政治服務(wù),這是必然的、合理的;受教育者當(dāng)事人(包括相關(guān)的教師、家長)著眼于升學(xué)、就業(yè),這也無可厚非。教育有沒有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展的功能呢?有沒有成就就業(yè)和升學(xué)的作用呢?都有。

但是,這類著眼點(diǎn)卻可能忽視最基礎(chǔ)的東西,忽視前提,因而也忽視一個(gè)更具根本性的方面:人自身的發(fā)展?，F(xiàn)在,人們越來越清楚社會自身也有個(gè)素質(zhì)問題,社會狀況如何,經(jīng)濟(jì)狀況如何,都取決于一個(gè)基本的東西:人的素質(zhì)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會的發(fā)展,不僅取決于人的發(fā)展,同時(shí),最終都應(yīng)是為了人的發(fā)展。從出發(fā)點(diǎn)到過程,到目的,人自身的發(fā)展都是根本的方面。人的素質(zhì)決定了社會的素質(zhì),從而決定了經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展。我們不是早已有全面發(fā)展的方針并且就是講人的發(fā)展的嗎?事實(shí)上,這一方針在執(zhí)行的過程中出現(xiàn)了一些問題。我們并沒有像馬克思所說的那樣把全面發(fā)展首先視為人的權(quán)利,而往往只作為外在的一種要求,并沒有如馬克思所說的“人的全面發(fā)展意味著自己真正獲得解放,外部世界對個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭是把人的世界和人的關(guān)系還給自己”①那樣來理解。人的發(fā)展即人的解放,人的發(fā)展即外部世界為個(gè)人本身所駕馭,這充分表明了教育對人自身的價(jià)值占有優(yōu)先的地位。教育可能帶來的升學(xué)(深造)機(jī)會的增加、就業(yè)(擇業(yè))能力的增長,教育可能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展,這一切都應(yīng)是基于人的發(fā)展的,因而優(yōu)先的是人自身的發(fā)展。然而,一旦說到人自身,那主要就是指人的素質(zhì)及其發(fā)展。素質(zhì)教育要解決的是一個(gè)基礎(chǔ)性問題,素質(zhì)教育是要將教育的著眼點(diǎn)調(diào)整到馬克思所說的那樣關(guān)注人的發(fā)展和解放上來,它并不排斥功利性目的。我們是否把知識教育與人的發(fā)展、人的解放緊密聯(lián)系起來了呢?這是應(yīng)該主要思考的問題。

二目標(biāo)的調(diào)整

一旦說到為經(jīng)濟(jì)服務(wù),為就業(yè)作準(zhǔn)備,就容易想到學(xué)知識,學(xué)哪些知識,怎樣學(xué)好這些知識。然而,如果只想到這一點(diǎn),只想到這里為止,就有問題了。教育總是離不開知識傳授的。素質(zhì)教育能夠拋開知識教育嗎?素質(zhì)教育是與知識教育割裂開的一種教育嗎?德育中少不了道德認(rèn)知,雖然不只是道德認(rèn)知;美育中少不了審美知識的傳遞,雖然還有審美情感的陶冶;體育中少得了相關(guān)的知識教育嗎?所以,無論從哪方面看,素質(zhì)教育絕非孤立于知識教育之外的一種額外的教育。素質(zhì)教育不僅不輕視知識教育,而且希望把知識教育做得更好,進(jìn)行更有效的知識教育。知識教育中的一些必要手段,包括考試,也絕不是素質(zhì)教育所要摒棄的。然而,知識教育的目標(biāo)需要調(diào)整。比如說德育,我們常常只是偏重于德育知識的傳授,并且把德育知識考試的成績看得特別重要,這就走樣了,這就不是在優(yōu)先關(guān)注素質(zhì)了。道德是“以善惡評價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)”的,是“行為原則和規(guī)范”②。道德問題主要講的是善惡,求真、求知之中也有善惡問題,但求知本身并不直接是善惡評價(jià),所以德育并非一般的知識教育。并且,道德主要是行為準(zhǔn)則和規(guī)范,主要靠踐行,而行為則直接依靠情感和意志的支持,培養(yǎng)了良好的乃至高尚的道德情感,就會很樂意去從善;有了堅(jiān)毅的道德意志就會從善如流,矢志不移;有時(shí)違背了能及時(shí)反省、改正。有了道德情感的陶冶,有了道德意志的支撐,就會養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。一個(gè)人在青少年時(shí)代養(yǎng)成堅(jiān)實(shí)而良好的道德習(xí)慣,最有利于他/她一輩子的端行。

德育中少不了道德知識的傳授,但與此同時(shí),把目標(biāo)重點(diǎn)要調(diào)整到道德情感的陶冶、道德意志的錘煉、道德習(xí)慣的養(yǎng)成上來,這就是素質(zhì)教育所強(qiáng)調(diào)的。這樣說來,素質(zhì)教育也不是道德教育之外的一種教育,亦非額外的一種教育,而是其目的和目標(biāo)均應(yīng)作一些調(diào)整的教育。學(xué)生要大量學(xué)習(xí)的還有自然知識、社會知識、人文知識。這些知識的學(xué)習(xí)不僅不應(yīng)削弱,還應(yīng)學(xué)習(xí)得更有效,更合理。就知識與受教育者個(gè)體的關(guān)系來說,一種是他記住了的知識、理解了的知識,還有對其思維發(fā)展起作用的知識、使其產(chǎn)生過一些感悟的知識、使之感動(dòng)過的知識、久久不能忘懷的知識等,甚至還有能使受教育者自己悟出新知來的知識。上面就受教育者主體而言將知識分成了五六類,然而,現(xiàn)行的知識教育大多只走了一兩步,只停留在記住和理解了的知識,有時(shí)甚至理解還不充分。至于改善思維方式的知識、在感悟之中融入情感的知識、尚能悟出新知的知識,時(shí)而被知識教育有意無意地忘卻了。比如說,把考試搞過了頭,變成應(yīng)試乃一切,便是屬于這種只走了一兩步的知識教育,因而也是較為膚淺的一種教育。素質(zhì)教育對知識教育所關(guān)心的問題就集中在這一點(diǎn)上,就是希望調(diào)整知識教育的目的,希望特別關(guān)心能與受教育者情意相融合的知識教育,使知識不只淺存于記憶之中,而是要使之深進(jìn)于心靈之中,使知識成為受教育者主體心靈的一部分。素質(zhì)之質(zhì),即心靈,知識教育應(yīng)關(guān)注到學(xué)生的心靈。無論是社會知識還是自然知識,抑或是人文知識,在教育中均可達(dá)此目標(biāo),所以,素質(zhì)教育對知識教育的這種祈盼是合理的。

三結(jié)構(gòu)的調(diào)整

素質(zhì)教育不是額外的一種教育,其重點(diǎn)在于改善知識教育,不僅要調(diào)整知識教育的目標(biāo),而且對知識結(jié)構(gòu)也要作一些調(diào)整。有人以為,素質(zhì)教育就是要增加一些音樂、美術(shù)知識的教育,增加一些體育活動(dòng),甚至以為多增加一些課外活動(dòng)就是加強(qiáng)素質(zhì)教育了。這可能是一種表面的看法、片面的看法。表面的、片面的看法雖與錯(cuò)誤的看法不是一回事,但若只停留在這一看法上,就很難理解素質(zhì)教育之真諦。音樂、美術(shù)知識對人的素質(zhì)確實(shí)有很重要的影響,原因就在于它屬于人文知識,是直接表現(xiàn)人的心靈的知識,它能喚起心靈的震撼,能更直接地進(jìn)入心靈。

從性質(zhì)上說,它屬于美學(xué)領(lǐng)域,它更能吸引人。面對音樂、美術(shù),受教育者除了認(rèn)識之外,通常還會有體驗(yàn)、感受和欣賞,也就是說,它能煥發(fā)出綜合性很強(qiáng)的心理活動(dòng)。幼時(shí)學(xué)的一個(gè)數(shù)學(xué)定理,不多久可能就會忘記;幼時(shí)學(xué)會的一首歌,可能終身難忘,哼唱一世,吟誦一生,因?yàn)樗闪诵撵`的一部分。如果不停留在以上的分析,就可以追問:難道數(shù)學(xué)、科學(xué)中就沒有美學(xué)嗎?數(shù)學(xué)、科學(xué)之類的知識教育可不可以像藝術(shù)教育那樣給學(xué)生以美感呢?能不能夠像藝術(shù)教育那樣吸引人呢?能不能不只是讓學(xué)生認(rèn)識而且也讓他們感受、體驗(yàn)和欣賞呢?能不能也像美妙的音樂旋律那樣伴隨學(xué)生的一生呢?雖然不一定是背誦和吟唱,但能不能是永遠(yuǎn)揮之不去的感染和印記呢?藝術(shù)教育并非一切,然而它給我們的啟示具有普遍的意義。這正是所謂“應(yīng)試教育”最易忽略的。為什么它具有普遍的意義呢?因?yàn)椤叭艘舶凑彰赖囊?guī)律來構(gòu)造”③,按照美的規(guī)律既構(gòu)造對象,也構(gòu)造自己,這是人的特性。當(dāng)教育明白人的這一特性時(shí),便會明白美育的重大意義。藝術(shù)教育不等于美學(xué)教育,各類科學(xué)教育中都存在著美學(xué)教育,但藝術(shù)教育有較為直接的美學(xué)教育效果。美育普遍存在且具有普遍的意義,問題在于我們是否注意到。藝術(shù)的教育并非一切,但是,教育的藝術(shù)應(yīng)是一切教師所要追尋的。這與素質(zhì)教育有什么關(guān)系呢?還是馬克思說得好,人“懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象在他創(chuàng)造的世界中直觀自身”③。這里所說的就是美學(xué)的尺度,既被運(yùn)用于對象,又被運(yùn)用于自己。正是“內(nèi)在的尺度”把主客體聯(lián)結(jié)在一起,而“內(nèi)在的尺度”正可被理解為主體的心靈。人用心靈去作用于對象,也構(gòu)造著對象,構(gòu)造著自己。知識在它尚不真正屬于受教育者的時(shí)候,它是一種外在的東西,只有在它逐漸成為一種內(nèi)在的尺度時(shí),其作用的性質(zhì)就會起根本的變化?？梢哉f,素質(zhì)教育就在于尋求這種根本的變化,而美學(xué)因素在這里起著特殊的作用,起著讓知識進(jìn)入心靈并成為心靈的一部分的特殊作用。

近一二十年來,人們特別關(guān)注藝術(shù)教育,這本身亦有其特別的歷史背景。美育曾經(jīng)受到極大的挫傷,曾經(jīng)被大大地削弱,1956年美育從教育方針中消失。為何消失?眾說紛紜。但是,藝術(shù)教育被大大削弱的事實(shí),則是盡人皆知的。直到1999年,美育才正式地再度出現(xiàn)在我們的教育方針④中。為何出現(xiàn)?相信看法是很一致的:美育的重大作用是不可替代的。藝術(shù)教育當(dāng)然也不是與知識教育不相干的教育。音樂教育,要識五線譜,要學(xué)如何發(fā)聲,如何把握旋律,如何表達(dá)感情有很多很多的知識,但不只是知識。當(dāng)素質(zhì)看重藝術(shù)教育的時(shí)候,藝術(shù)教育也不是額外的一種教育。但是,人們觀察它的時(shí)候,視角調(diào)整了,目標(biāo)調(diào)整了,調(diào)整到關(guān)注人的內(nèi)在尺度了,關(guān)注情感,關(guān)注命運(yùn),關(guān)注心靈。而藝術(shù)教育的這一要旨,對于其他種類的知識教育具有重要的啟迪意義。所以,在知識教育的結(jié)構(gòu)上作一些相應(yīng)的調(diào)整也就是必要的。從微觀上看,每門課程都可以考察一下各自的教育資源結(jié)構(gòu);從宏觀上看,適當(dāng)加強(qiáng)人文課程(通識課程中的核心部分)及其與其他課程的關(guān)聯(lián)也是需要格外考慮的。

四角色的調(diào)整

這里,我們簡單地?cái)⑹鲆幌陆逃呓巧恼{(diào)整問題。需要優(yōu)先注意的有如下幾點(diǎn):

1教育者同時(shí)視自己為受教育者

教育者不應(yīng)僅僅是教育者角色,亦應(yīng)是受教育者的角色。主體性教育強(qiáng)調(diào)的是受教育者的主體意識。主體性教育的實(shí)現(xiàn)恰在于主客體的融合,而非主體與客體的分割。然而,教育者過強(qiáng)的角色意識正有礙受教育者主客體的融合。所謂“過強(qiáng)”,指的是這種角色濃重的外在性。換句話說,教育者明顯地站在受教育者行列之外,或者說他與受教育者保持著明顯的距離。從受教育者的角度看,教育者是個(gè)客體,當(dāng)這一客體遠(yuǎn)遠(yuǎn)地位于另一地方時(shí),其擁有的教育資源就很難成為主體受教育者的“內(nèi)在的尺度”了,就很難有主客體的有效融合了。毫無疑問,當(dāng)教育者在受教育者面前多說“我”、“我們”而少說“你”、“你們”的時(shí)候,效果是不大一樣的。教師在實(shí)施素質(zhì)教育的時(shí)候,最好站在這個(gè)教育之中,也不斷完善自己的素質(zhì),力求與學(xué)生在這一點(diǎn)上是零距離的。任何優(yōu)秀的教師在任何時(shí)候也不能說自己不再需要這樣做。

2教師是知識傳授者,但又不僅僅是知識傳授者

我們的目標(biāo)不只是讓學(xué)生認(rèn)識到,而且是讓學(xué)生感受到、體驗(yàn)到、欣賞到,在知識傳授的過程中,與學(xué)生心靈相通,并讓每一個(gè)學(xué)生都能擁有美好的心靈。教師與學(xué)生之間是心靈與心靈之間的映照。為了學(xué)生的美好,教師常常更愿意反身思考自己,也在學(xué)生身上“直觀自身”(馬克思語),這往往就是終身從教的人可以獲得的取之不盡的活力源泉?！皠趧?dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對象化”⑤,教師角色的意義亦在于此。

篇3

摘要當(dāng)前在我國各種學(xué)校教育形式中，技工學(xué)校作為義務(wù)教育的補(bǔ)充形式發(fā)揮著重要的作用，其教學(xué)目的是為國家和社會培養(yǎng)技術(shù)性人才。技工學(xué)校中雖然主要是進(jìn)行專業(yè)技能教育，但是，素質(zhì)教育作為我國教育的主要發(fā)展方向在技工學(xué)校日常教育中是必不可少的。體育教學(xué)作為技工學(xué)校教育中的公共課，擔(dān)負(fù)著義務(wù)教育的重任。因此，體育教學(xué)通過課程內(nèi)容不斷地將德智體美勞的思想滲入其中，從而提高學(xué)生綜合能力。希望能夠?yàn)橥ㄟ^體育教學(xué)體現(xiàn)素質(zhì)教育提供一些理論支撐。

關(guān)鍵詞技工學(xué)校體育教學(xué)素質(zhì)教育

技工學(xué)校是我國職業(yè)教育的重要組成部分之一，不僅承擔(dān)著學(xué)生的職業(yè)技能教育，而且還需要在教學(xué)中不斷的提升學(xué)生的綜合能力和素質(zhì)。技工學(xué)校作為義務(wù)教育的補(bǔ)充形式，其學(xué)生大多是在初中畢業(yè)后就進(jìn)入到技工學(xué)校學(xué)習(xí)，這一時(shí)期的學(xué)生無論是在心理方面還是在生理方面都屬于是特殊時(shí)期，有著顯著的變化和明顯的成長特性。因此，在技工學(xué)校日常教育中，通過體育這一公共課來進(jìn)行素質(zhì)教育的加強(qiáng)是符合新課程改革的要求的，而且更加能夠促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提高。

一、 技工學(xué)校體育教學(xué)中素質(zhì)教育的認(rèn)識

當(dāng)前隨著社會和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對于教育的看法也在逐漸的多元化。素質(zhì)教育作為新課程改革的目標(biāo)成為當(dāng)前教育的發(fā)展防方向，不僅在義務(wù)教育階段，在技工學(xué)校以及各職業(yè)院校中，注重素質(zhì)教育也已經(jīng)成為教育的目的。素質(zhì)教育是以學(xué)生為中心的教育思想，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性進(jìn)行因材施教，不僅注重學(xué)生的知識性培養(yǎng)，還注重學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。體育作為德智體美勞中的重要組成部分，是學(xué)生綜合能力高低的一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。體育素質(zhì)教育是指學(xué)科的素質(zhì)教育，是指在體育教學(xué)中將素|教育進(jìn)行具體化和實(shí)踐化[1]，在體育教學(xué)中不斷的提高學(xué)生的綜合能力。體育教學(xué)素質(zhì)教育通常是以教學(xué)內(nèi)容為載體，以學(xué)生為中心，以課程為媒介，在日常教學(xué)的過程中將思想素質(zhì)教育和文化素質(zhì)融入其中，以此為基礎(chǔ)來提高學(xué)生的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。

此外，在體育素質(zhì)教育中，不僅要在日常教學(xué)中將知識以不同的形式傳授給學(xué)生，還需要在教學(xué)的過程中不斷的發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)學(xué)生獨(dú)有的潛能和創(chuàng)造力，并引導(dǎo)學(xué)生在體育教學(xué)的過程不斷的提高和發(fā)展，這樣能夠進(jìn)一步的促進(jìn)學(xué)生的成長和發(fā)展。在體育教學(xué)中還需要不斷的提高學(xué)生的自主性和學(xué)習(xí)積極性，通過體育鍛煉等形式來提高學(xué)生的毅力、耐力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。

二、提高技工學(xué)校體育教學(xué)素質(zhì)教育的策略

（一）創(chuàng)新和豐富體育教材內(nèi)容

體育教育作為技工學(xué)校的一門公共課是提高學(xué)生綜合能力途徑之一。體育教材作為體育教學(xué)的必備要素之一具有十分重要的作用。在當(dāng)前體育教學(xué)中，技工學(xué)校的教材往往并不能完全滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)要求，而且對于學(xué)生而言，體育教材中的內(nèi)容并不能調(diào)動(dòng)其積極性。因此，在技工學(xué)校中，體育教材需要根據(jù)當(dāng)前學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行改革和創(chuàng)新，并且在結(jié)合技工學(xué)校的課程設(shè)計(jì)和教學(xué)需求進(jìn)行改革，增加教材的內(nèi)容和運(yùn)動(dòng)類型，并且根據(jù)各專業(yè)學(xué)生的不同需求進(jìn)行教材的設(shè)置，在教材中充分的體現(xiàn)出內(nèi)容的多樣性和趣味性，并增加一些實(shí)用性，這樣才能從教材的角度吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，逐漸的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

（二）不斷完善體育教學(xué)評價(jià)體系

在技工學(xué)校由于體育課屬于是一門公共課，因此在課程考察方面往往比較寬松，這樣通常會忽略教學(xué)評價(jià)的目的和意義。因此，在技工學(xué)校體育教學(xué)中，需要在教學(xué)評價(jià)體系中進(jìn)行改革。完善體育教學(xué)評價(jià)體系和方法，將素質(zhì)教育內(nèi)容和成果放在評價(jià)和考核中。因此，在學(xué)習(xí)末的評價(jià)和考核中，應(yīng)該更加注重對學(xué)生日常學(xué)習(xí)的考核，以及在課程學(xué)生中的表現(xiàn)和態(tài)度。在評價(jià)和考核中應(yīng)該著重體現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)步，以此來提高學(xué)生的積極性，從而達(dá)到提升學(xué)生綜合能力和素質(zhì)的目的。

（三）不斷提升體育教師的綜合素質(zhì)

在技工學(xué)校體育教學(xué)中，教師作為課程的主要因素之一對于課程的教學(xué)成果有著非常重要的影響。因此，技工學(xué)校的體育教師不僅需要在日常教學(xué)中不斷的提高自身的專業(yè)知識和教學(xué)能力，還需要樹立高等的責(zé)任心。另外，在工作中還需要不斷的提升自身的綜合能力和專業(yè)素質(zhì)，樹立正確的工作態(tài)度和學(xué)術(shù)思想。這樣才能夠在教學(xué)中獲得學(xué)生的認(rèn)可和喜愛。另外，教師還需要注意自身的言行，在工作和生活中不斷的學(xué)習(xí)，以此作為學(xué)生的榜樣。

（四）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，提高體育教學(xué)認(rèn)識

當(dāng)前隨著社會的不斷發(fā)展，各項(xiàng)認(rèn)識都在變化。因此，在技工學(xué)校中也需要逐漸的改變教學(xué)觀念，重視體育教學(xué)在提高學(xué)生素質(zhì)和綜合能力方面的作用。在技工學(xué)校體育教學(xué)中，需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)首先轉(zhuǎn)變觀念，重視并深入的了解體育在素質(zhì)教育中的作用及內(nèi)涵，并在工作中不斷引導(dǎo)學(xué)生和教師轉(zhuǎn)變觀點(diǎn)和看法，切實(shí)的將體育教學(xué)中素質(zhì)教育的成分體現(xiàn)在日常教學(xué)中[2]。其次，教師需要在日常工作中通過課程的設(shè)置來引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對體育素質(zhì)教育的認(rèn)識，并且在教學(xué)中將其落實(shí)到實(shí)踐中去。這樣才能夠使學(xué)生切實(shí)的體會到體育素質(zhì)教學(xué)對其的重要影響。

總之，體育教學(xué)作為素質(zhì)教育的一部分，其重要性逐漸體現(xiàn)在日常教學(xué)中，并不斷地將素質(zhì)教育和綜合能力融入到體育教學(xué)中。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：青少年；思想教育；思考

中圖分類號：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2012）09-0029-01

青少年思想教育問題是社會各界所關(guān)注的問題，加強(qiáng)和改進(jìn)青少年思想教育工作，促進(jìn)青少年一代的健康成長，是學(xué)校教育乃至于社會教育的重要工作。那么如何才能做好這項(xiàng)工作呢？

1.當(dāng)前青少年思想教育存在的問題

近一段時(shí)間，中學(xué)生違法犯罪事件時(shí)有發(fā)生，學(xué)校中也顯現(xiàn)出個(gè)別不良的苗頭，學(xué)生心理壓力過大，厭學(xué)情緒的產(chǎn)生，迷戀網(wǎng)絡(luò)早戀等，看到這一切，作為一名多年從事教育及班主任工作的老師，不能沒有一些感觸和震動(dòng)，思考之余，可歸納為以下三個(gè)方面。

1.1 從社會發(fā)展來看，我國社會可以說仍處于一個(gè)特殊時(shí)期，西方道德思潮的不斷沖擊，傳統(tǒng)的以宗法、血緣、情感、人情為核心的倫理道德固守，造成國人道德世界正歷經(jīng)著從未有過的沉浮，沖突與裂變。作為青少年的道德思想無疑遭受著巨大的沖擊，他們迷惘、失落，找不到正確的人生方向，傳統(tǒng)的是非對錯(cuò)觀念正在從他們的思想中消失而新的是非標(biāo)準(zhǔn)還沒有建立，加上社會道德體系的弱化，誠信的缺失，都給青少年思想品德的塑造帶來一定的消極影響。

1.2 從學(xué)校教育方面，學(xué)校教育理論與社會實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)校教育缺乏科學(xué)的評價(jià)機(jī)制和有機(jī)的道德體系，在應(yīng)試教育的教育思想下，學(xué)校教育顧此失彼，忽視學(xué)生思想品德教育，對學(xué)生的教育工作做的很不徹底，這一切都致使中小學(xué)生違法犯罪情況呈與日俱增的勢頭。

1.3 從家庭方向看，從上世紀(jì)90年代，我國很多的家庭教育趕往誤區(qū)“望子成龍，望女成鳳”是家長們的普遍心理，父母們對學(xué)生的學(xué)刊成績看的過重，在思想品德教育方面卻是一片窄白，加上父母離婚率增加，單親家庭對孩子的心理影響也是中小學(xué)生產(chǎn)生心理疾病和違法犯罪的根源之一。

2.改進(jìn)青少年思想教育的對策

素質(zhì)教育的根本任務(wù)是在提高學(xué)生知識和能力的基礎(chǔ)上發(fā)展他們的整體素質(zhì)，其中首要的是培養(yǎng)學(xué)生具有正確的人生觀，人生觀是人們對人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，是一定世界觀在人生問題上的表現(xiàn)，世界觀則是人們對整個(gè)世界的總的看法或根本觀點(diǎn)。從教育的內(nèi)容看，則是知識和能力，即掌握具體知識及運(yùn)用知識認(rèn)識世界所形成的觀念，各種不同的人生觀總是受一定的世界觀支配和制約的，也就是說：對整個(gè)世界中的所有事物的方方面面所概念化了的知識，對人生觀的建立都是有影響的。世界觀是用知識來樹立人生觀，人生觀則晨能力的基礎(chǔ)上發(fā)展和完善世界觀，世界觀永遠(yuǎn)是主動(dòng)的，人生觀則是能動(dòng)的，而人生觀的這各能動(dòng)作用，對世界觀在形成過程中，不駐有適應(yīng)性和促進(jìn)性，同時(shí)也具有否定錯(cuò)誤和超越陳腐的特征，由于現(xiàn)實(shí)社會什么樣的事物都有，什么樣的思想也會產(chǎn)生，每個(gè)人對世界的看法和理解都不盡相同，同時(shí)也就會產(chǎn)生出多種多樣的人生觀，從人生觀的境界來講有高下之分，從人生觀的內(nèi)容來講有好壞之分，從人生觀的性質(zhì)來講有善惡之分，所以教育的目的和作用也就顯現(xiàn)出來了。那么，我們關(guān)于學(xué)生的人生觀的建立，也應(yīng)從對世界的認(rèn)識過程出發(fā)來培養(yǎng)學(xué)生的人生觀，脫離世界觀、脫離對萬事萬物的具體認(rèn)識，空談人生觀，只能是無源之水，無本之木，是空中樓閣式的脫離現(xiàn)實(shí)社會的人生觀，即使建立起來，也是脆弱的、病態(tài)的，不能經(jīng)受社會實(shí)踐的檢驗(yàn)，一旦受挫則萬念俱灰，正確的人生觀就建立在堅(jiān)實(shí)的世界觀的基礎(chǔ)之上，才能有百折不撓、無所畏懼的勇氣和堅(jiān)忍不拔、鍥而不舍的毅力，不但永遠(yuǎn)保持著一種“可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉”的氣魄和豪情理想和追求，同時(shí)也要有實(shí)現(xiàn)這一理想的堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件，也就是說，不但要有形成人生觀的知識基礎(chǔ)，同時(shí)也要具有實(shí)現(xiàn)人生觀的能力基礎(chǔ)。

作為建立正確人生觀基礎(chǔ)的人格培養(yǎng)和智力素質(zhì)是學(xué)生步入社會舞臺的雙足。那種在教育過程中嚴(yán)重混淆人格教育和素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)是十分有害的，不能把人格教育完全替代素質(zhì)教育，也不能把素質(zhì)教育完全等同于人格教育。真善美是人格教育的基礎(chǔ)，是人格之鼎的三足，缺一不可，它應(yīng)該和素質(zhì)教育相輔相成，學(xué)生素質(zhì)的高低，決定了人格的好壞，人格又反過來影響學(xué)生素質(zhì)的高低，在人格教育的同時(shí)，更應(yīng)該把學(xué)生引導(dǎo)到自然科學(xué)及史地學(xué)科的所有領(lǐng)域，引導(dǎo)學(xué)生去揭開自然界的神秘面紗，去發(fā)現(xiàn)更加有趣、真實(shí)的自然界的本質(zhì)，去發(fā)現(xiàn)自然界中的真、善、美，促進(jìn)學(xué)生的人格發(fā)展，完美學(xué)生的人格內(nèi)涵，樹立正確的人生觀。

學(xué)生知識和能力的發(fā)展，并不能解決他人格發(fā)展過程中的一切問題，版面強(qiáng)調(diào)知識和能力所帶來的也許是人格上的缺陷和精神上的貧乏，從而導(dǎo)致學(xué)生的孤獨(dú)、壓抑、疏離、苦悶，崇高理想的喪失，進(jìn)取心、上進(jìn)心的萎縮，這些不良心理，又反過來影響學(xué)生在能力和知識上的發(fā)展，導(dǎo)致道德淪喪和人生價(jià)值觀的紊亂、意志力的喪失。所以，在現(xiàn)代素質(zhì)教育起步階段的中國教育，在思想品德和愛國主義領(lǐng)域的教育中，面臨著雙重的任務(wù)和飛躍。

(1)要從傳統(tǒng)的應(yīng)試教育進(jìn)入現(xiàn)代素質(zhì)教育，從應(yīng)試教育強(qiáng)調(diào)的固化的知識型道德及愛國主義教育觀，向素質(zhì)教育發(fā)展的行為型道德及愛國主義價(jià)值觀發(fā)展。

篇5

關(guān)鍵詞:教育觀念;含義;素質(zhì)教育

中圖分類號:G521 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)17-0244-04

從新一輪教育改革開始以來,改變教育觀念成為一句流行語,人們都在強(qiáng)調(diào)要改變教育觀念。然而作為高頻詞的教育觀念,卻眾說紛紜,人們只是未加反思地使用它,少有文章對其進(jìn)行深入探討[1][2]。這一狀況致使人們對教育觀念的理解不一致,每個(gè)人都在自己理解上使用教育觀念。雖然使用的是同一詞,然而你說的教育觀念與我指的教育觀念的內(nèi)容卻不一樣,也使得改變誰的教育觀念成為一個(gè)不甚明了的問題。我們先探討教育觀念一詞,然后再看到底都有誰的教育觀念需要改變。

一、教育觀念的內(nèi)涵

教育觀念是人們常掛在嘴邊的一個(gè)詞匯,其含意因使用者而各異。那么,我們的教育學(xué)學(xué)界是怎么理解教育觀念這一詞匯的呢。我們先來看幾種表述:(1)教育觀念,指按一定時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的要求,反映一定社會群體的意愿,對教育功能、教育對象、人才培養(yǎng)模式、教育體制、教育結(jié)構(gòu)、教育內(nèi)容、教育過程及方法等根本問題的認(rèn)識和看法[3] 。(2)可把教育觀念理解為基于對教育的各種現(xiàn)象和各個(gè)方面的認(rèn)識所形成的觀念,以及系統(tǒng)化、理論化了的觀念形態(tài)[1]。 (3)教育觀念則是存在于每一個(gè)教育者和其他人頭腦中的個(gè)體或群體對教育的看法和認(rèn)識[4]。(4)教育觀念就是不同的教育主體在一定的教育實(shí)踐中對教育問題所形成的基本認(rèn)識和看法[5]。 (5)我們可以把教育觀念概括為以教育價(jià)值為核心的個(gè)體對教育的基本認(rèn)識與看法[6]。從上面這些表述來看,教育觀念的含義似乎是明確的,就是指對教育的認(rèn)識和看法。然而,仔細(xì)思考就會發(fā)現(xiàn),各種“教育觀念”的界說中所指的內(nèi)容有著很大的差別,有指對“根本問題的認(rèn)識和看法”,有指“系統(tǒng)化、理論化了的觀念形態(tài)”,也有泛指“看法和認(rèn)識”。

“教育觀念”一詞的多種理解與“教育”和“觀念”的多義性有關(guān)。教育一詞詞義的分歧已為我們所熟知,法國學(xué)者米亞拉雷認(rèn)為“教育”一詞有四種基本含義?！拔覀儼l(fā)現(xiàn),擺在我們面前的‘教育’一詞至少有四種基本的含義:(1)作為一種機(jī)構(gòu)的教育;(2)作為活動(dòng)的教育;(3)作為內(nèi)容的教育;(4)作為一種結(jié)果的教育?！盵7]我國教育學(xué)界普遍從教育的范圍對教育進(jìn)行劃分,把教育分為廣義和狹義教育,也就是說,“教育”至少在兩種意義上被使用。廣義的教育是“有意識的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動(dòng)”。狹義的教育是“由專職人員和專門機(jī)構(gòu)承擔(dān)的有目的、有系統(tǒng)、有組織的,以影響入學(xué)者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動(dòng)”?！皬V義的教育定義只是把教育活動(dòng)與其他社會活動(dòng)區(qū)別開來,包括的范圍還很廣。如家庭教育,通過大眾傳播媒介如報(bào)紙、期刊、廣播、電視等進(jìn)行的群眾性宣傳教育,由校外文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行的教育,以及群眾團(tuán)體中的教育活動(dòng)等,當(dāng)然也包括學(xué)校教育在內(nèi)?！盵8]教育的這種多義性使得人們都按自己的理解來使用教育一詞,從而使得歧義叢生。

鄭金洲教授在《教育觀念的世紀(jì)變革》一文中指出“觀念”一詞有四種含義。張斌賢教授在《大學(xué)“理念”考辯》一文中提到“觀念”一詞有哲學(xué)意義上的“概念”和一般意義上的“頭腦中的圖象,在頭腦中構(gòu)想的事物意念或形象”二種意義。李君如先生在《觀念更新論》中概括了“觀念”的三種詞義:“一種認(rèn)為觀念是客觀事物在人腦里留下的概括的形象,即知覺和表象;一種認(rèn)為觀念是作為人們思維活動(dòng)結(jié)果的思想或思想意識,即理性認(rèn)識,一種認(rèn)為它在廣義上指的就是意識、精神。”[9]可以看出,“‘觀念’實(shí)在有著甚強(qiáng)的伸縮性,它大可包羅進(jìn)所有人對外界事物的認(rèn)識,印象、表象是觀念,思想體系也是觀念;小至僅限定為體系化了的思想認(rèn)識,不僅是感知覺在頭腦中留下的痕跡不是觀念,就是社會存在形成的社會意識也不見得都是觀念。一大一小,幾成天壤之別?！盵1]

由“教育”和“觀念”二詞結(jié)合而成的教育觀念的意義有很大的伸縮性,在最廣的意義上,教育觀念是指對一切教育現(xiàn)象的意識;而最窄的意義上,教育觀念僅指對正規(guī)教育(即學(xué)校教育)的根本問題的理論化和系統(tǒng)化了的理性認(rèn)識。

二、教育觀念的特點(diǎn)

從不同的視角來審視內(nèi)涵豐富而且伸縮性大的教育觀念,可以發(fā)現(xiàn)它的不同特點(diǎn)。

1.主體差異性

觀念,不管是經(jīng)驗(yàn)的還是理性的,都是對事物的認(rèn)識和看法?！坝^念的東西不外乎是移入人頭腦并在人頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。[10]也就是說,觀念在本質(zhì)上是主體對客體的反映結(jié)果。作為反映結(jié)果,觀念總是存在于認(rèn)識主體的大腦之中,因而表現(xiàn)出它對認(rèn)識主體的依附性。認(rèn)識活動(dòng)的主體不同,對同一事物所形成的觀念也不同,從而表現(xiàn)出主體差異性。作為一種社會活動(dòng)的教育,幾乎牽涉到所有的人,因而幾乎每個(gè)人都對教育有或深或淺的認(rèn)識。不同的人教育觀念不完全一樣甚至有天壤之別。如有的人有系統(tǒng)的、完整的教育觀念,有的人只是對某一教育現(xiàn)象表示某種看法;有的人有正確的教育觀念,而有的人的教育觀念不完全正確甚至是錯(cuò)誤的;有的人只對教育有粗淺的感性認(rèn)識,而有的人(教育家們)則對教育的本質(zhì)有著深刻的認(rèn)識。

2.內(nèi)容的豐富性

作為對教育這種復(fù)雜的社會活動(dòng)的反映,教育觀念是一個(gè)復(fù)雜觀念,是一個(gè)有著內(nèi)在結(jié)構(gòu)的“觀念群”。教育觀念的內(nèi)容相當(dāng)豐富,它既包括對教育的深層次問題的認(rèn)識所形成的觀念,如教育本質(zhì)觀、教育目的觀、教育價(jià)值觀和教育功能觀;也包括對教育的相對淺層的問題的認(rèn)識所形成的觀念,如學(xué)校觀、教師觀,學(xué)生觀、教育內(nèi)容觀等很多方面的內(nèi)容。

3.時(shí)代性

人和教育都是歷史性的存在,社會歷史永遠(yuǎn)在發(fā)展變化,不同時(shí)代的人和教育都不相同。隨著時(shí)代的發(fā)展,人類所獲得的知識不斷的豐富,人們需要的知識也隨著時(shí)代而變化。不同時(shí)代對知識的價(jià)值和人性的認(rèn)識迥異,從而導(dǎo)致不同時(shí)代的人對教育的認(rèn)識和反映也各不相同,從而使得教育觀念具有時(shí)代性。

4.穩(wěn)定性

教育觀念會隨著時(shí)代而變,然而改變不是隨機(jī)的,新時(shí)代的教育觀念總會在繼承前一時(shí)代的教育觀念的精華的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。有些教育觀念雖然產(chǎn)生于古代,卻經(jīng)受住了歷史的檢驗(yàn),這些教育觀念具有高度的穩(wěn)定性,歷時(shí)上千年不會被舍棄。從教育觀念的形成過程來看,理性的教育觀念往往是人們對教育活動(dòng)或其中的某些方面作思考以后所形成的,一經(jīng)形成就不太容易改變。特別是理論化和系統(tǒng)化了的教育觀念,是人們深思熟慮以后的結(jié)果,是經(jīng)過長期的積沉而形成的,形成以后更難改變。

5.層次性

認(rèn)識作為人的一種心靈活動(dòng),既可以被意識到,也可能是處在潛意識水平,不被主體所意識到。作為認(rèn)識結(jié)果的觀念也會因此而被意識到或不被意識到。即使是處于意識水平以上的認(rèn)識,也有感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之別,其結(jié)果是形成零散的、不系統(tǒng)的感性觀念和系統(tǒng)化、理論化了的理性觀念。教育觀念因此而具有層次性。

6.地域性

由于交通的限制,人類在很長一段時(shí)間內(nèi)是地域性的生存,從而使得不同地域的人類共同體形成不同的地域文化和獨(dú)特的認(rèn)識事物的方式方法。不同地域的人們會以他們獨(dú)特的方式方法來認(rèn)識和看待教育,從而形成不同的教育觀念。某一地域的教育觀念是當(dāng)?shù)厝藢Ξ?dāng)?shù)氐慕逃恼J(rèn)識和看法。也許有一天世界真的大同了,可能會有世界性的教育觀念。

三、教育觀念的分類

根據(jù)教育觀念的不同特點(diǎn)可以對教育觀念進(jìn)行分類。

1.教育觀念具有很大的主體差異性,可以根據(jù)教育觀念的主體不同對教育觀念進(jìn)行分類。按主體的數(shù)量不同可以分為個(gè)體教育觀念和群體教育觀念。個(gè)體教育觀念指單個(gè)個(gè)體所持有的對教育的認(rèn)識和看法。幾乎每個(gè)個(gè)體都持有自己的教育觀念,所以有多少人幾乎就有多少教育觀念。個(gè)體教育觀念還可以按個(gè)體的身份、職業(yè)等方面進(jìn)行進(jìn)一步分類。個(gè)體的教育觀念千差萬別,有只對教育的某個(gè)方面有感性認(rèn)識的,有對教育有比較全面的看法的,也有對教育全盤考慮、深思熟慮的。群體教育觀念指有著內(nèi)在結(jié)構(gòu)的群體對教育的認(rèn)識和看法。劃分群體的標(biāo)準(zhǔn)和方法很多,按不同的標(biāo)準(zhǔn)和方法劃分出來的群體都不一樣。在此只列舉少數(shù)幾個(gè)群體的教育觀念,如大眾(民眾)教育觀念、家長的教育觀念、教師的教育觀念、教育決策者的教育觀念、教育專家的教育觀念、媒體教育觀念等。

2.教育觀念隨著時(shí)間發(fā)展而變化,我們可以以時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)對教育觀念進(jìn)行劃分。時(shí)段的劃分可大可小,把時(shí)段分得大些,可以把教育觀念分為傳統(tǒng)教育觀念和現(xiàn)代教育觀念,這是常見的一種分法;也可以把時(shí)段分得小些,則可以把教育觀念分為原始社會的教育觀念、古代社會的教育觀念、近代社會的教育觀念、現(xiàn)代社會的教育觀念。也可以按別的標(biāo)準(zhǔn)來劃分時(shí)代,從而對教育觀念進(jìn)行劃分,如工業(yè)時(shí)代的教育觀念、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的教育觀念等。

3.人是地域性的生存,教育也是地域性的教育,當(dāng)然教育觀念也是地域性的,沒有放之四海皆適的教育觀念。根據(jù)地域的不同,可以分為本國的教育觀念和外國的教育觀念。也可以分為中國的教育觀念、英國的教育觀念、美國的教育觀念、南非的教育觀念等。

4.教育觀念因認(rèn)識的層次不同而具有層次性,我們可以據(jù)此把教育觀念分為潛意識的教育觀念、感性的教育觀念和理性的教育觀念。潛意識的教育觀念是人們未對教育作過思考,受染于社會而形成的教育觀念,不被問及其主體不會注意到這些教育觀念。感性的教育觀念是人們在感性觀察的基礎(chǔ)上形成的教育觀念,存在于認(rèn)識者的頭腦之中,也未經(jīng)系統(tǒng)化和理論化。理性的教育觀念是人們深思熟慮后的結(jié)果,往往以理論成果的形式出現(xiàn)。

四、改變教育觀念

改變教育觀念實(shí)際上包括兩個(gè)問題:改變哪些教育觀念;改變誰的教育觀念。第一個(gè)問題即教育觀念的發(fā)展問題,也就是教育觀念的現(xiàn)代化問題。時(shí)代不同社會為教育提供的環(huán)境不同,也對教育提出不同的要求。為了更好地指導(dǎo)教育活動(dòng),人們必須不斷地更新教育觀念,舍棄過時(shí)的教育觀念。人們對這個(gè)問題已作深入的研究,這里就不再論述。

第二個(gè)問題,改變誰的教育觀念,討論的不是不多,而是把太多的注意力集中于教師的教育觀念,忽視其他個(gè)人和群體的教育觀念的轉(zhuǎn)變。我們可以先看一則報(bào)道?！吨袊?jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》的報(bào)道云:“有位小學(xué)老師認(rèn)真培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手動(dòng)腦的能力,成果不小,結(jié)果期末學(xué)生成績排到了末名。她在家長會上流淚道歉,聲明不再搞素質(zhì)教育了;否則,不但把學(xué)生‘毀’了,學(xué)校也饒不了她?！盵11]

就改變教育觀念這個(gè)問題,人們首先想到的,也是提得最多的,是改變教師的教育觀念。教師的教育觀念是首先要改變的,因?yàn)樗麄兪墙逃膶?shí)施者,他們的教育觀念直接支配著他們的教育實(shí)踐活動(dòng)。教師的教育觀念不同將會造成不同的教育效果,決定著教育的質(zhì)量,最終決定著教育成功與否。然而問題似乎并不這么簡單。從上面的例子中可以看出,在教育改革中,有時(shí)候教師的確改變了教育觀念,并取得理想的效果,然而在外界的壓力下不得不變回來。報(bào)道出來的終究只是極少的,然而從中我們卻可以窺見一斑。出現(xiàn)這種情況的原因肯定是多方面的,在這里,我們只從教育觀念的角度進(jìn)行探討。

教育是一個(gè)系統(tǒng)的社會工程,牽扯到的人員很多。從與教育的相關(guān)度來看,教育牽涉到的人可以分為教育系統(tǒng)內(nèi)部人員和教育系統(tǒng)以外人員。教育系統(tǒng)內(nèi)部人員除教師以外,還有教育決策者(各級教育官員)、教育研究人員和教材編寫制作等相關(guān)人員;教育系統(tǒng)以外人員大致有學(xué)生家長、教育官員以外的官員(我國教育一直都是雙重領(lǐng)導(dǎo))及其他人員。所有這些人員的教育觀念都無一例外地影響到教育的實(shí)施。這些人員雖然不直接參與教育的實(shí)施,但卻對教育作出評價(jià),從而給教育實(shí)施者帶來壓力。

從上面的例子里我們可以讀出,這位教師之所以不敢搞素質(zhì)教育了,是因?yàn)槭苤朴诮逃荚u和社會評價(jià)。學(xué)生各方面的素質(zhì)上去了,知識固然也就會豐富并牢固了。可是問題是,從實(shí)踐和操作中所獲得的知識不一定是為知識而知識的考試所要考的知識,更何況學(xué)生的應(yīng)試能力不可能從題海戰(zhàn)以外的操作中獲得。這樣一來,矛盾就自然出現(xiàn)了。而我們的教育考評機(jī)制沒變,中考還是那個(gè)中考,高考還是那個(gè)高考。“在當(dāng)今,不論地方政府還是社會各界,評價(jià)縣級教育工作的第一的和最主要的指標(biāo),就是‘高考’效果。‘高考’效果好,可以‘一好遮百丑’,反之,可就糟了。”[12]這樣就使得學(xué)校及教育行政機(jī)構(gòu)用應(yīng)試教育管理框框來不斷地“規(guī)范”和考評教師們的教學(xué)行為,“也就是他們在‘持之以恒’地按學(xué)生的文化考試成績給教師排隊(duì)、發(fā)獎(jiǎng)金、評優(yōu)選好乃至?xí)x升晉級。至于別的方面則只要不出現(xiàn)犯罪之類重大問題,他們就可以忽略不計(jì)?！盵12]教師們的壓力的另一個(gè)來源是學(xué)生家長。雖然現(xiàn)在孩子考上大學(xué)將來未必就好,但如果沒考上大學(xué)孩子的未來一定不好。在這種情況下,只要對學(xué)生的考評機(jī)制沒有改變,家長們誰都不敢有絲毫大意,誰都不敢拿小孩的未來作賭注。家長們關(guān)注只能是孩子能否取得“應(yīng)試”的成功。在這種氛圍下,“學(xué)校為了獲取更多的社會資源,贏得更好的發(fā)展,不得不變更課程,增設(shè)奧數(shù)班、輔導(dǎo)班等。很多所謂的‘實(shí)驗(yàn)班’,其實(shí)是學(xué)校傾力重點(diǎn)保護(hù)的、以‘應(yīng)試’為目標(biāo)的‘升學(xué)班’?！盵13]

從教育以外對教育施以很大影響的除家長以外,還有大眾媒體。在媒體化時(shí)代,大眾媒體對教育的影響是全方位、無所不在的。縱觀大眾媒體所表達(dá)出來的教育觀念,何止一個(gè)“亂”字能了的。素質(zhì)教育正熱的時(shí)候,大贊素質(zhì)教育的好;素質(zhì)教育風(fēng)潮還沒過,轉(zhuǎn)頭奮力吹捧各省各地的“高考狀元”。兒童保護(hù)條例實(shí)施時(shí),宣傳保護(hù)兒童;家長反映小孩“調(diào)皮”難管教時(shí),傳播所謂“懲罰教育”[14]?！皶r(shí)下大眾媒體展開討論的教育改革話題多半是不著邊際的、雞毛蒜皮的文字游戲,諸如,‘課堂教學(xué)該不該放講臺’,‘教研員要不要參與課堂教學(xué)’,‘金庸小說進(jìn)教材好不好’,‘劉翔進(jìn)教材行不行’之類,無聊至極?！盵15]

我國基礎(chǔ)教育改革的實(shí)際是“素質(zhì)教育轟轟烈烈,應(yīng)試教育扎扎實(shí)實(shí)”。之所以出現(xiàn)這種情況,除了應(yīng)試教育的歷史慣性之外,還有就是教育管理部門的應(yīng)試教育管理“雷打不動(dòng)”,以及社會各界的大力影響。教育改革要取得成功,教育觀念轉(zhuǎn)變是先導(dǎo),要改變教育觀念的遠(yuǎn)不只教師們,教育決策者、教育管理者、民眾和大眾媒體的教育觀念也都得改變才行。

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篇6

1.素質(zhì)教育的特點(diǎn)

職業(yè)學(xué)校如何實(shí)施素質(zhì)教育？首先，在思想認(rèn)識上要弄清什么是素質(zhì)教育，素質(zhì)教育有什么特點(diǎn)？

1.1 從辦學(xué)方向、培養(yǎng)目標(biāo)上看，素質(zhì)教育是依照人的發(fā)展和社會發(fā)展的需要，以提高全民族素質(zhì)為宗旨，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生基本素質(zhì)為根本目的。而《職業(yè)教育法》明確規(guī)定，職業(yè)教育必須“全面提高受教育者素質(zhì)”。因此，職業(yè)教育也是針對我國教育結(jié)構(gòu)不合理的弊端，著眼于現(xiàn)代化建設(shè)對全面提高國民素質(zhì)的需要，讓學(xué)生全面、主動(dòng)、生動(dòng)地發(fā)展，培養(yǎng)初中級專業(yè)技術(shù)人才，培養(yǎng)有一定技能的勞動(dòng)人才。

1.2 從教育對象上看，素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的整體素質(zhì)，同時(shí)尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。而根據(jù)《職教法》規(guī)定，職業(yè)教育本身就應(yīng)面向全體學(xué)生，對學(xué)生進(jìn)行思想、文化、技能、心理、身體等各個(gè)方面的教育，注重發(fā)展學(xué)生的專業(yè)特長，提高全體學(xué)生的素質(zhì)。

1.3 從教育的途徑上看，為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)，把教學(xué)作為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的途徑，而且注重育人途徑的多樣化、生動(dòng)化。通過專業(yè)技能實(shí)踐、生產(chǎn)實(shí)踐、社會實(shí)踐、勞動(dòng)實(shí)踐等多種途徑，全面培養(yǎng)提高學(xué)生的觀察、認(rèn)識、思維、實(shí)踐、創(chuàng)造等基本能力。

1.4 從教育的方法上看，一切教學(xué)方法必須符合教學(xué)規(guī)律和教學(xué)原則，都把學(xué)生看作教學(xué)主體，廣泛采用啟發(fā)式教學(xué)方法，在教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體、認(rèn)識的主體、發(fā)展的主體、充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性。以文化知識和專業(yè)理論為基礎(chǔ)，全面提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

素質(zhì)教育是一種深刻的教育哲學(xué)理論，一種教育目標(biāo)。隨著教育的發(fā)展，它可能會具體化為一種教育機(jī)制，但它不可能具體化為一種辦學(xué)模式或一種辦學(xué)方式。職業(yè)教育是我國教育總體結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要組成部分，它是實(shí)實(shí)在在存在的，可以成為一種辦學(xué)方式。在職業(yè)教育領(lǐng)域?qū)嵤┧刭|(zhì)教育有它自己的特點(diǎn)。我們在職業(yè)學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育，既要注重二者的共性，又要立足職業(yè)教育的特點(diǎn)，使職業(yè)學(xué)校準(zhǔn)確把握自己的位置，達(dá)到職業(yè)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)。

2.職業(yè)學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的內(nèi)容和途徑

職業(yè)學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育，首先必須正確認(rèn)識職業(yè)學(xué)校素質(zhì)教育內(nèi)容和基礎(chǔ)教育素質(zhì)教育內(nèi)容的異同。職業(yè)學(xué)校學(xué)生除具有一般學(xué)生的思想道德素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)、身體心理素質(zhì)、審美素質(zhì)等基本內(nèi)容之外，還應(yīng)該具有下列素質(zhì)：①符合現(xiàn)實(shí)崗位需要的專業(yè)知識技能和創(chuàng)造能力的素質(zhì)；②從事崗位工作需要的思想和職業(yè)道德素質(zhì)；③在社會生活中不斷尋求自我發(fā)展，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值能力的素質(zhì)。所以職業(yè)學(xué)校素質(zhì)教育有它自己的特點(diǎn)。歸納起來，同基礎(chǔ)教育相比，職業(yè)學(xué)校要實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)途徑：

2.1 職業(yè)學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的同時(shí)，還要對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育。首先應(yīng)讓學(xué)生樹立職業(yè)意識，對他們進(jìn)行職業(yè)理想、職業(yè)道德行為規(guī)范和創(chuàng)業(yè)精神教育，使學(xué)生在未來職業(yè)工作中具有敬業(yè)愛崗、遵紀(jì)守法、誠信負(fù)責(zé)、禮貌熱忱等素質(zhì)。其次要對學(xué)生進(jìn)行道德情感和社會行為規(guī)范教育。人的道德情感發(fā)展是否健康、完善、深刻、豐富，對他事業(yè)的成功與否有很重要的制約作用或促進(jìn)作用，因?yàn)槠返滦袨橐?guī)范是社會公眾評價(jià)一個(gè)人素質(zhì)高低的重要依據(jù)。

2.2 職業(yè)學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行文化科學(xué)知識教育時(shí)，應(yīng)該淡化文化科學(xué)知識的專業(yè)性，重視文化科學(xué)知識的基礎(chǔ)性、廣泛性、適用性，還要加強(qiáng)專業(yè)理論學(xué)習(xí)，注重專業(yè)技能訓(xùn)練和專業(yè)實(shí)踐，切實(shí)地將知識轉(zhuǎn)化為技術(shù)，防止出現(xiàn)口頭的“專家”。正確處理眼前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，既要以社會需求為導(dǎo)向，為不同崗位工作培養(yǎng)實(shí)用人才，又要適當(dāng)考慮學(xué)生未來發(fā)展和終身學(xué)習(xí)的需要，重視學(xué)生個(gè)性發(fā)展，使學(xué)生個(gè)人特長得到充分發(fā)展。這里特別需要指出的是，由于職業(yè)教育有初級、中級和高級不同層次，目前我國職業(yè)教育還擔(dān)負(fù)為高等職業(yè)教育輸送人才的任務(wù)，所以職業(yè)教育在一定范圍內(nèi)還存在升學(xué)率問題。職業(yè)學(xué)校要真正發(fā)展素質(zhì)教育，必須正確處理升學(xué)率和培養(yǎng)對象合格背后關(guān)系，防止出現(xiàn)初、中級職業(yè)教育為追求升學(xué)率而出現(xiàn)千軍萬馬擠過獨(dú)木橋的應(yīng)試教育的誤區(qū)。由于職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是為社會培養(yǎng)合格的實(shí)用人才，所以對于職業(yè)學(xué)校來講培養(yǎng)對象的合格率才是真正要追求的目標(biāo)。

篇7

但是，究竟什么是素質(zhì)教育？其內(nèi)容和途徑是什么？素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育之間有一種什么樣的聯(lián)系？對這些問題，人們在理解上還存在一些模糊認(rèn)識，因此在實(shí)施中出現(xiàn)了一些誤區(qū)，其主要表現(xiàn)有：1.概念的模糊性，導(dǎo)致實(shí)踐中的表象性。

由于對素質(zhì)教育缺乏完整的認(rèn)識，對它的系列過程概念朦朧，于是出現(xiàn)一些本末倒置的現(xiàn)象。諸如：對素質(zhì)教育的評價(jià)尚未入系統(tǒng)、有序階段，就急干將“成績報(bào)告單”改為“素質(zhì)報(bào)告單”；測評手段的粗糙，致使素質(zhì)教育在一定程度上停留于表層。

2．理解上的狹隘性，帶來了實(shí)施中的片面性。

一提起素質(zhì)教育就口不離第二課堂：一說起第二課堂，涉及的總是興趣小組。于是各種各樣的少兒社團(tuán)和興趣活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)發(fā)現(xiàn)素質(zhì)教育還沒有占領(lǐng)主陣地時(shí)，又全力以赴地抓學(xué)科教學(xué)的改革，無形中又淡化了第二課堂，而學(xué)科領(lǐng)域則又局限于語、數(shù)等學(xué)科及在出成果具有顯性效應(yīng)的音、?體、?美上。由于理解上的狹隘，忽這忽那，抓不住“牛鼻子”，各子系統(tǒng)之間又缺乏內(nèi)容的銜接與貫通，明顯地違背了素質(zhì)教育系統(tǒng)整體性原理，導(dǎo)致了實(shí)施中的片面性。

3．改革行為的短期性，釀成了操作上的粗糙性。

出于管理者急于求成的心理，在改革實(shí)踐中往往缺少規(guī)范，既無明晰的目標(biāo)，又無實(shí)施目標(biāo)的縝密方案和具體的階段性實(shí)施計(jì)劃，往往只是一些臨時(shí)性措施。實(shí)施過程中卻又缺乏資料的積累與分析、總結(jié)與回顧。欲速則難達(dá)。操作的粗糙，所得的只是淺顯性成果。

4．意識上的功利性，造成了改革中的游移性。

功利意識是急于求成的根源、功利主義思想的作怪，反映在改革中缺乏韌性，“這山望著那山高”，不斷變換課題。缺少“認(rèn)準(zhǔn)方向，就要全力以赴，堅(jiān)持到底”的恒心。

如何使素質(zhì)教育走上整體改革的軌道，納入學(xué)校教育的整體實(shí)踐領(lǐng)域，對此，本人談點(diǎn)不成熟的想法。

一、搞清素質(zhì)教育的概念

對于素質(zhì)教育。目前看法還并不一致。本人的看法是：要搞清素質(zhì)教育的內(nèi)涵，得先從人的完整的素質(zhì)結(jié)構(gòu)認(rèn)識開始。人的完整素質(zhì)結(jié)構(gòu)是生理素質(zhì)結(jié)構(gòu)、心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)和文化素質(zhì)結(jié)構(gòu)的綜合。在這個(gè)整體素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，生理素質(zhì)結(jié)構(gòu)是基礎(chǔ)，心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)是中介，文化素質(zhì)結(jié)構(gòu)則是核心內(nèi)容。三者相互作用，相互滲透，相互制約，共同處于一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)中，所以素質(zhì)教育實(shí)施的著力點(diǎn)必須落在人的繁體素質(zhì)結(jié)構(gòu)功能目標(biāo)上。

“五育并舉，德育為首”，才能充分體現(xiàn)全面發(fā)展的整體功能，這可以說是造就受教育者完整素質(zhì)結(jié)構(gòu)的重要手段和途徑。因而素質(zhì)教育要瞅準(zhǔn)目標(biāo)，找準(zhǔn)途徑，選準(zhǔn)措施，擺正德智體美勞諸育之間的關(guān)系，這樣才不會顧此失彼，有所偏廢。搞清素質(zhì)教育的概念，就抓住了素質(zhì)教育的根本。

二、樹立正確的教育觀念

教育的觀念眾多，如：大教育觀、人才觀、質(zhì)量觀、師生觀以及學(xué)校職能觀等。就實(shí)施素質(zhì)教育而言，首要的是端正人才觀和質(zhì)量觀。

教育觀念的核心是人才觀。人才是有層次的。應(yīng)試教育觀無視人的差異性和人才的層次性，動(dòng)輒“一刀切”、“一鍋端”，致使實(shí)踐結(jié)果拉大差距，兩極分化，置大多數(shù)學(xué)生于不顧，最后篩選出少最的尖子。素質(zhì)教育觀主張實(shí)事求是，主張客觀真理，在承認(rèn)差別的基礎(chǔ)上，因材施教。宋代大教育家朱熹說過：“圣人教人，各因其材，大以大成，小以小成，無棄人也?！笨梢?，天生其人必有才，天生其才必有用。因此，我們可以這樣說，人人有才，人無全才，揚(yáng)長避短，皆能成才。

應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的另一嚴(yán)重對立表現(xiàn)在教育質(zhì)量觀念上。應(yīng)試教育把考分和升學(xué)率作為衡量學(xué)校教育質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它突出了教育的選拔職能，揚(yáng)棄了學(xué)校教育最基本的養(yǎng)成性職能；它只重視學(xué)生的卷面分?jǐn)?shù)，搞分?jǐn)?shù)排隊(duì)，甚至優(yōu)者重獎(jiǎng)，把刺激功能發(fā)揮到最大限度。素質(zhì)教育并不排除考試和升學(xué)，而是將考試和升學(xué)納入素質(zhì)教育的軌道，認(rèn)為衡量學(xué)校教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)是全體學(xué)生中的每一個(gè)學(xué)生的全面素質(zhì)，即通過教育培養(yǎng)他們學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做人，學(xué)會做事，學(xué)會健體的本領(lǐng)，并在這一方面都得到既是初步的又是良好的充分發(fā)展。

三、加強(qiáng)教育管理

要從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)軌到素質(zhì)教育，必須轉(zhuǎn)換教育內(nèi)部的機(jī)制、會出現(xiàn)“管理出效益”的局面。

（一）完善素質(zhì)教育的目標(biāo)和評估機(jī)制。實(shí)施素質(zhì)教育，管理是基矗管理的首要任務(wù)是制定素質(zhì)教育目標(biāo)，并根據(jù)目標(biāo)建構(gòu)素質(zhì)教育的評價(jià)體系。只有目標(biāo)體系與評價(jià)體系相結(jié)合，才能對學(xué)校各項(xiàng)教育活動(dòng)的運(yùn)行方向?qū)嵭杏行У恼{(diào)節(jié)和控制，改變以考分定功能的傾向、評價(jià)體系要考核學(xué)生個(gè)體的德智體美勞等素質(zhì)的全面發(fā)展?fàn)顩r，這些只要有財(cái)力，比較容易辦到，主要的是評價(jià)學(xué)校的隊(duì)伍建設(shè)、教育改革、設(shè)備效益等軟件狀況。這一憑借財(cái)力買不到的東西，才是學(xué)校教育質(zhì)最的硬功夫。所以要發(fā)揮評價(jià)手段的調(diào)控功能，使它成為促進(jìn)素質(zhì)教育的科學(xué)的系統(tǒng)的機(jī)制，并在實(shí)踐過程中逐步完善。

篇8

要概括幼兒創(chuàng)新教育中教師創(chuàng)造素質(zhì)的概念，首先就必須明確創(chuàng)新教育與素質(zhì)教育的關(guān)系。在現(xiàn)有的教育研究中，關(guān)于這一問題有較為一致的看法，即創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新素質(zhì)為核心的素質(zhì)教育。由此可以得出，創(chuàng)新教育中的教師素質(zhì)，首先應(yīng)具有實(shí)施素質(zhì)教育的素質(zhì)。但是，創(chuàng)新教育中的教師素質(zhì)又不能籠統(tǒng)地理解為實(shí)施素質(zhì)教育的素質(zhì)，創(chuàng)新教育有其自身的特點(diǎn)。這樣，創(chuàng)新教育中的教師素質(zhì)便可以理解為：具有實(shí)施素質(zhì)教育的素質(zhì)，善于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)。具體地講，創(chuàng)新教育中的教師素質(zhì)可概括為：教師在創(chuàng)新教育活動(dòng)中表現(xiàn)出來的素質(zhì)。幼兒教師素質(zhì)是指幼兒教師在教書育人的過程中所具備的比較穩(wěn)定的職業(yè)形象和綜合能力。也就是說，幼兒教師在教育教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的決定其創(chuàng)新教育效果、對培養(yǎng)學(xué)生（幼兒）創(chuàng)新素質(zhì)有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的總和。

二、如何提高創(chuàng)新教育中的教師創(chuàng)造素質(zhì)

（一）注重自身人格修養(yǎng)，樹立創(chuàng)新的教育觀念。

1.擁有正確的創(chuàng)新教育觀念。

“創(chuàng)新教育觀是指教師對創(chuàng)新教育的職能和如何進(jìn)行創(chuàng)新教育等問題的觀點(diǎn)及看法”。創(chuàng)新教育的職能，就幼兒園階段而言，就是要培養(yǎng)具有創(chuàng)新素質(zhì)的兒童。歸納相關(guān)的認(rèn)識，正確的創(chuàng)新教育觀具體包括如下內(nèi)容：（1）教育，可以培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新素質(zhì)。（2）教育的目標(biāo)，不應(yīng)僅限于知識本身，而應(yīng)著眼于發(fā)展能力。（3）幼兒的學(xué)習(xí)、活動(dòng)應(yīng)該是積極主動(dòng)的，應(yīng)鼓勵(lì)幼兒大膽質(zhì)疑。（4）教師應(yīng)尊重幼兒的個(gè)性，與幼兒建立積極、愉快、平等、寬容的師幼關(guān)系。（5）重視幼兒的實(shí)踐活動(dòng)。（6）正確認(rèn)識和評價(jià)幼兒的創(chuàng)新。（7）熱愛創(chuàng)新活動(dòng)，用行為感染幼兒。觀念是行為的先導(dǎo)。長期以來，由于受傳統(tǒng)教育思想的影響，教師已習(xí)慣于那種重應(yīng)試而輕能力的教育方式。因此，我們必須從思想上轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的價(jià)值取向、思維方式，自覺接受“以幼兒發(fā)展為本”的教育觀念，通過加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)、專題經(jīng)驗(yàn)講座等形式，提升教育理念。并在分析、比較、反思的循環(huán)過程中找到共同的結(jié)合點(diǎn)，在新舊觀念對比中發(fā)現(xiàn)差異，破舊立新，在幼兒的成長中探索、學(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)教育觀念的轉(zhuǎn)變。

2.熱愛孩子，熱愛自己的事業(yè)。

師愛是師魂，它不僅能提高現(xiàn)實(shí)的質(zhì)量，而且能促進(jìn)兒童的成人與成才。師愛是教師的一貫態(tài)度的體現(xiàn)，它不是一時(shí)一事，也不是有偏有倚。臺灣教育家高震東曾說過，愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神。熱愛，給孩子的是溫馨，是輕松，容易消除孩子與教師之間的緊張感和壓迫感，促使孩子思維活躍，自信增強(qiáng)，并易于迸發(fā)創(chuàng)新的火花。

3.注重移情能力的培養(yǎng)。

移情是指個(gè)體想象自己處于他人的境地，并理解他人的情感、欲望、思想及活動(dòng)的能力，即設(shè)身處地為別人著想的能力。幼兒與成人的身心水平差異相當(dāng)大，成人在幼兒的世界里，沒有這種能力不行。如果幼兒教師不了解幼兒的身心發(fā)展需要，不能為其提供適合其發(fā)展的條件，那么，幼兒將會痛苦地屈從于成人的要求，心理上將產(chǎn)生壓迫感和恐懼感。如果幼兒教師能了解幼兒，走進(jìn)幼兒的世界，用與他們同等的視線看世界，那么，幼兒教師所提供的教育條件，所提出的教育任務(wù)，所采取的教育手段，就會更適合幼兒，使他們在輕松、愉快的環(huán)境中健康成長。在創(chuàng)新教育中，幼兒教師的移情能力表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）尊重兒童。教育活動(dòng)是師生的雙邊活動(dòng)，雖然有教與學(xué)的問題，但師生在人格上是平等的，不能因幼兒身心發(fā)展不成熟而輕視他們。在創(chuàng)新教育中，教師對孩子的尊重表現(xiàn)在：善于傾聽孩子的意見，與幼兒打成一片，相信幼兒的能力，對幼兒解決困難支持而不替代，對幼兒的缺點(diǎn)批評而不挖苦，對幼兒彬彬有禮。（2）根據(jù)幼兒的發(fā)展需要，提供教育環(huán)境和材料。良好的教育環(huán)境和材料能激發(fā)幼兒內(nèi)在的創(chuàng)造沖動(dòng)和活動(dòng)欲望，促使幼兒在生動(dòng)活潑的活動(dòng)中得到發(fā)展。創(chuàng)新教育中的教育環(huán)境和材料，已不僅僅局限于室內(nèi)、園內(nèi)、室外、園外，大自然和社會都是良好的教育資源。（3）幼兒教師要依照孩子的情況，選擇教育內(nèi)容。幼兒教師可依據(jù)本班幼兒的特點(diǎn)，自行選擇有助于他們發(fā)展的教育內(nèi)容。在創(chuàng)新教育中，對幼兒的問題和興趣都要注意，自然生成一些適宜于孩子的教育內(nèi)容。

（二）提高認(rèn)知能力，掌握牢固的知識理論和結(jié)構(gòu)。

認(rèn)知方面包括兩個(gè)內(nèi)容：知識獲取和知識結(jié)構(gòu)。

1.知識獲取。

知識獲取有兩層意思：一是智力因素積極參與認(rèn)識過程，表現(xiàn)為觀察敏銳，思維敏捷，想象豐富；二是擁有獲取知識的方法，對不同的問題能夠迅速地運(yùn)用一定的方法解決，能分清哪些是必須掌握的知識，哪些是可以在資料中尋找到的。

2.知識結(jié)構(gòu)。

（1）與中小學(xué)教師不同，幼兒教師強(qiáng)調(diào)一般的基礎(chǔ)文化知識，而不要求知識精深。知識爆炸、媒體迅速發(fā)展，使幼兒見多識廣，如果幼兒教師知識貧乏、片面，則難以引領(lǐng)幼兒饒有興趣地學(xué)習(xí)對他們有意義的知識和本領(lǐng)。從幼兒接受知識的特點(diǎn)和知識學(xué)習(xí)的應(yīng)用價(jià)值來看，整體性、綜合性將有助于他們更好地認(rèn)識世界，解決他們對世界的疑惑。因此，廣博的文化知識對幼兒教師非常重要。對一般文化知識的掌握，每個(gè)人都會有所側(cè)重，這與每個(gè)人的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和個(gè)性品質(zhì)有關(guān)，因此，在實(shí)施創(chuàng)新教育時(shí)，幼兒教師要注意就強(qiáng)避弱，發(fā)揮優(yōu)勢，突出專長。這樣，幼兒的收益才會是全面和優(yōu)質(zhì)的。

（2）經(jīng)驗(yàn)性知識。經(jīng)驗(yàn)性知識是指教師在教育中積累起來的對教育過程不確定性因素迅速作出反應(yīng)的知識。如：對教育過程中偶發(fā)事件處理的知識。經(jīng)驗(yàn)性知識是應(yīng)付教育情境性、順利開展教育工作的保證。這種知識來源于實(shí)踐，是對教育實(shí)踐反思的結(jié)果。

（3）教育科學(xué)理論知識。這里的教育科學(xué)理論知識指的是心理學(xué)和教育學(xué)知識，它能為教育工作的開展打下基礎(chǔ)。這種知識可具體分為：幼兒身心發(fā)展的知識、“教”與“學(xué)”的知識、對幼兒的評價(jià)知識。實(shí)際的情況是，在實(shí)踐中幼兒教師這方面的知識比較欠缺，在實(shí)際應(yīng)用時(shí)問題更多，往往不會用理論分析實(shí)踐中的問題。

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［5］盧子洲.實(shí)用教育新法.北京：北京大學(xué)出版社，1999，第一版.

篇9

一、提高教師實(shí)施素質(zhì)教育的自覺性

由于以下幾個(gè)方面的原因，提高教師對實(shí)施素質(zhì)教育的自覺性顯得更加重要。第一，素質(zhì)教育的周期長，驗(yàn)證不容易。需要教師孜孜不倦、任勞任怨地工作；第二，教學(xué)工作基本上是由教師獨(dú)立進(jìn)行的，個(gè)人的狀況常常起決定作用；第三，教學(xué)活動(dòng)是一種意識能動(dòng)作用高度發(fā)揮的活動(dòng)，教師的自覺程度對教學(xué)質(zhì)量影響極大；第四，教育對象不斷變化，教師要隨時(shí)處在自覺意識之中，以便及時(shí)調(diào)整教學(xué)。此外，客觀存在的習(xí)慣看法，即所謂的應(yīng)試教育“得人心”的錯(cuò)覺，也會給教育工作向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌帶來許多實(shí)際的阻力。因此，教師如缺少自覺意識和明確的工作目標(biāo)，素質(zhì)教育將是一句空話。

事實(shí)上，教師的行為總是要服從于一定的目標(biāo)的，不是這種目標(biāo)便是那種目標(biāo)。只不過是目標(biāo)不同效果也不同罷了。一位專業(yè)知識水平較高的教師，可以在知識傳授上顯露才華，可以在應(yīng)試指導(dǎo)中大顯身手，但不一定會考慮到學(xué)生整體素質(zhì)的培養(yǎng)，致力于學(xué)生的現(xiàn)狀而未必費(fèi)心于他的未來。結(jié)果導(dǎo)致：（1）教師們的教學(xué)活動(dòng)基本上是“短期行為”，只顧學(xué)生眼前的成績、表現(xiàn)；（2）作為培養(yǎng)對象的學(xué)生被學(xué)科分割、年級分割，很少有教師去注意或者有能力做到把學(xué)生作為一個(gè)成長中的“人”來全面考慮；（3）在校是好學(xué)生而將來未必有好成就；（4）學(xué)生進(jìn)入社會后才因感一些重要素質(zhì)已經(jīng)錯(cuò)過了在校培養(yǎng)的最佳期而感到遺憾等等。

要提高教師對實(shí)施素質(zhì)教育的自覺性，增強(qiáng)素質(zhì)教育意識，首先要組織專題學(xué)習(xí)，提高他們的認(rèn)識水平，讓全體教師知道什么是素質(zhì)教育，為什么要實(shí)施素質(zhì)教育，如何進(jìn)行素質(zhì)教育等等。其次要組織各種教育活動(dòng)，提高教師的師德水平。素質(zhì)教育的內(nèi)涵規(guī)定它不可能是短期見效的東西，甚至看不出某種素質(zhì)水平是哪一個(gè)人的勞動(dòng)起了作用。素質(zhì)教育不是教師個(gè)人成功的階梯，它的實(shí)施很大程度上依靠教師的事業(yè)心和責(zé)任感。它要求教師以對祖國對民族的熱愛、對人民的負(fù)責(zé)、對教育事業(yè)的奉獻(xiàn)精神來工作，這是高尚的師德的體現(xiàn)。另外，素質(zhì)教育過程也是潛移默化、循序漸進(jìn)的過程，教育者本身的各種素質(zhì)也直接影響學(xué)生，言傳身教，雙管齊下更有效。素質(zhì)教育的實(shí)現(xiàn)，不是哪一個(gè)教師可以單獨(dú)去完成的，它牽涉到教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)內(nèi)容、考核制度、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等影響全局的問題，需要全校乃至整個(gè)社會的大動(dòng)作才能解決。因此，我們對教師要求也不能過高過急，還要支持他們做好家長的工作，爭取社會的支持配合。

二、把握好素質(zhì)教育的有效途徑

（一）注意“有”與“無”的關(guān)系，從“無”中發(fā)現(xiàn)“有”，在“有”中注意“無”。教師既要善于從沒有專設(shè)的課程中去“開設(shè)”素質(zhì)教育的天地，即從“無”中發(fā)現(xiàn)“有”；又要注意在“有”中注意“無”，即從各種有形的教育活動(dòng)中注意隱藏著的無形的不良素質(zhì)。比如說，一個(gè)勤奮好學(xué)成績優(yōu)良的學(xué)生卻不愿意幫助同學(xué)，怕別人超越自己；又如一些聰穎過人、智商較高的學(xué)生，一遇到挫折便要死要活，悲觀失望；再如有些學(xué)生人前人后的表現(xiàn)兩個(gè)樣，等等。作為教師應(yīng)該看到這些現(xiàn)象的背后有什么不好的思想苗頭在滋長，及時(shí)加以防止、抑制和幫助。

（二）把握量與質(zhì)的變化，從量中想到質(zhì)，在質(zhì)中注意量。在素質(zhì)教育中，教師要把握它的漸進(jìn)性，做到心中有數(shù)。素質(zhì)教育應(yīng)該是穩(wěn)定的成型的東西，不是朝夕可得，但又靠朝夕培養(yǎng)。不急不等于不管，未成不等于沒有。所以在教育活動(dòng)中，教師要經(jīng)?！翱础钡阶约旱膶W(xué)生有什么樣的東西在他身上起良好作用，從而設(shè)法每天積累，做量變的工作。沒有量變就沒有質(zhì)變，不要放棄點(diǎn)滴的努力。而當(dāng)學(xué)生某方面潛質(zhì)有顯露的苗頭或是有明顯的進(jìn)步時(shí)，教師則應(yīng)該為他創(chuàng)造機(jī)會，提供臺階以強(qiáng)化影響。

篇10

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；初中地理；課堂教學(xué)

中圖分類號：G633 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-2851（2011）08-0-01

隨著新課改的施行，素質(zhì)教育成為教學(xué)工作的重中之重，作為初中階段的地理學(xué)科，如何將素質(zhì)教育真正落實(shí)到課堂教學(xué)中，使學(xué)生在掌握地理學(xué)科知識的基礎(chǔ)上，促進(jìn)德、智、體的全面發(fā)展，有效提高綜合素質(zhì)，在此，筆者談一些自己的看法。

一、初中地理學(xué)科素質(zhì)教育的主要內(nèi)容

初中地理學(xué)科的素質(zhì)教育由地理知識素質(zhì)教育、地理能力素質(zhì)教育、地理品德素質(zhì)教育三部分構(gòu)成。三者是相互聯(lián)系又相互統(tǒng)一的。

（一）地理知識素質(zhì)教育的定義

通過地理教學(xué)，讓學(xué)生掌握那些在地理科學(xué)知識體系中處在基礎(chǔ)地位的知識，它包括初中地理教材中的基本事實(shí)、地理概念、地理成因、地理原理和地理規(guī)律等。

（二）地理能力素質(zhì)教育

是指通過地理教學(xué)，掌握地理思維能力、操作能力和應(yīng)用能力等，能運(yùn)用地理知識去處理和解決所遇到的地理問題，如小到看地圖、辨方向，大到城市規(guī)劃、環(huán)境保護(hù)、工業(yè)布局等。

（三）地理品德素質(zhì)教育

是指讓學(xué)生在學(xué)習(xí)地理知識和培養(yǎng)能力的過程中形成正確的道德行為準(zhǔn)則，并用于規(guī)范其行為的教育。

二、基于素質(zhì)教育的初中地理課堂教學(xué)

當(dāng)前，素質(zhì)教育的實(shí)施，給初中地理課堂教學(xué)提出了新的要求，在地理課堂教學(xué)中，要以轉(zhuǎn)變學(xué)生傳統(tǒng)的思維模式，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，實(shí)事求是，大膽創(chuàng)新的精神為提高教學(xué)質(zhì)量的根本，這也是素質(zhì)教育的核心，隨著我國九年義務(wù)教育教材大綱的變革，我們教師要結(jié)合新大綱教材變革的精神，構(gòu)建注重素質(zhì)教育，順應(yīng)形勢變化的課堂教學(xué)模式。

（一）激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，設(shè)計(jì)探究性的問題

1.設(shè)疑性的提問

在地理課堂教學(xué)中，如果教師巧設(shè)一些問題，就能激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，對地理產(chǎn)生濃厚的興趣，使被動(dòng)的接受知識改變?yōu)橹鲃?dòng)的探求知識。

比如，筆者在上“地球的運(yùn)動(dòng)”一課的時(shí)候，就設(shè)計(jì)了這樣的疑問，課堂上，讓學(xué)生觀察地球儀在對著燈光，繞地軸自西向東旋轉(zhuǎn)，請問，地球上發(fā)生了什么現(xiàn)象呢？如果地球自東向西的方向旋轉(zhuǎn)時(shí)，需要多少小時(shí)為一個(gè)周期？又有什么現(xiàn)象發(fā)生？這些疑問，使學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求知欲，這堂課也取得了很好的教學(xué)效果。

2.激發(fā)創(chuàng)新思維的提問

課堂教學(xué)中，教師可以設(shè)計(jì)一些課本上沒有明確的答案的提問，鼓勵(lì)學(xué)生通過更多的閱讀地理知識的資料來開闊自己的視野，激發(fā)創(chuàng)新思維。

比如，近幾年，我國很多城市沙塵暴現(xiàn)象嚴(yán)重，你知道沙塵暴是怎么產(chǎn)生的嗎？

你有什么好的辦法來治理沙塵暴呢？你認(rèn)為怎樣才能增強(qiáng)人類的環(huán)保意識？怎樣保護(hù)森林資源呢？

3.利用多媒體技術(shù)，有針對性地提出問題

我們靠多媒體、圖像等等為教具，給學(xué)生提供觀察的材料，讓學(xué)生通過自己的觀察來理解課本的知識，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生在課堂教學(xué)中的主動(dòng)發(fā)展

（二）給學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)

科學(xué)有效的學(xué)習(xí)方法是打開知識寶庫的鑰匙，也表現(xiàn)出學(xué)生的心理素質(zhì)的狀態(tài)，學(xué)生掌握了得力的學(xué)習(xí)方法，才能產(chǎn)生求知的動(dòng)力，所以，在地理課堂教學(xué)中，老師要教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，比如，讀圖的方法、技巧；讀書、構(gòu)圖的方法；總結(jié)歸納、探究問題的方法等等。

1.建立融洽的師生關(guān)系，營造和諧的課堂氛圍

素質(zhì)教育的核心是“以學(xué)生為中心”，老師要注意和學(xué)生的積極的交流溝通，使師生關(guān)系融洽，在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生能感受到一個(gè)民主、寬松、和諧、活潑的教學(xué)氛圍，老師要針對課堂的實(shí)際情況，“調(diào)控”好課堂的節(jié)奏和氣氛，使學(xué)生保持良好的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)的興趣。

2.通過對圖像的運(yùn)用，使學(xué)生建立牢固的記憶

在教學(xué)中，地理老師要發(fā)揮好地圖對教學(xué)的作用，將地理知識落實(shí)在形象的地圖上來，化抽象為形象，為學(xué)生生創(chuàng)造性的思維提供了基礎(chǔ)，加強(qiáng)了對知識的記憶，運(yùn)用圖像來為學(xué)生講解地理知識，同時(shí)，還要引導(dǎo)學(xué)生通過圖像的聯(lián)系，重新組合新的地圖，這樣發(fā)揮了學(xué)生的想象力和知識的運(yùn)用能力。

老師還要通過對地圖的講解，幫助學(xué)生認(rèn)識自己的祖國版圖，優(yōu)越的地理位置、有利的自然條件、豐富的物產(chǎn)，提升學(xué)生的愛國情感。