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【關(guān)鍵詞】黎族 傳統(tǒng)文化 黎族傳統(tǒng)體育 影響

【中圖分類號】G812.47 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）27-0181-02

黎族人是海南島上最早的土著居民，黎族的歷史是中華民族悠久歷史的一部分。海南的經(jīng)濟、政治、文化的迅速發(fā)展與古代黎族先民是有著密切聯(lián)系的，他們傳統(tǒng)的生活方式和古老的都構(gòu)成了海南的民族文化，是我國民族文化的重要組成部分。

一 海南黎族傳統(tǒng)文化

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，黎族是祖國民族大家庭中的一員。據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，全國黎族人口共有124.78萬人，其中海南省有117.22萬人，占全省總?cè)丝?/p>

從表1可以看出黎族人口從1996年的第二次全國人口普查開始到2000年平均每年增長5.21%。其實在3000年以前，黎族人民就生活在美麗的海南島上，他們辛勤勞作，努力耕耘使這個小島更加有活力，黎族人從古至今就生活在這片土地上，因而黎族有著悠久的歷史，特別是豐富多彩的黎族文化，如民歌、舞蹈、樂器、黎錦、民族傳統(tǒng)體育等，黎族的這些文化使我國的民族文化更加靚麗、光彩奪目。

1.黎族的

原始社會由于人們不理解和恐懼自然現(xiàn)象，曾認(rèn)為萬物是有靈的。他們最初崇拜圖騰，氏族公社時期崇拜祖先，到了奴隸社會就發(fā)展成為一種巫教，這就是黎族人的。黎族的堆沙活動最早源于對祖先的崇拜，之所以能流傳至今并得到很好的發(fā)展，與宗教文化密切相關(guān)。黎族人虔誠的信奉小乘佛教，使堆沙這一拜佛的形式得以繼承和發(fā)展。

在崇拜的時候人們會跳不同的舞蹈來表達對神靈的信奉。黎族最古老的“敬祖武”就是向神靈禱告，祈求保佑莊稼豐收，家人平安。群眾性的古老舞是在每年的春節(jié)期間，由巫師帶領(lǐng)著人們成群結(jié)隊的走過村村寨寨相互祝福時跳的一種舞蹈，也是人們祈求神靈庇佑家人平安，牲畜興旺，五谷豐登的一種舞蹈。

2.黎族的生產(chǎn)勞動

在黎族人的歷史長河中，黎族人民經(jīng)過了母系氏族和合畝制等制度的磨煉，慢慢地形成了以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，狩獵和采集為輔的生產(chǎn)方式。由于受自然條件、地域特點、生存手段和生產(chǎn)方式等先決條件的影響，黎族人在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的同時，慢慢地開始對手工業(yè)進行研究，雖然手工業(yè)還處于萌芽狀態(tài)但給黎族人的生活提供了保障，如黎錦、編織、紡織等手工業(yè)在當(dāng)時是普遍存在的。中華人民共和國建立以后，尤其是改革開放政策實施以來，黎族的生產(chǎn)活動方式發(fā)生了巨大的變化，并迅速形成了較為完整的近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、工業(yè)體系。

黎族的舂米舞是最具有代表性的生產(chǎn)勞動舞，這種舞蹈反映了黎族姑娘辛勤勞動、勇于奉獻的美德，同時還體現(xiàn)了黎族姑娘的忙碌和婀娜多姿的舂米動作，是勞動美的具體體現(xiàn)。以錢鈴雙刀舞表現(xiàn)出了黎族人的英勇善戰(zhàn)和對當(dāng)時統(tǒng)治階級的一種反抗，具有很強的英雄主義色彩。串藤圈和登山比賽也是黎族人民在日常的生產(chǎn)生活中比較常見的體育活動。

3.黎族的娛樂活動

黎族的娛樂活動是黎族人民喜聞樂見的群眾性活動。每當(dāng)夜幕降臨，黎族人（特別是黎族的青少年）就成群結(jié)隊，在自家門口、小溪邊、樹林中，伴隨著歡快的歌聲激越清涼的哩咧（黎族竹管樂器）聲，節(jié)奏歡快的竹木敲擊聲歡呼跳躍起來。每當(dāng)春暖花開的農(nóng)歷三月初三，黎族人就會用竹竿舞來慶祝，表達他們對祖先的敬意，而且，在當(dāng)天黎族的姑娘、小伙也會盛裝出席，找出自己心儀的對象并邀請其一起跳竹竿舞，他們在舞蹈中表達愛意，在舞蹈中培養(yǎng)感情，竹竿舞是在黎族地區(qū)最受青年男女歡迎的一個體育活動。也有一部分青年男女會用踏青舞來表達對對方的愛意。

二 黎族傳統(tǒng)體育

黎族傳統(tǒng)體育文化歷史悠久，是融娛樂和競技為一體的體育活動。這些體育活動都是起源于黎族人民日常的生產(chǎn)勞動、娛樂活動，既帶有黎族人民濃厚的生活氣息，又有民族特色。

1.黎族傳統(tǒng)體育的種類

根據(jù)文獻資料法查閱和實地考察結(jié)果統(tǒng)計，海南黎族傳統(tǒng)體育項目共有47項，共計分為競賽類、力量型、射擊類、擊打類項目、田徑類及其他、娛樂游戲六大類，見表2。

2.黎族傳統(tǒng)體育的特點

第一，具有民族性。民族性為某一民族或某一些民族所有，而非某一個民族的，這是某一體育項目必定經(jīng)歷的過程。黎族傳統(tǒng)體育歷史悠久，又具有鮮明的民族特色，是很受人們歡迎的一種體育活動。如摔跤、拔河、粉槍射擊、射箭等體育活動都很好地展現(xiàn)了黎族的民族特色。這些活動給黎族群眾帶來了歡樂、祝福，同時還被人們看做是民族興旺和幸福的一種象征，所以這些項目在黎族地區(qū)比較普遍。

第二，黎族傳統(tǒng)體育是體育與音樂、舞蹈的緊密結(jié)合。跳竹竿、錢鈴雙刀等項目，既可鍛煉人的靈巧性，又可鍛煉人的節(jié)奏感，整個過程都是在變化的音樂節(jié)奏中和歡快的舞蹈動作中進行的，是技巧性和藝術(shù)性的緊密結(jié)合，所以場面熱烈，節(jié)奏分明，深受廣大黎族青少年的喜愛，后來一些項目經(jīng)過挖掘、豐富、提高，不但成為全國少數(shù)民族運動會的表演節(jié)目，而且還成為聞名中外的黎族舞蹈。

第三，競技性、娛樂性與趣味性相結(jié)合。蕩秋千、打陀螺、拉烏龜、攀藤摘花等項目，這些傳統(tǒng)的體育活動，不但能提高人的力量和靈敏性、耐力、爆發(fā)力，而且使人們寓娛樂于體育鍛煉中，在體育鍛煉中增加生活的樂趣。由于這些項目便于開展，容易組織，所以在黎族人聚居的地方，無論是學(xué)校、政府和農(nóng)村，人們都積極、踴躍的參加。

三 黎族傳統(tǒng)文化對黎族傳統(tǒng)體育的影響

1.生產(chǎn)勞動對黎族傳統(tǒng)體育的影響

生產(chǎn)勞動是原始社會主要的生活方式，體育因素就此而萌發(fā)，生存技能和生產(chǎn)工具推動了體育活動的向前發(fā)展。原始氏族部落由于生產(chǎn)力低下，生活艱難、簡陋，飽受病餓折磨和野獸襲擊，必須依靠狩獵、采集和捕魚等活動來維系各自的生存和繁衍。在長期的生產(chǎn)活動中總結(jié)了一系列的經(jīng)驗，其中的一些生產(chǎn)活動演變成了后來的傳統(tǒng)體育項目。這些傳統(tǒng)體育活動內(nèi)容直接反映了當(dāng)時人們生產(chǎn)、生活以及生存的需要，是生存能力的具體體現(xiàn)，是生產(chǎn)生活的組成部分。

在遠(yuǎn)古時期，在深山里居住的黎族人常以石塊、長矛、飛鏢獵食，射箭就是重要的狩獵手段，由于地域的特點和長期的遷徙，人們都是在不定期的搬遷，所以沒有固定的農(nóng)耕形式，狩獵和采集成了主要的生存形式，靠射箭來維持生計，逐步演變成現(xiàn)代人們流行的一種體育活動。狩獵也慢慢的由射箭發(fā)展到以藤制的圓圈套走野獸，慢慢的也演變成了串藤圈游戲。射弩、粉槍射擊、打狗歸坡、蕩秋千等的體育活動都是與當(dāng)時的打獵相關(guān)聯(lián)的。這些射獵手段也演變成為黎族人民的休閑活動，人們把這些活動作為日常的一種娛樂活動而延續(xù)至今。

現(xiàn)在，這些體育活動仍在黎族地區(qū)流行著，只不過是隨著時間的發(fā)展，黎族人民對這些活動進行了一些改良，不但吸取了其他民族體育活動的優(yōu)點而且還添加了更加適合現(xiàn)代人玩耍的體育形式。

2.民俗、宗教文化對黎族傳統(tǒng)體育的影響

中國的節(jié)日很多，最具有代表性的就是我國的春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，這些都是一個國家的象征，具有一定的代表性和重要意義。在黎族地區(qū)也有一些很有代表性的節(jié)日，如三月三、小年、牛節(jié)、禾節(jié)。同樣，這些節(jié)日具有一定的內(nèi)涵，也是黎族文化的象征，這些節(jié)日使黎族的體育活動起到了傳承的作用。

在三月三的時候，人們會跳竹竿舞、舂米舞等體育活動來慶祝節(jié)日，同時都穿著黎族特有的服飾盛裝出席此類活動，在黎族人民眼里三月三比春節(jié)還重要。由于時代的變遷，黎族人也不是每天都穿著傳統(tǒng)的服飾，只有在婚慶、喪禮或者很大的節(jié)日才著盛裝參加活動。而宗教祭祀舞是在遠(yuǎn)古時期人們?yōu)榱顺韧鲮`、驅(qū)除鬼怪或者為了給病人看病、消災(zāi)解難而跳的一種舞，反映了傳統(tǒng)的黎族社會的宗教特征，具有濃厚的迷信色彩和遠(yuǎn)古巫風(fēng)特點。在樂東、昌江一帶，只要家中有人做了噩夢或者生了大病，人們必會請娘母、道公來做法，用《捉鬼舞》來驅(qū)除病魔，趕走噩夢。在陵水、三亞一帶，“哈應(yīng)”土語的黎族群眾，他們認(rèn)為人死后，死者的靈魂可以保佑家人也可以迫害家人，因此他們會有一種“作齋”儀式，而在“作齋”時要跳《五風(fēng)舞》為其召回亡魂。無論是民俗還是宗教活動都在不同方面延伸出體育活動，都是通過體育活動達到想要達到的目的，因此他們對體育活動的影響是不可磨滅的。

大多數(shù)體育娛樂活動都是從古老的黎族文化中發(fā)展而來，也正隨著文化的不斷被人熟知體育活動也逐漸的普及起來。民俗和宗教作為一種文化現(xiàn)象，它們對黎族傳統(tǒng)體育具有促進作用而且能使部分傳統(tǒng)體育項目普及化、民族化，它還能促使部分傳統(tǒng)體育技藝難度提高，原始宗教的特點對開展民族傳統(tǒng)體育有很大的功利性。

四 結(jié)束語

隨著文化一詞的不斷普及，民族傳統(tǒng)體育也漸漸地被人們所關(guān)注，學(xué)校體育也逐步地把黎族傳統(tǒng)體育納入所學(xué)課程當(dāng)中，如國興中學(xué)就把板鞋競速、竹竿舞、踢毽球等不同的體育活動作為重要的體育項目來學(xué)習(xí)。另外，每年的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，都使傳統(tǒng)體育活動慢慢地進入人們的視線。與此同時，人們能通過黎族傳統(tǒng)體育活動更好地了解黎族的文化，而黎族文化中黎族人的生產(chǎn)生活和民俗、宗教等因素對黎族傳統(tǒng)體育的影響最大。

參考文獻

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[3]張新定、黃光志.海南黎族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀與發(fā)展對策研究[J].課題成果，2008（12）

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；初中數(shù)學(xué)；創(chuàng)造能力

中華文化傳承了幾千年，在數(shù)千年的傳承過程中，我們逐漸形成了愛國團結(jié)、勤奮睿智、和平友善、積極進取的民族精神。這些精神成為古往今來無數(shù)中國人百折不撓、奮發(fā)向上的精神支

柱。隨著時代的進步，中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵也在不斷豐富，在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)注重對學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化中，有一些不適合現(xiàn)在社會發(fā)展的糟粕，教師在教學(xué)中應(yīng)該摒棄它們，讓學(xué)生接受優(yōu)秀中華文化的傳承。教師在課堂教學(xué)中，將傳統(tǒng)文化有效和課堂教學(xué)結(jié)合在一起，就能更好地培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)創(chuàng)造能力。

一、當(dāng)前數(shù)學(xué)教學(xué)中存在的問題

1.推理和論證的缺失

在我國古代讀書人為了讀書，要“頭懸梁，錐刺股”。而讀書的目的是通過科舉考試，博取功名，光宗耀祖。在中華傳統(tǒng)文化中，儒家文化對中華文化的影響深遠(yuǎn)。儒家文化提倡讀書人“習(xí)得文武藝，報與帝王家”，讀書的目標(biāo)很明確，甚至所有人的目標(biāo)都是一致的，無論有沒有興趣學(xué)習(xí)，都要去學(xué)習(xí)。這種文化傳統(tǒng)，至今對數(shù)學(xué)教育有著重要的影響。在傳統(tǒng)文化中，數(shù)學(xué)僅僅是為天文歷法服務(wù)，少了“推理、證明”。在這種傳統(tǒng)教育思維的影響下，學(xué)生無法對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，從而缺少了數(shù)學(xué)創(chuàng)造能力。

2.創(chuàng)造因子的缺失

數(shù)學(xué)是人們生活、生產(chǎn)勞動和學(xué)習(xí)必不可少的工具，數(shù)學(xué)能夠幫助人們處理數(shù)據(jù)、進行計算、推理和證明。在中華傳統(tǒng)教育中，對數(shù)學(xué)教育的不重視，讓數(shù)學(xué)在中華歷史上得不到發(fā)展。在家庭教育中，父母對子女寄予厚望，希望子女嚴(yán)格遵從老師的教導(dǎo)，遵守紀(jì)律，刻苦學(xué)習(xí)。在課堂教學(xué)中，教師刻板地要求學(xué)生進行大量的數(shù)學(xué)練習(xí)，以期通過“題海戰(zhàn)術(shù)”來通過考試。學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中缺少學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)動力，重復(fù)的數(shù)學(xué)練習(xí)讓數(shù)學(xué)這個本來應(yīng)該充滿探究性的學(xué)科變得枯燥無味。學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)科產(chǎn)生不了興趣，導(dǎo)致數(shù)學(xué)的創(chuàng)造能力得不到提升。

二、結(jié)合傳統(tǒng)文化發(fā)展學(xué)生數(shù)學(xué)創(chuàng)造能力的方法

1.圖文結(jié)合，激發(fā)學(xué)生興趣

我國傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)容豐富，有一些圖案既能代表中華民族的悠久歷史，也是社會發(fā)展進步的寫照。中華民族的傳統(tǒng)圖案變幻無窮，豐富多彩。從這些圖案中，我們可以看到各個時代的工藝水平和與我們一脈相承的文化傳統(tǒng)。例如，在北師大版數(shù)學(xué)教材九年級上冊第一章《特殊的平行四邊形》中，這一章主要講的是菱形、矩形和正方形。在課程開始的時候，教師可以通過課件圖片展示戰(zhàn)國時期的銅鏡、唐三彩上的花紋圖案、傳統(tǒng)手工藝剪紙圖案等，來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中也有許多數(shù)學(xué)知識在里邊。最后，通過教師的講解，讓學(xué)生更加深刻認(rèn)識到幾何的魅力，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

2.以歷史名人故事，傳承數(shù)學(xué)傳統(tǒng)

在我國的歷史上，許許多多的數(shù)學(xué)家對數(shù)學(xué)研究做出了巨大的貢獻。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該結(jié)合歷史名人故事，使學(xué)生了解我國不僅僅有古老璀璨的文明，我國的人民也是充滿智慧的。讓學(xué)生以前人為榜樣，樹立起為國家富強、為民族振興而發(fā)憤圖強讀書的觀念。例如，在北師大版數(shù)學(xué)教材九年級下冊第三章《圓》中，教師在課堂教學(xué)中，可以向?qū)W生介紹我國南北朝著名的數(shù)學(xué)家祖沖之，他在劉徽開創(chuàng)的探索圓周率的精確方法的基礎(chǔ)

上，首次將圓周率精算到小數(shù)點第七位，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中，詳實了解我國的歷史名人，培養(yǎng)民族自豪感。

3.結(jié)合傳統(tǒng)精神，發(fā)展數(shù)學(xué)創(chuàng)造能力

在數(shù)學(xué)發(fā)展過程中，很多數(shù)學(xué)研究有我國古代數(shù)學(xué)家的突出貢獻。通過對習(xí)題的引申、聯(lián)想、對比，可以讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)的獨特魅力。在課堂教學(xué)中，教師可以利用傳統(tǒng)問題，鼓勵學(xué)生積極去探究問題。比如，利用著名的“雞兔同籠”問題，通過對問題的探索，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，從而提升數(shù)學(xué)的創(chuàng)造能力。例如，在課本北師大數(shù)學(xué)教材九年級下冊第一章《直角三角形的邊角關(guān)系》中，著名的“勾股定理”就是我國古代人民智慧的結(jié)晶。教師通過課堂教學(xué)結(jié)合傳統(tǒng)精神，可以有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。

在課堂教學(xué)中利用傳統(tǒng)文化中的精髓，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)創(chuàng)造能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是初中教師在教學(xué)中面臨的重要課題。學(xué)生數(shù)學(xué)創(chuàng)造能力的培養(yǎng)不僅僅是文化的傳承，更是社會的需要。教師在課堂教學(xué)中實踐傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴，為今后自身的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

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【關(guān)鍵詞】民本；和諧；勞權(quán)保障；和諧發(fā)展

中圖分類號：D92文獻標(biāo)識碼A文章編號1006-0278（2013）06-131-01

一、中國傳統(tǒng)文化思想及其概述

中國五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深累積了寶貴的精神財富，給我們留下了豐厚的歷史遺產(chǎn)那么中國傳統(tǒng)的思想主要有那些呢？

（一）民本思想

中國傳統(tǒng)文化中，民本思想占有突出性的地位，是我國傳統(tǒng)文化的精華和關(guān)鍵。民本思想表現(xiàn)在民為邦本，民重君輕兩個方面。這兩個方面現(xiàn)今都具有重要的價值。

1.民為邦本

《尚書?五子之歌》云：“民惟邦本，本固邦寧”。漢代賈誼在《新書。大政上》中說：“聞之于政也，民無不以為本也，國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也?！比绾螌崿F(xiàn)人心所向呢？姜尚認(rèn)為統(tǒng)治者要做到“仁”、“義”、“道”，核心是“利”。他說：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡，義也。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能主利者，道也。道之所在，天下歸之?！边@里強調(diào)統(tǒng)治者不能與民爭利，而且還要“能生利”，是謂“道”。

2.民貴君輕

儒家政治思想主要是“德政”、“禮治”，至孟子發(fā)展為“仁政”。孟子仁政思想的核心是貴民論，他有一句名言：“民為貴，社稷次之，君為輕。”犯’這里是說人民、國家、君主三者重要性的排列次序，實際上講的是三者之間的關(guān)系。首先，孟子為統(tǒng)治者總結(jié)出一條最重要的治國要訣，即“得民得天下”。他說：“湯以七十里，文王以百里”而成為天下王者，是由于“以德行仁”而得民。相反，“桀紂之失天下也，失其民也；失其民也，失天下矣?！逼浯危献舆M一步指出，得民的關(guān)鍵是得民心。

（二）和諧思想

儒家關(guān)于和諧思想的論述，主要觀點有：一是“和而不同”。二是“天人合一”?？鬃诱J(rèn)為，天道寓于人道之中，天道即是人道，要在人道的統(tǒng)一性中見出天道的統(tǒng)一性，達到天人相知、相通、和諧的境界。孟子提出“天時不如地利。地利不如人和”，并從心性上解釋天人合一，。盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”。三是“中庸之道”。

道家以“道”為最高法則，主張遵循道的規(guī)律，順應(yīng)自然，合乎天道。提出“天人和樂”的思想：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也，所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者.謂之天樂。”二是“無為而治”。老莊所謂的無為并不是無所作為，而是不要以“人為”違拗自然，是人體道、悟道、得道的和諧狀態(tài)。三是“知足常樂”。老子說：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆?？梢蚤L久。

從上述分析可以得知，儒道的和諧思想各有側(cè)重，儒道家的立意和宗旨各有不同。但其二家共同具有“和而不同”的和諧精神，共同建構(gòu)了中國文化“和而不同”的和諧思想文化，形成了以“和諧”為特質(zhì)的注重天人、人際、身心和諧統(tǒng)一的中國思想文化傳統(tǒng)，對中華文明的生成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

二、傳統(tǒng)文化對勞動法理念的影響

傳統(tǒng)的思想理念中，最精華最核心的思想無非莫屬“民本思想”和“和諧思想”，這兩種思想在文前已經(jīng)重點講述。這兩種思想對我國的法律文化，產(chǎn)生著深遠(yuǎn)重要的影響，勞動法理念也同樣深深受其影響著。

（一）“民本思想”對勞動法理念的影響

傳統(tǒng)文化中的民本思想，愛民重民、民為邦本是中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)、是中國道德文化的重要組成部分。從具體方面來說，勞動法側(cè)重保護勞動關(guān)系中的弱勢一方，注重維護勞生命健康權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)、獲取報酬權(quán)、休息權(quán)、平等就業(yè)權(quán)等權(quán)利的保障，并且設(shè)計相應(yīng)法律機制來確保勞動者真正享有這些法定權(quán)利。這種既對雙方當(dāng)事人的民事平權(quán)主體地位和合同關(guān)系給予尊重，又對法律關(guān)系中處于弱勢一方給予特別關(guān)照與傾斜保護的法律思維，而且勞動者是為社會的經(jīng)濟和發(fā)展做出貢獻的主要力量，這就是傳統(tǒng)以人為本的“民本思想“的體現(xiàn)。

（二）“和諧思想”對勞動法理念的影響

勞動法作為一部調(diào)整社會關(guān)系的法律，基本性質(zhì)應(yīng)當(dāng)是和諧勞動關(guān)系的維護法，勞動法側(cè)重傾斜保護勞動者利益，但是傾斜保護不能也不應(yīng)該打壓或減損資本利益而單邊增進勞動者利益，而應(yīng)該以“合作”、“共贏”的時代精神為主線，在傾斜保護中實現(xiàn)平衡協(xié)調(diào)與勞資共進，只有這樣，才能促進實質(zhì)的正義的實現(xiàn)，實現(xiàn)雙方利益的平衡，促進和諧社會關(guān)系的實現(xiàn)。勞動合同法通過規(guī)范勞動關(guān)系雙方的行為，達到“構(gòu)建和發(fā)展和諧穩(wěn)定的勞動關(guān)系”的終極目標(biāo)。這正是勞動法的理念之二，既是促進和諧。這是對傳統(tǒng)和諧思想的繼承和發(fā)展，也是對和諧思想的體現(xiàn)?？梢钥闯?，古代的傳統(tǒng)和諧思想影響之深遠(yuǎn)。

三、結(jié)語

總之，中國傳統(tǒng)的文化深深的滲透在我國現(xiàn)代的各個方面，古代的“民本思想”和“和諧思想”對我國勞動法理念的影響只是在勞動法領(lǐng)域的一個反映，對其他法律領(lǐng)域也具有重要的影響。只有發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化思想中的優(yōu)良精神，才能實現(xiàn)百姓安居樂業(yè)，促使我國經(jīng)濟社會的健康發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]人民日報[N].1999-10-23.

[2]孟子?盡心[M].

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 人力資源 發(fā)展影響

一、人力資源管理在中國的發(fā)展

上世紀(jì)80年代初，美國率先開始研究人力資源管理，這也是當(dāng)時管理研究的前沿領(lǐng)域之一。然而在當(dāng)時，中國人還未接觸到“人力資源管理”一詞，企業(yè)的人員管理是傳統(tǒng)的行政式管理。人事管理部門的工作僅僅是如人事考核、工資發(fā)放、人事檔案管理等日常的事務(wù)性工作。到90年代中期，中國開始探索人力資源管理在實踐中的運用，人力資源管理實踐已開始應(yīng)用到企業(yè)和政府的人事管理工作中，越來越多的企業(yè)開始試圖從招聘、培訓(xùn)、績效考核、薪酬等方面完善人力資源管理實踐的各項職能。企業(yè)的激勵力度也大大加強，如年薪制、績效薪酬等措施。90年代末至今，人力資源管理改革得到了系統(tǒng)性的深化，人力資源管理部門的職能正在由傳統(tǒng)的人事行政管理職能轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)略性人力資源管理職能。而隨著基礎(chǔ)管理模式的深刻變革，人力資源作為核心資源，以人為本的思想得到了廣泛的認(rèn)同。在此背景下，以人才測評、績效評估和薪資激勵制度為核心的人力資源管理模型得以確立。

二、中國傳統(tǒng)文化對人力資源管理的啟示

90 年代后期， 國內(nèi)開始大量引入西方的人力資源管理理論與技術(shù)： 如工作分析法、工作評價法、360度考核等。然而，人力資源管理的研究和實踐表明， 先進的人力資源技術(shù)的引進與推廣常常是流于形式， 實際的管理成效甚微。人力資源管理不只是一門學(xué)科， 還是一種文化， 有它自身的價值觀念、信仰、工具和語言， 具有強烈的人文精神繼承性，這種文化是不可完全復(fù)制的。

無論是美歐還是日韓，他們的人力資源管理的基礎(chǔ)都是由其科學(xué)文化奠定的。同樣，與之相對應(yīng)， 中國傳統(tǒng)文化也勢必對中國的人力資源管理理念產(chǎn)生重要的影響。比如，在對人的態(tài)度上， 中國傳統(tǒng)文化是將人看作群體的一份子， 注重群體利益， 強調(diào)的是集體、和諧的管理。越來越多的實例證明， 在我國的人力資源管理中，西方的理性管理難以解決所有問題， 必須與中國傳統(tǒng)文化相聯(lián)系， 必須借鑒東方的倫理哲學(xué)和觀念。所以人力資源管理雖然產(chǎn)生于西方， 但在引進的過程中必須結(jié)合東方傳統(tǒng)文化使之完善， 脫離中國傳統(tǒng)文化的人力資源管理理論在中國情境下是行不通的。中華民族的傳統(tǒng)文化中的合理性因素， 對于我國人力資源管理具有積極的促進作用， 具體表現(xiàn)在：

（一）在重視人才方面，中國的傳統(tǒng)文化有“禮賢下士”的做法，所謂“士” 主要指掌握知識技能的群體，類似于今天的知識型員工。他們在歷史的發(fā)展和社會的進步中都發(fā)揮了重要作用。因此歷代的君王國主都非常重視人才的作用，把人才問題作為治國、安邦、立業(yè)、管理的首要問題來對待。這種“禮賢下士”的用人理念和做法對于今天的中國企業(yè)人力資源管理仍然有很大的借鑒作用。當(dāng)“賢士”感覺到企業(yè)的重視、感覺到自己的價值被企業(yè)和主管認(rèn)可的時候，他們能更投入為組織奉獻，從而提高工作績效。

（二）在選拔人才方面，我們的傳統(tǒng)向來是崇尚德才兼?zhèn)涞倪x人標(biāo)準(zhǔn)。中國改革開放20 年，人本主義逐漸傳播開來。但是這種轉(zhuǎn)型條件下的人本主義， 沒有經(jīng)過西方社會宗教意識的熏陶， 沒有已經(jīng)內(nèi)化的職業(yè)素養(yǎng)、敬業(yè)精神、法律意識等價值體系的保證， 造就更多的人格不統(tǒng)一， 或缺乏獨立人格的極端利己主義的經(jīng)濟人。正是在這種由傳統(tǒng)價值觀向現(xiàn)代價值觀轉(zhuǎn)變過程中存在的價值觀的真空，造就了今天極端利己主義的流行?；谶@一現(xiàn)實， 因此我們今天的企業(yè)人力資源管理對人本身“德”的要求就十分必要。

（三）在激勵方面。激勵是人力資源管理的難點和重點， 而且也是人力資源管理中最具有文化特色、組織特征和個體特點的部分之一。在不同文化影響之下， 人們的價值觀念、心理活動和行為方式的差異性會帶來激勵的個性化。中國古代儒家思想主張把家庭倫理推廣應(yīng)用于社會管理， 任何時候都應(yīng)該先建立一個和睦的大家庭， 從而實現(xiàn)整個社會的和諧。歷史上，中國成功的統(tǒng)治者、管理者非常注重情感投入， 以贏得人心。中國員工的忠誠很多時候是忠誠于領(lǐng)導(dǎo)，而非工作或者組織。如果認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者、管理者對他好， 他就會忠心耿耿為其效勞， 不會去計較物質(zhì)利益上的得失。

人力資源管理是對人能力的培養(yǎng)和對人的管理， 而人生存和發(fā)展最重要的環(huán)境是文化環(huán)境， 因而文化的因素在人力資源管理中占有舉足輕重的地位。企業(yè)在進行人力資源管理時， 要利用文化因素， 實現(xiàn)人與文化的融合， 必須使企業(yè)文化成為員工、公司與社會之間的紐帶， 做到在進行人力資源管理時， 實現(xiàn)企業(yè)文化與員工心理需求的緊密結(jié)合。

三、總結(jié)：繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，借鑒歐美的先進經(jīng)驗

結(jié)合前文所述，我們在借鑒西方國家的人力資源管理方面的先進經(jīng)驗的同時，也應(yīng)該繼續(xù)保留很多優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，如德才兼?zhèn)洹⒁匀藶楸?、注重家庭觀念等這些文化精髓也值得現(xiàn)代企業(yè)學(xué)習(xí)，并在人力資源管理中實施這些理念。中西方文化的共同之處都是以人為本，因此中國的企業(yè)應(yīng)該做到以人為本，實施符合中國企業(yè)情境的人力資源開發(fā)與管理。

參考文獻：

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[2]劉忠超，陳越濤.人力資源管理成功的關(guān)鍵――美日兩國人力資源管理的文化

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；我國勞動法理念；消極影響 中國傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)涵豐富。在研究勞動法理念的時候，對于其中的精髓我們應(yīng)予以充分肯定，并合理挖掘理；對于其中的消極因素，在發(fā)展勞動法理念和制定具體的勞動法律制度的時候應(yīng)給予相當(dāng)?shù)闹匾暋Ｖ挥谐浞种匾暡⑻轿鲞@些消極因素的具體體現(xiàn)，才能在發(fā)展勞動法理念與制定具體的勞動法律制度時規(guī)避傳統(tǒng)文化的消極影響，充分發(fā)揮其積極的文化引導(dǎo)作用。本文認(rèn)為，對于勞動法理念來講，中國傳統(tǒng)文化中主要的的兩個消極因素便是追求群體本位、和諧統(tǒng)一的價值觀與重等級、重人治的理念。

一、追求群體本位與和諧統(tǒng)一的價值觀對我國勞動法理念的消極影響

中國傳統(tǒng)文化中的群體本位觀念由來已久。其中對群體本位觀念經(jīng)典的表達便是荀子所說的“人之生，不能無群。”“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？人能群，彼不能群也?！卑慈寮业挠^點，作為主體的人主要不是以個體的方式存在，而是群體中的一員，承擔(dān)著相應(yīng)的社會責(zé)任。中國傳統(tǒng)文化里的“人”是宗法人倫關(guān)系中的義理的人，是內(nèi)省的、利他的、與人和諧的道德主體。這種群體本位的觀念早在先秦時候便已經(jīng)有了。群體本位觀念強調(diào)個體融于群體，個體利益應(yīng)無條件地服從群體利益，個體對群體要自覺地承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，以維護群體的和諧統(tǒng)一。但是，由于過度的追求和諧，極大地消解了個體的獨立價值和自我追求，抑制了對個人價值及自我追求實現(xiàn)的渴望，使得我國古代社會廣泛存在無訟、厭訟、賤訟、懼訟的觀念。

中國傳統(tǒng)文化中追求群體本位、和諧統(tǒng)一的價值觀這一因素對于勞動法理念的影響不僅體現(xiàn)在了法律與制度層面，更體現(xiàn)在了現(xiàn)實社會生活之中。首先，群體本位的價值觀過多地強調(diào)給予、奉獻以及責(zé)任和義務(wù)，因而相對地消融了勞動者個體的獨立性和自主性，使勞動者與勞動者之間相互依賴、索取，并衍生出平均主義，濃厚的人情關(guān)系，以及勞動者之間爭名逐利的“窩里斗”等現(xiàn)象。其次，過分地追求群體本位，也不利于勞動者維權(quán)意識的養(yǎng)成。當(dāng)用人單位與勞動者之間發(fā)生利益沖突的時候，用人單位往往用個人利益需服從集體利益的大局觀思想來消解勞動者的不滿情緒，同時深受群體本位價值觀影響的勞動者很多時候也用“犧牲小我，完成大我”這樣的思想來自我治愈。因而這樣的結(jié)局便是勞動者的維權(quán)意識較低。筆者認(rèn)為，雖然在個人利益與集體利益發(fā)生沖突的時候是要有個側(cè)重點，但是過分的強調(diào)集體利益，則可能導(dǎo)致用人單位以此為借口壓榨和剝削勞動者的應(yīng)得利益。最后，由于過多的強調(diào)和諧統(tǒng)一導(dǎo)致了“無訟、厭訟、賤訟、懼訟”觀念的出現(xiàn)。這種“無訟、厭訟、賤訟、懼訟”的觀念一方面會壓制個體權(quán)利，導(dǎo)致勞動者權(quán)利意識的淡薄，另一方面，會影響勞動者與用人單位之間公正的實現(xiàn)。綜上所述，可以看出追求群體本位、和諧統(tǒng)一的價值觀對于勞動法理念的實踐與發(fā)展在很大程度上起到了消極的作用。

二、重等級與重人治的傳統(tǒng)對我國勞動法理念的消極影響

中國傳統(tǒng)文化重權(quán)威、重等級。從荀子論述的“貴賤有等，長幼有序，貧富輕重，皆有稱者”與孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，到后來的“君要臣死，臣不得不死”，再到董仲舒《春秋繁露》中“三綱”的出現(xiàn)都反映出了中國傳統(tǒng)文化重權(quán)威、重等級的內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化中這些理念的實踐形成了以皇帝為最高權(quán)威的等級觀念，使得上下尊卑分明，等級制度森嚴(yán)。另外，中國歷朝歷代當(dāng)權(quán)者都十分重視吏治，推行人治，因此在我國形成了濃重的人治高于法治的文化氛圍。在這樣的環(huán)境里法治精神的缺失無疑成為了中國法制實現(xiàn)現(xiàn)代化的最大障礙。

首先，中國傳統(tǒng)文化中重等級的理念不利于勞動法理念中自由與平等價值的實現(xiàn)。重等級的理念源自于宗法意識。而宗法意識是傳統(tǒng)文化、儒家思想的基本內(nèi)核，至今仍然是世俗社會行事的重要準(zhǔn)則。在中國古代社會，為了維護家長的絕對專制，儒家化的傳統(tǒng)法律所重的是綱常倫理，而不是公平與正義，因而在宗法社會中，是無法自然生成公平、正義之法治精神。因此，中國傳統(tǒng)文化中重等級的宗法意識是消解勞動法理念中法治意識的最主要因素。具體來說，在用人單位里面，不同的勞動者之間高低地位的劃分，上下尊卑的分明這些都是重等級理念在現(xiàn)實生活中的反映。重等級的理念，它一方面使得使勞動法律工具化，使得勞動法律規(guī)定成為上級說教下級的工具，另一方面在當(dāng)勞動者與上級領(lǐng)導(dǎo)發(fā)生矛盾糾紛的時候，出于重等級的思想，很多時候并不是選擇用勞動法來維護自己的權(quán)利。其次，中國傳統(tǒng)文化中重人治的理念不利于勞動者尚法維權(quán)意識的養(yǎng)成。人治理念，與法治理念截然不同。在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)文化中的人治理念對于法律至上觀念的形成、依法辦事習(xí)慣的養(yǎng)成都具有消極的影響。具體反映在勞動法領(lǐng)域，就是當(dāng)發(fā)生糾紛的時候是法說了算還是人說了算。雖然，目前我國已基本形成了依法維權(quán)的慣例，大部分勞動者能夠根據(jù)勞動法律規(guī)范來維護自己的權(quán)益，但是在有的地方、有的領(lǐng)域，仍然存在用人單位領(lǐng)導(dǎo)個人的權(quán)威大于法律的現(xiàn)象。勞動者基于不懂法、不敢訴訟、害怕失去工作等原因而不采用法律手段來維護自己權(quán)益的現(xiàn)象還大量存在。人治理念延伸出來的另一個因素就是人情。直至今天，人情仍然影響著社會生活的諸多領(lǐng)域，特別是法律領(lǐng)域，這與法治國家所要求的法律權(quán)威的至上存在很大差距?，F(xiàn)實社會中廣泛存在這樣的觀念：只要活動到位，人情夠大，只要不是太離譜，具體的法律事件經(jīng)過運作即能達到預(yù)期效果。在這里，人情成了一種重要的社會資源。具體在勞動法領(lǐng)域，當(dāng)勞動者與用人單位發(fā)生糾紛的時候，當(dāng)勞動者與勞動者之間發(fā)生矛盾的時候，很大一部分人更傾向于找關(guān)系，講人情，而不是首先想到了用法律來解決問題。很顯然，中國傳統(tǒng)文化中這種重人治、重人情的理念對于勞動法理念中自由與平等、維護勞動者合法權(quán)益等內(nèi)容的實現(xiàn)都有著消極的影響。（作者單位：蘭州大學(xué)法學(xué)院）

參考文獻：

[1]王劍星.中國傳統(tǒng)文化及其對政府管理的影響[J].學(xué)術(shù)探索，2008，（6）.

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摘要:中國的傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，對中國社會有著深遠(yuǎn)的影響，即使中國已經(jīng)進行了幾十年的現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展，這種傳統(tǒng)思想的影響仍然不能磨滅，從各個方面對中國的經(jīng)濟社會產(chǎn)生著影響。本文主要以供電企業(yè)為例，研究中國傳統(tǒng)文化對其人力資源管理的影響以及相應(yīng)的應(yīng)對措施。

一、傳統(tǒng)文化對供電企業(yè)人力資源管理的影響

1、“官本位”的意識阻礙了供電企業(yè)人力資源管理的發(fā)展。我國兩千多年的封建社會，形成了以皇帝為頂端的高度集權(quán)的專制制度和等級森嚴(yán)的官僚制度。在這個寶塔形的體制結(jié)構(gòu)中，上尊下卑，界限分明，不容僭越。官為百業(yè)之首，唯有走上仕途，才能出人頭地，光宗耀祖;也只有做了官，才能獲得特權(quán)和利益。中國自明清以來對官吏實行的是低俸祿政策，但是這并不阻礙底層莘莘學(xué)子通過科舉考試擠入統(tǒng)治集團。因為官員的俸祿雖低，但是整個社會上是以官職大小衡量人的價值、成就、地位的。時至今日，“官本位”意識仍然影響著一些人的思想和行為。

改革開放以后，雖然中央在淡化國有企業(yè)的行政級別，但是國有企業(yè)中的分配機制仍然在按照行政級別制訂，如某級別可以享受多少工資待遇、多大住房(包括地段)、可以購買多少企業(yè)股票，這種分配政策的制訂無需接受任何質(zhì)疑和監(jiān)督，于是基層企業(yè)規(guī)模再大，其領(lǐng)導(dǎo)的級別不如上級機關(guān)衙門里的一個小官，巨大的社會分配不公由此而產(chǎn)生，于是乎“官”在老百姓的心目中仍然是社會的特權(quán)階級，導(dǎo)致大家對“官”仍趨之若騖。

近幾年來，大學(xué)擴招，各種門類大學(xué)生出現(xiàn)了，大學(xué)生也不再是國家干部了，但是國有供電企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)過改革之后的自由裁量權(quán)卻是比以往任何時候都大，企業(yè)還是象一個官僚機構(gòu)，人力資源管理制度的彈性盡可能加大，在不唯文憑、不唯學(xué)歷、只唯能力的外衣下，不對能力制訂客觀的評價指標(biāo)，權(quán)力指揮一切，國有企業(yè)中的成“官”的正常通道沒有了，于是尋租現(xiàn)象就出現(xiàn)了，其結(jié)果是人力資源管理制度不但不能優(yōu)化、發(fā)展，簡直可以說是形同虛設(shè)。

2、傳統(tǒng)儒家文化對我國供電企業(yè)人力資源管理的消極影響

儒家管人思想，具有鮮明的矛盾性和兩重性。它既有民主性的精華，又有封建性的糟粕;既有積極、進步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面。而且在有些情況下，精華與糟粕又相互結(jié)合，良莠混雜，瑕瑜互見。具體表現(xiàn)如下:

(1)重德治而輕法制的偏向

儒家的兩位重要代表人物——孔子和孟子，他們都更注重個人修養(yǎng)，強調(diào)道德教化。雖然也有雖有“不以規(guī)矩，不能成方圓”，“不以六藝，不能正五音”(《孟子?離婁上》)一類主張規(guī)章制度的話，但相對于其長篇的“德”的強調(diào)來說，太過于蒼白。

表現(xiàn)在供電企業(yè)人力資源管理上，常以非理性的倫理道德觀念為原動力。它過分重視德行管理，忽視企業(yè)規(guī)章制度的作用。結(jié)果導(dǎo)致企業(yè)員工無章可循，有章不循，違章不究的現(xiàn)象司空見慣。規(guī)章制度停留在嘴上、紙上，而不能見之于行動。這種“德治”雖在一定程度上給企業(yè)帶來和諧，但企業(yè)畢竟不是一個家庭。作為社會的經(jīng)濟組織，需要一種客觀公正的標(biāo)準(zhǔn)對其成員的思想和行為加以約束和規(guī)范。

(2)重均同而輕個性的偏向

中國儒家思想是以人文精神為核心的，但與西方管人思想相比，恰恰又缺乏對個體地位的認(rèn)同。它雖然處處講人，但真正重視的是人所屬的團體。在“均同”思想影響下，總體是神圣的，至高無尚的，個體則是卑微的，微不足道的。這種總體對個體的排斥，構(gòu)成了中國儒家管人思想的本質(zhì)。在企業(yè)人力資源管理上具體表現(xiàn)在:

首先，在供電企業(yè)人力資源管理中，我們更偏重于那些重總體，輕個體的學(xué)說。但是如果把這種群體觀念發(fā)展到極端，無疑會對個體產(chǎn)生排斥作用。這種排斥的后果，無疑要扼殺個體的活力，使個體的任何行為都要從群體的規(guī)范，群體的心理，群體的習(xí)慣中去考慮，不敢越雷池半步。如果誰要標(biāo)新立異，搞些創(chuàng)新，就可能遭到群體的孤立和攻擊，從而導(dǎo)致個體對群體的畏懼和依賴心理。這種依賴心理嚴(yán)重地阻礙了人的創(chuàng)新精神的發(fā)揚。諺語“槍打出頭鳥”，就是這種思想最精確的詮釋。

第二，沒有完善的競爭和激勵機制。具體表現(xiàn)就是講攀比，不講競爭;講均同，不講貢獻;講公平，不講效率等等。長期以來這種“求和去異”的儒家管理思想，造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想，頑固地保護著人們的心理長城。

第三，以往在企業(yè)職工個性上，共同性勝于特殊性，群體性高于個性。使職工個性長期處于抑制和閉鎖狀態(tài)，個人需要絕對服從集體的利益，排斥任何做法的“個人主義”。其結(jié)果，使一些企業(yè)失去了生機和活力。

(3)重傳統(tǒng)而輕變革的偏向

千百年來，中國農(nóng)村的自然經(jīng)濟管理一直占主導(dǎo)地位。一面是家長專制式的管理關(guān)系和綱常禮教，另一面則是“天不變，道亦不變”的傳統(tǒng)守舊思想。盡管中國歷史上，不乏一些反傳統(tǒng)倡革新的思想家和勇士，他們的管理思想也產(chǎn)生過廣泛影響，但最終多被儒家管理思想吞沒。其根本原因是:

首先，當(dāng)維新者在管理意識上起來反傳統(tǒng)時，卻又常無意識地停留在傳統(tǒng)之內(nèi)，傳統(tǒng)意識潛移默化地決定著他們的思考方向和界限。

其次，歷史上多次革新實踐，革新者承擔(dān)的風(fēng)險遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于繼承傳統(tǒng)者。商鞅、王安石、譚嗣同等許多著名改革家的結(jié)局告訴人們，寧求穩(wěn)健而不務(wù)革新，可能是較明智的選擇。

這種因循守舊，知足長樂，處事退縮，不思進取的傾向至今仍深深影響著當(dāng)代供電企業(yè)的管理思想和行為，同樣也影響著企業(yè)的人力資源管理。企業(yè)人力資源管理者更愿意采用已有的方法和制度，而不愿意思考、創(chuàng)新。這是我國供電企業(yè)人力資源管理所必須解決的問題之一。

國有企業(yè)的業(yè)績與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)升貶并無直接關(guān)系，企業(yè)倒掉，領(lǐng)導(dǎo)易地繼續(xù)做官現(xiàn)象比比皆是。因此企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)更多的是對上負(fù)責(zé)，于是因人設(shè)崗在國有企業(yè)中是屢見不鮮的。這樣的結(jié)果是，企業(yè)崗位設(shè)置不合理，很多在崗的員工本身就不具備上崗條件，考核也就無從談起。在這種形勢下，任何人力資源管理制度都無法在這類企業(yè)中執(zhí)行，換句話說，誰也沒有能力根據(jù)這種實際情況制訂如此復(fù)雜、完備的人力資源管理制度。作為替代，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的協(xié)調(diào)水平起到了不可或缺的作用， “人治”也就習(xí)慣成自然了。“人治”得越久，領(lǐng)導(dǎo)的自由裁量權(quán)也就越大，領(lǐng)導(dǎo)的重要性也就越大，制度也就沒有執(zhí)行的必要了，因此制訂制度的唯一目的就是應(yīng)付檢查。

二、人力資源管理的改進措施

1、儒家文化與人力資源管理的融合

隨著經(jīng)濟全球化進程的加快和科學(xué)技術(shù)的進步，西方的各種先進的管理思想正源源不斷的傳入中國，與中國傳統(tǒng)文化的交流也會越來越頻繁和深入。如何將儒家文化更好的融入到西方科學(xué)的人力資源管理理論中去，以更好的適應(yīng)中國的傳統(tǒng)文化背景，促進供電企業(yè)人力資源管理在中國更好的發(fā)展是中國的人力資源管理者和專家們必須認(rèn)真思考的問題。

傳統(tǒng)儒家思想中，有很多用人的思想和理念與現(xiàn)代人力資源管理不謀而合。因此，新興的科學(xué)的人力資源管理要向傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，才能有更大的發(fā)展。另一方面，儒家文化在根本上說只是一種處世哲學(xué)，更多著眼于宏觀的環(huán)境，如國家;對于企業(yè)這種微觀組織的細(xì)節(jié)化的管理論述甚少。企業(yè)在人力資源管理中借鑒儒家文化時不能從中得到具體的幫助，可以引用的只是一部分原則和處理事情的態(tài)度等，缺乏嚴(yán)密的理論體系和科學(xué)分析。所以，我國企業(yè)在人力資源管理方面，也要不斷吸收西方人力資源管理精華，在傳統(tǒng)儒家文化的指導(dǎo)下，樹立以人為本的根本理念，強調(diào)對個人的尊重，重視運用待遇和發(fā)展機會來吸引和留住人才，并通過嚴(yán)格的考核制度來淘汰不合格的員工。

2、具體措施

(1)改革薪酬體系

①取消一切所謂某某級領(lǐng)導(dǎo)干部享受某某待遇的特權(quán)，把包括住房在內(nèi)的全部福利和包括公務(wù)用車、通信費、招待費等職務(wù)消費全部納入薪酬體系，使企業(yè)內(nèi)部整個薪酬體系透明化。

②盡可能實現(xiàn)同工同酬，原有體制內(nèi)職工的收入可以以股份分紅形式進行調(diào)節(jié)。

(2)公開招聘流程

按照企業(yè)的需要合理設(shè)置崗位，明確公布崗位說明和崗位要求，招聘過程公開化，做到以崗選人，為合理的設(shè)置績效考核標(biāo)準(zhǔn)奠定基礎(chǔ)。

(3)疏通各崗位的上升通道

①加強技術(shù)、經(jīng)營、行政管理三支隊伍建設(shè)，疏通每個崗位上升的通道，改變以往提升待遇只能走行政管理一條路的現(xiàn)象。

②對于成熟期的企業(yè)，各崗位基本處于穩(wěn)定狀態(tài)時，對于能力已超越崗位要求而又無崗位可上時，可以將相鄰崗位加以合并，同時相應(yīng)提高薪酬。

(4)強化制度管理

改革目前制度訂得很嚴(yán)而執(zhí)行很松的陋習(xí)，將各項規(guī)章制度簡單化，做不到的制度不制訂，凡已制訂的制度必須確保執(zhí)行。因此對規(guī)章制度實行持續(xù)改進，不搞大而全，在執(zhí)行過程中逐步修正、完善、增加。

(5)加強內(nèi)部競爭

改伯樂相馬為賽馬。如同美國國會選舉一樣，每年將一定比例的崗位(如1/4)在公司內(nèi)部重新競聘，這樣每過數(shù)年公司各崗位之間就相當(dāng)于輪換一次，可以激發(fā)員工的創(chuàng)新能力，使整個企業(yè)在創(chuàng)新中前進。

另外，嚴(yán)格控制每個崗位競聘者的數(shù)量，當(dāng)某崗位競聘者的人數(shù)超過設(shè)定上限時，則適當(dāng)降低該崗位的待遇;當(dāng)該崗位競聘者數(shù)量不足時，則提高該崗位待遇，相當(dāng)于建立內(nèi)部勞動力市場對各崗位的薪水進行調(diào)控。

參考文獻

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篇7

【關(guān)鍵詞】　薩滿 巫醫(yī)術(shù) 哲里木 蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)

【Abstract】 before Tibetan medicine was introduced into Mongolian district with Tibetan Buddhism， the medical practice of Shaman witch doctor coexisted with folk experiential medicine. Thus， we can say that ancient Mongolian medicine is composed of folk medicine and the original religious medicine. The significant influence of Shaman medicine on traditional Mongolian medicine is Concentrated manifested in traditional medical treatment techniques. In the long-term medical practice， Shaman witch doctor accumulated some effective medical methods and experience enriched and developed the content of folk medicine and contributed greatly to the formation and development of traditional Mongolian medicine.

【Key words】 Shaman witch doctor Jirom Traditional Mongolian medicine

蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（蒙醫(yī)藥）是一門歷史悠久、具有完整理論體系和豐富臨床實踐經(jīng)驗的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)。它是蒙古族人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗總結(jié)和智慧結(jié)晶；也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。千百年來，為蒙古民族和其他兄弟民族的繁衍昌盛和社會進步做出了重要貢獻。目前，它仍在繼續(xù)發(fā)揮著重要作用，承擔(dān)著為蒙古族以及其他兄弟民族防病治病、維護健康的使命。在蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展過程中，本土的薩滿教以及后來傳入蒙古地區(qū)的藏傳佛教起到了一定的影響。為了客觀地評價薩滿教在蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展中所起的作用，從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與原生性宗教的關(guān)系，探討薩滿巫醫(yī)術(shù)對哲里木蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)及醫(yī)藥文化的影響。

1 蒙古族的薩滿教信仰及薩滿

薩滿教是一種世界性的宗教文化，分布地域廣闊，曾為諸多民族世代信仰。中國地處薩滿教分布的核心區(qū)域，由眾多民族組成，信奉薩滿教的民族很多。歷史上，我國古代北方民族如肅慎、挹婁、靺鞨、女真、匈奴、烏桓、鮮卑、柔然、高車、突厥等都先后信仰薩滿教。近代，我國阿爾泰語系諸民族仍多信仰薩滿教。作為蒙古族最早信仰的原始宗教―薩滿教，在蒙古民族發(fā)展史上，它是信仰的最主要的宗教形態(tài)，在蒙古社會生活中，處于中心教地位。特別是蒙古帝國時期，薩滿教被確定為“國教”。隨著氏族社會的解體，薩滿教逐漸從“國教”的寶座上跌落到民間，特別是16世紀(jì)中葉，以俺達汗為首的西南蒙古各部宣布喇嘛教為“國教”，并在1640年頒布的《衛(wèi)拉特法典》中認(rèn)定薩滿教為非法，對薩滿予以清剿。于是，蒙古薩滿教在土默特、察哈爾、喀爾喀等眾多的西南蒙古各部很快消亡。薩滿教由喇嘛教取而代之。只是在內(nèi)蒙古的東部幾盟，如呼倫貝爾盟的達斡爾蒙古人中，特別是哲里木科爾沁草原，蒙古博(薩滿)得以殘留。蒙古族薩滿教從原始社會跨越了不同的歷史時代，命運幾經(jīng)沉浮而能夠殘存至今，與他們的巫醫(yī)身份驅(qū)邪治病直接有關(guān)。

“薩滿”這種稱呼，是阿爾泰語系通古斯語族稱呼跳神巫師的音譯，意為興奮、不安和狂悖的人。長期以來流行于阿爾泰語系通古斯語族的各民族中，是對這一流行地域廣泛的原始信仰或原始宗教的統(tǒng)稱?？墒遣煌拿褡鍖λ_滿的稱謂也各不相同。在蒙古語中，男薩滿被稱為“boge”，在《蒙古秘史》中boge的漢字音譯是“孛額”，在不同的地方也作“勃額”、“博”等。女薩滿則叫做“itugan”(etügen)譯作“渥特根”也作“渥都干”、“亦都罕”等?！颁滋馗痹谖揍t(yī)活動中多為婦女及嬰幼兒醫(yī)病，所以有時也把擅長治療婦幼疾病的民間治療者也稱為渥特根。博是蒙古族對薩滿巫師的統(tǒng)稱。哲里木地區(qū)依據(jù)博在信仰上的差異，行巫方式、分工及職能、性別等不同，分為“白博”、“黑博”、“查干鄂勒”、“萊欽”、“世襲博”與“非世襲博”等。

2 民間醫(yī)療與巫師的醫(yī)療實踐

巫術(shù)醫(yī)療、民間醫(yī)療以及傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，在歷史的發(fā)展變遷中，始終植根于各民族的社會歷史土壤、民風(fēng)民俗之中。伴隨著人類社會的進步走過了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)誕生前的歷史歲月，并一直影響至今。在古代醫(yī)學(xué)形成之初，醫(yī)療藝術(shù)浸染著巫術(shù)的氣味并且控制在巫醫(yī)的手中[1]。人類活動的復(fù)雜性，構(gòu)成了巫術(shù)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)系與不確定性。很難確鑿無疑地給出“醫(yī)巫同源”、“醫(yī)源于巫”的結(jié)論，也難以將醫(yī)學(xué)的發(fā)展規(guī)律簡單地概括為從低級的經(jīng)驗醫(yī)學(xué)逐步向高級的理論醫(yī)學(xué)的發(fā)展。因而，醫(yī)學(xué)與宗教，特別是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與宗教的關(guān)系是史上論爭不斷的研究領(lǐng)域。但可以確認(rèn)原生性宗教與民間經(jīng)驗醫(yī)學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)性，古今中外各類宗教的共同點就是祛病除災(zāi)這一重要職能，以祛病除災(zāi)作為傳播宗教的主要手段之一。消災(zāi)祛病，成為人們與宗教之間的一條重要聯(lián)系紐帶。宗教與醫(yī)學(xué)的目的在防范邪惡災(zāi)禍方面是相似。人類自身的疾病、死亡、夢等生理現(xiàn)象是醫(yī)學(xué)和宗教共同的思考對象，由此產(chǎn)生的原始觀念既是醫(yī)學(xué)，也是宗教誕生的基礎(chǔ)[2]。關(guān)于古代醫(yī)學(xué)與巫醫(yī)術(shù)的關(guān)系，醫(yī)學(xué)起源于巫術(shù)和宗教活動，原始社會的舞蹈形式通常是其復(fù)雜儀式的一部分，超自然力量就產(chǎn)生于其中。如果醫(yī)學(xué)是人類對抗疾病的有意識的嘗試，那么醫(yī)學(xué)就和人類自我意識本身的發(fā)展歷史一樣久遠(yuǎn)。各民族之醫(yī)，多出于巫，吾族亦如此[3，4]。此外，在英語中，Medicine一詞既是醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)、藥物，又指北美印第安人所信的巫術(shù)、魔法。巫醫(yī)在英語中為Medicineman。這說明中西醫(yī)在發(fā)展史上，都與巫有密切的淵源關(guān)系。薩滿教是在特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境下自發(fā)形成的一種原生性宗教，也是一種歷史悠久、流傳廣泛的地方性知識形式。隨著社會的發(fā)展，薩滿教雖然歷經(jīng)變遷，但其精神實質(zhì)和文化內(nèi)核卻不同程度被保持著，至今依然潛移默化地影響著其信仰群體的精神面貌和生活狀態(tài)。薩滿祛邪治病是其主要的社會職能之一。蒙古族薩滿教從遠(yuǎn)古社會跨越了不同的歷史時代，能夠延續(xù)至今與他們的巫醫(yī)身份直接相關(guān)。長期以來，薩滿的醫(yī)治實踐以及人們有病求助于薩滿的行為都被看成是愚昧、荒誕甚至是反科學(xué)的代名詞。薩滿的醫(yī)療觀念是建立在其特有的靈魂觀上，這種相信萬物有靈的思維特征是與現(xiàn)代的科學(xué)思維截然不同的思維模式，是違背現(xiàn)代科學(xué)精神的。但現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)極為發(fā)達的今天，有些民族的薩滿仍然在本民族地區(qū)存在，承擔(dān)著為人祛疾治病的職責(zé)。

薩滿的醫(yī)療實踐是民間醫(yī)療，或稱民俗醫(yī)療的組成部分。所謂民俗醫(yī)療是指不同民族的保健習(xí)俗以及應(yīng)對疾病的方法，尤其是平民大眾所使用的，經(jīng)驗的、不成文的、在當(dāng)?shù)孛耖g所孕育出來的醫(yī)療觀念和行為。是當(dāng)?shù)厝俗孕邪l(fā)展出來的具有鮮明地域特征和民族特征的完整的信仰與行為，包括對疾病的認(rèn)知、命名、分類、治療、預(yù)防等內(nèi)容。所以，應(yīng)從心理治療和民俗治療等方面考察薩滿治療的作用機理[5]。實際上，巫醫(yī)治病，除使用特殊的心理療術(shù)外，又運用一些樸素的醫(yī)藥知識和一些簡單的療術(shù)。蒙古薩滿的祛病巫術(shù)與民間醫(yī)術(shù)有著不解之緣。

蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)過不同的發(fā)展時期，在古代蒙古族經(jīng)驗醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了古印度醫(yī)學(xué)和藏醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的成分，發(fā)展成為具有系統(tǒng)的理論體系和醫(yī)療實踐，又保持古代蒙醫(yī)藥學(xué)豐富醫(yī)療經(jīng)驗特點的近代蒙醫(yī)藥學(xué)。隨著印、藏醫(yī)學(xué)的傳入，在蒙醫(yī)內(nèi)部出現(xiàn)了學(xué)術(shù)爭鳴和不同的學(xué)術(shù)流派。其中傳統(tǒng)的古代蒙醫(yī)學(xué)派以擅長傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)而聞名。在骨傷科、傳統(tǒng)療術(shù)和飲食療法等方面又為突出。該學(xué)派較多地保留了薩滿教天人合一的自然觀和病因觀，相信自然療法，理論上追求順應(yīng)自然，強調(diào)和諧，治療上通過傳統(tǒng)的針刺、放血、藥浴、整骨、正腦等方法，達到寒、溫、動、靜的相對平衡狀態(tài)。在16世紀(jì)中葉藏醫(yī)學(xué)隨藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)之前，民間經(jīng)驗醫(yī)學(xué)與薩滿巫醫(yī)的醫(yī)療實踐共存。古代蒙醫(yī)學(xué)是在民間醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上逐步形成發(fā)展起來的，蒙古族古代醫(yī)學(xué)是由以薩滿醫(yī)術(shù)為代表的原生性宗教醫(yī)療與民間經(jīng)驗醫(yī)療共同組成，薩滿醫(yī)術(shù)對蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的形成產(chǎn)生了一定影響。

3 薩滿醫(yī)術(shù)對哲里木蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的影響

薩滿醫(yī)術(shù)對哲里木蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的影響較為集中地體現(xiàn)在傳統(tǒng)療術(shù)上。哲里木蒙醫(yī)的傳統(tǒng)療術(shù)主要有蒙古灸、放血、針刺、外傷科、整骨術(shù)、正腦術(shù)、按摩、熱熏、熱敷、瑟必素療法、酸馬奶療法等極具民族特色的內(nèi)容。這些療法主要是從體外施治，以調(diào)整和恢復(fù)失調(diào)的機體功能的平衡關(guān)系，改善血液循環(huán)和精華與糟粕的吸收、分解及排泄等正常生理活動，以達到扶正祛邪的目的。

3.1薩滿是原始醫(yī)術(shù)最合適的傳承者。

薩滿大多反應(yīng)敏銳，接受能力好，邏輯性強，預(yù)見準(zhǔn)確。容易接受和掌握利用原始蒙醫(yī)藥知識?！八_滿醫(yī)療”可分為藥物治療和精神治療。薩滿以變化的意識狀態(tài)接觸動、植物及整個大自然與之交流。他們了解有關(guān)植物的專業(yè)知識和使用不同藥物的知識，所以也可以對患者進行藥物或其他物品(如火)治療[6]。

3.2薩滿信仰與古代蒙古醫(yī)藥知識有淵源。

在醫(yī)巫不分家的古代社會，薩滿文化促成了早期蒙醫(yī)藥的發(fā)展。古代蒙古人以薩滿教的教理作為遵循的精神力量和衡量事物、認(rèn)識客觀世界的依據(jù)。古代蒙醫(yī)學(xué)的萌芽在薩滿手中，吸納了原始薩滿教的原始自然觀，原始薩滿教促進了古代蒙古醫(yī)學(xué)的進一步發(fā)展。比如，薩滿教關(guān)于火的樸素認(rèn)識，以及民間流傳的由火的溫?zé)岽碳な股眢w某一部位病痛得到緩解或治愈等，促進了傳統(tǒng)蒙醫(yī)熱薰、熱熨、火炙等熱性外治療的發(fā)展。

3.3灸焫療法的使用與傳播

灸焫是直接借用火的神圣力量驅(qū)魔治病的手段。在薩滿的驅(qū)魔術(shù)中，普遍應(yīng)用火的神圣力量。哲里木蒙古族民間自古以來就有尚火的習(xí)俗和觀念，在人出生、取名、結(jié)婚、生育乃至死亡這些重要的生活事項中得到充分的體現(xiàn)。蒙古族傳統(tǒng)療術(shù)中的灸焫療法就是直接借用火的神圣力量驅(qū)魔治病的手段。人們選擇火療，正是源于對火的威力的崇拜。認(rèn)為火具有超自然的神力，能戰(zhàn)勝一切生物，對引起疾病的鬼神，可以用火的神力來祛除疾病。灸法在哲里木蒙古族民間作為重要的醫(yī)療手段而傳承，盡管原始火療帶有巫術(shù)的性質(zhì)，但卻具有祛除寒邪、溫暖陽氣、消毒避穢、滅菌等實際效能，因而得以傳承，成為現(xiàn)今蒙醫(yī)療術(shù)學(xué)的重要組成部分。

3.4放血療法與針刺療法的使用

放血療法就是將一定部位的淺部靜脈刺破進行放血，以治療和預(yù)防疾病的一種治療方法。蒙醫(yī)“哈那忽”(放血)療法就是適當(dāng)放出惡血及病血來治療疾病，是蒙醫(yī)的一種比較古老，且沿用至今的醫(yī)療方法。

古代北方游牧民族隨水草而轉(zhuǎn)移，決定了醫(yī)療手段必須簡便速效。長期食用肉食，積熱內(nèi)盛，適于峻急攻下。經(jīng)過多次放出惡血，病痛得以緩解(鬼邪遁去)的體驗后，放血療法漸漸成為哲里木蒙古族等北方民族特有的治療手段。針刺療法就是用金針或銀針刺入人體的特定穴位給以刺激；或通過加溫或冷卻針體傳導(dǎo)溫?zé)峄虮?，以增強刺激；或用特制的器械，穿破皮膚，排除淤滯于局部的病氣、黃水及膿液等以達到治療目的的一種外治法[7]。

哲里木博中也有很多會針灸的博。博認(rèn)為，人的身體只是靈魂的棲息處而已，人熟睡后靈魂會隨著氣息從鼻孔出入，并認(rèn)為人做夢是因為靈魂暫時離開身體到別處游蕩所致。在此期間鬼怪會附在孩童身上，使孩子暈倒發(fā)病。用銀針扎靈魂棲息的身體驅(qū)趕附體的鬼怪，游蕩的靈魂就會回到身體里[8]。史料記載，哲里木庫倫旗的塔斯博，經(jīng)常同時用火針與銀針進行治療。

3.5蒙古族傳統(tǒng)整骨術(shù)、“安代”療法與哲里木博的醫(yī)療實踐

在蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，整骨術(shù)是一項具有鮮明民族和地域特征的醫(yī)療技術(shù)。這一特殊的醫(yī)療技術(shù)最初就是從薩滿醫(yī)術(shù)中分化出來的。整骨術(shù)在發(fā)展過程中一度曾被薩滿所掌握。在蒙古族薩滿巫醫(yī)中把從事接骨、整骨的薩滿，被稱為“牙思巴里雅其博”(yasu bariyaci boge)或“黑狗大夫”。治病時使用具有神秘色彩的咒語和禱辭加上世代相襲的整骨技術(shù)。他們技術(shù)精湛，具有神奇的療效，是當(dāng)今蒙古族傳療術(shù)的重要組成部分，是非常寶貴的民族醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)。至今這一古老的傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)脫胎于薩滿教的痕跡依稀可辨。

哲里木博中，還有專門醫(yī)治年輕已婚婦女、未婚女子所得的身體上的不適癥和精神的疾患的“安代”療法的博。能夠主持“安代”治療儀式的博，被稱為“安代博”(andai boge)?！鞍泊悲煼ㄊ敲耖g集心理治療、軀體治療、運動治療、音樂治療于一體的綜合治療方式。但“安代博”對病因的解釋始終未能完全擺脫神秘的宗教色彩。

在哲里木地區(qū)，通曉催生術(shù)、保胎術(shù)和婦嬰保健，并從事接生、產(chǎn)婆職業(yè)的，被稱作“德木其博”(demu qi boge)。蒙古族女薩滿“渥特根”(etügen)大多承擔(dān)著這一職責(zé)。

此外，薩滿教的自然觀、病因觀對蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的形成亦有一定的影響。蒙古族的醫(yī)藥文化扎根于自身社會的、民族的土壤，與本民族的思想觀念有著天然聯(lián)系。薩滿教作為從民間信仰發(fā)展而來的原生性宗教，其宇宙觀與自然觀，必然對蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論產(chǎn)生影響。蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論具有樸素的自然觀和整體觀。認(rèn)為人是自然的一部分，在人與自然相抗?fàn)?、相協(xié)調(diào)的過程中，應(yīng)充分尊重和運用自然力，調(diào)整人體自身以適應(yīng)自然。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展出了整體觀、以調(diào)整人體功能為主的醫(yī)學(xué)觀。整體觀認(rèn)為人是由身體、心理和精神構(gòu)成的精細(xì)而復(fù)雜的整體，因此，要以整體觀來診斷和治療疾病。又因為個體差異，醫(yī)生在診斷和治療時要辨證施治。健康意味著身體、精神、情緒的和諧與平衡，而不單是沒有病。在治療疾病時，重視病因的查找。對于薩滿治病而言，查找病因是第一位的，治療疾病首先要祛除的是病因，而不是只緩解癥狀。認(rèn)為治本比治標(biāo)更重要。

就蒙醫(yī)而言，在一定的歷史條件下，原始薩滿教對蒙醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了積極的促進作用。原始薩滿醫(yī)術(shù)的不少內(nèi)容是古代蒙醫(yī)學(xué)的主要組成部分。薩滿巫醫(yī)在長期的醫(yī)療實踐中，積累的醫(yī)療方法和經(jīng)驗，豐富和發(fā)展了民間經(jīng)驗醫(yī)療的內(nèi)容。薩滿的除疾治病，不僅對維系氏族的生存與繁衍起到了積極作用，對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展也做出了相應(yīng)的貢獻。

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篇8

一、加快文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整

1.轉(zhuǎn)變文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理模式。長期以來，我國文化產(chǎn)業(yè)實行粗放型的經(jīng)營管理模式，嚴(yán)重制約了整個文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，探尋規(guī)?；⒓s化之路是文化產(chǎn)業(yè)做大做強的根本途徑。要進一步整合文化產(chǎn)業(yè)資源，根據(jù)不同文化產(chǎn)業(yè)的特點，充分發(fā)揮資源優(yōu)勢，通過優(yōu)勢互補提高文化產(chǎn)業(yè)資源的利用效率，推進文化產(chǎn)業(yè)集團的內(nèi)在整合重組，實現(xiàn)效益最大化。要善于借鑒發(fā)達國家文化產(chǎn)業(yè)集團的成功運營與管理經(jīng)驗，結(jié)合我國國情進行有針對性的調(diào)整改進，創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)集團發(fā)展模式。要加大對中小文化企業(yè)發(fā)展的支持力度，創(chuàng)造更加多元的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，依靠其經(jīng)營的靈活性增強整個文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展活力。

2.突出區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)特色。當(dāng)前，我國經(jīng)濟發(fā)展存在嚴(yán)重的區(qū)域不平衡性，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，要充分考慮經(jīng)濟社會發(fā)展實際，根據(jù)現(xiàn)有文化產(chǎn)業(yè)資源和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增強各地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的協(xié)同性。要結(jié)合區(qū)域的文化發(fā)展現(xiàn)狀，打造特色的文化產(chǎn)業(yè)，增強不同區(qū)域之間文化的差異性和協(xié)同性，比如，東部地區(qū)經(jīng)濟相對發(fā)達，可以通過文化市場的內(nèi)在力量推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；中部地區(qū)是天然的歷史博物館，可以通過整合歷史資源的方式推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；西北地區(qū)擁有極具特色的民族文化，可以通過打造民族形象的方式推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。要充分發(fā)揮不同區(qū)域文化的優(yōu)勢，通過走差異化發(fā)展的道路優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，建立良好高效的文化互動關(guān)系，促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

3.推動中國文化產(chǎn)業(yè)“走出去”。在全球一體化背景下，中國文化發(fā)展要由只重視國內(nèi)市場轉(zhuǎn)向既重視國內(nèi)市場，也重視國際市場，大力實施走出去戰(zhàn)略，展示中華民族悠久歷史文化，展現(xiàn)民族文化自覺和文化自信。一方面，要結(jié)合中國文化的特點制定科學(xué)的文化傳播規(guī)劃，通過有效的傳播方式，采取多種形式、多種手段將中國文化展現(xiàn)在世界人民的面前，提高中華文化的國際認(rèn)同；另一方面，在文化傳播的過程中，要注意克服語言、習(xí)俗、思維方式等方面障礙，根據(jù)文化輸入目標(biāo)國的特點偏好設(shè)計文化內(nèi)容和傳播方式，促進文化對外傳播。

二、增強文化凝聚力

1.實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的時代創(chuàng)新。要加強傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性研究。注重將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、理論、西方先進文化有機融合，推進傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展。在文化發(fā)展上，我國著名學(xué)者方克立先生提出“馬魂、中體、西用”的三流合一、綜合創(chuàng)新學(xué)說，學(xué)說突破中西對立、體用二元的傳統(tǒng)思維模式，對當(dāng)前傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展很有借鑒意義，需要我們進一步闡釋弘揚。要注意傳統(tǒng)文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合。根據(jù)我國的國情與文化市場特點，充分借鑒發(fā)達國家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗，培育具有中國特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。要注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳媒結(jié)合。電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介具有傳播速度快、無地域限制、受眾面廣等優(yōu)勢，可以利用文化創(chuàng)意產(chǎn)品將傳統(tǒng)文化傳播出去。如美國以中國國寶熊貓和中國武術(shù)等元素，創(chuàng)意改編的動漫《功夫熊貓》獲得極大的成功，就是借助現(xiàn)代媒體傳播的文化創(chuàng)意的典范。要傳統(tǒng)文化與科技融合。本著“文化為體、科技為用”的原則，借助科技手段，將傳統(tǒng)文化制作為數(shù)碼文化產(chǎn)品，提升傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)力和感染力。

2.加強公共文化服務(wù)均等化建設(shè)。公共文化承載著加強社會主義核心價值觀建設(shè)的重任，是傳播主流意識形態(tài)的重要渠道，是增進人民文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的重要手段。要構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，完善公共文化服務(wù)政策理論，加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共文化服務(wù)人才隊伍建設(shè)，使公共文化均等化從硬件建設(shè)回到文化精神建設(shè)和精神創(chuàng)造。要注意打造亮點突出的公共藝術(shù)，提供的文化產(chǎn)品真正符合群眾切實需求。要注重公共藝術(shù)均等化建設(shè)。公共藝術(shù)是政府、藝術(shù)家和大眾平等對話的平臺，是國家、民族意識形態(tài)和歷史的標(biāo)志性載體，具體建設(shè)中要注意公共文化服務(wù)的實施主體和接受對象在公共文化服務(wù)過程中地位的均等化，尤其要注重深層的文化心理層面客體地位的主體化建設(shè)，通過官方組織和社會力量協(xié)調(diào)推進。要注意發(fā)揮好社會組織的重要作用，積極組建與公共藝術(shù)相關(guān)的協(xié)會社團，有助于統(tǒng)籌規(guī)劃各地區(qū)的公共藝術(shù)建設(shè)，有利于國際間進行非官方機構(gòu)多形式、多渠道的交流，形成民間和政府的合力，更好發(fā)揮出公共外交的特殊作用。

3.實現(xiàn)民眾的文化認(rèn)同。馬克思講：“雖然歷史是人們自己創(chuàng)造的，但是創(chuàng)造的過程并不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，他們無法選定歷史的創(chuàng)造條件，只能基于過去繼承的條件，碰到什么條件就隨機的創(chuàng)造什么樣的歷史。也就是說，先輩們的傳統(tǒng)像是夢一樣，永遠(yuǎn)會縈繞在我們的腦海中。”這段話向我們傳遞了兩個不變的真理：第一，任何國家與民族的發(fā)展，都受到其特有的歷史文化的影響；第二，只有正確對待文化遺產(chǎn)，一個民族的發(fā)展才有可能滿足時展的內(nèi)在需求。所以，想要增強中國的發(fā)展能力，我們必須充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的資源優(yōu)勢，大力弘揚中華民族傳統(tǒng)文化。要以自尊、自覺、自信的態(tài)度對待本民族文化，進一步弘揚民族文化傳統(tǒng)，培育符合時展要求、體現(xiàn)民族核心凝聚力的民族精神，增強整個民族的生命力與意志力。要以理性平和、包容差異的態(tài)度對待他者文化，客觀公正、辯證睿智地看待西方文化的精華與糟粕，走出一條理性溝通、利己利人的文化發(fā)展道路。

三、增強文化發(fā)展的開放性

1.增加對外文化交流的深度與廣度。要科學(xué)規(guī)劃與協(xié)調(diào)對外文化交流方案，既重視官方組織交流，也要充分調(diào)動社會各界的力量積極拓展民間交流，讓他們更加主動地參與到對外文化交流活動中來。實際上，民間文化力量能夠?qū)崿F(xiàn)文化輸出的最高境界，潛移默化地將中國文化巧妙傳播到其他國家和民族之中。應(yīng)積極鼓勵各種學(xué)術(shù)以及藝術(shù)團體出國訪問，向世界人民展示中國文化發(fā)展的豐碩成果，為文化非營利機構(gòu)提供更大的政策優(yōu)惠傾斜，為他們搭建與國外文化市場聯(lián)系的橋梁。要把握對外交流文化時機，堅持與時俱進，選擇時下國際社會比較關(guān)心的話題或者項目，將其作為對外文化交流的切入點，不斷加深文化交流的深度，拓展文化交流的范圍。

2.加大對外文化宣傳力度。要進一步加強文化對外宣傳，增強文化宣傳的感染力與影響力，從而激發(fā)世界人民了解中國文化的熱情。對內(nèi)文化宣傳與對外文化宣傳由于目標(biāo)受眾不同，其具體宣傳模式也應(yīng)各有側(cè)重。要尊重國家受眾的文化接受習(xí)慣，在文化對外宣傳過程中尊重受眾的特殊性，善于借助外來力量，對不同的目標(biāo)受眾采取不同的文化宣傳方式，提高宣傳的實效性。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，要注重依托互聯(lián)網(wǎng)拓展文化對外宣傳渠道，借此增強中國文化在國際社會中的影響力。

3.提高國際傳播能力?，F(xiàn)代社會中，媒體扮演著信息文化傳播的重要角色，是人們了解身邊世界的最直接渠道。美國文化對外傳播效率高的一個重要原因就是因其有著全世界一流的媒體，例如CNN、ABC、FOX等，這些媒體提供的新聞信息具有極高的首發(fā)率與真實性，往往在第一時間將全世界范圍內(nèi)的突發(fā)事件信息及時傳播給受眾。目前我國還沒有如此成功的媒體，但發(fā)達國家的這些媒體資源卻具有一定的開放性，只要我們善加利用就可以達到“借船出海”的目的，利用這些國際傳播能力更好地將中國文化傳播出去。同時，也要加大自有國際傳播能力的建設(shè)力度，及時、準(zhǔn)確、公正、客觀地向全世界傳播新聞與文化信息，借此增強中國文化在國際社會上的影響力，讓中國特色聲音也成為國際主流聲音之一。

四、掌握文化領(lǐng)域斗爭和競爭的話語權(quán)

1.提高國家硬實力?，F(xiàn)代社會中，一個國家的硬實力直接決定其在國際上的地位與文化話語權(quán)?，F(xiàn)階段，國際社會中的文化話語權(quán)主要控制在西方國家手中，主要原因是國家之間的硬實力存在顯著差異。我國已經(jīng)成為全球第二大經(jīng)濟體，在國際上也逐漸累積了一定的影響力，只要我們堅定意志，積極向國際舞臺的中心靠攏，將擁有的權(quán)益轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕l(fā)聲權(quán)利，科學(xué)合理設(shè)計文化輸出方案，通過一定時間的努力也一定能夠增強文化話語權(quán)，增強中國文化在國際上的影響力，爭取到更多屬于自己的國際文化話語權(quán)。

2.加快中國特色話語體系建設(shè)進程。隨著全球一體化程度不斷加深，我國面臨著來自世界各國的文化沖擊與挑戰(zhàn)，我們要自主建設(shè)中國特色的話語體系?！爸挥姓莆樟艘庾R形態(tài)工作的話語權(quán)與主導(dǎo)權(quán)，我們才能保證社會建設(shè)工作的正確性與發(fā)展性?！毙聲r期，我國應(yīng)積極建設(shè)具有中國特色的語言環(huán)境，有機融合國內(nèi)外理論研究成果量身定制話語體系，大力培育踐行社會主義核心價值觀，切實增強中國文化對其他國家的吸引力，從而掌握更大的文化主導(dǎo)權(quán)，增強文化影響力。

篇9

［關(guān)鍵詞］微博；傳播；傳統(tǒng)文化；端硯

［中圖分類號］G206 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-6432（2011）35-0181-02

1 微博傳播傳統(tǒng)文化的基本文本形式

1.1 詞條式

詞條式是微博傳播傳統(tǒng)文化最基本的文本形式,是指以文字為載體,輔以視頻、圖片和網(wǎng)址等超文本（hypertext）,傳播文化知識的文本形式。

詞條式具有編輯簡便、可讀性高和拓展性強等優(yōu)點。者既可以純文字形式表達傳統(tǒng)文化知識,也可以通過豐富多樣的超文本形式,強化傳播表現(xiàn)力,促使受眾更好地理解知識點。以公益團為例,詞條式微博占到微博總數(shù)的92.18%。

公益團專題欄目“端硯普知”即完全采用詞條式傳播端硯文化。通過140字內(nèi)的文字介紹,輔以插圖,可使受眾感性認(rèn)知相關(guān)知識,亦便于其轉(zhuǎn)發(fā)和收藏。

1.2 活動式

活動已逐漸成為微博互動的新興途徑,其具有交互性強、易于整合信息和擴大影響力等優(yōu)勢,但亦存在難以策劃和傳播效果無法預(yù)見等缺陷。因此,當(dāng)前仍較少以活動傳播傳統(tǒng)文化。

以公益團的“尋找地方硯”活動為例,盡管已得到國家博物館等知名微博的宣傳,但參與人數(shù)的峰值也僅為30余人?；顒又?非發(fā)起者原創(chuàng)微博僅占總數(shù)的15.25%,對比湖南省博物館的“印象湘博”活動,非發(fā)起者微博占微博總數(shù)達98.29%。由此可見,活動式文本傳播傳統(tǒng)文化更適宜具有較好粉絲基礎(chǔ)和影響力的微博,對于起步期微博,仍存在較大操作難度。

1.3 調(diào)查式

調(diào)查式是指發(fā)動網(wǎng)友針對某一話題進行投票、話題討論等行為的形式。調(diào)查式文本參與成本低、互動性強,因而在微博中得以廣泛應(yīng)用,網(wǎng)友亦熱衷于參與其中。如公益團曾開展“端硯為何價高？”、“您練過書法嗎？”等投票,不僅能使發(fā)起者洞悉網(wǎng)友對相關(guān)問題的認(rèn)知情況,亦可引導(dǎo)受眾對傳統(tǒng)文化展開更多的思辨。

調(diào)查式文本與詞條式和活動式文本具有良好的結(jié)合性。發(fā)起者以活動式文本為主題,結(jié)合調(diào)查式和詞條式文本優(yōu)勢,從多角度吸引網(wǎng)友了解相關(guān)傳統(tǒng)文化,以內(nèi)聚效應(yīng)提升活動的整體效果。

2 微博傳播傳統(tǒng)文化的弊端

2.1 知識欠缺系統(tǒng)性

傳統(tǒng)文化相對流行文化而言,具有顯著的深邃性和內(nèi)涵性,微博作為傳播的新型平臺,尚無法充分滿足上述特征。

以公益團與國家博物館主辦的“硯臺宣傳”活動為例,盡管活動影響力較好,但亦有網(wǎng)友反映由于背景知識破碎而無法理解部分知識。此情況反映出微博在傳播傳統(tǒng)文化的過程中,限于傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性和微博固有的局限性,易引致傳統(tǒng)文化在傳播中出現(xiàn)斷裂和破碎――微博只能局部而節(jié)選地傳播相對獨立的知識或文化符號,無法實質(zhì)性傳播傳統(tǒng)文化,甚至引致部分網(wǎng)友認(rèn)為微博傳播的傳統(tǒng)文化是不科學(xué)的。

2.2 微博傳播傳統(tǒng)文化存在單線傳播模式

盡管許多學(xué)者均認(rèn)可微博中轉(zhuǎn)發(fā)和@文本等功能的效用,但筆者在實踐中注意到大部分知識詞條處于單線傳播模式。單線傳播是指相關(guān)微博在傳播中,以轉(zhuǎn)發(fā)和評論等途徑僅能有限地傳播給小部分受眾,無法實現(xiàn)裂變傳播。這與一般概念中微博的傳播模式存在較大差異。這種模式引致知識無法最大化傳播,亦導(dǎo)致絕大部分微博僅能在小社群中單線傳遞。

這種現(xiàn)象普遍存在于傳統(tǒng)文化類微博,以故宮微博為例,依托27萬粉絲,理論上應(yīng)實現(xiàn)非常好的傳播效果,但實際上大部分微博轉(zhuǎn)發(fā)量均少于300次,比照以傳播大眾文化為主的新周刊微博,一般轉(zhuǎn)發(fā)量均可達到2000次以上,兩者差距相當(dāng)懸殊。其主要原因是傳統(tǒng)文化帶有邊緣文化或精英文化色彩,因而其所能吸引的受眾相對有限,由此引致類似微博和感興趣的網(wǎng)友偏少的客觀現(xiàn)實,亦引發(fā)了單線傳播模式。

2.3 微博不易表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的抽象性

傳統(tǒng)文化一般具有抽象性和不易解讀性,由此引發(fā)了微博表現(xiàn)能力與傳統(tǒng)文化間“不易表達―不宜解讀”的弊端,此結(jié)構(gòu)幾乎貫穿所有類似微博,如果無法妥善解決此弊端,極可能對微博傳播傳統(tǒng)文化造成阻力,甚至引起受眾反感和不解,從而對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生排斥等負(fù)面情緒。

以普及硯臺構(gòu)造為例,筆者初次運用了純文字,但效果甚微,隨后的圖解形式卻非常成功,轉(zhuǎn)發(fā)量已超過300次。因此,由于微博傳播傳統(tǒng)文化仍處于起步階段,還需進一步研究如何形象地表達傳統(tǒng)文化。

3 微博傳播傳統(tǒng)文化的建議

3.1 重視傳播效果評估

由于微博傳播傳統(tǒng)文化需要融會貫通多學(xué)科知識,而當(dāng)前利用微博傳播傳統(tǒng)文化者多為博物館和文化愛好者,因而對傳播效果往往缺乏專業(yè)細(xì)致的評估。

根據(jù)公益團實證結(jié)果,結(jié)合類似微博的傳播情形,筆者提出微博傳播效果評估概念模型（Ye）。

3.2 注重傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)傳播

由于微博自身特性,其無法像書籍和電視等傳統(tǒng)傳播媒介系統(tǒng)地向受眾傳播傳統(tǒng)文化。但微博在傳播傳統(tǒng)文化的過程中,可以依據(jù)系列式、專題式,或一定邏輯順序?qū)崿F(xiàn)系統(tǒng)傳播。基于上述要求,利用微博傳播傳統(tǒng)文化須借助專業(yè)書籍等資料,并整理和編纂為符合微博文體的詞條,再行傳播,由此可確保較好的系統(tǒng)性和規(guī)律性,以適應(yīng)受眾的閱讀習(xí)慣。

如在介紹文房用品時,公益團以系列式地推出筆架、墨床和筆洗等文房用品,在介紹各件用品時,以當(dāng)代參照物引入,從歷史、材質(zhì)形制、用法和精品等層面深入淺出地講解分析,網(wǎng)友對此予以了高度評價。

3.3 靈活利用超文本形式

超文本是微博擴大信息量的重要基礎(chǔ),有鑒于傳統(tǒng)文化的抽象性和深奧性,在微博傳播過程中,僅依靠純文字文本是難以實現(xiàn)預(yù)期效果的,必須依賴視頻、網(wǎng)址和圖片等多種超文本,甚至開發(fā)API平臺應(yīng)用程序,使受眾更容易感知和理解傳統(tǒng)文化知識。

以端硯石品花紋為例,借助插圖、視頻甚至交互式小程序,不僅能強化微博表現(xiàn)力,更能吸引受眾的關(guān)注和轉(zhuǎn)發(fā)。

篇10

關(guān)鍵詞： 文化傳承創(chuàng)新 城市發(fā)展 推進方法

文化發(fā)展的不竭動力在于“傳承與創(chuàng)新”。在人類歷史發(fā)展的長河中，人類文明的每一次進步都伴隨著重大的文化變革。高等教育作為“優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉”，肩負(fù)著文化傳承創(chuàng)新的歷史使命[1]。大力推進高校文化傳承創(chuàng)新工作，培養(yǎng)高素質(zhì)的文化人才是高等教育不可推卸的責(zé)任。

一、高等教育背景下文化發(fā)展的現(xiàn)狀

推行素質(zhì)教育以來，我國高等教育水平顯著提高，教育重點從關(guān)注學(xué)生學(xué)什么逐漸轉(zhuǎn)移到關(guān)注學(xué)生怎么學(xué)，學(xué)生的文化傳承創(chuàng)新能力大大提升。但在取得成績的同時，我們也要清醒地看到，我國高等文化教育存在著諸多問題，外來文化入侵及中國傳統(tǒng)美德的喪失給當(dāng)代中國文化建設(shè)提出了挑戰(zhàn)。

（一）傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化問題。隨著外來文化的入侵，我國傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重排擠，本土文化認(rèn)同度大幅降低；年輕群體特別是大學(xué)生，對傳統(tǒng)文化的重視不夠，主動傳承意識不高。如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，提高傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度是傳統(tǒng)文化傳承所面臨的重大問題。

（二）民族文化素質(zhì)問題。民族文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高是推動大國文化崛起的重要因素。與我國快速發(fā)展的經(jīng)濟相比，國民文化素質(zhì)，特別是大學(xué)生的民族文化素質(zhì)存在較大程度的滯后現(xiàn)象。如何弘揚民族精神，提高民族素質(zhì)是文化傳承發(fā)展亟待解決的問題。

（三）現(xiàn)代文化國際影響力問題。國家文化是否具有強大的國際影響力是國家發(fā)展水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。中國現(xiàn)代文化受西方文化的影響，特色不鮮明，文化創(chuàng)新不突出，導(dǎo)致中國現(xiàn)代文化的國際影響力弱化。如何強化中國現(xiàn)代文化的開拓創(chuàng)新意識，突出文化特色是高等教育面臨的重大挑戰(zhàn)。

二、加強文化傳承創(chuàng)新的價值

文化發(fā)展是國家發(fā)展、民族振興的根本。改革開放給中國帶來市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的同時，也為中國文化發(fā)展帶來巨大沖擊。如：傳統(tǒng)文化的逐漸沒落、遺失；現(xiàn)有文化發(fā)展難以與時俱進；部分人甚至出現(xiàn)社會價值的迷失、扭曲等。這些問題都說明文化的發(fā)展不能再止步于簡單的傳播和延續(xù)，而是要將優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會理念相結(jié)合地進行轉(zhuǎn)化重塑，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的與時俱進。探索在高等教育背景下加強文化傳承創(chuàng)新的有效途徑，已成為高等教育界面對的一項重大課題。

當(dāng)前城市發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型階段，由經(jīng)濟全球化引發(fā)的文化碰撞、融合日益頻繁。高校教育要不斷加強文化思想創(chuàng)新，真正起到引領(lǐng)社會先進文化的作用，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到傳承弘揚，使民族文化在世界文化舞臺上占據(jù)重要地位。

三、推進高校文化傳承創(chuàng)新的方法

面對文化傳承創(chuàng)新的歷史使命，我市應(yīng)積極穩(wěn)妥的部署高校文化傳承創(chuàng)新工作。高校應(yīng)集中力量對大學(xué)生進行文化素質(zhì)教育；大力弘揚社會主義核心價值體系；重點突出民族文化特色；堅持傳統(tǒng)文化的與時俱進；積極發(fā)揮文化育人作用，真正成為社會先進文化的領(lǐng)路人。

（一）找準(zhǔn)自我定位。高校集人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新[2]為一體。只有對自身價值具備清醒的認(rèn)識，堅守自身職責(zé)，不跟風(fēng)盲動，才能避免高校在自身定位上出現(xiàn)偏差，在價值追求上偏離本位。

（二）提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。如今的大學(xué)生成長在一個多元的文化環(huán)境中，受到較多西方文化的影響。開放的環(huán)境塑造了他們活躍的思維，也使他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知存在一定的模糊和偏差。因此，高校必須加強傳統(tǒng)文化普及教育，引導(dǎo)學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，體會傳統(tǒng)文化的博大精深，進而提升他們對民族文化的認(rèn)同度，提高他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。

（三）做好前人優(yōu)秀文化的傳承工作。文化傳承是創(chuàng)新發(fā)展的起點，高校在強化大學(xué)生技能教育的同時必須加強德育教育，引導(dǎo)他們樹立文化傳承意識，增強他們對民族文化的自信心；應(yīng)積極組織學(xué)生參與文化宣傳活動，從實踐中強化文化的傳承；鼓勵學(xué)生開展各種形式的傳統(tǒng)文化知識競賽，從學(xué)生的思想層面，奠定文化傳承的堅實基礎(chǔ)。

（四）激發(fā)思想創(chuàng)新，推進傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。高校教師要從培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的角度出發(fā)，在教學(xué)中有意識地培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新能力。同時，高校師生要勇于對前人積累的文化成果進行探索創(chuàng)新，從新觀念、新內(nèi)涵等多角度出發(fā)，深入挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會煥發(fā)勃勃生機，加速推進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進程。

（五）加強文化融合與對外交流，使學(xué)生對文化發(fā)展有較為全面的了解。文化傳承創(chuàng)新要注重多領(lǐng)域知識的融會貫通。高等教育要特別注意從四個方面加強文化融合：一是社會科學(xué)與自然科學(xué)融會貫通；二是理論與實踐融會貫通；三是個人價值與社會價值融會貫通；四是人與自然融會貫通。此外，高校還應(yīng)該積極創(chuàng)建對外文化交流的窗口，引導(dǎo)學(xué)生更好地了解外來文化，借鑒他們的優(yōu)勢，為文化創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]曹國永.文化傳承創(chuàng)新：大學(xué)的責(zé)任與使命[J].高校理論戰(zhàn)線，2012（03）：41-43.