導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】農(nóng)村；初中；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)狀調(diào)查；調(diào)查報(bào)告

在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！币粋€(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，主要表現(xiàn)為自己的話(huà)語(yǔ)體系、價(jià)值理念、思維方式、人文科學(xué)、生活方式、社會(huì)制度等方面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊(yùn)含著豐厚的民族精神和道德理念，尤其在誠(chéng)信方面給我們做出了表率，指明了方向。

一、調(diào)查的目的和意義

中華傳統(tǒng)文化具有海納百川、地承萬(wàn)物的氣魄，她論述了先民對(duì)誠(chéng)信的理解和要求，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶庫(kù)。為了更全面的了解農(nóng)村初中學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的現(xiàn)狀，了解農(nóng)村初中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的看法，搜集、累積農(nóng)村初中學(xué)生這一目標(biāo)族群關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的基本資料，并將調(diào)查的統(tǒng)計(jì)結(jié)果量化出來(lái)，歸類(lèi)整理，用以指導(dǎo)課題組開(kāi)展各項(xiàng)研究和教育活動(dòng)，探索傳統(tǒng)文化對(duì)農(nóng)村初中學(xué)生誠(chéng)信教育的針對(duì)性與有效性。力求通過(guò)一系列的教育踐活動(dòng)，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，在日常學(xué)習(xí)、生活中養(yǎng)成良好的誠(chéng)信道德行為習(xí)慣，有效地提高農(nóng)村中學(xué)生誠(chéng)信的道德素質(zhì)，讓學(xué)生學(xué)傳統(tǒng)文化，講誠(chéng)信，會(huì)做人，進(jìn)一步促進(jìn)良好班風(fēng)、校風(fēng)的形成這一最終目的達(dá)成。

二、調(diào)查的方法及過(guò)程

課題組成員閱讀了大量書(shū)籍，查閱相關(guān)文獻(xiàn)，做了許多準(zhǔn)備工作。采用調(diào)查法，隨機(jī)整群抽取了本校八年級(jí)三個(gè)班的學(xué)生（共計(jì)135人）做為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，采取點(diǎn)面結(jié)合的方法進(jìn)行研究。在2016年4月8日，課題組成員深入班級(jí)，深入學(xué)生個(gè)體，與學(xué)生交流溝通，發(fā)放了問(wèn)卷調(diào)查表。此次問(wèn)卷共有20道相關(guān)問(wèn)題，內(nèi)容涉及學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、態(tài)度、未來(lái)發(fā)展及學(xué)校教育等方面，調(diào)查結(jié)束時(shí)共收回有效問(wèn)卷132份。隨后，課題組成員采用統(tǒng)計(jì)法，把得到的大量原始數(shù)據(jù)材料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)整理，并對(duì)統(tǒng)計(jì)結(jié)果縝密分析，反復(fù)研究，找準(zhǔn)問(wèn)題所在，尋找解決辦法，在分析思考研究的基礎(chǔ)上整理成文。

三、各項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果及分析

通過(guò)調(diào)查和對(duì)各項(xiàng)數(shù)據(jù)的整理，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村初中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度還是較高的，有近80%的學(xué)生認(rèn)為自己對(duì)傳統(tǒng)文化是有所了解的，有75%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)自己價(jià)值觀、人生觀的形成和促進(jìn)社會(huì)的文明是有著有很大的促進(jìn)作用；大多數(shù)的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日、民族音樂(lè)或樂(lè)器較感興趣，但對(duì)古典文學(xué)著作、諸子百家的著作和思想等傳統(tǒng)文化了解不深，大部分農(nóng)村初中學(xué)生有了解中華傳統(tǒng)文化的意愿，想要進(jìn)一步學(xué)習(xí)了解。

農(nóng)村初中學(xué)生的長(zhǎng)輩中也有77.28%的是支持學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的，這說(shuō)明這些年來(lái)，盡管外來(lái)文化不斷“襲來(lái)”，但傳統(tǒng)文化還是有深厚的群眾基礎(chǔ)的，在農(nóng)村，家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化是非常重視的。有99.24%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)自己產(chǎn)生了積極的影響，96.97%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)在提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“誠(chéng)信”有關(guān)聯(lián)，90.15%的學(xué)生認(rèn)為，通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能提升農(nóng)村初中學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。他們最希望參加的活動(dòng)要求形式豐富，不僅要有傳統(tǒng)的一些方式方法，還要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展系列活動(dòng)，表現(xiàn)出對(duì)新鮮事物的好奇與興趣。對(duì)學(xué)校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育提了很多建議，如積極舉辦關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動(dòng)；辦傳統(tǒng)文化黑板報(bào)；每天播放30～40分鐘的歷史劇；參加傳統(tǒng)節(jié)日紀(jì)念活動(dòng)；開(kāi)展音樂(lè)、小品、演講等活動(dòng)宣傳傳統(tǒng)文化；多參觀、旅游；校園廣播每天下午播放以傳統(tǒng)文化為主的內(nèi)容；開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課，布置傳統(tǒng)文化作業(yè)；開(kāi)展各種比賽、知識(shí)問(wèn)答等活動(dòng)；開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)教育活動(dòng)；開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化社團(tuán)；請(qǐng)專(zhuān)家講座。在運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行誠(chéng)信教育方面建議課堂上提供相關(guān)案例，教育要結(jié)合學(xué)生實(shí)際；多開(kāi)展比賽等活動(dòng)；讓家庭重視；樹(shù)立榜樣；搜集古人講誠(chéng)信的故事、詩(shī)歌；開(kāi)主題班會(huì)，舉行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；教科書(shū)上增加傳統(tǒng)文化、誠(chéng)信的內(nèi)容；自編自演課本劇、歷史劇；讓不誠(chéng)信的人受到懲罰；設(shè)立誠(chéng)信講堂；編寫(xiě)圖文并茂的校本教材等。這與我們的預(yù)期完全符合，也說(shuō)明通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)來(lái)提升學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)是一條非常有效地途徑。

四、調(diào)查報(bào)告的學(xué)術(shù)價(jià)值

中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與青少年的誠(chéng)信教育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。此次調(diào)查，為課題的研究和實(shí)施奠定了基礎(chǔ)，便于課題組進(jìn)一步改進(jìn)研究的策略，安排調(diào)整今后的研究工作。并且使課題組成員進(jìn)一步明確了做為初中階段的學(xué)校使命，即在傳授文化知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)肩負(fù)起“教書(shū)育人”“立德樹(shù)人”的偉大使命，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生心中扎根，培養(yǎng)更多的“有傳統(tǒng)文化之魂”的社會(huì)建設(shè)人才。

五、調(diào)查問(wèn)卷中存在的問(wèn)題

雖然我們?yōu)楸敬螁?wèn)卷調(diào)查付出了大量的心血，但不可否認(rèn)的是問(wèn)卷中存在著不少的問(wèn)題，例如條理不夠清晰，內(nèi)容有些雜亂、重復(fù)；問(wèn)題太多，導(dǎo)致完成問(wèn)卷的時(shí)間太長(zhǎng)；有些用詞過(guò)于專(zhuān)業(yè)化，晦澀難懂，有些問(wèn)題脫離學(xué)生的認(rèn)知實(shí)際，讓學(xué)生難以回答等等。在今后的研究工作中，我們將不斷汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，力求做得更加完美。

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篇2

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；社會(huì)主義；現(xiàn)代文化；精神文明建設(shè)

一、問(wèn)題的提出

筆者于前段時(shí)間對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前農(nóng)村文化事業(yè)存在的主要問(wèn)題集中在以下幾個(gè)方面：農(nóng)村公共文化經(jīng)費(fèi)投入總體不足，中央地方投入比例不合理；財(cái)政投入城鄉(xiāng)和區(qū)域比例失衡；公共文化機(jī)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)存在較大困難；反文化現(xiàn)象突出；農(nóng)村文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)比較單一；村、社區(qū)沒(méi)有充分履行文化供給功能。如果要談解決這些問(wèn)題的對(duì)策，無(wú)非就是處理好幾個(gè)關(guān)系，如“送”與“建”的關(guān)系、政府辦文化與農(nóng)民辦文化的關(guān)系、發(fā)展文化事業(yè)與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系和滿(mǎn)足需求與提高素質(zhì)的關(guān)系。如果換個(gè)思維方式，從戰(zhàn)略的層面思考新農(nóng)村文化建設(shè)，如城鄉(xiāng)文化的交流路徑、農(nóng)村文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系、新農(nóng)村文化建設(shè)的外延等問(wèn)題，不失為一種好方法。因?yàn)椋挥性诎l(fā)展戰(zhàn)略上有較為清晰的認(rèn)識(shí)，那么針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和把握宏觀走向而提出的一些具體措施可能就更具有針對(duì)性和實(shí)效性。

二、確立農(nóng)村文化與城市文化的互動(dòng)關(guān)系

農(nóng)村文化與城市文化是從區(qū)域文化的角度對(duì)整個(gè)國(guó)家與民族文化的劃分。這種區(qū)分只能是近代以來(lái)的產(chǎn)物，傳統(tǒng)意義上城市化是現(xiàn)代化的主要指標(biāo)，城市文化的發(fā)展水平即意味著一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的水平。不言而喻，農(nóng)村文化是不斷受到城市文化沖擊與改造并最終被取代的文化。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，構(gòu)建農(nóng)村文化與城市文化的互動(dòng)關(guān)系，是發(fā)展新農(nóng)村文化的戰(zhàn)略問(wèn)題之一。而要實(shí)現(xiàn)兩者的互動(dòng)，必須重視以下兩個(gè)方面問(wèn)題。

（―）必須樹(shù)立新農(nóng)村文化與城市文化和諧共生的觀念

傳統(tǒng)的現(xiàn)代化觀點(diǎn)把城市文化取代農(nóng)村文化作為最終目標(biāo)與終極模式，換言之，這種觀點(diǎn)更多地強(qiáng)調(diào)農(nóng)村文化與城市文化之間的內(nèi)在沖突與彼此對(duì)抗的矛盾性。然而，“新農(nóng)村文化建設(shè)”的理念卻對(duì)傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)文化模式提出了新挑戰(zhàn)，對(duì)中國(guó)特色現(xiàn)代化發(fā)展道路關(guān)照下的城鄉(xiāng)文化發(fā)展提出了新要求。它強(qiáng)調(diào)了城鄉(xiāng)文化間應(yīng)該建立起一種和潛共生的新型關(guān)系。必須指出的是，這里的農(nóng)村文化指的是新農(nóng)村文化，即是以先進(jìn)文化為趨向，著重提高農(nóng)民文化素質(zhì)、提升農(nóng)民的公民意識(shí)，同時(shí)也堅(jiān)持從農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)素質(zhì)出發(fā)，注重運(yùn)用農(nóng)村現(xiàn)有的文化資源，即在堅(jiān)持農(nóng)村文化特色的基礎(chǔ)上的文化再造。

一方面，城鄉(xiāng)文化之間是和諧共存，相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)代化新戰(zhàn)略，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展是其核心要素之一。文化具有強(qiáng)大的認(rèn)同功能，要建立協(xié)調(diào)的城鄉(xiāng)關(guān)系就必然要求建立和諧、協(xié)調(diào)的新型城鄉(xiāng)文化關(guān)系。城市文化與農(nóng)村文化是從區(qū)域文化角度對(duì)民族文化的劃分，城鄉(xiāng)文化各有其特定的建設(shè)主體，滿(mǎn)足不同群體的精神需要，也體現(xiàn)了不同的內(nèi)在特點(diǎn)，在新的發(fā)展戰(zhàn)略中更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)彼此的差異性、互補(bǔ)性與層次性，而不是替代性與融合性。

另一方面，城鄉(xiāng)文化是相互促進(jìn)，共同發(fā)展的關(guān)系。城市文化是現(xiàn)代文明的主要載體，代表了社會(huì)文明進(jìn)步的主要成果與前進(jìn)方向。必須堅(jiān)持城市文化的主流地位，注重發(fā)揮城市文化的輻射與示范作用，先進(jìn)文化建設(shè)主要指的也應(yīng)該是建設(shè)城市文化。農(nóng)村文化在不喪失自身基調(diào)的前提下更應(yīng)該從城市文化中獲取現(xiàn)代價(jià)值觀念與意識(shí)，努力在知識(shí)水平、道德素質(zhì)、公民意識(shí)、思維方式、行為方式等方面都更契合現(xiàn)代化的要求。在中國(guó)，農(nóng)村文化是現(xiàn)代化建設(shè)的重要支撐，城市文化的發(fā)展并不以排斥農(nóng)村文化為前提與終極目標(biāo)，相反，是對(duì)農(nóng)村文化的寬容與借鑒。

（二）必須建立城鄉(xiāng)文化互動(dòng)的新機(jī)制

新型城鄉(xiāng)文化關(guān)系的形成有賴(lài)于建立城鄉(xiāng)文化互動(dòng)的新機(jī)制。隨著改革進(jìn)程的推進(jìn)，我國(guó)社會(huì)的開(kāi)放性與流動(dòng)性以空前規(guī)模擴(kuò)大，這為兩種文化的交融創(chuàng)造了很好的機(jī)會(huì)。城鄉(xiāng)文化交流的根本目的是為農(nóng)村文化注入現(xiàn)代文明的新因素，城市文化包容了民主、科學(xué)、法治、公平競(jìng)爭(zhēng)等現(xiàn)代價(jià)值觀，是新因素的主要承載者。城鄉(xiāng)文化互動(dòng)新機(jī)制必須著眼于以下兩點(diǎn)：一是城市文化把發(fā)展農(nóng)村文化納入自身范疇，為農(nóng)村文化培植新因素。二是農(nóng)村文化接受城市文化的幅射，接受與植入新因素。

一方面，城市文化掌握了最主要的公共文化資源與公共話(huà)語(yǔ)權(quán)，在這一背景下城鄉(xiāng)文化如何互動(dòng)？所謂“電視進(jìn)入了村，節(jié)目不姓農(nóng)”，以及對(duì)于“三下鄉(xiāng)”、“五下鄉(xiāng)”的爭(zhēng)議實(shí)際上就是上述問(wèn)題的突出反映。癥結(jié)在于公共文化資源向農(nóng)村傾斜不夠，公共話(huà)語(yǔ)對(duì)于農(nóng)村發(fā)展關(guān)注不足。根本出路在于廣播電視、報(bào)刊雜志、網(wǎng)絡(luò)傳媒、文化場(chǎng)館、圖書(shū)出版等等向農(nóng)村市場(chǎng)的覆蓋，完善農(nóng)村的公共文化建設(shè)網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)還要特別注重傳播的內(nèi)容、質(zhì)量與針對(duì)性，加強(qiáng)“三下鄉(xiāng)”等活動(dòng)的長(zhǎng)效性、制度化建設(shè)。值得一提的是，城市農(nóng)村流動(dòng)人口這支龐大隊(duì)伍己成為城鄉(xiāng)文化互動(dòng)的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。他們是一道特別的文化景觀，是一支特殊的文化建設(shè)大軍。因此，城市文化建設(shè)必須把農(nóng)村流動(dòng)人口文化建設(shè)納入總體規(guī)劃，使他們成為現(xiàn)代文明的使者，而不是城市文明的流浪者。

另一方面，農(nóng)村文化建設(shè)必須有目的、有組織的主動(dòng)接受城市文化的幅射與牽引，從而廣泛地傳播現(xiàn)代文明的價(jià)值觀念。廣大的縣城是區(qū)域中心，既具有濃郁的地方特色，又承載著豐富的城市文化內(nèi)涵，在新農(nóng)村建設(shè)中具有獨(dú)特的地位，應(yīng)該把縣域文化的建設(shè)問(wèn)題納入到新農(nóng)村文化建設(shè)的總體規(guī)劃中去，樹(shù)立打造縣域文化樞紐，建設(shè)小城鎮(zhèn)文化中心的戰(zhàn)略思想，把縣域文化發(fā)展成為城鄉(xiāng)互動(dòng)的中介，成為農(nóng)村文化建設(shè)的示范中心與指導(dǎo)中心。

三、實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、新農(nóng)村文化與現(xiàn)代文化三者的有機(jī)結(jié)合

農(nóng)村文化與傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，傳統(tǒng)是一個(gè)民族發(fā)展不能割斷之根，是民族文化現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)。把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展新農(nóng)村文化結(jié)合起來(lái)，是新農(nóng)村文化建設(shè)的戰(zhàn)略問(wèn)題。

從歷史發(fā)展來(lái)看，農(nóng)村文化與傳統(tǒng)文化相生相伴，榮衰共享。所謂傳統(tǒng)文化指的是漫長(zhǎng)的前現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)文明成果的總匯，也可以說(shuō)是非工業(yè)化時(shí)代所積累和傳承下來(lái)的文化。認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，農(nóng)耕是其最主要的生產(chǎn)方式。可見(jiàn)，農(nóng)業(yè)文明是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，從一定意義上說(shuō)，農(nóng)村文化就是傳統(tǒng)文化。農(nóng)村文化是傳統(tǒng)文化存續(xù)的主要空間，是傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式，農(nóng)村文化的發(fā)展水平?jīng)Q定著傳統(tǒng)文化的成熟程度。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)文明色彩比其他任何國(guó)家都要濃郁。因此，積極弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于新農(nóng)村文化建設(shè)有先天有利的條件。

積極弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力開(kāi)發(fā)與利用民間文化資源，既是發(fā)展新農(nóng)村文化的迫切需要，更是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)需要，必須把發(fā)展新農(nóng)村文化納入到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華文化的大戰(zhàn)略中去考量。近年來(lái)，有觀點(diǎn)認(rèn)為“農(nóng)村文化是沙漠”，意思是說(shuō)沒(méi)有生長(zhǎng)的基礎(chǔ)和可資利用的資源。從現(xiàn)狀看，農(nóng)村文化建設(shè)確實(shí)存在大量值得關(guān)注的問(wèn)題，如一些人“富了錢(qián)袋，窮了腦袋”；一些發(fā)達(dá)地區(qū)由于文化建設(shè)的滯后，賭博現(xiàn)象滋長(zhǎng)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏后勁，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，最終經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重滑坡；由于文化設(shè)施不足，不重視農(nóng)村精神文明建設(shè)，黃賭毒泛濫，引發(fā)大量社會(huì)不穩(wěn)定現(xiàn)象等等。但是，上述問(wèn)題并不能證明農(nóng)村文化就不能大有可為，暴露的是長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的漠視、誤解甚至排斥的負(fù)面認(rèn)識(shí)，反映的是我們對(duì)于重視開(kāi)發(fā)利用身邊的文化資源，進(jìn)而調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民文化建設(shè)積極性的嚴(yán)重不足。文化是傳承的，開(kāi)發(fā)與利用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源對(duì)于新農(nóng)村文化建設(shè)來(lái)說(shuō)既是現(xiàn)實(shí)的，也是必要的。如和文化、孝文化、節(jié)儉文化、愛(ài)鄉(xiāng)文化、尊師重教、睦鄰鄉(xiāng)里的文化以及長(zhǎng)期積累而成的鄉(xiāng)規(guī)村約，等等都是建設(shè)新農(nóng)村文化可大力開(kāi)拓的寶貴資源。

現(xiàn)代化進(jìn)程包涵了工業(yè)化、城市化、政治民主化等方面的發(fā)展，還有一項(xiàng)不可忽視的評(píng)價(jià)指標(biāo)是人自身素質(zhì)的提高，農(nóng)民占據(jù)了中國(guó)人口總數(shù)的絕大多數(shù)，農(nóng)民自身素質(zhì)的提高成為影響中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的因素之一，農(nóng)民的思想觀念、生活方式、生產(chǎn)能力的提高和進(jìn)步同樣需要農(nóng)村文化的繁榮。歷史上中國(guó)的農(nóng)村長(zhǎng)期與城市相隔絕，自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)使農(nóng)民形成了一種狹隘的觀念，效率意識(shí)低下，主體意識(shí)、革新意識(shí)、民主意識(shí)淡薄。通過(guò)農(nóng)村的文化建設(shè)提高農(nóng)民的主體意識(shí)，引導(dǎo)農(nóng)民在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中增強(qiáng)效率意識(shí)，在民主進(jìn)程中提高自己的民主法制意識(shí)，以平等身份參與經(jīng)濟(jì)、政治和文化活動(dòng)；農(nóng)村與城市差別的重要體現(xiàn)就是農(nóng)村文化的落后所導(dǎo)致的農(nóng)民生活方式一直以來(lái)沒(méi)有跟上時(shí)代的步伐，講衛(wèi)生的意識(shí)淡薄，農(nóng)村娛樂(lè)庸俗，賭博、封建迷信、喪葬奢華等不良生活習(xí)慣在農(nóng)村盛行，通過(guò)提高農(nóng)民的文化水平，發(fā)展繁榮健康、積極向上的現(xiàn)代文化，從根本上解決農(nóng)民的落后和愚昧狀況，促使農(nóng)民追求現(xiàn)代化的文明的生活方式。

同時(shí)，新農(nóng)村文化建設(shè)不僅僅是文化事業(yè)，還包括文化產(chǎn)業(yè)。積極構(gòu)建以發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)為中心的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的新機(jī)制，同樣是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)涵。在建設(shè)新農(nóng)村文化的過(guò)程中，一方面要加大政府投資力度，吸收和引進(jìn)社會(huì)資金，完善公共文化建設(shè)網(wǎng)絡(luò)，以及著眼于發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民文化建設(shè)的積極性，以解決人力資源不足的問(wèn)題之外，另一方面要立足于發(fā)揮各地民間文化的優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的新機(jī)制。

四、構(gòu)建新農(nóng)村大文化體系

新農(nóng)村建設(shè)就是新的歷史條件下廣大農(nóng)民建設(shè)社會(huì)主義的新的實(shí)踐過(guò)程，其對(duì)于文化建設(shè)提出的中心要求就是如何培養(yǎng)現(xiàn)代農(nóng)民，重構(gòu)農(nóng)民的思維模式、行為方式與價(jià)值觀念。而要實(shí)現(xiàn)這些要求，必須建立以教育為先導(dǎo)，以農(nóng)村基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)及社會(huì)改造為重點(diǎn)，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的新農(nóng)村文化建設(shè)的立體化體系。

首先，相對(duì)于千頭萬(wàn)緒的其他農(nóng)村文化的建設(shè)來(lái)說(shuō)，農(nóng)村教育應(yīng)該起著先導(dǎo)的作用。具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)今必須做好以下兩件事情：一方面，大力推進(jìn)農(nóng)村義務(wù)教育，盡快普及政府主導(dǎo)的義務(wù)教育。另一方面，穩(wěn)步推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)教育，這是培訓(xùn)和教育農(nóng)民的重大任務(wù)。要通過(guò)廣泛的社會(huì)教育，讓更多農(nóng)民了解新農(nóng)村建設(shè)的意義，懂得如何規(guī)劃與建設(shè)新農(nóng)村。大力開(kāi)展職業(yè)技術(shù)教育，公民教育，法制教育，衛(wèi)生教育，文化藝術(shù)教育，提高農(nóng)民的文化素質(zhì)與職業(yè)素質(zhì)，增進(jìn)現(xiàn)代意識(shí)，培養(yǎng)時(shí)代觀念，充實(shí)精神生活。

其次，注重社會(huì)環(huán)境對(duì)人的塑造作用，廣泛開(kāi)展科普宣傳、移風(fēng)易俗、衛(wèi)生防疫、以及體育健身等活動(dòng)。社會(huì)環(huán)境對(duì)于人的塑造來(lái)說(shuō)具有潛移默化的作用，“鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔”即是對(duì)于這種環(huán)境建設(shè)要求的高度概括。要營(yíng)造這樣一個(gè)積極向上、有利于新型農(nóng)民生長(zhǎng)發(fā)展的良好環(huán)境，就必須廣泛地開(kāi)展科普宣傳、移風(fēng)易俗、衛(wèi)生防疫、以及體育健身等活動(dòng)。這樣，才能把農(nóng)村教育的理論與農(nóng)村文化建設(shè)的實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)，才能讓各項(xiàng)文化建設(shè)的設(shè)想落實(shí)到實(shí)處。社會(huì)改造具有極大的反作用力，必須把文化建設(shè)與文化實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，通過(guò)文化建設(shè)的實(shí)踐來(lái)扎實(shí)推進(jìn)、檢驗(yàn)文化建設(shè)的理論與一些認(rèn)知。

最后，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，潤(rùn)澤村民精神家園。不論是一個(gè)國(guó)家還是一個(gè)地方，如果沒(méi)有一種占主導(dǎo)地位的文化價(jià)值體系，就會(huì)人心渙散、迷失方向，人們也會(huì)無(wú)所適從。我們?cè)谧鹬夭町?、包容多樣、相互欣賞的基礎(chǔ)上，要確立主導(dǎo)、謀求共識(shí)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)展要求的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)民族文化和現(xiàn)代文明的交相輝映。在新農(nóng)村精神文明建設(shè)過(guò)程中，必須用好文化的鑰匙，以文化人、潤(rùn)物無(wú)聲。教育引導(dǎo)村民善于學(xué)習(xí)、崇尚科學(xué)、追求真理，掌握現(xiàn)代文化知識(shí)，傳播現(xiàn)代文明理念，摒棄愚昧落后的思想觀念和行為方式。同時(shí)，針對(duì)農(nóng)村題材的文藝創(chuàng)作、文化活動(dòng)要凸顯農(nóng)村改革發(fā)展的主旋律，突出中國(guó)鄉(xiāng)村翻天覆地的變化，用文化的力量將農(nóng)民的思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，不斷擴(kuò)大覆蓋面和影響力。

總之，當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村尤其是中西部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村文化建設(shè)力度不夠，不同程度地存在著一些問(wèn)題。因此，必須根據(jù)當(dāng)?shù)氐臈l件、環(huán)境，采取不同的有力措施加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，弘揚(yáng)農(nóng)村文化生活中的積極成果，消除其腐朽、落后的文化糟粕，以保證建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的任務(wù)勝利完成。

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[4]馮曉陽(yáng)：農(nóng)村文化的現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策――基于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與農(nóng)村之間，理論月刊，2010/12

作者簡(jiǎn)介：縣祥（1982- ），甘肅天水人，博士，經(jīng)濟(jì)師，管理咨詢(xún)師，研究方向：企業(yè)文化與思想政治教育、企業(yè)戰(zhàn)略管理。

篇3

來(lái)到堯治河村，首先映入眼簾的是一個(gè)條幅：過(guò)去靠精神，現(xiàn)在靠發(fā)展，未來(lái)靠文化。固然，條幅中的有些提法還可以商榷，但其透露出的文化意識(shí)、弘揚(yáng)的文化情懷、彰顯的文化態(tài)度，是令人欽佩的。這在某種程度上契合了世界性的發(fā)展潮流，那就是文化地位和作用在全球的凸顯。這在某種程度上有效詮釋了堯治河村之所以能夠又好又快發(fā)展的根本原因――既保留了綠水青山，又賺得了金山銀山，成為大山里幸福村的典范。在堯治河村的參觀考察中，我們被優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化特別是堯文化在堯治河村的保護(hù)、傳承和復(fù)興所深深折服，被傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中的價(jià)值所打動(dòng)。

伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，人們?cè)桨l(fā)意識(shí)到“我是誰(shuí)”的重要。在堯治河村參觀“農(nóng)耕博物館”時(shí)，我們對(duì)其所展示的當(dāng)?shù)厝说纳罘绞剿瑢?duì)其所彰顯的地方文化自豪感所感動(dòng)，深刻體會(huì)到堯治河人對(duì)傳統(tǒng)文化、民間文化的重視和弘揚(yáng)。事實(shí)上，對(duì)民族文化、本土文化的眷顧，以及對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，越來(lái)越成為文化現(xiàn)代化的重要組成部分，越來(lái)越成為大眾的文化認(rèn)同基礎(chǔ)，越來(lái)越成為全球化進(jìn)程中現(xiàn)代中國(guó)人的底色。近年來(lái)，有著傳統(tǒng)文化復(fù)興的新農(nóng)村，有著青山綠水的新農(nóng)村，不僅留住了“鄉(xiāng)愁”，使“美麗中國(guó)”染上中華文化特有的色彩，還豐富了現(xiàn)代性的內(nèi)涵，傳承了中華文化的根脈。

為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因就是，中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。只有歷經(jīng)時(shí)代風(fēng)云的激蕩錘煉和文化洗禮的精神凝聚，才能托起一個(gè)民族的核心價(jià)值觀，從而形成一個(gè)民族精神發(fā)展的高地。環(huán)顧全球，如果沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家則會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)依歸。在文化交流日益頻繁的當(dāng)下。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精神家園，還是全人類(lèi)共有的精神財(cái)富。指出：沒(méi)有文明的繼承和發(fā)揚(yáng)，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，中華文化在歷史上既堅(jiān)守本根又與時(shí)俱進(jìn)，從而使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神，并通過(guò)一系列無(wú)愧于歷史和世界的輝煌的文化經(jīng)典展示出來(lái)，更經(jīng)由百姓日常的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)得以傳承。如傳統(tǒng)節(jié)日氛圍的營(yíng)造，家風(fēng)的傳承和家譜的續(xù)寫(xiě)，以及鄉(xiāng)賢在社會(huì)治理中作用的發(fā)揮等。

當(dāng)然，在日益現(xiàn)代化的今天，文化傳承要講究方法。所謂“古為今用”，這需要眼光和視野及其高遠(yuǎn)的洞察力，更需要所倡導(dǎo)的基于現(xiàn)代立場(chǎng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展”。堯治河村的發(fā)展實(shí)踐再次表明。傳統(tǒng)文化不是發(fā)展的包袱，而是社會(huì)主義新農(nóng)村發(fā)展的重要資源，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興和弘揚(yáng)，在堯治河村的“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)中發(fā)揮了積極的作用。事實(shí)上，伴隨中華民族的偉大復(fù)興，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并未成為“過(guò)去”，它也不是靜態(tài)的“博物館”式存在，而是日漸成為我們健全機(jī)體的靈魂和血肉，從而支撐起中華民族偉大復(fù)興的精神地基，不斷豐富著中國(guó)當(dāng)代文化的內(nèi)涵。

篇4

臨海市文化館根據(jù)上級(jí)主管文化部門(mén)的要求，通過(guò)近幾年積累起來(lái)的工作經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，談?wù)勎覀円恍┎怀墒斓目捶?，以起到拋磚引玉的效果，共同探索這項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性的工作。

一、提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變態(tài)度。臨海市是一個(gè)有著兩千年歷史的古城，文化底蘊(yùn)深厚，傳統(tǒng)文化活動(dòng)項(xiàng)目繁多，千百年來(lái)豐富著人民群眾的文化生活。通過(guò)這幾年對(duì)民族民間藝術(shù)的資源普查工作，使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，民族民間資源是群眾文化活動(dòng)取之不盡、用之不竭的源泉。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著電子傳媒等新形式的娛樂(lè)文化的迅速進(jìn)入，民間音樂(lè)、舞蹈、民間故事、諺語(yǔ)歌謠的搜集、整理、出版工作依然還停留在靜態(tài)保護(hù)上，沒(méi)有做到提倡動(dòng)態(tài)或活態(tài)保護(hù)，更沒(méi)有提出傳承弘揚(yáng)的行動(dòng)口號(hào)。以致傳統(tǒng)文化項(xiàng)目漸漸地被淡忘，在眾多新的、外來(lái)的文化藝術(shù)活動(dòng)中被邊緣化了。

所以我們認(rèn)為，在研究傳統(tǒng)文化與新農(nóng)村文化建設(shè)的過(guò)程中，首先必須了解探究廣大群眾文化工作者對(duì)傳統(tǒng)文化與新農(nóng)村文化建設(shè)的思想認(rèn)識(shí)。自2003年以來(lái)，我市廣大群眾工作者積極參與了對(duì)民族民間藝術(shù)資源全面的普查工作，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，是發(fā)展民族文化的根源，是發(fā)展先進(jìn)文化的精神資源。作為文化工作者，就必須進(jìn)一步做好宣傳工作，特別要結(jié)合進(jìn)一步挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)遇，創(chuàng)造重視傳統(tǒng)文化的氛圍，開(kāi)展必要的理論研討，還可以組織參觀介紹一些典型經(jīng)驗(yàn)，來(lái)提高普通民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的思想認(rèn)識(shí)。

二、認(rèn)同目標(biāo)，勇于實(shí)踐。統(tǒng)一了領(lǐng)導(dǎo)與群文工作者對(duì)傳統(tǒng)文化與新農(nóng)村文化建設(shè)的關(guān)系、作用認(rèn)識(shí)，群文工作者就必須為黨政部門(mén)的決策做好參謀，出謀劃策，提供可行性的工作計(jì)劃。

首先，我們要從鄉(xiāng)鎮(zhèn)尚存的傳統(tǒng)文化中，選擇有一定知名度或在社會(huì)上有一定影響，有群眾基礎(chǔ)，易于普及創(chuàng)新，且資金投入量少，或利用開(kāi)發(fā)后有一定經(jīng)濟(jì)效益的項(xiàng)目開(kāi)展工作。例如我市的“上盤(pán)花鼓”“黃沙獅子”“括蒼剪紙”等。以上盤(pán)鎮(zhèn)的“上盤(pán)花鼓”為例，上盤(pán)鎮(zhèn)于2006年被浙江省文化廳評(píng)為省民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（上盤(pán)花鼓），并相繼列入臨海市、臺(tái)州市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄和2007年省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目（舞蹈篇）。有近500年的歷史“上盤(pán)花鼓”自1955年挖掘、整理后，每年都在省級(jí)演出獲獎(jiǎng)。特別是近年來(lái)，該鎮(zhèn)的上盤(pán)花鼓表演隊(duì)已從原來(lái)的1個(gè)發(fā)展到現(xiàn)在的8個(gè)隊(duì)，100多演職人員，其中農(nóng)村一級(jí)俱樂(lè)部中就有6個(gè)表演隊(duì)。不僅增加農(nóng)村俱樂(lè)部的活動(dòng)項(xiàng)目，也豐富農(nóng)村群眾的文化生活。使上盤(pán)花鼓的影響力和知名度，在全市、臺(tái)州地區(qū)進(jìn)一步擴(kuò)大。為鞏固該傳統(tǒng)文化在當(dāng)?shù)厝罕娢幕顒?dòng)中起到了不可動(dòng)搖的地位，亦成為上盤(pán)鎮(zhèn)保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的榜樣。

三、在普及中提高，在提高中普及。在群眾文化的工作中，經(jīng)常都會(huì)碰到先普及后提高，或是先提高后普及的工作方法矛盾。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，對(duì)待傳統(tǒng)文化工作亦會(huì)同樣遇到同樣的問(wèn)題。我們認(rèn)為，普及是基礎(chǔ)，提高是關(guān)鍵。任何一項(xiàng)群眾文化活動(dòng)，只有在普及中才能發(fā)現(xiàn)人才，有了人才該項(xiàng)活動(dòng)的質(zhì)量就會(huì)進(jìn)一步提高。活動(dòng)項(xiàng)目的質(zhì)量提高了，才能吸引更多的群眾參與，就能達(dá)到普及的目的。

上盤(pán)鎮(zhèn)文化站始終堅(jiān)持這一鮮明的指導(dǎo)思想，積極發(fā)揮傳統(tǒng)文化“上盤(pán)花鼓”在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用。他們?cè)阪?zhèn)黨委、政府的領(lǐng)導(dǎo)重視下，制訂了一些切實(shí)可行的工作計(jì)劃。例如要在近兩年內(nèi)，使上盤(pán)花鼓在全鎮(zhèn)21個(gè)一類(lèi)農(nóng)村俱樂(lè)部中，建立表演隊(duì)，到2010年時(shí)在42個(gè)行政村全部普及；每年舉辦一次上盤(pán)花鼓培訓(xùn)班，以提高各隊(duì)的表演質(zhì)量；擬在上盤(pán)花鼓的11首歌曲中選出《寄生草》《姑嫂看花燈》等幾首作為鄉(xiāng)土教材，在中小學(xué)、幼兒園中教唱普及；計(jì)劃在上盤(pán)鎮(zhèn)中心成立舞蹈中心組，培訓(xùn)演員20人左右，通過(guò)比較正規(guī)的培訓(xùn)，提高藝術(shù)表演質(zhì)量；計(jì)劃在近期舉辦一次全鎮(zhèn)范圍“上盤(pán)花鼓”的表演賽，促進(jìn)該表演藝術(shù)的提高。

這些普及與提高的措施，既是交叉地進(jìn)行，促進(jìn)了兩者的工作開(kāi)展，又體現(xiàn)了矛盾的統(tǒng)一。

四、不斷豐富創(chuàng)新，適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步。任何傳統(tǒng)文化都是人民群眾在生活、生產(chǎn)的實(shí)踐中創(chuàng)造的。只有經(jīng)過(guò)不斷加工，不斷豐富，不斷創(chuàng)新發(fā)展，才能滿(mǎn)足娛樂(lè)的需要，娛神的需要，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。上盤(pán)花鼓也不例外。據(jù)我們了解，上盤(pán)花鼓在1955年挖掘整理時(shí)，為了宣傳參軍保家衛(wèi)國(guó)的需要，對(duì)幾首歌曲的部分唱詞作了修改，演出時(shí)加上樂(lè)隊(duì)伴奏。1959年則把2人花鼓改為5人表演，同時(shí)根據(jù)上盤(pán)花鼓音樂(lè)素材，創(chuàng)作了一名為“舞龍調(diào)”的新曲，第二次上省演出。2000年，臨海市文化館和臺(tái)州群藝館分別以“上盤(pán)花鼓”的音樂(lè)、舞蹈動(dòng)作為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了舞蹈“花鼓情”。無(wú)論是音樂(lè)、動(dòng)作、隊(duì)形、人數(shù)都作了大膽的創(chuàng)新探索，受到專(zhuān)家和群眾的肯定、贊揚(yáng)。

篇5

[關(guān)鍵詞]新農(nóng)村建設(shè) 鄉(xiāng)風(fēng)文明 文化 雙重性

黨的十五屆六中全會(huì)指出,建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù),并系統(tǒng)的提出二十字方針――“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)中不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié),其內(nèi)容包括文化、風(fēng)俗、社會(huì)法治、社會(huì)安全等多方面內(nèi)容,這些內(nèi)容中文化作為影響力最廣泛的元素,在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用。文化的重要作用主要在兩個(gè)方面體現(xiàn):一個(gè)是物質(zhì)文化滿(mǎn)足人類(lèi)生存生活和發(fā)展的作用,另一個(gè)是精神文化提高人類(lèi)綜合素質(zhì)的作用。物質(zhì)文化是有形的、易變的,精神文化則是無(wú)形的、相對(duì)穩(wěn)定的。

一、鄉(xiāng)風(fēng)文明中文化建設(shè)的重要意義

改革開(kāi)發(fā)以來(lái),中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活的各個(gè)方面都取得了前所未有的進(jìn)展和變化。為了進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力,我國(guó)政府逐步發(fā)展和確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,在經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的同時(shí)社會(huì)文化也得到了極大的發(fā)展。然而相對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度,我國(guó)社會(huì)主義文化的發(fā)展相對(duì)滯后。西方文化隨著我國(guó)改革開(kāi)放逐漸滲透和融入到我國(guó)的文化市場(chǎng)中來(lái),同時(shí)隨著通訊技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟化,我國(guó)主體文化正承受著外來(lái)文化的沖擊,加之我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的缺失,導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)文化的流失,我國(guó)的本土文化正面臨著被外來(lái)文化覆蓋和同化的現(xiàn)實(shí)。

文化是人類(lèi)實(shí)踐的反映,實(shí)踐是文化的本質(zhì)屬性然而文化又能指導(dǎo)實(shí)踐。文化沖突是文化交流過(guò)程中不可避免的現(xiàn)象,在文化建設(shè)中,應(yīng)該著重突出我國(guó)特有文化的優(yōu)勢(shì),汲取世界上的優(yōu)秀文化應(yīng)該只作為一種輔助手段補(bǔ)充我國(guó)的文化建設(shè)。如果過(guò)分依賴(lài)國(guó)外的文化理論那么我們勢(shì)必會(huì)被導(dǎo)入一種誤區(qū),使我國(guó)自身的文化走入僵局,更容易陷入被西方文化西方同化的尷尬境地。

二、在文化的雙重性中探索鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中存在的問(wèn)題

1.在物質(zhì)文化中文化顯性作用

目前我國(guó)存在一個(gè)歷史遺留問(wèn)題,也就是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。由于一直對(duì)農(nóng)村投入相對(duì)較少,導(dǎo)致城鄉(xiāng)文化發(fā)展的不平衡,農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施差,農(nóng)村文化管理系統(tǒng)幾乎成為擺設(shè)。加上長(zhǎng)期以來(lái)文化建設(shè)只是“送戲下鄉(xiāng)”、“送電影下鄉(xiāng)”等,這些文化發(fā)展形式過(guò)重強(qiáng)調(diào)外部植入而忽略了農(nóng)村自身的發(fā)展培育過(guò)程。這種植入文化的發(fā)展模式導(dǎo)致農(nóng)村文化發(fā)展缺乏生命力,一旦停止外部文化輸入農(nóng)村文化的發(fā)展就會(huì)陷入僵局。

當(dāng)代農(nóng)民大多是改革開(kāi)放后經(jīng)歷土地承包的新型農(nóng)民,有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),在此基礎(chǔ)上,他們有一定的物質(zhì)文化需求,手機(jī),電腦等新的科技設(shè)備的購(gòu)買(mǎi)逐漸增強(qiáng)。但由于知識(shí)水平有限,對(duì)電腦等高科技設(shè)備的使用還是相對(duì)淺薄,在利用互聯(lián)網(wǎng)等便利網(wǎng)絡(luò)資源查詢(xún)信息方面還是相對(duì)落后。通常電腦在家里成了擺設(shè),有的成為孩子的游戲機(jī),還有的僅僅是當(dāng)起了電影設(shè)備,對(duì)于網(wǎng)絡(luò)科技信息的利用還是相對(duì)較少。

2.在精神文化中文化隱性作用

目前我國(guó)農(nóng)村精神生活貧乏,農(nóng)村精神文化建設(shè)的主體―農(nóng)民,精神文化生活單一對(duì)新知識(shí)和新事物的認(rèn)知缺乏主動(dòng)性。另外農(nóng)民對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)積極性不高。農(nóng)忙時(shí)農(nóng)民沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí),農(nóng)閑時(shí)農(nóng)民大多看電視、打麻將、玩撲克等活動(dòng)為主,很少人會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)提高自己。哲學(xué)原理告訴我們內(nèi)因是事物發(fā)展的根本依據(jù),農(nóng)民自身主動(dòng)性的缺乏是目前農(nóng)村精神文化建設(shè)滯后的主要原因。

三、對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中文化建設(shè)的對(duì)策

1.重視隱性作用的影響

第一,改革農(nóng)村文化的發(fā)展機(jī)制。目前我國(guó)農(nóng)村文化發(fā)展過(guò)多依賴(lài)外部力量,忽視了依靠自身的發(fā)展。尤其是很多農(nóng)村的傳統(tǒng)文化的傳承存在問(wèn)題,傳統(tǒng)的節(jié)日氛圍越來(lái)越淡化。改革現(xiàn)有機(jī)制提高農(nóng)民參與文化建設(shè)的積極性,使文化能人真正認(rèn)識(shí)到自己是文化主體,擁有文化主導(dǎo)權(quán),帶動(dòng)大多數(shù)農(nóng)民都能積極的參與到鄉(xiāng)村文化建設(shè)中去。

第二,重視傳統(tǒng)文化地位。農(nóng)村是相對(duì)封閉,是具有相對(duì)封閉傳統(tǒng)文化的社區(qū)。有許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在農(nóng)村社區(qū)中,重視和保護(hù)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅對(duì)提高鄉(xiāng)風(fēng)文化建設(shè)有重要的作用,而且?guī)?dòng)農(nóng)村自身物質(zhì)文化發(fā)展有巨大的作用。

2.提高顯性作用的影響

第一,政府應(yīng)當(dāng)加大財(cái)政投入力度,加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為農(nóng)村文化建設(shè)提供足夠的物質(zhì)條件。鎮(zhèn)政府應(yīng)當(dāng)提倡各個(gè)村建立圖書(shū)館為農(nóng)民提供學(xué)習(xí)的客觀條件,另外政府部門(mén)應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大家電下鄉(xiāng)的覆蓋范圍和財(cái)政補(bǔ)貼力度,擴(kuò)大有線(xiàn)電視和數(shù)字電視以及互聯(lián)網(wǎng)的覆蓋范圍,利用原有廣播文化站體系繼續(xù)對(duì)農(nóng)民的主體意識(shí)加以正面引導(dǎo)。

第二,針對(duì)農(nóng)村的實(shí)際開(kāi)發(fā)技術(shù)性教育體系。農(nóng)村自身教育條件有限,很多人義務(wù)教育結(jié)束后就不再接受再教育,有點(diǎn)只是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)技術(shù),致使很多人一年到頭都只是收入甚少。開(kāi)發(fā)農(nóng)村技術(shù)教育體系,可以使農(nóng)民自身的技術(shù)教育提高的現(xiàn)代水平,擁有先進(jìn)的思想,會(huì)使用先進(jìn)的技術(shù),利用自身資源達(dá)到資源的優(yōu)化配置。

第三,農(nóng)民網(wǎng)絡(luò)課堂的建立。對(duì)于農(nóng)民用電腦的技術(shù)專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)普及班,有利于農(nóng)民在農(nóng)產(chǎn)品種植或養(yǎng)殖中處理生產(chǎn)中的技術(shù)問(wèn)題;也有利于在購(gòu)買(mǎi)種子和銷(xiāo)售產(chǎn)品時(shí)也可以多渠道供銷(xiāo)提供有利條件。

參考文獻(xiàn):

[1]李小云,趙旭東,葉敬中.鄉(xiāng)村文化與新農(nóng)村建設(shè)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2008.1.

篇6

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化建設(shè)；文化；保護(hù)與傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1812-2485（2013）09-027-03

新型城鎮(zhèn)化是當(dāng)前中國(guó)的主題詞之一，是推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大引擎。城鎮(zhèn)化的實(shí)現(xiàn)將打破城鄉(xiāng)差別，建造更加平等均富的社會(huì)。我國(guó)的城鎮(zhèn)化建設(shè)是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的核心，是工業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化進(jìn)一步擴(kuò)張的載體。但是在城鎮(zhèn)化建設(shè)中存在著結(jié)構(gòu)雷同、布局雷同、建筑雷同等問(wèn)題，使其失去了民族文化的特色和傳統(tǒng)。因此，城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)以?xún)?yōu)秀的文化思想為先導(dǎo)，以繼承、保護(hù)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和特色為支點(diǎn)，在規(guī)劃和建設(shè)上凸顯地域文化特色，提高城鎮(zhèn)化建設(shè)與地域特色、地理區(qū)位、歷史人文、特定資源的關(guān)聯(lián)度，注重以文化特色建設(shè)促進(jìn)城鎮(zhèn)化發(fā)展。在大規(guī)模城鎮(zhèn)化開(kāi)始的時(shí)候，我們就應(yīng)該對(duì)可能產(chǎn)生的負(fù)面問(wèn)題有所認(rèn)識(shí)并采取相應(yīng)的措施加以避免。

1 鮮明的文化特色能夠彰顯新型城鎮(zhèn)化的獨(dú)特魅力

鮮明的文化特色和厚重的文化積淀是一個(gè)城鎮(zhèn)獨(dú)一無(wú)二的印記，承載著城鎮(zhèn)的歷史，展示著城鎮(zhèn)的風(fēng)貌，體現(xiàn)著城鎮(zhèn)的品格。路橋是一個(gè)有著近5000年歷史的江南小鎮(zhèn)，在儒家文化和農(nóng)業(yè)文明占主導(dǎo)地位的歷史上，較早地出現(xiàn)了商業(yè)文明，至南宋時(shí)期，商風(fēng)漸盛，到明清年間，成為浙東南沿海著名商埠，贏得了““百路千橋萬(wàn)家市”的美譽(yù)，清光緒年間路橋設(shè)鎮(zhèn)，此后一直被列為浙江農(nóng)村的七大集鎮(zhèn)之一。在建筑風(fēng)貌上，路橋一條長(zhǎng)街隨著河走，一邊是街，一邊是水。由于商貿(mào)發(fā)達(dá)，河運(yùn)成為當(dāng)時(shí)貿(mào)易最主要的交通工具，長(zhǎng)街一邊是繁忙的集市，一邊是幾百條烏篷船靠在河岸邊等待起運(yùn)，前街后市的交易形式使路橋形成了大規(guī)模的集市、街市，來(lái)自各地的客商云集，也帶來(lái)了不同地域文化的碰撞、融合，形成了獨(dú)具神韻的商貿(mào)文化，衍生出了“路橋灰雕”、“路橋蓮花”等省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。但在轟轟烈烈的造城運(yùn)動(dòng)中，隨著推土機(jī)的轟鳴，路橋的樓越造越高，路越拓越寬，城越圈越大，隨之而起的現(xiàn)代化市場(chǎng)、商場(chǎng)，最終取代了傳統(tǒng)的商業(yè)模式，十里長(zhǎng)街也隨之逐步沉寂、蕭條。為了留住長(zhǎng)街的文化記憶，路橋區(qū)政府啟動(dòng)了歷史街區(qū)開(kāi)發(fā)保護(hù)工程，按照修舊如舊的原則，保留了江南民居的建筑風(fēng)格，保留了長(zhǎng)街的商貿(mào)特色，目前一期工程已經(jīng)完成，整個(gè)街區(qū)的歷史風(fēng)貌得到了延續(xù)。郵亭古驛、福星橋、喬家里大院等重點(diǎn)古建筑在保護(hù)中得到了利用，老街也恢復(fù)了往日的生機(jī)，傳統(tǒng)商貿(mào)文化在有機(jī)更新中得到提升。十里長(zhǎng)街還設(shè)立了南官天地文化創(chuàng)意園區(qū)，國(guó)藥館、中央美院、臺(tái)州學(xué)院、書(shū)畫(huà)廊、陶藝吧等各類(lèi)文化創(chuàng)意企業(yè)紛紛進(jìn)駐，并且匯聚了南官人文大講堂、蔡嘯書(shū)場(chǎng)、“翰墨雅集”藝術(shù)沙龍等文化品牌，整個(gè)街區(qū)儼然就是一個(gè)“文化集市”，散發(fā)出了濃濃的文化氣息。

破壞、拆除、消滅是容易的，而保存已經(jīng)破舊沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的古建筑談何容易，特別對(duì)決策者而言，在GDP與文化投入之間做出選擇更為糾結(jié)。有很多地方，只關(guān)注什么樣的文化噱頭可以帶來(lái)漂亮的GDP，無(wú)視文化傳統(tǒng)、文化特色的保護(hù)，也有的打著仿古或復(fù)建的名義搞建設(shè)，看起來(lái)是在保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化，其實(shí)不僅與文物保護(hù)原則無(wú)關(guān)，而且可以說(shuō)是在破壞社會(huì)文化含量，讓人們對(duì)什么是文化產(chǎn)生誤解。更多的地方則把征地造城直接等同于城市化。一座城市的綠化、亮化、美化如何，只是體現(xiàn)出該城市的外在美，而文化特色、文化魅力和文化氛圍，才能真正體現(xiàn)出一座城市的內(nèi)在美。只有“有文化”的城鎮(zhèn)，才能避免“千城一面、萬(wàn)樓一式”的建設(shè)悲哀，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獨(dú)樹(shù)一幟、獨(dú)占鰲頭。因此，在新型城鎮(zhèn)化的規(guī)劃階段，就要為文化預(yù)留發(fā)展的空間，規(guī)劃好文化活動(dòng)場(chǎng)所，保護(hù)傳統(tǒng)建筑的文化特色，保留古村落古建筑。如路橋金大田村、下陶村的文化禮堂就是很好地利用了原來(lái)的古村落古樟樹(shù)，使得文化禮堂充滿(mǎn)了美感，散發(fā)出獨(dú)特的文化魅力，成為村民的精神家園。

“ 在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，保存歷史建筑和舊城形態(tài)，要比創(chuàng)造一個(gè)現(xiàn)代化的新城更重要也更困難”。這是美國(guó)都市設(shè)計(jì)家喬·巴內(nèi)特的名言。回過(guò)頭來(lái)看，這些年我們拆了很多不該拆的房，造了很多不該造的樓。拆錯(cuò)了，就再也造不起來(lái)；造錯(cuò)了，又很難炸掉。以前的問(wèn)題是輕視歷史，近幾年的問(wèn)題是急功近利。輕視歷史便亂拆，急功近利便亂造。這對(duì)于正處于新型城鎮(zhèn)化建設(shè)熱潮中的中國(guó)，是真實(shí)也是一種痛定思痛的經(jīng)驗(yàn)。

2 延續(xù)和傳承優(yōu)秀文化是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要內(nèi)容。

轟轟烈烈的城鎮(zhèn)化已經(jīng)成為今日中國(guó)無(wú)法阻擋的社會(huì)進(jìn)程，人們?cè)诟鎰e農(nóng)村的同時(shí)，也告別那片土地上生長(zhǎng)出來(lái)的文化，而沒(méi)有考慮到文化傳承的城鎮(zhèn)化，不僅僅帶來(lái)農(nóng)民身份的改變，也將切斷他們和鄉(xiāng)土文化的聯(lián)系，切斷今天與昨天的精神臍帶。城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)不是對(duì)立的，應(yīng)該是統(tǒng)一的。在大規(guī)模的城鎮(zhèn)化中，一定要避免和傳統(tǒng)文化的斷裂，從硬件到軟件建設(shè)都要樹(shù)立“文化城鎮(zhèn)化”的意識(shí)，在保護(hù)中傳承，在傳承中保護(hù)。

2.1 地域精神的傳承延續(xù)了城市的文脈

城市在歷史發(fā)展過(guò)程中，會(huì)不斷積累、沉淀并逐步形成屬于本區(qū)域的文化價(jià)值體系，它們不僅為當(dāng)?shù)靥峁┝说滦胁偈?，支撐起社?huì)的倫理關(guān)系，而且深刻影響著當(dāng)?shù)卣?、文化、?jīng)濟(jì)的建設(shè)和政策的施行。這種文化價(jià)值理念是居民的精神支撐和依托，千百年來(lái)在心靈穩(wěn)定、社會(huì)和諧方面發(fā)揮了重要而積極的作用。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，做好他們的提煉和傳承就是延續(xù)城市的文脈，延續(xù)城市的精神。

在新型城鎮(zhèn)化中，路橋同樣面臨著城鄉(xiāng)空間形態(tài)趨同，地方歷史記憶消失的特色危機(jī)，迫切需要發(fā)揮地域文化基因的獨(dú)特作用，傳承和延續(xù)路橋精神，在新型城市化中守望與傳承，創(chuàng)新與利用，努力提高城市的文化內(nèi)涵。路橋依山傍海，山的靈秀與海的開(kāi)闊造就了路橋人精明、豁達(dá)的個(gè)性，歷史的熏陶和滲透，形成了節(jié)儉、勤勞、務(wù)實(shí)、進(jìn)取的民風(fēng)，自開(kāi)埠以來(lái)，一代一代的路橋人在實(shí)踐中創(chuàng)造了獨(dú)具特色的商貿(mào)文化，并在改革開(kāi)放時(shí)代獲得了新的激揚(yáng)，形成了“以勤為路，以誠(chéng)為橋，敢闖善為，商行四?！钡穆窐蚓?。路橋精神不僅為各項(xiàng)建設(shè)提供了豐富的文化積淀，更為為路橋發(fā)展提供了澎湃的驅(qū)動(dòng)力。路南街道西夏村舞龍隊(duì)歷史悠久，遠(yuǎn)近聞名，但曾經(jīng)騰云駕霧的巨龍，卻被時(shí)間冷落，在文化禮堂建設(shè)中，該村梳理出了“從剝牛皮到建新村”的發(fā)展歷程，通過(guò)“舞龍湊錢(qián)為集體修路”的故事，提煉出西夏長(zhǎng)龍的文化內(nèi)涵，巨龍悄然蘇醒，還專(zhuān)門(mén)建立了陳列室，舞龍文化得到傳承，同時(shí)傳承的是該村不畏艱苦走上致富路的人文精神。

2.2 傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)了鄉(xiāng)村的根脈

農(nóng)村承載著獨(dú)特的地方文化，具有獨(dú)特的文化價(jià)值。農(nóng)村的民風(fēng)民俗、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間文學(xué)等和各種技藝是鄉(xiāng)土文化的根基和源泉，今天的傳統(tǒng)文化絕大部分都是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，而幾乎所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是鄉(xiāng)土文化、草根文化、地域文化。如果沒(méi)有考慮到鄉(xiāng)土文化的傳承，一定會(huì)出現(xiàn)和自己鄉(xiāng)土的斷裂，出現(xiàn)和自己傳統(tǒng)文化、地域文化的斷裂。當(dāng)今農(nóng)村文化生活中有一個(gè)尷尬的局面，一方面是豐富的傳統(tǒng)民間文化被忽視，遭到冷遇，走向衰落，另一方面，農(nóng)村文化卻單調(diào)貧乏，缺少特色。保護(hù)利用處于“斷根”之境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀民間文化是新型城鎮(zhèn)化中必須正視的迫切問(wèn)題。要想方設(shè)法讓傳統(tǒng)文化能夠在新的環(huán)境里有繼續(xù)生存的可能。在這個(gè)過(guò)程中，一定要注意維護(hù)“文化多樣性”，不能讓現(xiàn)在城市的同一性的文化成為唯一的文化，不能讓全社會(huì)所有的人真的都唱著“同一首歌”，更不能把產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)文化統(tǒng)統(tǒng)遺棄。如果我們簡(jiǎn)單地把城市文化當(dāng)成“先進(jìn)”，把鄉(xiāng)土文化當(dāng)成“落后”，讓農(nóng)村來(lái)的所有新市民全盤(pán)接受城市流行文化的話(huà)，或者僅僅讓“鄉(xiāng)土”以“另類(lèi)”的姿態(tài)成為城市文化的點(diǎn)綴和陪襯，那么所有產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)文化就面臨著消亡的危險(xiǎn)，比如前幾年春晚上出現(xiàn)的“旭日陽(yáng)剛”，可謂是率先實(shí)現(xiàn)了文化城鎮(zhèn)化的“農(nóng)民工”歌手，他們已經(jīng)不再唱傳統(tǒng)的民歌和地方戲曲，在引吭高歌的時(shí)候懷里抱著的是吉他，唱的是搖滾，是現(xiàn)代城市的流行歌曲，長(zhǎng)久以往，就失去了鄉(xiāng)土文化的特有的感染力。我們不僅有豐富多彩的地方戲，也有產(chǎn)生在山野田園千姿百態(tài)的民間文藝，更有體現(xiàn)中華民族智慧、光輝燦爛的工藝美術(shù)和手工技藝，必須要繼續(xù)傳承下去。

篇7

關(guān)鍵詞：農(nóng)村社區(qū) 社區(qū)文化 建設(shè) 載體

中圖分類(lèi)號(hào)：G812文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)在進(jìn)行文化教育的同時(shí)要注重進(jìn)行多種形式的全方位文化建設(shè)，充分做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合，通俗文化與高雅文化相結(jié)合，外來(lái)文化與鄉(xiāng)土文化相結(jié)合，廣泛吸收適合廣大人民群眾的特色鮮明的文化活動(dòng)與文化項(xiàng)目。按照以能夠使群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式為依托，通過(guò)開(kāi)展包括文藝活動(dòng)、科普教育、思想教育、體育活動(dòng)等多種多樣的文化形式，使農(nóng)村社區(qū)群眾的廣泛參與并形成社區(qū)文化共識(shí)，建設(shè)適合農(nóng)村發(fā)展特點(diǎn)的文化，提高農(nóng)民的思想覺(jué)悟，改善農(nóng)村農(nóng)民的生活方式、休閑方式和學(xué)習(xí)方式。

一、開(kāi)展鄉(xiāng)村文藝活動(dòng)豐富農(nóng)民精神生活

文藝活動(dòng)作為社區(qū)文化建設(shè)一個(gè)不可或缺的部分，在農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)中也起著至關(guān)重要的作用。各種文藝活動(dòng)的開(kāi)展有助于大大改善村民的精神風(fēng)貌，豐富村民的日常生活，滿(mǎn)足村民的精神需求。文化建設(shè)的最終目的，是讓群眾日益增長(zhǎng)的精神文化生活更加豐富多彩要求，體現(xiàn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的成果。始終要廣泛地組織、鼓勵(lì)農(nóng)民積極地參與文化建設(shè)之中;要科學(xué)規(guī)劃、勤于思考，要根據(jù)廣大農(nóng)民群眾實(shí)際情況，區(qū)域性、針對(duì)性，逐步改善基層文化工作片面地、周而復(fù)始，只搞文娛活動(dòng)的現(xiàn)象，要在生活中創(chuàng)新地提煉更多符合時(shí)代主旋律的作品、采用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)方式，不斷地提升農(nóng)村文化工作的吸引力、影響力和凝聚力。

二、科學(xué)技術(shù)是農(nóng)村社區(qū)文化的重要組成部分

倡導(dǎo)積極向上、文明健康、科學(xué)的生活方式離不鑰蒲У乃枷搿＝一步加強(qiáng)科學(xué)普及，大力破除封建迷信，既是十分緊迫的任務(wù)，又具有深遠(yuǎn)的意義?？茖W(xué)普及的宗旨就是高舉科學(xué)、文明、進(jìn)步的旗幟，將已被證明了的科學(xué)精神、科學(xué)思想、科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法傳授給廣大人民群眾，使之成為改造世界的精神力量和物質(zhì)力量?？茖W(xué)思想作為精神動(dòng)力，它對(duì)于村民思想素質(zhì)的提高以及文化心理的更新，引導(dǎo)其從事科學(xué)文明的生活方式，自覺(jué)地同形形愚昧無(wú)知、封建迷信做斗爭(zhēng)，都有著極其重要的意義。因此，我們要在農(nóng)村大力宣揚(yáng)科學(xué)思想，引導(dǎo)村民樹(shù)立科學(xué)意識(shí)，遠(yuǎn)離各種封建迷信，從而掃除各種封建愚昧的陳規(guī)陋習(xí)生存的土壤，特別是在農(nóng)村社會(huì)生活以及家庭生活方面，讓其要樹(shù)立正確的人生觀，人際觀、閑暇觀、消費(fèi)觀，讓科學(xué)思想占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地。

三、農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)要大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

一定要加強(qiáng)在農(nóng)村社區(qū)里對(duì)農(nóng)民的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，要在農(nóng)村社區(qū)消除消極文化和反文化的根基，除了堅(jiān)持先進(jìn)文化的指導(dǎo)之外，還需繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。其基本精神是“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”。在現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化既是維護(hù)中華民族團(tuán)結(jié)一致的一種重要社會(huì)整合機(jī)制，又是體現(xiàn)民族特色的重要內(nèi)容。農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展，并沒(méi)有完全消解傳統(tǒng)文化，而是在某種程度上延續(xù)了傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在文化建設(shè)中的作用，要發(fā)揚(yáng)中國(guó)耕讀文化傳統(tǒng)，形成新時(shí)期農(nóng)民閱讀的良好習(xí)慣。我國(guó)自古以來(lái)就有農(nóng)民崇尚讀書(shū)的傳統(tǒng)，追求務(wù)農(nóng)與讀書(shū)相結(jié)合的生活方式，認(rèn)為耕可致富，讀可養(yǎng)性，形成我國(guó)獨(dú)特的耕讀文化。這種耕讀文化養(yǎng)成了我國(guó)農(nóng)村崇尚讀書(shū)、耕讀傳家的文化風(fēng)尚和生活環(huán)境。

在農(nóng)村社區(qū)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，一方面要豐富農(nóng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)，如民間的舞獅子、玩龍燈、逛廟會(huì)、扭秧歌等活動(dòng)，調(diào)動(dòng)群眾參與社區(qū)文化活動(dòng)的積極性和認(rèn)同感；另一方面要賦予傳統(tǒng)文化活動(dòng)以新內(nèi)容、新觀念，使群眾在活動(dòng)中接受現(xiàn)代文明。堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合本地實(shí)際，整合現(xiàn)有資源，充分發(fā)掘地區(qū)特色和傳統(tǒng)特色，將地區(qū)特有的文化色彩和傳統(tǒng)元素加以發(fā)揚(yáng)，使其成為與現(xiàn)代時(shí)尚相互補(bǔ)的農(nóng)村社區(qū)文化景觀。

總之，農(nóng)村社區(qū)文化在社區(qū)建設(shè)中的作用不可低估，如果社會(huì)各界都能認(rèn)識(shí)到農(nóng)村社區(qū)文化的重要作用，重視社區(qū)文化建設(shè)，努力探尋社區(qū)文化建設(shè)的新途徑，那么，我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)就會(huì)邁向一個(gè)新臺(tái)階。

參考文獻(xiàn):

1.賴(lài)曉飛.《農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)的實(shí)證分析》[J]，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008年10月第9卷第5期.

篇8

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是中央著眼實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，順應(yīng)億萬(wàn)農(nóng)民對(duì)美好生活的向往作出的重大決策。我縣認(rèn)真貫徹落實(shí)中央、省、市、關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)，著眼于抓重點(diǎn)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，切實(shí)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，大力實(shí)施文化惠民扶貧工程，充分發(fā)揮先進(jìn)文化引領(lǐng)作用，為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供精神激勵(lì)、智慧支持和道德滋養(yǎng)。近年來(lái)，我縣進(jìn)一步加強(qiáng)鄉(xiāng)村兩級(jí)公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)，共建成49個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站（省級(jí)示范性鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站20個(gè)）、568個(gè)農(nóng)家（社區(qū)）書(shū)屋、341個(gè)村級(jí)文化活動(dòng)室、110個(gè)“幸福美麗新村文化院壩”、8個(gè)省級(jí)村綜合文化服務(wù)示范中心；有鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮18個(gè)、留守兒童之家120個(gè)、農(nóng)民工之家20個(gè)；電視戶(hù)戶(hù)通、廣播村村響實(shí)現(xiàn)全覆蓋，縣有館、鄉(xiāng)有站、村有室的文化網(wǎng)絡(luò)格局已初步形成。

一、實(shí)施文化惠民扶貧工程，完善基層服務(wù)網(wǎng)絡(luò)

加快推進(jìn)基層文化設(shè)施建設(shè)。提升完善29個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、35個(gè)貧困村文化活動(dòng)室和524個(gè)農(nóng)家書(shū)屋，全力推進(jìn)農(nóng)村文化陣地規(guī)范化建設(shè)、管理和利用，加快基層公共數(shù)字文化服務(wù)推廣，讓基層文化陣地成為人們參與文化、陶冶情操、提升素養(yǎng)的重要場(chǎng)所。

管好用好基層文化設(shè)施設(shè)備。堅(jiān)持建設(shè)和管理并重，全面整合基層公共文化服務(wù)資源，把文化供給和群眾需求結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)資源共建共享。加強(qiáng)圖書(shū)館、文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、村綜合文化服務(wù)中心規(guī)范化管理，健全服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)，提高公共文化場(chǎng)館設(shè)施利用率和綜合服務(wù)效能。創(chuàng)新公共文化服務(wù)需求反饋機(jī)制，及時(shí)準(zhǔn)確了解掌握群眾文化需求，制定公共文化服務(wù)目錄，開(kāi)展菜單式、訂單式服務(wù)，實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)供給與群眾文化需求有效對(duì)接。

二、實(shí)施傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)工程，促進(jìn)文化傳承創(chuàng)新

堅(jiān)持開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重。以構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承體系為抓手，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的人文情懷、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求傳承創(chuàng)新。鼓勵(lì)支持文化資源由靜態(tài)保護(hù)向開(kāi)發(fā)利用的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)文物保護(hù)與扶貧開(kāi)發(fā)、文旅融合和新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，促進(jìn)文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值相統(tǒng)一，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正成為支撐鄉(xiāng)村振興發(fā)展的寶貴財(cái)富。

堅(jiān)持活化與傳承并行。加快文化遺產(chǎn)的活化利用，依托傳統(tǒng)村落、古建筑、遺跡等文化遺產(chǎn)，引導(dǎo)群眾致富思源、崇德向善。注重打造歷史文化體驗(yàn)，促進(jìn)文化遺產(chǎn)與文明鄉(xiāng)風(fēng)、新村建設(shè)有機(jī)結(jié)合，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生活、走進(jìn)現(xiàn)實(shí)。實(shí)施非遺項(xiàng)目搶救性保護(hù)計(jì)劃，對(duì)非遺項(xiàng)目、傳統(tǒng)技藝進(jìn)行搶救性、生產(chǎn)性保護(hù)，支持民俗文化傳承保護(hù)活動(dòng)，推進(jìn)非遺保護(hù)傳承進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)。

三、實(shí)施文化精品創(chuàng)作工程，引領(lǐng)先進(jìn)文明風(fēng)尚

發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚作用。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文藝創(chuàng)作，建立深入生活、扎根人民常態(tài)化工作機(jī)制，深入挖掘鄉(xiāng)村文化資源，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，創(chuàng)作反映時(shí)代特點(diǎn)、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的謳歌鄉(xiāng)村振興的優(yōu)秀文藝作品，生動(dòng)活潑地傳播核心價(jià)值觀，培育社會(huì)文明風(fēng)尚, 溫潤(rùn)心靈、啟迪心智。把“送文化”與“種文化”結(jié)合起來(lái)，建立“種文化”幫扶機(jī)制，拓展群眾參與廣度和深度，通過(guò)培訓(xùn)指導(dǎo)、志愿者服務(wù)，指導(dǎo)輔導(dǎo)鄉(xiāng)村文化工作者文化能人創(chuàng)編貼近生活、健康向上的文藝節(jié)目，滿(mǎn)足群眾文化需求，進(jìn)而以文化引領(lǐng)新風(fēng)尚，革除舊習(xí)慣。深入開(kāi)展群眾文化活動(dòng)。通過(guò)文化下鄉(xiāng)、文藝展演等形式多樣的群眾文化活動(dòng)，重點(diǎn)打造以講方針政策、講法律法規(guī)、講道德規(guī)范、講科技知識(shí)和賽知識(shí)、賽才藝、賽品行、賽技能為內(nèi)容的“四講四賽”群眾文化活動(dòng)品牌，支持打造特色群眾文化活動(dòng)品牌，實(shí)現(xiàn)縣級(jí)重大文化活動(dòng)年年辦、鄉(xiāng)鎮(zhèn)部門(mén)文化活動(dòng)月月新、社區(qū)文化活動(dòng)周周樂(lè)、基層文化活動(dòng)天天有。

篇9

最近有兩條消息攪動(dòng)著家長(zhǎng)和學(xué)生的心扉：向內(nèi)地招生的香港高校，2014年新增加5所，已達(dá)17所，這幾年興起的“港校北上潮”，還在升溫。

通常，想進(jìn)香港名校的內(nèi)地高中應(yīng)屆畢業(yè)生，都是平時(shí)成績(jī)出類(lèi)拔萃，要求比普通“一本”還要高一些。香港高校一般采取獨(dú)立于內(nèi)地高考統(tǒng)招以外的錄取方式，錄取與否不會(huì)影響考內(nèi)地大學(xué)，所以不少考生一邊試水香港，一邊備考內(nèi)地名校。

發(fā)達(dá)的城市應(yīng)有發(fā)達(dá)的高等教育，香港高校的辦學(xué)水準(zhǔn)，應(yīng)該會(huì)讓內(nèi)地學(xué)子獲益良多。而且，在文化碰撞中，學(xué)子會(huì)成長(zhǎng)得更快！

中國(guó)中高考將增加中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重

根據(jù)教育部近日公布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，今后中國(guó)將把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重。要求“在中小學(xué)德育、語(yǔ)文、歷史、藝術(shù)、體育等課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重。地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等課程，應(yīng)結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容”。

中學(xué)生，應(yīng)該有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷；應(yīng)該有“仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人”的社會(huì)關(guān)愛(ài)；應(yīng)該有“正心篤志、崇德弘毅”的人格修養(yǎng)。

人民大學(xué)“圓夢(mèng)計(jì)劃”定向錄取百名農(nóng)村學(xué)子

中國(guó)人民大學(xué)主要面對(duì)農(nóng)村學(xué)生的高招“圓夢(mèng)計(jì)劃”2014年將至少擴(kuò)招50%，名額可能達(dá)到百名左右?！皥A夢(mèng)計(jì)劃”專(zhuān)門(mén)為農(nóng)村學(xué)生而設(shè)，參照自主選拔錄取做法，降至一本線(xiàn)錄取資格生。

為提高重點(diǎn)高校招收農(nóng)村學(xué)生比例，2014年教育部要求相關(guān)高校參照自主選拔錄取辦法，原則上拿出不低于當(dāng)年本科招生2%的份額，實(shí)施農(nóng)村學(xué)生單獨(dú)招生。

“圓夢(mèng)計(jì)劃”的實(shí)施，對(duì)農(nóng)村學(xué)子的意義重大。不過(guò)，還是要自己學(xué)習(xí)成績(jī)不錯(cuò)，才有圓夢(mèng)名校的機(jī)會(huì)。

四川高校新增93個(gè)本科專(zhuān)業(yè)“物聯(lián)網(wǎng)工程”

最熱門(mén)

2014年，四川高校新增備案及審批本科專(zhuān)業(yè)共達(dá)到了93個(gè)，而當(dāng)中，最火的專(zhuān)業(yè)莫過(guò)于“物聯(lián)網(wǎng)工程”。近幾年，川內(nèi)高校爭(zhēng)相開(kāi)設(shè)此專(zhuān)業(yè)，而2014年，又有西南民族大學(xué)、西華師范大學(xué)、綿陽(yáng)師范學(xué)院、成都理工大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)了這個(gè)專(zhuān)業(yè)。

大學(xué)本科專(zhuān)業(yè)的設(shè)置與時(shí)俱進(jìn)，才能為學(xué)子未來(lái)適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)作好鋪墊?！拔锫?lián)網(wǎng)工程”正是其中的典型代表。

高考語(yǔ)文“微寫(xiě)作”來(lái)襲

2014年高考，新增題型“微寫(xiě)作”的“橫空出世”成為廣大高三師生關(guān)注的熱點(diǎn)話(huà)題。“微寫(xiě)作”傾向于考查學(xué)生表達(dá)觀點(diǎn)的說(shuō)理能力，考查方向明確而單一。特別是在大作文繼續(xù)承擔(dān)原有的考查功能的情況下，“微寫(xiě)作”可以側(cè)重考查針對(duì)實(shí)際生活應(yīng)用的寫(xiě)作，比如倡議、勸說(shuō)和啟事等。

“微寫(xiě)作”，應(yīng)該是在鼓勵(lì)學(xué)生“說(shuō)真話(huà)”。文章寫(xiě)得“接地氣”，一定會(huì)受到好評(píng)。

高中生退學(xué)一年后被美國(guó)五所大學(xué)錄取

2012年10月，18歲的丁浩洋選擇退學(xué)回家自學(xué)報(bào)考美國(guó)十所大學(xué)。2014年2月底，他收到了伊利諾伊大學(xué)香檳分校的錄取通知。至4月11日，確認(rèn)錄取丁浩洋的美國(guó)名校已有五所。

在退學(xué)備考的一年時(shí)間里，丁浩洋給自己制定的時(shí)間表，和高中課堂無(wú)差。丁浩洋說(shuō)，在高中，自己絕對(duì)不是成績(jī)最好的，努力一年換來(lái)美國(guó)大學(xué)的錄取，也不能說(shuō)明自己就成了“學(xué)霸”。

退學(xué)備考，看似瀟灑，其實(shí)其中的孤獨(dú)感是旁人難以想象的。丁浩洋的經(jīng)歷告訴我們：有時(shí)候，堅(jiān)持下去就會(huì)看到曙光。

臺(tái)灣高考國(guó)文試題：重視傳統(tǒng)文化禮儀

臺(tái)灣學(xué)測(cè)國(guó)文（相當(dāng)于大陸的高考語(yǔ)文科目）十分重視中國(guó)古代文化，其試題涉及面之廣、內(nèi)容之深、考法之靈活，均遠(yuǎn)超大陸高考語(yǔ)文試卷。題目包括中國(guó)古代哲學(xué)思想（尤其是先秦諸子思想）、古代文學(xué)流派、古詩(shī)文賞析、古代詩(shī)文理論、古代歷史知識(shí)、古代禮儀文化常識(shí)等等。

臺(tái)灣學(xué)測(cè)國(guó)文在注重試題的審美價(jià)值之同時(shí)，也注重對(duì)于考生倫理道德觀念的引導(dǎo)，尤其是儒家重德行、輕物質(zhì)的價(jià)值觀。無(wú)論從試卷結(jié)構(gòu)，抑或試題內(nèi)容和試題形式，顯得既雅正端方，又不失活潑靈動(dòng)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動(dòng)中，展示出中華文化生生不息的生命力。

我們從中應(yīng)該學(xué)習(xí)的，是對(duì)中華五千年文明的溫情與敬意，以及希冀將這份溫情與敬意傳遞給下一代的良苦用心。

“潮專(zhuān)業(yè)”畢業(yè)生受歡迎

以市場(chǎng)需求為標(biāo)準(zhǔn)設(shè)立專(zhuān)業(yè)，已經(jīng)漸漸成為高校新增專(zhuān)業(yè)的導(dǎo)向。以海南省三亞市為例，2008年才開(kāi)設(shè)的游輪管理與服務(wù)專(zhuān)業(yè)、體育競(jìng)猜專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生，順利與相關(guān)單位簽約。與他們的順利就業(yè)相比，一些傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)同學(xué)的就業(yè)經(jīng)歷就略顯慘淡。不過(guò)，新專(zhuān)業(yè)的設(shè)置僅盯著市場(chǎng)也未必高枕無(wú)憂(yōu)。于是一些學(xué)校在專(zhuān)業(yè)設(shè)置上采取了“校企合作”的培養(yǎng)模式。而對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，與學(xué)校合作辦班，培養(yǎng)出的人才更貼合實(shí)際需要。

“潮專(zhuān)業(yè)”會(huì)帶來(lái)良好的就業(yè)率。但大家在選擇專(zhuān)業(yè)時(shí)，還是要多從自己的興趣出發(fā)。如果能將興趣與潮流相結(jié)合，那未來(lái)的路會(huì)更好走一些。

未來(lái)足球特長(zhǎng)生或許能進(jìn)入名牌大學(xué)

據(jù)悉，教育部將在各個(gè)校園足球布局學(xué)校的教材基礎(chǔ)上聯(lián)合專(zhuān)家研討，編撰統(tǒng)一的教學(xué)大綱和適合于目前中小學(xué)生的足球教材，加強(qiáng)在師資力量調(diào)配方面的政策落實(shí)工作，并將進(jìn)一步推進(jìn)高中和大學(xué)校園足球的開(kāi)展，讓具有足球發(fā)展?jié)摿Φ暮⒆幽軌驊{借足球特長(zhǎng)進(jìn)入到名牌大學(xué)，使校園足球與文化課程協(xié)調(diào)發(fā)展。

千百年來(lái)，足球這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)一直受到人們的青睞。這項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的，遠(yuǎn)不止是贏球那么簡(jiǎn)單……

專(zhuān)家：“三不三想”寫(xiě)出原創(chuàng)作文

華南師范大學(xué)文學(xué)院教授、高考作文評(píng)卷組組長(zhǎng)陳妙云近日為高考生送上了寫(xiě)作文的錦囊妙方。

“寫(xiě)高考作文時(shí)一定要做到三不三想！”陳妙云說(shuō)，“三不”就是不想口袋的題材，不想熟悉的文章，不想模式套路?！爸挥邪堰@三個(gè)不想做到，你才能心無(wú)旁騖地寫(xiě)出原創(chuàng)?！?/p>

“三想”就是想清楚你想說(shuō)什么，想好怎么說(shuō)，還有想定用什么題材說(shuō)?！翱紙?chǎng)上把‘這三想’一個(gè)接一個(gè)想清楚了，肯定就是原創(chuàng)作文了，而且是高分的原創(chuàng)作文?！?/p>

篇10

關(guān)鍵詞：孝悌文化；學(xué)校；家庭；社會(huì)

據(jù)調(diào)查顯示，目前留守兒童已經(jīng)成為農(nóng)村寄宿制小學(xué)的主力。小小年齡就缺少了家庭的關(guān)心和呵護(hù)，使得很多寄宿的留守兒童存在著心理問(wèn)題。這些兒童正是處在最無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、快樂(lè)成長(zhǎng)的年齡，而由于家庭的種種原因使得一些兒童脫離了父母的呵護(hù)，面臨著這個(gè)年齡本不應(yīng)該承受的壓力。處于這一境遇的孩子往往不單單是對(duì)于知識(shí)的渴求、精神的慰藉，思想教育、心理輔導(dǎo)也許比單純知識(shí)的培養(yǎng)對(duì)孩子以后的發(fā)展更為重要。這對(duì)于孩子人格的形成，以及以后的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成意義重大。

一、文化現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化中有許多優(yōu)秀的文化能夠促進(jìn)孩子身心發(fā)展，其中孝悌文化就是其中很重要的一個(gè)部分。孝悌文化是中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，“孝”即表示回報(bào)父母的愛(ài)，強(qiáng)調(diào)孝敬父母，“悌”主要是指兄弟姐妹之間的友愛(ài)?！靶蔽幕瘜?duì)于維護(hù)家庭的和諧，乃至社會(huì)的穩(wěn)定都具有重要的意義，需要從小培養(yǎng)孩子的這種意識(shí)。如今農(nóng)村寄宿制學(xué)校還主要以孩子的知識(shí)傳遞為主，由于資金、師資等多方面的限制，很少有農(nóng)村寄宿學(xué)校能夠重視對(duì)孩子進(jìn)行思想教育。這一現(xiàn)狀迫切需要教育者重視對(duì)于孩子孝悌文化的培養(yǎng)。而農(nóng)村寄宿小學(xué)本身存在的特殊性，這就要求農(nóng)村寄宿小學(xué)更應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生傳播孝悌文化，培養(yǎng)其孝悌意識(shí)。

二、解決措施

農(nóng)村寄宿學(xué)校的思想教育問(wèn)題并不是單純一方能夠解決的問(wèn)題，要想真正實(shí)現(xiàn)孝悌馨香滿(mǎn)校園，需要學(xué)校、家庭和社會(huì)的共同努力。

1.學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)孝悌文化培養(yǎng)

學(xué)校是培養(yǎng)人才的重要場(chǎng)所，學(xué)校教育對(duì)于個(gè)人的發(fā)展尤為重要。教育本身就是教書(shū)育人，不僅是傳授知識(shí)，更重要的是育人，培養(yǎng)人的健全人格。傳統(tǒng)的孝悌文化，對(duì)于農(nóng)村寄宿小學(xué)培養(yǎng)學(xué)生十分重要。老師應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生感恩父母，懂得父母的辛勤努力都是為了讓孩子過(guò)得更好，對(duì)排斥父母的學(xué)生積極進(jìn)行心理輔導(dǎo)。通過(guò)一些宣傳漫畫(huà)的形式，將傳統(tǒng)的孝悌文化以漫畫(huà)的形式分布在校園的周?chē)沟脤W(xué)生時(shí)時(shí)能夠受到孝悌文化的熏陶，舉辦一些關(guān)于孝悌文化的活動(dòng)，讓學(xué)生能夠真正融入其中，在玩耍中懂得做人的道理。也可以通過(guò)一些傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，例如“三字經(jīng)”“弟子規(guī)”等傳統(tǒng)經(jīng)典，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)知識(shí)，學(xué)會(huì)道理。

2.社會(huì)應(yīng)關(guān)注留守兒童的教育

目前社會(huì)上掀起了關(guān)注留守兒童的熱潮，農(nóng)村寄宿學(xué)校更是留守兒童的重要聚集區(qū)，更應(yīng)該得到社會(huì)的廣泛關(guān)注。目前，社會(huì)上有很多公益組織、熱心人士開(kāi)始關(guān)注他們，但是往往采取捐錢(qián)捐物的形式奉獻(xiàn)自己的愛(ài)心。但是這些孩子們往往缺少的并不是金錢(qián)物質(zhì)，孩子們心靈的空虛和寂寞更值得我們關(guān)注。孩子們長(zhǎng)久以來(lái)缺少家庭的關(guān)心與呵護(hù)，從而特別渴望打開(kāi)心靈的窗戶(hù)，渴望與他人交流，在他們眼中物質(zhì)的貧缺也許不是最重要的，心靈的交流才是他們真正向往的東西。希望社會(huì)上更多的熱心人士能夠關(guān)注孩子心理的健康與發(fā)展，多與孩子們進(jìn)行交流，多向孩子們傳遞孝悌文化。社會(huì)上的愛(ài)心人士一起努力讓孩子們具有陽(yáng)光的心態(tài)，從而健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。

3.注重家長(zhǎng)對(duì)于孩子的教育

家庭教育在孩子的教育生涯中占據(jù)了重要的位置，家長(zhǎng)的一言一行都影響著孩子的發(fā)展。農(nóng)村年經(jīng)夫婦迫于生活的壓力外出打工，將老人與孩子留在家中。老人缺乏照顧這也是不孝的表現(xiàn)，孩子缺乏關(guān)愛(ài)也為孝悌文化的傳播造成了障礙。即使學(xué)校不斷地向孩子灌輸孝悌文化，現(xiàn)實(shí)的情況也難以抹殺孩子內(nèi)心真實(shí)的想法，因?yàn)閻?ài)是相互的，愛(ài)是有代價(jià)的，今天的留守兒童長(zhǎng)期得不到父母的關(guān)愛(ài)，明天又讓他們?nèi)绾味酶卸鞲改浮⑿⒕锤改?？即使家長(zhǎng)過(guò)年、過(guò)節(jié)在給孩子們買(mǎi)新衣服、新玩具，也彌補(bǔ)不了孩子們長(zhǎng)久以來(lái)的心靈創(chuàng)傷。所以說(shuō)要想實(shí)現(xiàn)“孝悌”文化滿(mǎn)校園，家庭教育是這其中必不可少的環(huán)節(jié)?！盁o(wú)數(shù)個(gè)美好的未來(lái)，抵不過(guò)一個(gè)溫暖的現(xiàn)在。”陪伴是最長(zhǎng)久地愛(ài)。由于農(nóng)村家庭的現(xiàn)實(shí)狀況，不允許家長(zhǎng)長(zhǎng)久的陪伴孩子，但是家庭教育不應(yīng)該因此而缺失，家長(zhǎng)們的以身示范其實(shí)是最有效的教育。雖然家長(zhǎng)不能時(shí)常陪伴孩子，但可以多抽出時(shí)間回家照顧老人，陪伴一下孩子，每天給孩子打個(gè)電話(huà)，談?wù)勑?，盡量多與孩子溝通，畢竟孩子的教育離不開(kāi)家長(zhǎng)。

學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育是培養(yǎng)孩子的三個(gè)重要組成部分，三者缺一不可，孝悌馨香滿(mǎn)校園需要教師、家長(zhǎng)以及社會(huì)愛(ài)心人士三方共同的努力。只有家長(zhǎng)的言傳身教，教師的培養(yǎng)，社會(huì)的關(guān)心才能共同為孩子的培養(yǎng)鑄就堅(jiān)強(qiáng)的堡壘，才能真正實(shí)現(xiàn)孝悌文化滿(mǎn)校園。

參考文獻(xiàn)：