導(dǎo)語：如何才能寫好一篇公共藝術(shù)的功能，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

從文化符號學(xué)的角度看，一座城市里的公共藝術(shù)，往往構(gòu)成了這座城市最具顯性特征和最富魅力的文化符號。設(shè)置城市公共藝術(shù)，可以巧妙地將城市道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點和標(biāo)志物等意象元素予以強化和連接，從而促進城市意象的整體建構(gòu)，使存活于主體心理中的個別意象凝練、提升為城市公眾意象，即城市大多數(shù)居民心中所擁有的共同印象。這種基于共同或相通的文化背景，源于對公共藝術(shù)產(chǎn)品的省察而與公眾深層心理產(chǎn)生情感共振的意象群體，使得那種變易、飄忽、動蕩、游離的隨性化城市意象變得凝聚、清晰、穩(wěn)定而統(tǒng)一，人們通過公共藝術(shù)將直接觸碰、體驗到一座城市最核心的精神和文化氣質(zhì)。

因此，公共藝術(shù)對城市文化而言具有顯著的隱喻功能。這種對城市文化的功能隱喻在三個層面上實現(xiàn)：與生活于斯的市民進行心靈交集，凝聚他們的集體記憶；完成特定的空間構(gòu)造，彰顯場所精神；溝通城市發(fā)展的歷史、現(xiàn)在和未來，承載城市歷史文脈。也即在公共藝術(shù)這一城市文化符號載體中，完成了社會心理、城市空間和城市歷史的三維交集，從而構(gòu)成了最具文化象征意義的城市意象。

一、凝聚市民集體記憶

作為荷載著一座城市內(nèi)在氣質(zhì)和精神的文化dna，公共藝術(shù)已深度介入到當(dāng)代城市市政建設(shè)與社區(qū)環(huán)境改造的整體規(guī)劃之中本文由收集因為當(dāng)代都市不僅僅是表面的各種設(shè)施的聚集體，諸如大量的鋼筋水泥建筑、平直的六車道公路、立交橋、地鐵等，也不是諸多行政管理和社會服務(wù)機構(gòu)的隨意組合體，諸如法院、醫(yī)院、商場、學(xué)校、賓館以及各種社團機構(gòu)等，而是與公眾生活的內(nèi)在需求和精神理想密切關(guān)聯(lián)的。正如美國著名社會學(xué)家帕克所言：“城市，它是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，是這些禮俗中所包含，并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和感情所構(gòu)成的整體……城市已同其居民們的各種重要活動密切地聯(lián)系在一起，它是自然的產(chǎn)物，而尤其是人類屬性的產(chǎn)物。”[1]（p.1）

一座城市的興起和滄桑演變，無不銘記著它的居民們在悠長歲月中，在共同的經(jīng)驗與交流中所達成共識的那些思想、習(xí)俗、情感，以及動人的事件和情節(jié)。而這些經(jīng)驗均可以通過公共藝術(shù)鐫刻下來，凝固成城市居民對一座城市的視覺識別和情感記憶的重要部分。

從我國的公共藝術(shù)實踐來看，無論是北京天安門廣場的《人民英雄紀(jì)念碑》、首都國際機場壁畫群，還是上海的黃浦公園的《浦江潮》、浦東世紀(jì)大道的景觀雕塑《東方之光——日晷》，廣州的越秀公園的《五羊石像》、《廣州解放紀(jì)念碑》，以及青島海濱的《五月的風(fēng)》和香港特區(qū)的《永遠(yuǎn)盛開的紫荊花》，這些大量涌現(xiàn)的城市公共藝術(shù)在其特定的城市空間中，銘刻、紀(jì)念、敘述著城市、社區(qū)的故事，歷史文脈和市民風(fēng)情與社會理想。它們作為一座城市特有的氣質(zhì)和市民大眾共同生息、奮斗、交流之歷程的伴生物和象征物，構(gòu)成了城市公共空間中閃耀著人本主義光亮的溫馨回憶。這些公共藝術(shù)以藝術(shù)化的手法，將市民的公共意識、民眾的能動性、情感和創(chuàng)造性標(biāo)立于世。它們在營造城市視覺形象和藝術(shù)氛圍的同時，也把城市的精彩、生動的社會活動與市民的城市生活經(jīng)驗和情感予以交融，使得城市的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和公共精神潛移默化為城市居民的自覺意識。

公共藝術(shù)創(chuàng)作過程中的公共性、參與性與分享性能喚起一座城市居民記憶深處的成長經(jīng)歷、集體經(jīng)驗。如日本神戶市海岸線城鐵的起點站“三宮站”（sannomiya），以新舊世紀(jì)之交在神戶市立醫(yī)院誕生的嬰孩的二千余張小手印和小腳印拓片將該市市民成長的集體記憶熔鑄在城鐵站里，與上班、上學(xué)、購物、旅游等活動構(gòu)成的每日生活相互呼應(yīng)，構(gòu)成了人們對公共藝術(shù)的最佳期待。[2]（p.169-170）再如《深圳人的一天》在充分了解民意的基礎(chǔ)上，以市民化、大眾化的標(biāo)準(zhǔn)去塑造十八個普通的深圳市民的日常生活，不但極具親和力，也體現(xiàn)了深圳作為經(jīng)濟特區(qū)和人口集散地的社會問題和文化狀態(tài)，具有很強的時代感，贏得了民意調(diào)查的90%滿意度。其成功之處也在于準(zhǔn)確把握了深圳這座移民城市的市民文化心態(tài)和情感共振點。

二、彰顯特定場所精神

對公共藝術(shù)作品的欣賞和對場所的體驗有著密切的關(guān)系。公共藝術(shù)從來不處在真空里，它周遭的整體狀況會從各個方向觸及它。公共藝術(shù)介入城市某個空間不外乎三種結(jié)果：最糟糕的是公共藝術(shù)在基地上像個外來的、多余又不恰當(dāng)?shù)奶砑游?；無關(guān)痛癢時它悄悄地融入周遭環(huán)境；最佳狀況是，公共藝術(shù)使周遭具體地凝聚成一個場所，將有關(guān)地方特性的線索集理、編織成視覺焦點，建構(gòu)新的真實，能夠畫龍點睛地活化周圍的空間，讓市民體驗和環(huán)境融為一體的意味。

按照挪威建筑理論家克里斯汀·諾伯格·舒爾茨（christian norberg-schulz）的看法，場所就是人們生活與存在的特定空間。特定的地理條件和自然環(huán)境因素同特定的人造環(huán)境構(gòu)成了場所的獨特性。[3]（p.5）這種獨特性賦予場所一種總體的氣氛和性格，體現(xiàn)了人們的生活方式和存在狀態(tài)。這里的場所因此與物理意義上的空間和自然環(huán)境有本質(zhì)上的區(qū)別，它是一種深藏在記憶和情感中的“家園”，并產(chǎn)生了精神上的歸屬感。因此，建筑、公共藝術(shù)等實體形式不但標(biāo)示著場所的空間形態(tài)，而且還具有精神上的意義：以本真的方式反映人們的生活狀況，揭示人們存在的真理。

現(xiàn)代人文地理學(xué)派及現(xiàn)象主義景觀學(xué)派由此都強調(diào)人在場所中的體驗，強調(diào)普通人在普通的、日常的環(huán)境中的活動，強調(diào)場所的物理特征、人的活動以及含義的三位一體性。這里的物理特征包括場所的空間結(jié)構(gòu)和所有具體的現(xiàn)象；這里的人則是一個景中的人而不是一個旁觀者；這里的含義是指人在具體做什么。因此，構(gòu)成場所或景觀之一部分的公共藝術(shù)不是讓人參觀的、向人展示的，而是供人使用、讓人成為其中的一部分。場所、景觀離開了人的使用便失去了意義，成為失落的場所。優(yōu)秀的公共藝術(shù)品都應(yīng)該是有故事的，而且這些故事與這塊場所和這塊場所的使用者緊密相關(guān)。所有這些都構(gòu)成了公共藝術(shù)品美的內(nèi)容。公共藝術(shù)的美不僅僅屬于形式，而是從具體的生活體驗和人對城市的實際感受出發(fā)，研究人的行為心理、知覺經(jīng)驗在公共藝術(shù)品空間和城市環(huán)境之間的聯(lián)系，強調(diào)以人為中心，以宜人的尺度構(gòu)筑城市公共藝術(shù)品空間，強調(diào)公共藝術(shù)品空間和城市生活的融合。而且這些城市公共空間中的交流——人與人的交流、人與作品的交流乃至人與自然的交流，不斷強化了公共藝術(shù)品作為公眾中心的“場所”精神。

德國魯爾工業(yè)區(qū)的景觀改造和公共藝術(shù)形態(tài)在突顯場所精神上就極為成功：景區(qū)公園的創(chuàng)意和藝術(shù)設(shè)計充分利用廢舊鋼鐵的建筑、設(shè)備和材料，如廢舊鐵軌、路基、高爐、金屬澆鑄件、各種大型混凝土構(gòu)筑物等現(xiàn)成品作為觀光和介入者進行游走、觀覽、觸摸體驗以及攀爬娛樂的設(shè)施構(gòu)件和景觀內(nèi)容，使之親身感受特殊景區(qū)的物質(zhì)和精神意蘊。[4]我國在20世紀(jì)末隨著工業(yè)經(jīng)濟向創(chuàng)意經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，北京、上海、杭州等經(jīng)濟發(fā)達城市通過對廢棄工廠的藝術(shù)創(chuàng)意和改造，先后涌出了多個loft藝術(shù)區(qū)，比如北京的798藝術(shù)工場、藏庫新媒體空間，上海的蘇州河藝術(shù)倉庫區(qū)，杭州城北的杭印路49號等，都是極富場所精神的公共藝術(shù)實踐。

與之相反的是，如果公共藝術(shù)只是一味耽迷于藝術(shù)家個體的精英意識而罔顧與環(huán)境的協(xié)調(diào)，勢必引起公眾的強烈反彈。1981年，理查德·塞拉的極少主義雕塑《傾斜的弧》經(jīng)聯(lián)邦服務(wù)總署的同意，被安置在聯(lián)邦廣場。但是，這件延伸達120英尺，高12英尺的作品卻招來了諸多抱怨。由于它阻礙了人們在聯(lián)邦廣場的行走路線并破壞了環(huán)境，許多人將這件作品戲稱為“生銹的鋼鐵屏障”。在隨后不到4年的時間里，聯(lián)邦服務(wù)總署共收到近4500封投訴信，要求拆除這件作品。最終經(jīng)過聽證會投票表決于1989年3月將該作品拆除。[5]

需要指出的是，當(dāng)代城市居民的場所感主要來自社區(qū)空間中的經(jīng)驗。一定的社區(qū)必然有著其特殊的自然、人文環(huán)境，它們構(gòu)成社區(qū)內(nèi)人們從事各種活動的背景。社區(qū)、地域、環(huán)境構(gòu)成了公共藝術(shù)的場所。因為團體生活主要在室外道路、場所上展開，沒有了開放空間，人們會覺得缺少社區(qū)感。這也是為什么社區(qū)需要公共空間的原因之一。但是，我國的許多城市在20世紀(jì)90年代之后，由于現(xiàn)代工業(yè)化、城市化步伐的加快，新的城區(qū)規(guī)劃、建筑式樣及住宅格局以及新的商業(yè)經(jīng)濟競爭模式相繼出現(xiàn)，全面而迅速地影響著社區(qū)中人們的生存空間，生活方式和文化習(xí)俗。土地的高度商品化、城市人口的快速增長、產(chǎn)業(yè)數(shù)量及技術(shù)的高速發(fā)展、生態(tài)環(huán)境的急劇變化、鄰里人際關(guān)系的變遷與冷漠等現(xiàn)象，使得現(xiàn)代都市人感嘆，現(xiàn)在的居住環(huán)境已經(jīng)喪失了昔日的許多生活樂趣和情致。

而公共藝術(shù)正可發(fā)揮重建場所精神的重要作用。從理論上和已經(jīng)證實的事實來看，當(dāng)代公共藝術(shù)及其文化理念對社區(qū)的成功介入和整合，將會產(chǎn)生諸多良好的效應(yīng)，如：激發(fā)居民對社區(qū)理念的認(rèn)知；調(diào)動和培養(yǎng)居民平等參與社區(qū)公共活動的積極性；增進居民對所在社區(qū)存在和歸屬關(guān)系的認(rèn)同感；促進社區(qū)居民間的相互協(xié)作和對話；益于社區(qū)居民審美文化修養(yǎng)的提升；帶動和整合社區(qū)環(huán)境及物質(zhì)文明建設(shè)的公共事業(yè)；創(chuàng)造獨特的社區(qū)文化及視覺形象；促進社區(qū)自主建設(shè)、管理的組織機構(gòu)和相應(yīng)機制的建立和完善等。

三、承載城市歷史文脈

城市的歷史文脈是經(jīng)歷了幾百、幾千年的積淀留給我們的寶貴的精神和物質(zhì)遺產(chǎn)。“所謂城市的歷史文脈，就是城市中所有與歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)的東西。”[6]（p.132）城市的居民對歷史遺跡、歷史文化名人、歷史傳奇故事、歷史檔案都寄托著感情，感受其深厚的文化底蘊，追索其蘊涵著的城市的文化之根，而倍感到彌足珍貴。當(dāng)然歷史不僅僅只出現(xiàn)在歷史遺跡和教科書中，更反映在有生命、有形體、有質(zhì)感的城市景觀中。城市的歷史文脈構(gòu)筑了一個生命體系，一旦破壞就將無法恢復(fù)，我們必須尊重和延續(xù)它。每一個城市的歷史文脈都是無法重復(fù)、無法拷貝的。更為重要的它是城市的景觀設(shè)計師所不能選擇的。延續(xù)城市的歷史文脈并賦予新的時代內(nèi)容不僅是景觀設(shè)計師的設(shè)計之本也是城市每一個居民應(yīng)該永遠(yuǎn)堅持下去的事業(yè)。因為“一個失去歷史遺存和記憶的城市，是一個令人悲哀的城市。”[7]

一座城市的歷史文脈又是跟其人文內(nèi)涵緊密相關(guān)的。人文景觀是人們在長期的歷史生活中形成的藝術(shù)文化成果，是人類對自身發(fā)展的肯定并通過景觀形態(tài)表現(xiàn)出來的。只有以人文精神為內(nèi)在支柱，以城市人的發(fā)展需求為價值導(dǎo)向的城市景觀才能展露出城市景觀“人格化”的風(fēng)韻。人文精神在本質(zhì)上是關(guān)于人的存在和意義的形而上的思考，但在城市景觀中又表現(xiàn)為不同風(fēng)貌、不同質(zhì)的城市。在全球化背景下，世界上很多城市在形態(tài)上雷同。只有文化上特別是城市人文精神上的區(qū)別顯得尤為重要，更顯價值。在城市景觀的宏觀構(gòu)架中人文精神是核心。富有個性、鮮明性和完善性的城市人文精神是整個城市景觀的靈魂和動力。

21世紀(jì)的城市把“人”的發(fā)展放在城市發(fā)展的首位，強調(diào)“人”的因素的核心是對人文精神的關(guān)注。表現(xiàn)市民的價值觀和主人翁的態(tài)度、開放的胸襟、積極進取的精神和追求發(fā)展的意識，這才是一個城市的精神。“城市精神是靈魂、是時代的追求、是族性與歷史的深層積淀、是城市人格價值訴求的內(nèi)在向度。”[8]（p.156）

篇2

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)　組織功能

一、前言

全人類民族眾多，各民族在勞動過程中所創(chuàng)造的語言文字及文化差異懸殊，這自然給人類情感的溝通帶來諸多不便，但藝術(shù)卻成了人類情感溝通的便捷橋梁，引發(fā)人們共同的奮斗目標(biāo)。藝術(shù)在社會上的作用越來越重要，由此產(chǎn)生出藝術(shù)的一項功能――組織功能，即某種藝術(shù)作品能讓欣賞者從中獲得觀念與情感上的認(rèn)同，從而走到一起為某種共同的目標(biāo)而奮斗。藝術(shù)是某個國家、某個民族或某個地區(qū)文化的集中體現(xiàn)。

本文將在藝術(shù)的組織功能上加以論述，詳細(xì)的分析藝術(shù)的組織功能，并把組織功能在生活中的表現(xiàn)加以概括，來展現(xiàn)藝術(shù)的特性與功能。由此倡導(dǎo)我們的藝術(shù)創(chuàng)作要繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極吸收借鑒世界優(yōu)秀文明成果，最大程度的發(fā)揮其組織功能，展現(xiàn)其最大的藝術(shù)魅力。

二、藝術(shù)的組織功能

以往，我們說藝術(shù)有三大功能，即認(rèn)識功能、教育功能和審美功能。但隨著藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)在社會上的作用越來越重要，由此產(chǎn)生出藝術(shù)的又一項功能――組織功能。這種藝術(shù)的組織功能具體表現(xiàn)為：

1、藝術(shù)的組織功能在人們溝通上的體現(xiàn)

藝術(shù)是一門情感藝術(shù)，它是世界各民族交流溝通的國際語言，它和人的情感自然形成一種易融匯性。全人類民族眾多，各民族在勞動過程中所創(chuàng)造的語言文字文化差異懸殊，給人類情感的溝通帶來諸多不便，但藝術(shù)的溝通作用卻成了人類情感溝通的便捷橋梁。例如奧林匹克會歌樂曲的情感，溝通全世界運動健兒為增進“友誼、團結(jié)、拼博”而爭取更大的進步，促使他們不畏艱難、永攀高峰、刷新自我。藝術(shù)所具有的情感溝通作用可使人統(tǒng)一理念、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動、統(tǒng)一效果，進而融匯成一種巨大的精神凝聚力，體現(xiàn)出藝術(shù)的組織作用。

2、藝術(shù)的組織功能在人們情感展露上的體現(xiàn)

藝術(shù)可以比較直接快捷地透入人的內(nèi)心，觸發(fā)人內(nèi)心的積極情感(如快樂、喜悅、興奮等)和消極情感(如悲憤、厭惡、憂傷等)，并可以通過積極性情感內(nèi)涵取代消極性情感內(nèi)涵。優(yōu)美、動人、輕松的節(jié)奏和旋律，明快的色彩對比，都可以使人的興奮和抑制得到調(diào)節(jié)，培養(yǎng)身心健康愉快、精神愉悅協(xié)調(diào)、心境佳好。例如《春節(jié)序曲》整曲節(jié)奏明快、旋律樸素優(yōu)美，將人們置身于節(jié)日鑼鼓喧天、載歌載舞、喜氣洋洋、熱鬧歡騰的喜慶氣氛之中；名曲《二泉映月》則以抒情低沉的旋律和緩慢變化的節(jié)奏向人們?nèi)缭V如泣地傾訴作者阿炳的坎坷人生，后又用堅毅鋼強的曲調(diào)和優(yōu)美激昂的旋律展露他對美好生活的向往和憧憬，樂曲觸發(fā)著人們的悲憤、憂傷、憎惡和向往的情感。

3、藝術(shù)的組織功能在凈化人們情感上的體現(xiàn)

藝術(shù)通過音樂、美術(shù)、建筑等藝術(shù)的魔力，作用于人的情感，很容易引起人們的聯(lián)想和共鳴。這種通俗易融的方式使人們潛移默化地接受其中所蘊涵的精神品質(zhì)、道德情操、意識觀念的感染，即情感的凈化，從而使人們不斷修磨自己的行為意志，以達到新的境界。正如古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《國家篇》中這樣寫道：“節(jié)奏與樂調(diào)有強烈的力量浸入人心靈的最深處。如果教育方式得法，它們就會拿美來浸潤心靈，使它也因而美化：如果沒有這種磨合的教育，心靈也就因而丑化?！?/p>

例如在影片《天云山傳奇》中，馮晴嵐頂著漫天風(fēng)雪，踏著坎坷不平的山路，用板車把羅群接到自己那里去。看到這里我們不禁熱淚盈眶，我們的意識被凈化了，靈魂被震撼著。影片潛移默化的讓我們接受了體現(xiàn)在馮晴嵐身上美的情操，進而使我們會去思考，自己將要如何正確的對待生活的信念。

4、藝術(shù)的組織功能在情感上的博激作用

2003年3月20日，美、英聯(lián)軍再次違反國際法準(zhǔn)則，向伊拉克發(fā)動武裝侵略戰(zhàn)爭，并大言不慚的宣稱短期內(nèi)即能鏟除薩達姆的政權(quán)。從戰(zhàn)爭發(fā)起當(dāng)天，伊拉克國土上空便不分晝夜地響徹著薩拉姆的講話和國歌等愛國樂曲。這些樂曲所渲染的氣氛是一種無形的精神力量，浸潤著伊拉克人們心靈。它博激起伊拉克人們對美、英侵略者的憤怒，喚起伊拉克全民的抗?fàn)幰庾R，凝聚著所有抗擊侵略的愛國力量反對侵略保衛(wèi)領(lǐng)土，致使貌似所向無敵的美、英聯(lián)軍速勝的企圖接連遭受挫敗。

所以，藝術(shù)可產(chǎn)生、激發(fā)、喚起、凝聚情感的博激作用。這是一種超能量的精神武器，它比任何現(xiàn)代化武器的威力都微妙。它能浸入人心，產(chǎn)生的能量更能浸潤人的精神靈魂，激發(fā)人的主觀能動作用。開拓、啟迪人的智慧，使人們不畏任何艱難險阻乃至生命，拼博進取、勇往直前地去奪取最后的勝利。

綜上所述，藝術(shù)的組織作用在溝通、展露、凈化、搏激等精神空間產(chǎn)生的效果是相互依賴、相互補充、相互聯(lián)系、相互浸透且密不可分的。天地宇宙間，人是主宰。人的精華在于精神，而藝術(shù)是人的精神世界中極為易接受部分。隨著人類社會精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)的不斷發(fā)展，藝術(shù)愈來愈表現(xiàn)出它對人精神建設(shè)潛移默化的影響和重要的啟迪作用，體現(xiàn)著它的組織功能。

三、藝術(shù)的織功能在社會生活中的表現(xiàn)

1、藝術(shù)的組織功能在愛國主義教育中的影響

藝術(shù)離不開政治形勢。無論是鮮明的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律，還是鏗鏘有力、悲憤交加的美術(shù)作品，都能觸動人們的情感中樞，震撼人們的心靈。對人們的情感世界、思想情操、道德觀念的感召和影響是很大的。

例如歌曲《勇敢的鄂倫春》，能先讓人們體會歌曲表現(xiàn)的自豪奔放的情緒，感受到今天鄂倫春人民愉快、幸福的生活。以新舊社會的鮮明對比來教育人們，要珍惜得之不易的美好生活，提高人們的民族自豪感和愛國主義精神，鼓勵他們?yōu)槊褡宓恼衽d和國家的富強而獻身。

再如通過中國歷代美術(shù)作品簡介和欣賞，了解我國歷史上一些有代表性的美術(shù)作品的情況，使人們對祖國極其豐富的古代文化和藝術(shù)遺產(chǎn)有一個初步的認(rèn)識，理解、領(lǐng)會和感受藝術(shù)的美，通過弘揚民族傳統(tǒng)文化的審美教育，增強民族自豪感。

2、藝術(shù)的組織功能在培養(yǎng)人們的集體主義精神中的作用

合唱是一種多聲部的合作藝術(shù)。合唱聲音和諧，音色統(tǒng)一，對比強烈，表現(xiàn)豐富，能培養(yǎng)人們團結(jié)協(xié)作、密切配合的集體主義精神，能教育學(xué)生擺正個人與集體之間的關(guān)系。另外工作、學(xué)習(xí)中經(jīng)常參加合唱、合奏、舞蹈等這樣的集體藝術(shù)活動，通過排練和演出還有利于增強人們的組織性和紀(jì)律性，還能促進人們之間的相互了解、增進友誼、增強集體榮譽感和凝聚力。

3、藝術(shù)的組織功能在培養(yǎng)人們的高尚情操上的影響

藝術(shù)的情感作用主要體現(xiàn)在心理素質(zhì)和思想素質(zhì)方面。藝術(shù)可直接使人的情感得到調(diào)節(jié)，心靈得以凈化，使情感、情操變得高尚。情感是人們對某種事物的愛憎、好惡的態(tài)度，它對道德行為起著巨大的調(diào)節(jié)作用。因此，在音樂、美術(shù)等藝術(shù)欣賞中，人們在藝術(shù)中產(chǎn)生情感，在情感上產(chǎn)生共鳴，在共鳴中陶冶性情，在陶冶中形成品格乃至意志。

篇3

關(guān)鍵詞：圖書館；職能；社會教育；措施

圖書館是人類文明進步的產(chǎn)物，其職能也隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。公共圖書館面向社會、服務(wù)社會，其最主要的一項職能就是社會教育。教育職能是歷史賦予圖書館的一項神圣使命。圖書館以其豐富、多樣化、多載體的文獻信息為物質(zhì)基礎(chǔ)，為人們積累和更新知識提供了最大的便利條件，并且成為人們?nèi)找嬉兄氐墨@取知識的重要場所。

一、公共圖書館社會教育職能發(fā)揮的現(xiàn)狀

我國公共圖書館的現(xiàn)狀是：平均45.9萬人才擁有一個圖書館，地區(qū)間發(fā)展又很不平衡，而各類型圖書館之間是封閉的。具體的情況是：公共圖書館大多處于經(jīng)濟發(fā)達的大中城市，且集中在老城區(qū)，由于城市的發(fā)展，城市周邊大型社區(qū)不斷涌現(xiàn)，而社區(qū)圖書館剛剛起步，資源有限；村鎮(zhèn)圖書館由于經(jīng)費等因素，基本處于停滯狀態(tài)，根本談不上服務(wù)；中小學(xué)圖書館由于學(xué)生學(xué)習(xí)壓力大，大多處在封閉狀態(tài)；大學(xué)及科研單位圖書館資源優(yōu)勢明顯，但沒有得到充分利用。

二、如何更好地發(fā)揮公共圖書館的社會教育職能

(一)強化學(xué)習(xí)引導(dǎo)，營造書香氛圍

公共圖書館作為特殊的公共場所，要注重以充滿文化特色的環(huán)境來營造濃濃的書香氛圍。一個良好的、充滿文化和學(xué)習(xí)氣息的人文環(huán)境，是吸引讀者的舉措之一。名言警句，書畫長廊，豐富多彩的宣傳、導(dǎo)讀，會讓讀者走進圖書館就有一種靜馨雅致的心理效應(yīng)；典雅的建筑風(fēng)格、柔和的燈光、宜人的色彩，會給人一種賞心悅目的視覺環(huán)境；空氣流通，寬敞合理的借閱合一的布局，會讓讀者有一個舒適的、方便的讀書環(huán)境；還有與自然環(huán)境融為一體的建筑等等。當(dāng)讀者步入一個這樣的圖書館時，一種高潔、美好的情感便會油然從心底而生，心靈得到凈化，有的只是對讀書求知的強烈沖動和渴望。

(二)提高藏書質(zhì)量，加快信息服務(wù)建設(shè)

圖書館與整個社會的經(jīng)濟發(fā)展、信息交流融為一體，成為知識物化為生產(chǎn)力的橋梁，對社會的經(jīng)濟發(fā)展起著巨大的促進作用。在激烈競爭的信息和知識經(jīng)濟社會中，人們要生存和成功，就要具有良好的綜合素質(zhì)。而公共圖書館正是培養(yǎng)人們綜合素質(zhì)、開發(fā)創(chuàng)新能力的最佳課堂。圖書館是人類文獻信息的集散地，理應(yīng)最大限度地開放教育資源，滿足社會成員的學(xué)習(xí)需求。在充分開發(fā)和利用館藏文獻資源的同時，圖書館還要擴大藏書數(shù)量、提高藏書質(zhì)量，同時，加快圖書館信息服務(wù)建設(shè)，做到使學(xué)習(xí)者能隨時、隨地學(xué)習(xí)任何想學(xué)的知識，享受學(xué)習(xí)的樂趣，并提供完善的教育信息資源和咨詢服務(wù)，這樣才能打破時空、地域和對象的限制，拓展公共圖書館的社會教育職能，使圖書館能夠適應(yīng)社會的變化，滿足社會的需求，成為引導(dǎo)社會發(fā)展、推動社會進步的力量。

(三)提供學(xué)習(xí)交流場所，提高公共圖書館的社會教育效益

人與人之間的相互交流是人的基本需求，尤其是面對面的交流是人類社會得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。圖書館被稱為“市民的第二起居室”，是因為圖書館為社會成員提供了一個極好的公益流場所。圖書館的設(shè)施能為學(xué)習(xí)者提供良好的學(xué)習(xí)條件，自習(xí)室、研究室、書刊閱覽室、電子閱覽室等能滿足不同類型讀者的需求，充足的終端接口能使學(xué)習(xí)者隨時上網(wǎng)查詢信息，下載文獻或與有關(guān)專家學(xué)者探討交流；圖書館設(shè)置的學(xué)術(shù)報告廳、多功能報告廳、會議廳、展覽廳、視聽室等，是社會成員相互之間或與專家學(xué)者之間在思想、學(xué)術(shù)、藝術(shù)、文化等方面進行直接交流的最佳場所。圖書館應(yīng)該面向社會公眾，邀請學(xué)識淵博的社會名流和專家學(xué)者作主講嘉賓，為市民提供一個集知識與趣味的學(xué)習(xí)交流平臺，內(nèi)容題材可以涉及形勢政策和法律法規(guī)，各學(xué)科領(lǐng)域的經(jīng)典名著、優(yōu)秀作品以及教育、生活、經(jīng)濟、社會、保健等市民普遍關(guān)注的熱點話題。這樣就會充分發(fā)揮和提高公共圖書館的社會效益。

(四)提高圖書館員的自身素質(zhì)，構(gòu)建一條通暢的讀者溝通渠道

篇4

關(guān)鍵詞：節(jié)能降耗；生產(chǎn)工藝；化學(xué)反應(yīng)

在很多化工產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中都存在著能源消耗過多甚至浪費的情況，在很大程度上增加了企業(yè)的生產(chǎn)成本，也極大地阻礙了化工行業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。基于以上背景，筆者認(rèn)為非常有必要在生產(chǎn)過程中引入節(jié)能降耗工藝，不斷地優(yōu)化生產(chǎn)過程，盡最大努力避免能源的大量消耗和能源浪費情況，大幅度降低生產(chǎn)成本，提高化工產(chǎn)品的市場競爭力，進而在提高企業(yè)經(jīng)濟效益的基礎(chǔ)上降低對環(huán)境的污染。在本次研究中，筆者首先分析了化工節(jié)能技術(shù)的使用現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上提出了幾種節(jié)能降耗的措施，希望能夠推動化工行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

1化工生產(chǎn)中節(jié)能技術(shù)運用情況分析

在生產(chǎn)的過程中，能源并不會憑空的消失，所以，能源的損耗都是有原因的，例如保溫的厚度不夠、設(shè)備的選型不當(dāng)、裝置年久失修、生產(chǎn)工藝跟不上時代潮流等。在目前的化工生產(chǎn)過程中有一種特別常用的軟件叫“化工流程模擬軟件”，運用這個軟件可以非常準(zhǔn)確地分析工藝過程中的物性數(shù)據(jù)，從而給新裝置的設(shè)備選型和老裝置的改造提供非常有參考價值的依據(jù)。然而，目前許多化工企業(yè)仍然存在一種錯誤的思想，他們認(rèn)為在生產(chǎn)過程中有能源的損耗是正常的，同時，用于改進生產(chǎn)工藝所投入的資金遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于節(jié)約能源的費用，因此，很多化工企業(yè)都不愿意去更新設(shè)備或者改進生產(chǎn)工藝。當(dāng)然，這種思想是錯誤的，不可取的，雖然改進工藝和更換設(shè)備的一次性投入很大，但是所帶來的回報卻是非常持久的。是化工企業(yè)在可持續(xù)發(fā)展過程中必須要選擇的路，會指引一個企業(yè)發(fā)生翻天覆地的變化。

2關(guān)于節(jié)能降耗技術(shù)的研究

2.1設(shè)備選型的得當(dāng)

縱觀化工產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，所有能量的傳遞都是在設(shè)備上進行的，恰當(dāng)?shù)脑O(shè)備選型不但能夠提高產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，同時也能夠在極大的程度上提高能量的利用效率，達到降耗的目的。所以筆者認(rèn)為設(shè)備的選型是節(jié)能技術(shù)的重要體現(xiàn)形式。在進行化工生產(chǎn)設(shè)備選型的過程中一定要遵循以下四個原則，一是合理性原則；二是先進性原則；三是安全性原則；四是經(jīng)濟性原則。并且這四種原則缺一不可。第一，合理性主要是指設(shè)備在結(jié)構(gòu)上是合理的，便于操作的，利于生產(chǎn)的，和企業(yè)自身的生產(chǎn)條件相符合；同時，合理性也指材質(zhì)在選型上是合理的，設(shè)備的材質(zhì)應(yīng)該結(jié)合生產(chǎn)工藝條件來選型，在化工生產(chǎn)過程中時常會遇到強酸、強堿等情況，不可避免的會引起設(shè)備不同程度的腐蝕，如果不多加小心將可能造成設(shè)備的損壞，甚至帶來嚴(yán)重的事故或者災(zāi)害。第二，先進性體現(xiàn)在很多方面，要求設(shè)備在運行的過程中是安全、可靠而高效的，同時設(shè)備的自控水平高，具有較大的單位產(chǎn)能和較低的單位能耗。第三，安全性體現(xiàn)在工人勞動強度非常小，不存在或者少存在對人身安全有危險的方面，在運行時非常平穩(wěn)，對于現(xiàn)場的工作環(huán)境要求比較低。第四，經(jīng)濟性是企業(yè)能否選擇設(shè)備的關(guān)鍵因素，在選擇設(shè)備的時候一定要考慮投資的費用是否合理，設(shè)備在運行的過程中所需要的費用是多少，保證設(shè)備的性價比高。

2.2生產(chǎn)工藝的優(yōu)化

生產(chǎn)工藝的優(yōu)化也是降低能耗的重要措施，在進行生產(chǎn)工藝優(yōu)化的過程中主要有以下幾種方法：（1）選擇合適的溶劑。溶劑在生產(chǎn)過程中發(fā)揮的作用不容小覷，在產(chǎn)品的收率、質(zhì)量、三廢量等很多方面均體現(xiàn)出非常關(guān)鍵的作用。如果溶劑的使用不當(dāng)將會降低產(chǎn)品的收率和質(zhì)量，加大三廢的處理量，并且在處理這些廢物的過程中增大能源的損耗?；谝陨锨闆r，怎樣正確處理這些副產(chǎn)物成為目前急需解決的問題。倘若不可以對這些副產(chǎn)物進行恰當(dāng)?shù)奶幚?，將產(chǎn)生不可設(shè)想的后果。不但會給人們的身體健康帶來不良的影響，同時也會給環(huán)境造成極大的破壞。所以，一定要努力選取可以提高產(chǎn)品收率、提升產(chǎn)品質(zhì)量、降低三廢處理量的合適溶劑。（2）選擇合適的催化劑。催化劑對于化學(xué)反應(yīng)具有非常重要的作用，催化劑的加入能夠改變反應(yīng)速率，還可以適時降低反應(yīng)溫度、降低壓力，同時降低產(chǎn)品的單位能耗。（3）選擇合理的反應(yīng)物。反應(yīng)物直接影響著產(chǎn)物，所以要求在進行化工生產(chǎn)之前要選擇合理的反應(yīng)物。然而，在實際生產(chǎn)過程中狠多企業(yè)都會考慮成本等因素，從而選擇一些自身含有劇毒或者能夠產(chǎn)生大量三廢的化合物作為反應(yīng)物?？墒沁@樣做并沒有得到企業(yè)預(yù)想的結(jié)果，相反，將會導(dǎo)致后期三廢處理成本的大幅度提高，更加不利于企業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

2.3制度管理的加強

對整個生產(chǎn)過程進行良好的約束和管理是降低能源消耗的一種行之有效的途徑。能夠影響生產(chǎn)結(jié)果的因素包括兩個方面，一方面是客觀因素，一方面是主觀因素。對于客觀因素而言，常常是人們無法改變的，而對于主觀因素來說也是能夠通過努力進行控制的，這就是約束和管理的作用，在最大限度內(nèi)控制失誤發(fā)生的比率。如果想要實現(xiàn)節(jié)能的終極目標(biāo)，就一定要在思想上明確節(jié)能降耗的重要意義，體現(xiàn)在良好的管理上。對于化工企業(yè)來說，務(wù)必要建立一個專門從事管理工作的機構(gòu)，對相應(yīng)的生產(chǎn)技術(shù)和管理制度做出明確的規(guī)定，并且在實踐中不斷修訂和完善。如果是相對復(fù)雜的操作程序一定要提供具體的操作示范。結(jié)合具體的操作流程設(shè)定一個可消耗能量的范圍，如果發(fā)現(xiàn)存在超過這個范圍的情況，就要進行追蹤和改進。

2.4關(guān)注余熱的循環(huán)利用

縱觀化工生產(chǎn)的全過程，精餾過程無疑是能量消耗相對大的操作單元。精餾塔釜要求運用高品味熱源加熱，而塔頂?shù)牡推肺徽羝忠筮\用低溫媒介冷凝冷卻，以上過程中存在的一熱一冷，不但消耗了大量的能源，同時塔頂?shù)牡推肺徽羝麧摕嵋膊荒艿玫椒浅Ｓ行У睦谩岜眉夹g(shù)是現(xiàn)階段較新型的節(jié)能降耗技術(shù)，它可以把塔頂蒸汽通過壓縮機把低品位蒸汽壓縮成為高溫高壓氣體，然后將此氣體通入塔底再沸器做為再沸器的高溫?zé)嵩词褂?，在加熱塔釜液體的過程中，塔頂高壓蒸汽也得到冷凝，通過這種方法塔頂蒸汽的冷凝潛熱就可以得到有效的利用。除了精餾塔低品位熱源壓縮再利用之外，蒸汽冷凝水的余熱回收再利用也是一個非常好的方法。將每個疏水閥排出的冷凝水進行收集之后送入閃蒸器，閃蒸產(chǎn)生的二次蒸汽可用來加熱一些對溫度要求不高的地方，比如產(chǎn)物干燥、加熱洗澡水、三效蒸發(fā)的二、三級蒸發(fā)器等；以此同時，閃蒸器排出的低溫冷凝水是相對干凈的蒸餾水，和普通工藝水進行比較的話存在不易結(jié)垢的優(yōu)點，能夠延長設(shè)備的使用壽命。如果需要的話，這些蒸餾水能夠經(jīng)過簡單的過濾除雜程序而被再次送回廢熱鍋爐用于生產(chǎn)蒸汽，通過以上途徑能夠?qū)淠陀酂徇M行充分利用。

2.5降低動力能耗

在化工生產(chǎn)過程中的動力能耗涉及兩個方面，第一是電力能耗，第二是蒸汽能耗。在具體的生產(chǎn)過程中，動力能耗在實際能源總消耗中所占的比例比較大，所以，降低動力能耗成為節(jié)能降耗過程中不可忽視的一個方面。如果打算降低動力能耗可以從用電設(shè)備和用汽設(shè)備兩方面入手。針對大功率用電設(shè)備，比如電機等設(shè)備可以增加變頻調(diào)節(jié)，從而讓其負(fù)荷率維持在較高水平；針對小功率的用電設(shè)備，比如給燈加裝聲控開關(guān)，來避免在無人狀態(tài)下持續(xù)工作。加大巡查和檢查的力度，特別是閥門、管道、設(shè)備的銜接處密封面，以免出現(xiàn)跑、冒、漏、滴現(xiàn)象。

3結(jié)論

綜上所述，在化工工藝生產(chǎn)過程中，存在著很多能源浪費的情況，為了節(jié)約能源并提高企業(yè)的經(jīng)濟效益，筆者對化工生產(chǎn)過程中的節(jié)能降耗技術(shù)進行研究。通過研究發(fā)現(xiàn)，節(jié)能降耗技術(shù)所包括的內(nèi)容比較多，在進行具體的操作時一定要結(jié)合化工企業(yè)自身的實際情況，采取最恰當(dāng)?shù)拇胧?。本文中筆者首先介紹一下目前我國化工企業(yè)運用節(jié)能降耗技術(shù)的基本情況，以此為基礎(chǔ)提出了五種節(jié)能降耗的方式，希望能夠給化工企業(yè)一些啟發(fā)，讓他們不再因前期的投入而對節(jié)能降耗望而卻步。也希望以上五種措施能夠帶領(lǐng)企業(yè)認(rèn)識到節(jié)能降耗的重要意義，不斷促進企業(yè)的發(fā)展。

參考文獻

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[2]張林強.節(jié)能降耗技術(shù)在化工工藝中的應(yīng)用與實踐探究[J].化工管理，2016（23）：311.

篇5

不過,學(xué)員的高支出并沒有換來所謂的“特異功能”。經(jīng)檢驗,所謂“蒙眼識字”,只是利用作弊技巧進行的偷看術(shù)。所謂“快速記書”也只是一種糊弄術(shù)。高代價的付出,不僅錢財被騙,而且“培訓(xùn)”了孩子作弊扯謊的習(xí)性。一些覺悟過來的家長向警方報案,端出了這個所謂“贏在右腦”的培訓(xùn)班。

大腦是人體的司令部,大腦的不同部位各司其職,右腦是否需要特別開發(fā),并沒有得到科學(xué)界的公認(rèn)。如果這一問題由大學(xué)和科研機構(gòu)進行試驗性研究,是可以的;然而帶著強烈的商業(yè)謀利動機,像新雨教培中心這樣借此大肆撈錢,則是一種坑人的詐騙。

由于大腦皮層是人體神經(jīng)系統(tǒng)的最高級部分,直接關(guān)系著人的智力發(fā)展,打著開發(fā)青少年智力旗號的騙子,往往會在腦子上做文章。前些年有個聲稱能速成狀元的“專家”,只要用他的一套手法,摸摸孩子的后腦勺,就能摸出狀元來 ?？墒菐啄晗聛?他通過摸后腦勺摸到了上億錢財,卻沒有摸出一個狀元來。后來又有人稱通過測試腦紋能測出人的智慧,看看孩子的腦紋是不是愛因斯坦或比爾·蓋茨一類的,結(jié)果爆出來的也是騙錢的勾當(dāng)。如今的“贏在右腦”,不過是故伎重演,只是騙子的文章做到更為一些人注目的“右腦”上了。

生活中,人們有時確實能看到“蒙眼辨物”、“耳朵識字”一類的現(xiàn)象,但它不是什么“特異功能”,而是一種魔術(shù)。魔術(shù)看起來很神奇,實際上是通過做手腳,以障眼法蒙騙人。老老實實地說它是魔術(shù),博人一笑,是可以的;但要把它說成是“特異功能”,則是欺騙,用以謀利坑人,更屬違法違紀(jì)。

篇6

[關(guān)鍵詞]花鼓燈；民間藝術(shù)；功能；需要與存在；權(quán)力觀念；希望與真理

[中圖分類號]G122　[文獻標(biāo)識碼]A　[文章編號]1008-0139(2011)03-0022-7

藝術(shù)的一切屬性歸根結(jié)底都是功能屬性和價值屬性。民間集體生成的藝術(shù)，幾乎沒有單純是基于審美需要或某種無功利性目的的，哪怕是自發(fā)性的藝術(shù)行為。族群性的藝術(shù)指向往往有一種通達神靈、宗教、禮俗的功能，它關(guān)涉到群體的普遍性價值。審美性存在于極其有限的空間，比如祭祀歌、舞、樂，在今天人們看來或許是用于審美的用途，希望借此獲得快樂、愉悅，而藝術(shù)行為者并非是審美者。藝術(shù)是人創(chuàng)造的，屬于人以及其所在的社會，“藝術(shù)不能離開人對它的需求而存在?！睔v史地考察特定的藝術(shù)，是獲得藝術(shù)功能的一個有效方法?！八囆g(shù)是功能先于本質(zhì)或功能大于本質(zhì)，藝術(shù)的本質(zhì)與人的本質(zhì)同步同構(gòu)。”因此，“只有一個事物對于主體來說具有意味，它才是有價值的?！比后w性地、歷史地、功能地審視民間藝術(shù)是獲得其本真意味的有效方式。

一、花鼓燈的功能

從上古儺儀(鄉(xiāng)人儺)到如今轉(zhuǎn)型為舞臺表演的藝術(shù)，花鼓燈經(jīng)歷了驅(qū)疫酬神宣泄娛樂祈愿乞討文化展演的功能變遷。

花鼓燈起源于古儺儀。中國古代是巫史社會，尤其進入農(nóng)業(yè)文明以后，通神的巫術(shù)思想在華夏大地十分盛行。自《周禮?夏官?方相氏》所載“帥百隸而時帷，以索室驅(qū)疫”始，所有關(guān)于儺的古書記載中，都十分明確地交代“大儺逐疫”的功能：沿門逐戶敲擊器樂，大呼逐除或儺儺之音，驅(qū)趕病疫、鬼神或瘟氣等不吉祥之物，求取平安無事、幸福長壽、遠(yuǎn)離邪氣。方相氏“黃金四目，蒙熊皮，衣朱裳，執(zhí)戈揚盾”，率眾子驅(qū)邪的帶有歌舞扮相和戲劇色彩的儀式活動，極具藝術(shù)意味。中國古代農(nóng)業(yè)社會中，儺儀是相當(dāng)普遍的民間儀式活動。從《南史》所載：“曹景宗為人好樂，在揚州日，至臘月，則使人邪呼逐除，遍往人家乞酒食為戲”，可知儺的藝術(shù)成分是用來行乞的主要憑借。后來，“驅(qū)逐”的原始功能被藝人利用來作為行乞的借口。于是在宋代仍有，“自入此月(十二月)，即有貧者三教人為一火，裝婦人神鬼，敲鑼擊鼓巡門乞錢……亦驅(qū)崇之道也?！睆倪h(yuǎn)古近乎巫術(shù)儀式的活動，穿越歷史，經(jīng)形式的多次演變，“逐疫”的核心功能―直延續(xù)不絕。

中國古代許多巫術(shù)儀式與祭祀、宗教牽扯頗深，相互交織?！叭ド耠x巫”可謂中國古代社會一個鮮明特性。如唐宋時，許多迎神賽會基本是前代一些巫術(shù)和有神觀念活動的延續(xù)。有學(xué)者直言：“‘儺’與‘賽’原是同宗。儺壇與賽場奉祀的自然神、祖先神均屬同一神族譜系，一一事實上賽事活動中遺存著許多儺的文化基因?！眱x式活動為一種精神性寄托實踐，免不了有藝術(shù)要素。項陽曾明確說，迎神賽社，又稱迎神賽會，據(jù)學(xué)者們考證，此種祭祀儀式與古老的驅(qū)儺儀禮一脈相承。而在驅(qū)儺儀式中，必定是有樂人參與的。清代俞樾就認(rèn)為：“春社迎賽事同儺戲，非所以報明德重祀典也?！奔漓肷耢`是為了獲得自身的慰藉，或是“春祈秋報”，或是“人丁興旺”，或是“事事順達”，都希望更好地寄命于宇宙，托身于自然界。儺源于殷商時代，“是一種利用歌舞形式進行驅(qū)鬼酬神的宗教祭祀活動”，“在唐以前為軍禮，在唐代賤民音聲人儺儀，在宋代衍變?yōu)槭芯袼??！被ü臒粽寡葜姓鹛斓臉仿暫脱葑嘀写蠛舻膽?yīng)和聲，紅黃綠鮮艷的色彩，童男女歡快狂熱的舞蹈以及穿插的言辭更是為了有效地通達神靈，溝通天界，娛樂祖先，也是儺儀祭祀的藝術(shù)遺存。

沿門驅(qū)鬼逐疫本為古代儺儀的核心功能，到唐代“儺儀”演化為一種正式的“軍禮”和宮廷中太常寺音人專屬的帶有宗教性的儀式，到宋代落到“不載于正史《禮》志的市井及民間風(fēng)俗”。由于唐代數(shù)以萬計的樂師百工流落民間以及宋代城市的發(fā)展，使宋代民間技藝呈現(xiàn)出極度繁榮的景象，各種雜技歌舞、散樂百戲等娛樂活動異彩絢麗。《東京夢華錄》所記東京“街南桑家瓦子”就“大小勾欄五十余座”，有些瓦子“可容數(shù)千人”，表演節(jié)目包括說話類、唱曲類、背誦類、模仿類、滑稽類、問答類等許多種。單以《武林舊事》記載的就有：“吵彈、舞拍、雜劇、雜扮、撮弄、勝花、泥丸、鼓板、投壺、花彈、蹴鞠；分茶、弄水、踏混木、撥盆、雜藝、散耍、謳唱、息器、教水族飛禽、水傀儡、鬻水道術(shù)、煙火、起輪、走線、流星、水爆、風(fēng)箏，不可指數(shù)?！?《武林舊事?西湖游幸》)且“近世民間尤尚此樂”。藝術(shù)表演成為民間宣泄情感和娛樂他人的主要方式。宋代項朝說：“南宋燈宵舞隊之村田樂也，所扮有耍和尚，花公子，打花鼓，拉花姊，田公，漁婆，裝態(tài)貨郎，雜沓燈街，以博觀者之笑。”范成大在《上元紀(jì)吳中節(jié)物》中有：“輕薄行歌過，顛狂社舞呈”的詩句，并自注：“民間鼓樂謂之社火，不可悉記，大體以滑稽取笑?！彼未妒娂芬草d：“輕薄行歌過，顛狂社舞呈，民間鼓樂謂之社火不可悉記，大抵以滑稽取笑?！笨梢姡瑠蕵沸允钱?dāng)時民間藝術(shù)的一個主要功能。

宋代民俗中的娛樂無論是城市中的瓦舍、夜肆還是街頭的作場，鄉(xiāng)間的流浪藝術(shù)，都并非是單純的娛樂。“博觀者之笑”和“滑稽取笑”是靠娛樂他人以獲得施舍的錢財，這是城市中的藝術(shù)以及行乞藝術(shù)的目的所在。在宋代的民間藝術(shù)中，路歧人、打夜胡、花鼓等都是行乞藝術(shù)。如《夢梁錄》：“街市有貧丐者，三五人為一隊，裝神鬼判官鐘馗小妹等形，敲鑼擊鼓巡門乞錢，俗呼為打夜胡亦驅(qū)儺之意也?！毖亻T行乞借助“驅(qū)儺”在民間存在?；ü臒粼诿髑鍟r，“留得鳳陽舊乞婆，慢鑼緊鼓攔游客?！?孔尚任《燕九竹枝詞》)“領(lǐng)著孩子終日上街打花鼓翻筋斗覓些錢鈔來糊口?！倍煸爸?，關(guān)于花鼓乞討的史話更世人皆知。趙翼《除余叢考》中說：“江蘇諸郡，每歲冬必鳳陽人來，老婦，散入村落乞食……其唱歌則日：‘家住廬州并鳳陽，鳳陽原是好地方，自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒。…錢學(xué)綸《語新》云：“花鼓戲，不知始于何時，其初乞丐為之，今沿城鄉(xiāng)搭棚唱演。”

戲人花鼓，尤其是封建社會結(jié)束后，花鼓燈更多地衍化為地方性民俗活動，承擔(dān)民俗功能和節(jié)日慶典的裝扮。關(guān)于花鼓燈起源，歷來就和關(guān)于大禹治水(淮河)的神話傳說糾纏不清?！端?jīng)注》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《山海經(jīng)》、《漢書?地理志》均有零星記載。于是，便有觀點認(rèn)為花鼓燈藝術(shù)的產(chǎn)生是“為了感激大禹治水的恩典，于舊歷三月二十八日(即大禹的生日)，在河邊玩燈，如火如荼，通宵達旦，以后每年如此”。至今，

淮河岸上的涂山仍在此日舉行傳統(tǒng)的民俗活動，花鼓燈班齊聚涂山以慶祝。涂山廟會、“驚蛇會”、“禹鎖水怪無支祁”、登涂山祭大禹等民俗慶典，玩花鼓燈是節(jié)日點綴也是一種通神方式。其實早在《周禮?秋官》中就有相關(guān)記述：“掌除水蟲，以炮土之鼓毆之?！敝艹瘯r“擊土彭，以樂田唆”，鼓樂已用于祈豐、祭蠟。而楚歌《九歌?東皇太一》記述的祭祀風(fēng)俗“拿起鼓槌打起鼓，徐徐唱歌慢慢舞。鼓瑟吹笙聲悠揚，美貌妖嬈，衣裳楚楚”，則比較接近今天的淮河花鼓。首現(xiàn)“花鼓燈”之名的清代《蕉軒隨綠》：“鳳陽鄉(xiāng)俗每值燈節(jié)前后，數(shù)日率以花鼓燈為戲，”也印證了花鼓燈作為民俗的功能?！耙粋€沒有歌唱、音樂和舞蹈的節(jié)慶，一個沒有有形可見慶祝形式的節(jié)日，一個沒有任何藝術(shù)氛圍點綴的節(jié)慶，都是無法想象的。”神話傳說與民俗展演空間是民間書寫藝術(shù)起源的想象性虛構(gòu)方式和思維慣例，充實了藝術(shù)的早期記憶圖式，神話思維和故事言說是解說世界意義之維的民間獨特思維?；春踊ü牡纳裨捁适录航o人們提供了五彩斑斕和奇異色彩的神話傳說。

民間藝術(shù)的功能不是僵化的，它會在特定的歷史階段或社會形態(tài)以及重大的事件中更變、替換。《鳳臺縣志》載：“喧鼓樂于庭謂之鬧元宵，城鄉(xiāng)男女俱出，謂之走百病”，燈歌有“永樂皇帝傳圣旨，傳下圣旨玩紅燈，玩出紅燈散瘟氣”，可見，玩燈可以散瘟氣，驅(qū)病害。而關(guān)于花鼓文獻記載早期多現(xiàn)于佛教典籍的情況判斷，花鼓大約在唐代曾在寺院中存在。例如，天竺人做道場時：“至出殯之夕，則美少年長指爪之僧出弄花鈸花鼓槌專為悅婦人掠錢財之計?！薄豆藕茧s記》：“花鼓棒者，謂每舉法樂則一僧三四鼓棒在手，輪番拋弄，諸婦人競觀之為樂”，也是僧人表演?！笆サ勖魍醮鬂駷楣Φ?，今乃梵唄歌聲花鼓優(yōu)戲。”《安徽文藝志》也說：每值元宵，人們“抬著城隍神像，像上蓋一把黃羅傘。下面接(玩)龍燈、獅子燈、馬燈，最后是花鼓燈”。今天，花鼓燈藝術(shù)的踩街表演應(yīng)該是城隍出巡時的遺跡，并且在儀式過程中表演花鼓燈。鄭土有教授《護城興市：城隍信仰的人類學(xué)考察》一書基本記述了當(dāng)時的情況：“城隍坐定后，民間藝人表演各種技藝。吹嗩吶，舞龍燈，跳馬燈，踩高蹺，舞龍舞獅，各種民間小戲、雜技、魔術(shù)、精彩紛呈?！?/p>

二、民間藝術(shù)功能

古今中外，藝術(shù)的功能論在很早就受到重視，并留下了許多寶貴的真知灼見。像孔子的“興于《詩》，立于禮，成于樂”以及“興、觀、群、怨”，孟子的“浩然之氣”，西方賀拉斯的“寓教于樂”、席勒的“審美教育”，等等。當(dāng)我們將這些著名的傳統(tǒng)觀點運用于民間藝術(shù)時，會特別地意識到這些藝術(shù)論的局限?；趯春踊ü臒舻目疾?，本人認(rèn)為民間藝術(shù)(尤其是展演性藝術(shù))具有以下五種功能：

第一，人類需要藝術(shù)，藝術(shù)，幾乎對于任何一個民族而言都是必須的。至今，似乎還未發(fā)現(xiàn)哪一個民族沒有藝術(shù)。國內(nèi)的少數(shù)民族不僅以能歌善舞而著稱，更為特別的是，在這些民族看來藝術(shù)還成為個人能力、才智、道德的體現(xiàn)，甚至擔(dān)負(fù)著“能否找到對象”的功能。能否找到心愛的對象，直接關(guān)系到家族的興旺與延續(xù)，具有傳宗接代的民族繁衍意義。這對于生存在邊遠(yuǎn)地區(qū)、條件相對艱苦的少數(shù)民族而言，意義與價值可見一斑。許多原始土著人在不用建造房屋、沒有服飾和加工食物時就有了具有特殊意味的藝術(shù)及其藝術(shù)形式和藝術(shù)思維。對此，巴贊曾明確指出：“藝術(shù)與人類的一種根深蒂固的本能相一致?！备鱾€民族和不同的族群具有相互差異的藝術(shù)形式，且可以在不同的藝術(shù)中分享某種共同的東西，在藝術(shù)中消除文化上的隔膜和不適而達成理解與認(rèn)同。不是藝術(shù)的人類共通性在起作用，就難以有效解釋這一現(xiàn)象。

人類對藝術(shù)的普遍需求性是藝術(shù)多樣性和藝術(shù)的人類共通性獲得合理解釋的根本原因。人們通過藝術(shù)展演傳達某種需求：政治的，生理的、情感的以及某些意愿、觀念、價值、認(rèn)識以及經(jīng)驗性的東西，對歌的愉悅滿足和婚嫁喪葬之必須。就是幾個月的嬰兒在聽到富有節(jié)奏的音樂時，往往都會應(yīng)節(jié)而動。人類學(xué)家博厄斯也認(rèn)為秩序和韻律是人類的基本需求。馬林諾夫斯基同樣指出：“藝術(shù)的要求，原是一種基本的需要，從這方面看，可以說人類有機體從本質(zhì)上說有這種需求，而藝術(shù)的基本功能就在于滿足這種需求?！彼瑫r認(rèn)為：“藝術(shù)―方面是直接由于人類在生理上需要一種情感的經(jīng)驗――即聲、色、形并合的產(chǎn)物。另一方面它有一種重要的完整化的功能，驅(qū)使著人們在收益上推進到完美之境，激勵他們以工作的動機。同時，它也是創(chuàng)造價值和標(biāo)準(zhǔn)化的情感經(jīng)驗的有效工具。由于上述種種功能，藝術(shù)對于技術(shù)、經(jīng)濟、科學(xué)、巫術(shù)和宗教都有所影響?！备璧略凇墩摰聡ㄖ分幸裁鞔_指出：“人有一種構(gòu)行的本性，一旦他的生存變得安定之后，這種本性立刻就活躍起來?！币匀祟悓W(xué)的觀點，創(chuàng)造藝術(shù)的條件并非是“生存安定之后”，從史前社會或無文字部落以及欠發(fā)達民族藝術(shù)現(xiàn)象看來，人類創(chuàng)造藝術(shù)并非受著物質(zhì)豐富度的限制，基于種種的原因或目的，人類本能地就具有創(chuàng)造藝術(shù)的能力。比如說，哪怕是一個做面條的師傅，都會將面條做出各種藝術(shù)樣式，而制作過程的諸多動作以及伴隨的哼哼聲都無處不滲透著藝術(shù)的雛形。

對于藝術(shù)接受時的感受情緒，蓋格爾在談藝術(shù)的效果時認(rèn)為，表層效果是初次體驗藝術(shù)時所產(chǎn)生的快樂、激動效果，而深層效果“實際上把生命賦予了藝術(shù)的深層的效果”，并且使后者變成了“完滿的東西”?；蛘吒纱嗾f：“愉悅不是別的，只是有機生命物的某些需要得到了滿足的信號?！薄榜R力諾夫斯基、拉德克利夫?布朗和列維?斯特勞斯……他們都認(rèn)為，藝術(shù)作為集體生命之一部分，純粹是表達和認(rèn)識人的先天需要、先天命令和先天邏輯的導(dǎo)管。”瓦拉什克早就堅持“舞蹈與音樂創(chuàng)作可以增強族群的凝聚力，有效地性活動，并且有利于人們之間的交往”。

第二，民間藝術(shù)是底層人們存在感的確證。民間藝術(shù)是圖騰、祭祀、祈禱、儀式不斷退化、逐漸離神去巫而還原人類社會現(xiàn)實世界的結(jié)果。“藝術(shù)乃是根本性意義上的歷史”，它穿越歷史和歷史上具象的東西，標(biāo)定人的此在時刻和充沛的現(xiàn)實感。藝術(shù)展演是空間思維在一維時間的駐足，精神的徜徉，人們在藝術(shù)中沉靜，真正地體驗到存在之感，藝術(shù)成為人類自身的確證。藝術(shù)行為者在藝術(shù)過程中充沛、完全、自由地實踐著“完滿的人’和對自身本質(zhì)的真實占有。藝術(shù)接受者也以參與者的身份進入藝術(shù)過程，同藝術(shù)一起“在場”，并以忘卻主體，凸顯“在場感”，獲取此在的充實。藝術(shù)過程是人的自由自在狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，人以愉悅感獲得全身心的放松。藝術(shù)過程中展演者和接受者并非是單純地、全部地沉浸在審美享受、快樂之中，還有更深層的超越經(jīng)驗性的自我的、族群積淀下來的原型意識，某種對存在的思考以及超越。那一刻的愉悅、思考、忘我抑或靜穆、狂歡與幸?！皝碓从诟羁痰淖晕覍哟危瑏碓从谖覀兊拇嬖诘淖钌顚哟巍瓉碓从谖覀兊?/p>

‘存在的自我’”。藝術(shù)體驗的核心就是“存在的體驗，存在的幸?！薄Ｈ珩R克思所說：“感性是一切科學(xué)的基礎(chǔ)”。別林斯基認(rèn)為詩人是用形象和圖畫說話，“形象和圖畫”成為詩人言說世界和內(nèi)心的方式，展演藝術(shù)則以動作、話語、表演呈現(xiàn)更為本真的此在狀態(tài)。在多元社會和多樣性文化樣態(tài)的具有某些邊界特征的區(qū)域或群落中，藝術(shù)(非書寫性)的短暫性和此刻性，身份認(rèn)同產(chǎn)生的存在感，其存在性意義更明顯、更重要?！拔覀兊南茸骊P(guān)懷的遠(yuǎn)非藝術(shù)創(chuàng)作或美學(xué)意圖，而其關(guān)心的中心命題首先在于生存和生命本身?！?/p>

第三，民間藝術(shù)體現(xiàn)底層權(quán)力觀和政治意識。時間是一維的，具有不可逆性。因此，時間對任何人而言都是平等的。在流動的時間中對歷史性精神文明、現(xiàn)實性空間的占有形成一種巨大而本質(zhì)的權(quán)力觀。人們在藝術(shù)世界和藝術(shù)展演中可以盡可能地?fù)碛?，而藝術(shù)也是一種物質(zhì)形式。這樣藝術(shù)就成為滿足人的權(quán)力觀的一個寬廣領(lǐng)域，人的渺小、有限、短暫和時間的有限性也放大了藝術(shù)權(quán)力觀的意義。我們還不能確定藝術(shù)行為者在藝術(shù)過程中所產(chǎn)生的愉悅是否確與此有關(guān)，但是民間藝術(shù)中的權(quán)力觀卻是官方權(quán)力統(tǒng)治的現(xiàn)實世界的別樣反映。藝術(shù)展演中，藝術(shù)行為者可以言說、想象、批判、發(fā)泄、被觀看(即被認(rèn)可、被尊重)以及獲得某種經(jīng)濟、地位、榮譽等權(quán)利，藝術(shù)劃定空間，是權(quán)力思維的異化形式，通過展演藝術(shù)標(biāo)定身份，爭取權(quán)力。就現(xiàn)實性而言，民間藝術(shù)也是底層人表達自身、確認(rèn)自我、豐富生活的手段與明證。

民間藝術(shù)同樣具有政治意識。這體現(xiàn)在藝術(shù)中對現(xiàn)實的批判和不滿情緒，也體現(xiàn)在民間藝術(shù)的政治效果。藝術(shù)中所涉及的關(guān)系主體都體現(xiàn)政治意識，甚至對于藝術(shù)者本身也不例外?！拔枧_延伸了戲劇的社會空間……它自身不能外在于社會空間而存在，社會空間創(chuàng)造條件使詮釋成為可能，無論我們的美學(xué)經(jīng)驗立在哪兒，它都肯定接受社會潛意識，接近那些被社會角色的要求所壓抑的欲望，這種要求強迫我們順從?！痹谌蚧?、經(jīng)濟化、城市化的今天，民間藝術(shù)更是作為文化戰(zhàn)略、藝術(shù)保護和旅游資源以及城市文化標(biāo)識被利用。

第四，民間藝術(shù)承載大眾希望。民間藝術(shù)大多產(chǎn)生于充滿苦難的社會底層，人們生活在困苦之中，生命里充滿不測與未知，于是就把幸福寄托于與生活有距離的未來世界、想象世界之中，希冀藝術(shù)可以帶領(lǐng)人們度過難關(guān)，不斷奮進。這些觀念自然地透露在民間藝術(shù)中，它彰顯的是人的力量、生命的力量，是對生活的期待和未來的熱烈期望。因為，人們相信未來，相信奮斗和人生的終極是美好的。人總是活在希望中，活在奮斗中。審美、教育和傳承知識都是基于對未來的期望，這也合理地解釋了藝術(shù)的無功利性這個難題?！懊朗请y的”，美具有主觀性，如要力圖把藝術(shù)的自發(fā)和主觀性魅力都納入原則和理性之中，一切努力都會得出糟糕的結(jié)果。格爾茨將藝術(shù)看作是地方性知識，認(rèn)為土著們談?wù)撍囆g(shù)就像談?wù)撈渌麆尤说墓适乱粯印Ｋ麄冋劶斑@些東西的功用，誰擁有它，什么時候表演它，誰表演它、制造它等；關(guān)注可以用來交換什么、叫什么名稱、是怎么緣起的等等。他們看上去并不像是在談?wù)撍囆g(shù)，而像是談?wù)撊粘Ｉ?、神話、貿(mào)易或其他事物。地方性知識就是群落的知識圖譜和精神家園。“為藝術(shù)而藝術(shù)”學(xué)派以及唯美主義者都主張藝術(shù)的無功利性，奧斯卡?王爾德宣稱：“唯一美的事物是跟我們無關(guān)系的事物。只要一件事物對我們有用或必要，或者在某種程度上影響我們，使我們痛苦或快樂，或者強烈地引起我們的同情，或者組成了我們生活環(huán)境的及其重要的部分，它就在真正地藝術(shù)范圍之外?！焙诟駹栆卜磳λ囆g(shù)的功利性，主張“詩的藝術(shù)作品卻只有一個目的：創(chuàng)造美和欣賞美”。民間藝術(shù)在展演、體驗中獲得審美感受，獲得宣泄或陶冶(katharsis)。愉悅和希望彼此相連，具有存在感的人才是滿懷希望的人。藝術(shù)承載希望，面向未來，理解世界，求索意義，開拓實踐。

第五，民間藝術(shù)通向真理之途。人類一直不斷地尋求生存的意義，求索文化一環(huán)境范式。藝術(shù)使人們從日常生活的世界中解放出來并踏上追尋人生價值與人類意義之途。在西方，藝術(shù)與真理一直處于分離狀態(tài)，直到海德格爾才從《農(nóng)鞋》中頓悟出藝術(shù)與真理的關(guān)聯(lián)?！霸凇囆g(shù)作品的起源’中，海德格爾轉(zhuǎn)向藝術(shù)，因為它似乎是真理之發(fā)生的一個特別恰當(dāng)?shù)睦?。”在海德格爾看來，“空間在本質(zhì)上意味著真理的出場”，并且，“藝術(shù)的本質(zhì)是作為真理的美?！苯裉?，面對藝術(shù)遺存，要求后人透過這些印跡去追溯精神符號的意義，延續(xù)人類自身文明的長河，締造時代的記憶，豐沛人類精神之流的內(nèi)涵。卡西爾在《人論》中說：“藝術(shù)并不是對一個現(xiàn)成的即予的實在的單純復(fù)寫。它是導(dǎo)向?qū)κ挛锖腿祟惿畹贸隹陀^見解的途徑之一?！薄八囆g(shù)從一種新的廣度和深度上解釋了生活：它傳達了對人類的事業(yè)和人類的命運、人類的偉大和人類的痛苦的一種認(rèn)識。”人類何以無止境地創(chuàng)造藝術(shù)?展演藝術(shù)?追尋藝術(shù)?何以對藝術(shù)抱以不滅的希望?如何回答藝術(shù)的意味?沒有終極意義的真理觀，恐怕難以回答這些根本性的問題。

音樂舞蹈是一種“深度交際”，能夠產(chǎn)生社群感、參與感與情感紐帶，故而可以構(gòu)筑“想象的社群”，即象征社群。音樂表演本身也提供了一個重要背景或一個空間，人們在其中對自身進行再生產(chǎn)(表征)或重構(gòu)，音樂將人們聚集到一起而形成一個有形的空間，產(chǎn)生極端強烈的情感的集體心理狀態(tài)，類似儀式中的“閾限”階段或群體認(rèn)同，這一狀態(tài)也是一個虛擬空間?！耙魳繁硌菔钱a(chǎn)生意義的空間，而不僅僅是反映意義?！?/p>

藝術(shù)是對普遍性經(jīng)驗和人類某種共通性的提煉與凝聚，藝術(shù)可以將它的全部信息透露給懂得它的人們，不同的人可以在藝術(shù)中獲得差異性的同一、理解、認(rèn)同以及見出意義。韻律、節(jié)奏、姿態(tài)以及表演等所營造的世界，每個人都可以于其中找到自己精神的棲居地、幸福感生成的寓所和求索意義的福地：或沉浸、或亢奮、或沉思、或歡悅，歷史積淀、精神模式、文化原型、傳統(tǒng)習(xí)慣等等諸多內(nèi)在的品質(zhì)匯通外在經(jīng)驗在此一同通向未來之途。

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篇7

傳說中的“吃人樹”

世界上能吃動物的植物約500多種，但絕大多數(shù)只能吃一些弱小的昆蟲。可是，據(jù)說生長在印度尼西亞爪哇島上的一種樹能把人吃掉，這就是大名鼎鼎的奠柏。它可算得上是世界上最兇猛的樹了。

當(dāng)你進行叢林大冒險時，千萬不要碰奠柏那柔軟的枝條，它們是很危險的。如果人不小心碰到，那么那些原本柔軟的枝條就會爆發(fā)出令人不可思議的力量，以迅雷不及掩耳之勢把人卷住，而且會越卷越緊，讓人難以脫身。這時，樹上就會分泌出一種可以慢慢把你“消化”掉的汁液。

不過，奠柏在人類的智慧面前不得不甘拜下風(fēng)。當(dāng)?shù)厝苏莆樟怂摹捌狻?，先用魚去喂它，等它吃飽后懶得動了，就趕快去采集它的樹汁。這些汁液可是制藥的寶貴原料啊。哈哈，這傳說中的“吃人樹”現(xiàn)在只能吃魚啦。

為什么它白天“笑”晚上“哭”

如果你和一個白天笑晚上哭的人生活在一起，我想你一定會崩潰，這個人不是有病就是故意和你作對。在植物王國里，偏偏就有這么一種奇怪的樹，它就是專門在白天“笑”晚上“哭”。生長在巴西的奠爾納爾蒂在白天會不停地發(fā)出一種委婉動聽、好似笑聲的聲音；到了晚上，它又會連續(xù)不斷地發(fā)出一種哀怨低沉的啜泣聲；等到天亮，它又會發(fā)出悅耳動聽的樂曲聲。

至于它為什么會白天“笑”晚上“哭”，一些植物學(xué)家研究后認(rèn)為，這種樹能發(fā)出不同的聲響與陽光的照射有密切的關(guān)系。

它會“爆炸”，請勿靠近

在南美洲亞馬孫河流域有一種樹木，這種樹分泌出的汁液可以直接用作汽車燃料。這種樹非常粗壯，樹干周長可達1米。當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩酥灰跇渖香@些小孔，就可以從樹上收取15～20升的汁液。經(jīng)科學(xué)家分析，這種汁液里含有大量的烴類化合物。如果有人拿著火把走近這些樹的話，它們可真的會變成一枚枚危險的炸彈。

在非洲北部還有一種“脾氣”極為暴躁的樹，它是名副其實的“炸彈樹”。這種樹的果實如柚子般大小，果皮堅硬，呈黃色。果實成熟時會自動爆裂開，鋒利的碎片四處飛射，威力如一顆小型手榴彈，殺傷力很是強大，有些碎片甚至能飛出20多米遠(yuǎn)?！氨ā焙?，經(jīng)常會在樹的附近發(fā)現(xiàn)被“炸”死的鳥類尸體。由于這種樹過于危險，人們都不敢把房屋建在它們的附近，過路的行人也非常小心。

神奇的“釀酒大師”

在南非有一種名叫瑪努力拉的樹木，它有著肥大的掌狀葉片。這種樹結(jié)出的果實味道甘醇，和米酒的味道像極了。有趣的是，許多非洲象在暴食了這種“酒果”之后，也會像人一樣大發(fā)酒瘋：有的狂奔不已，橫沖直撞；有的拔起大樹，毀壞汽車；更多的則是東倒西歪，呼呼大睡。

另外，在非洲津巴布韋的怡希河西岸也有一種著名的“酒樹”——休洛樹。休洛樹能常年分泌出一種香氣撲鼻且含有強烈酒精氣味的液體，當(dāng)?shù)厝顺０阉?dāng)作天然美酒飲用。每當(dāng)貴客來訪時，主人便將他帶到休洛樹樹林，在樹干上割一個小口，然后接一杯“天然美酒”敬獻給客人。休洛樹的這種液體經(jīng)過加工后，裝瓶出售，運銷各地，深受大家的歡迎。

日本的新潟縣也有一種罕見的能造酒的老杉樹，它的樹汁呈白色，含有很多糖質(zhì)。這些糖質(zhì)在氧氣不足的情況下會奇跡般地成為酒精，從而形成極品天然美酒，其味醇香濃郁，人多飲即醉。

“搬家”為上策

篇8

【關(guān)鍵詞】合唱藝術(shù) 教育現(xiàn)狀 問題和發(fā)展趨勢

【中圖分類號】G64 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）08-0051-01

2008年歲末，來自委內(nèi)瑞拉的青年指揮才俊古斯塔沃?杜達梅爾率領(lǐng)著西蒙?玻利瓦爾青年樂團用他們的音樂征服了中國的聽眾。是什么，讓那些貧困的，無家可歸的終日沉迷、暴力的青少年能用手中的音符為世界獻上美好的音樂和聲音？甚至改變了整個委內(nèi)瑞拉？在委內(nèi)瑞拉，以“音樂拯救靈魂”為主旨的教育體系，不僅為孩子們提供衣食，還將他們組織起來學(xué)習(xí)音樂。來到這里的每一個孩子都可以免費得到一件樂器，并從一開始就和其他孩子共同在樂隊中磨煉。這樣一來，盡管委內(nèi)瑞拉的整體經(jīng)濟狀況還不很發(fā)達，但在那里，到處都可以聽到孩子們演奏音樂的以及歌唱的聲音。筆者的導(dǎo)師，曾在國外的比賽中擔(dān)當(dāng)評委工作時，被委內(nèi)瑞拉的合唱團的歌聲深深感動過。這一切，正是藝術(shù)的力量，是藝術(shù)的教育功能，在發(fā)揮著巨大的作用。當(dāng)今的中國，尤其在高等院校里，合唱藝術(shù)的普及，正發(fā)揮著巨大的不可忽視的作用，筆者作為一名高校教師，每天參與著合唱藝術(shù)的普及和教育工作，在實踐中，深深體會到合唱藝術(shù)的教育功能對學(xué)生的文化素質(zhì)、文化修養(yǎng)、人格培養(yǎng)的作用。

客觀地說，國內(nèi)高校的合唱水平比十幾年前確實有了很大提高。但從另外一個方面也能感覺到在看似良好的氛圍中，仍存在著阻礙高校合唱達到“合唱精神”和“世界水準(zhǔn)”的“價值觀”。

學(xué)生參加合唱團是為了什么呢？參加合唱團是否能給學(xué)生帶來好處？這是很多學(xué)生會問自己的問題，有的學(xué)生是為了提高個人音樂素質(zhì)，有的學(xué)生是為了展現(xiàn)個人嗓音并滿足其虛榮心，有的學(xué)生是為了擴大社交范圍……往往學(xué)生的選擇是為了某種利益――但這可能是非常違背合唱精神的。高校合唱藝術(shù)教育的發(fā)展離不開學(xué)校（領(lǐng)導(dǎo)）的支持，但其實他們可能較少關(guān)心合唱是否提高了學(xué)生的素質(zhì)，他們甚至不了解合唱藝術(shù)教育的潛力到底有多大。有相當(dāng)一部分領(lǐng)導(dǎo)甚至是為了自己的功績。他們對合唱優(yōu)勢的理解是非常狹義的，甚至?xí)J(rèn)為這就是個群眾活動。很多時候，一些高校的合唱團是因為有比賽或演出才勉強湊成的，而這些合唱團參加比賽獲獎?wù)每梢运阕饕恍┱?，成為升遷的資本之一，所以他們最關(guān)心的是拿到了什么獎，獲得了何種社會影響力。而當(dāng)獎項拿到，有的合唱團甚至就面臨著解散。筆者曾經(jīng)歷過類似的事情，一個以男生居多的學(xué)院里，在參加完學(xué)校的比賽拿了一等獎以后，再也沒有聚在一起排練過。相反的是，在過后的時間里，那些被挑中參加合唱的學(xué)生們，反而找到筆者，詢問能不能繼續(xù)幫著排練，他們還想唱！

在傳統(tǒng)合唱強國，合唱是人們生活的一個重要部分，或者說，是很普遍的事情，普遍到像每天要吃飯睡覺。在北歐，合唱藝術(shù)教育已經(jīng)被潛在地賦予了更多的意義，尤其是在社交和心理方面。由于宗教的原因，大部分教堂的宗教活動都以合唱為主，他們并不把合唱看得過重，但也不輕視合唱。他們更看重的是在合唱里收獲生活的快樂，獲得較高層次的精神享受。拿合唱技巧中最基本的“循環(huán)呼吸”技術(shù)來說，不正是為了集體的更好的合唱音響而作出的自我犧牲和奉獻嗎？聆聽旁邊隊員的聲音和其他聲部，不正是“關(guān)注、關(guān)心他人”嗎？信任同聲部的隊員達到聲音的和諧，也正是信用的建立。在當(dāng)前的高校里，從學(xué)生到領(lǐng)導(dǎo)，對合唱這種藝術(shù)的觀念，多少有些偏離合唱精神真正追求的境界。中國的高校合唱藝術(shù)教育應(yīng)該何去何從？如果一味地去指責(zé)社會可能不會起到任何作用，在這樣的環(huán)境之下，如何恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)隊員就變得格外重要！美國的學(xué)生唱合唱的感覺跟我們很不一樣，有些合唱團其實合唱水準(zhǔn)很高，他們完全可以選擇并且勝任難度很大的作品，完全有能力去排一些風(fēng)格跨度非常大的作品，也完全可以更夸張地表現(xiàn)音樂來迎合和取悅聽眾，但是他們沒有那么做?？催^排練的人會覺得他們的音樂是自然流露的和真實的，同時他們還享受于高層次的團隊合作。

筆者認(rèn)為，高校合唱藝術(shù)教育的目標(biāo)應(yīng)該主要定位在提高音樂修養(yǎng)和激發(fā)音樂思維上，進而觸發(fā)他們在其他專業(yè)領(lǐng)域的潛力，而非僅僅“排”什么作品參加什么比賽。筆者注意到，大多數(shù)合唱團的團員一貫以來都是“被教導(dǎo)”的，所有的音樂處理很少是隊員發(fā)自內(nèi)心的，而是指揮“強加”上去的“音樂”，其實這樣的“音樂”局外人是能感覺到它的“不真誠的”。這對提高他們的音樂素質(zhì)來說，實質(zhì)幫助太少。即使唱了很多經(jīng)典合唱作品，這些隊員仍然可能沒什么音樂感覺。隊員很少主動地參與音樂的“二度創(chuàng)作”，指揮也僅僅是在“灌輸”而已。筆者在給不同的學(xué)生合唱團排練的過程中能感覺到，盡管這些學(xué)生很認(rèn)真，紀(jì)律很好，但“音樂”卻都很死板，甚至能感覺到一些學(xué)生并非為了音樂而留在合唱團里。合唱藝術(shù)的魅力之一在于它總是難有標(biāo)準(zhǔn)版本。筆者認(rèn)識到，釋放合唱隊員被束縛的思維，讓他們具有音樂想象力是多么的重要，讓他們感受到藝術(shù)的真正魅力是多么不可忽略。

當(dāng)前，合唱藝術(shù)教育在普通高校得到了很大的發(fā)展，尤其是結(jié)合2011 年的建黨九十周年慶?；顒?，各高校紛紛成立了合唱團體進行“紅歌”合唱活動，合唱藝術(shù)教育至少在形式上取得了豐碩成果。但不難發(fā)現(xiàn)，合唱藝術(shù)教育在普通高校還存在很多問題，這些問題具體體現(xiàn)在：缺乏對合唱藝術(shù)教育全面和正確的認(rèn)識、學(xué)生的音樂基礎(chǔ)不扎實、合唱教育教師少并且知識老化以及能力不足、大眾文化的沖擊所帶來的消極影響。這些問題的很多根源，在于從教育的體制建立和教育理念的源頭上的重新認(rèn)識。比如，除了高校以外，從幼兒園開始，是不是就可以普及一些合唱的知識甚至形式？小學(xué)的合唱教育，是否應(yīng)該配備更好的老師，而不是一個“伴奏員”？中學(xué)的合唱教育能否不要成為中學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的政績工具？大學(xué)的合唱藝術(shù)教育，能否以更高的平臺進行，而不是讓合唱隊的同學(xué)成為各種比賽的“唱匠”？

筆者通過在高校參與合唱藝術(shù)教育的實踐認(rèn)識到，中國高校合唱藝術(shù)教育的發(fā)展需在以下幾方面進行深度的思考并揣摩出路。

首先要豐富首次創(chuàng)作，因為這是二度創(chuàng)作之源。沒有豐富的首次創(chuàng)作，難談創(chuàng)作的發(fā)展。尤其要促進各地區(qū)、各民族的首次創(chuàng)作，并且在創(chuàng)作中力求把握住傳統(tǒng)，做好繼承，同時別具一格；其次要從教育的源頭轉(zhuǎn)變合唱藝術(shù)中聲音的運用，不要再提倡“大家齊唱”，除了作品需要，盡量避免“大白嗓”，當(dāng)我們中國的合唱團與這些強隊同臺演出時，有相當(dāng)一部分中國團體會在音量、音色和統(tǒng)一以及掌握合唱作品數(shù)量上遜色，聲音顯得虛、浮，穿透力、表現(xiàn)力不強，這也從一個側(cè)面反映了中國聲樂、發(fā)聲上存在的一些誤區(qū)，把歌唱的方法劃分得太僵化，沒有真正認(rèn)識科學(xué)的發(fā)聲方法和上下貫通的重要性，同時也反映出我們對合唱的理解不夠；第三要大力培養(yǎng)合格的合唱指揮，避免“做體操”式的指揮，這是合唱作品二度創(chuàng)作的核心，也是合唱團的靈魂；第四要提高合唱團演唱風(fēng)格的表現(xiàn)的準(zhǔn)確性，促進演唱作品的豐富性。

在剛剛結(jié)束的世界大學(xué)生合唱周上，耶魯大學(xué)的無伴奏合唱團的精彩演出震撼了北京的聽眾，但這個合唱團，僅僅是耶魯大學(xué)眾多合唱團的其中之一。我們認(rèn)識到，高校的合唱藝術(shù)教育水平與世界總體水平相比，仍有差距，但只要我們能認(rèn)識到差距，找尋到方法并努力地改進，相信高校的合唱藝術(shù)教育將會在幾代人的推進下，找到理想的出路，躍上世界合唱舞臺的前沿。

篇9

關(guān)鍵詞：房屋建筑 節(jié)能技術(shù)應(yīng)用

中圖分類號：TU201.5文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：

社會總是在進步，任何事物的發(fā)展也是在不斷的進步的。從古至今，房屋建筑的發(fā)展真是發(fā)生了翻天覆地的變化，從原始的茅草屋，簡陋的土屋到如今的高樓大廈，體現(xiàn)了人類不斷的超越自我挑戰(zhàn)自我和征服大自然的過程。但是在整個發(fā)展歷程中，對于資源的不斷浪費與嚴(yán)重的生態(tài)破壞則從另一方面限制了人類進一步的發(fā)展，更使得自然反制人類。如今，和諧社會的出現(xiàn)使得我們在發(fā)展的道路上更要與大自然和諧相處，必須更加注重節(jié)能與保護環(huán)境。房屋建筑工程的節(jié)能技術(shù)，更是就向與大自然和諧共處的道路上邁出堅實一步。從和諧的主題出發(fā)，我們更要探討這項利國利民的技術(shù)。

1．關(guān)于房屋建筑工程中節(jié)能材料的論述

1.1空心磚和多孔磚以及其他的建筑用節(jié)能砌塊

空心磚和多孔磚先如今已成為建材市場中的主角，越來越廣泛的被用在節(jié)能建筑中，取代了原來作為主要材料的實心磚，二者成為了新的墻體構(gòu)建材料?？招拇u和多孔磚相比較與實心磚，最大的優(yōu)勢在于其所耗費的原料極少，重量輕且更有利于保溫與隔音。在提高了工作效率的同時，降低其運輸?shù)某杀疽约笆┕さ暮哪堋５强招拇u以及多孔磚在承重能力上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于實心磚，基本多用于非承重墻體的構(gòu)建。建筑用節(jié)能砌塊主要多為粉煤灰砌塊，其具有自重輕、保溫隔音效果好并且自身的承重能力也較強具有較高的使用價值。但制作成本要稍高一些。

1.2墻體保溫材料以及隔音材料

目前的節(jié)能建筑除了在工程所用的主要建造材料上進行節(jié)能處理之外，還從輔助材料上進行節(jié)能處理。主要的還是進行保溫與隔音處理。新的保溫材料以及隔音材料就此應(yīng)運而生了，大多數(shù)多為各種板材，具體的有這幾種：1蒸壓加氣混凝土板、2GRC空心跳板、3水泥聚苯乙烯夾芯板等等。這些板材都具有保溫、隔音的功效。但因制造原理不同也有著自身的特點。但是主要的作用還是應(yīng)用到建筑墻體內(nèi)測或外側(cè)實施作用。

1.3玻璃棉及其制品

玻璃棉實際是經(jīng)過熱處理將石灰石、硅砂等進行熔化，并進行加壓和吹氣制作而成的。具有熱能系數(shù)低、耐腐蝕、隔音等等效用。在節(jié)能建筑中也是經(jīng)常采用的重要節(jié)能材料。

2．關(guān)于墻體節(jié)能施工技術(shù)的概述

墻體建造的節(jié)能施工技術(shù)目前也主要是通過提高其保溫性能來實現(xiàn)節(jié)能的，主要的方式有墻體外設(shè)置保溫層和內(nèi)部設(shè)置保溫層兩種。具體的施工過程主要有涂抹、噴繪、粘貼等等工藝。在施工的過程主要注意以下幾點。

2.1保證基層的清潔程度和平整度，對于突出的部分應(yīng)當(dāng)進行鏟平處理，以提高涂抹的結(jié)合強度或者是粘接的牢固程度。

2.2按設(shè)計的要求以及房屋建筑的構(gòu)造狀況進行整體的規(guī)劃，并且畫好線路以保證施工的標(biāo)準(zhǔn)性。并且在門窗的位置做加護處理。

2.3每次涂抹灰漿的厚度不應(yīng)當(dāng)超過一厘米，而且分層涂抹的時候應(yīng)當(dāng)在上一層有一定強度之后在進行二次施工。注意濕度保養(yǎng)的同時還應(yīng)該避免水沖，以保證其牢固程度。

2.4給保溫層添加保護設(shè)置以避免沖擊或者是撞擊破壞。主要是在窗臺一下位置布置玻璃纖維同時對接近地面的部分做防潮濕處理。

2.5節(jié)能建筑的墻體建造如果是在北方，還應(yīng)該考慮采用建筑用節(jié)能砌塊進行構(gòu)造，甚至是采用玻璃纖維填充墻壁中間的方法來構(gòu)造墻壁。而在南方的房屋建筑中就應(yīng)該盡量的采用防震、防潮的材料。節(jié)能建筑的建設(shè)要因地制宜，不能顧此失彼，畢竟建筑的最終目的是確保人類的居住安全。

3．關(guān)于門窗的節(jié)能施工技術(shù)

門窗的節(jié)能施工技術(shù)除了要保障房屋建筑的保溫性能以外，還應(yīng)該考慮到采光這一重要的環(huán)節(jié)。畢竟節(jié)能房屋建筑的真正含義是保證環(huán)保節(jié)能的同時務(wù)必確保人類的居住健康。主要的做法就是采用新工藝的玻璃和加密性處理這兩個方面。

3.1采節(jié)能型的新技術(shù)玻璃

低輻射的玻璃是一種全新的玻璃制造工藝所造出來的節(jié)能產(chǎn)品，其節(jié)能原理就是低輻射玻璃的反射性能比較低，有助于室內(nèi)的采光采熱。并且還能有效的阻擋有害人體健康的光線對人體造成傷害。此外中空玻璃也是節(jié)能建筑中常用的就能材，它主要的作用也是保溫、隔音的作用也比較強。

3.2關(guān)于門窗加密性的處理

1．在門窗框體與墻體的接觸部分，應(yīng)該添加彈性的玻璃纖維制品；并且兩者之間的縫隙全部涂抹密實。

2．在門窗上的玻璃鑲嵌中用該在框體部分添加彈性海綿條或者是彈性橡膠條以確?？p隙的密實性。

3．在門窗的構(gòu)建中最好做兩層門和兩層窗的處理，這樣將會在很大程度上提升建筑的隔音性能和氣密性。

4．關(guān)于屋面和室內(nèi)地面的節(jié)能施工技術(shù)

屋面和室內(nèi)地面作為房屋建筑物的上、下部位，也在很大程度上關(guān)系著房屋建筑的節(jié)能效率。因此，探討屋面和室內(nèi)地面的節(jié)能施工技術(shù)也是非常有必要的。

4.1關(guān)于屋面的節(jié)能施工技術(shù)

屋面的節(jié)能結(jié)構(gòu)通常是按照防水層、保溫層及屋面板或者是說承重結(jié)構(gòu)由上向下來建設(shè)完成的。除了要合理的選擇保溫節(jié)能材料以外，主要的屋面節(jié)能施工技術(shù)有以下兩種。

1．構(gòu)建倒置式的屋面。所謂倒置式的屋面就是將保溫層構(gòu)建在防水層的上面，當(dāng)然這就要求保溫層具有一定的防潮濕效果，否則經(jīng)常性的更換保溫層也會造成資源的浪費。另一方面，保溫材料中也有許多吸水能力強的材料，吸水之后其保溫效果也會大幅度從下降。這就需要我們對其表面進行處理后再將其構(gòu)建在防水層之上。通常的做法有涂刷防水涂料以及表面做防水處理等等。這種做法的原因主要是防水材料不易長期的暴曬，為了避免經(jīng)常更換防水材料才作出的相對合理的選擇。

2．綠化屋面的技術(shù)。綠化屋面通常是在屋面種植綠色植物或者是采取水塘式的處理方式進行水生植物的種植。這種做法除了能增加空間的合理利用之外還能增加一定的經(jīng)濟效益。比如說在屋面構(gòu)建水塘式的工程結(jié)構(gòu)，然后種植藕或者紅菱等水產(chǎn)作物并且養(yǎng)殖魚蝦等水產(chǎn)品。既能添加生活樂趣，也能得到一定的經(jīng)濟利益。科學(xué)研究證明，綠化的屋面具有很好的保溫、隔音效果。

4.2地面的節(jié)能施工技術(shù)

地面節(jié)能施工除了要保證防潮、保溫的效果，還要求保溫材料或者是地面構(gòu)造具有一定的抗沖擊能力或者是承重的能力。以避免經(jīng)常性的踩壓造成保溫材料失效或者是破壞，從另一方面來講，經(jīng)常性的更換地面的保溫材料也違背了節(jié)能的基本定義。主要的做法是做好防水層的構(gòu)建以及地板面層的干燥處理，以確保保溫材料的干燥性。

總結(jié)

房屋建筑工程節(jié)能技術(shù)是人類建筑工程事業(yè)新的突破，也是人類向構(gòu)建和諧自然環(huán)境邁出堅實有力的一步。作為房屋建筑工程新的發(fā)展方向，我們在寄予殷切希望的同時還應(yīng)該堅持不懈的對它進行研究與探討。以尋求新的突破和進步，為人類的未來和文明發(fā)展作出應(yīng)盡的義務(wù)以及應(yīng)有的努力。最后，希望有更多的工程類人員、設(shè)計人員以及科研人員加入到節(jié)能新材料、新技術(shù)的研發(fā)工作中來，為節(jié)能事業(yè)和工程事業(yè)的發(fā)展不斷地進行奮斗。

參考文獻

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[2] 丁勇. 建筑墻體的節(jié)能保溫施工技術(shù)的分析與探討[J]. 中國建設(shè)信息. 2010(21)

[3] 呂亞雄. 房屋建筑節(jié)能施工技術(shù)的實施應(yīng)用[J]. 中外建筑. 2011(02)

篇10

【關(guān)鍵詞】宮頸癌;護理干預(yù);心理狀態(tài);免疫功能

宮頸癌是婦科最常見的惡性腫瘤之一，其治療方式仍以手術(shù)切除為主，而手術(shù)創(chuàng)傷和疾病本身可影響患者的心理狀態(tài)，使其產(chǎn)生不同程度的負(fù)性情緒，如焦慮、抑郁等;負(fù)性情緒的持續(xù)存在可降低患者的機體免疫力，影響患者的預(yù)后［1－2］。因此，如何消除宮頸癌患者的負(fù)性情緒，提高患者機體免疫力，已成為臨床研究的重要課題。2012年6月～2015年6月，我們對45例宮頸癌患者在常規(guī)護理基礎(chǔ)上實施術(shù)前護理干預(yù)，效果滿意。現(xiàn)報告如下。

1資料與方法

1.1臨床資料選取同期婦科住院部確診并擬手術(shù)治療的90例宮頸癌患者進行研究，參照中國抗癌協(xié)會編著的新編常見惡性腫瘤診治規(guī)范，且經(jīng)臨床和組織病理學(xué)檢查確診［3］。所有患者均已婚，具有小學(xué)及以上文化程度，排除嚴(yán)重心、肝、腎等重要器官功能損害者;合并內(nèi)分泌系統(tǒng)疾病及自身免疫性疾病者;具有精神病或嚴(yán)重認(rèn)知障礙者;既往曾接受過放療、化療、激素治療及器官移植者。研究內(nèi)容符合醫(yī)院倫理委員會審核標(biāo)準(zhǔn)，患者或其家屬均為自愿參與并簽署書面協(xié)議。采用隨機、單盲法將患者分為觀察組和對照組各45例，觀察組年齡25～69(48.26±7.31)歲;病理分型:鱗癌25例，腺癌20例;臨床分期:Ⅰ期12例，Ⅱ期19例，Ⅲ期14例。對照組年齡28～70(48.59±7.42)歲;病理分型:鱗癌27例，腺癌18例;臨床分期:Ⅰ期13例，Ⅱ期17例，Ⅲ期15例。兩組患者一般資料比較差異無統(tǒng)計學(xué)差異(P＞0.05)。1.2護理方法對照組給予術(shù)前常規(guī)護理，觀察組在此基礎(chǔ)上實施術(shù)前護理干預(yù)。①護理人員向患者詳細(xì)講解宮頸癌相關(guān)知識，包括發(fā)病原因、手術(shù)方法、治療效果及注意事項等，使其認(rèn)識到治療的重要性和必要性;向患者介紹一些相似病情患者的康復(fù)情況，消除患者的思想顧慮，樹立其戰(zhàn)勝疾病的信心。②護理人員應(yīng)加強與患者的溝通和交流，耐心傾聽患者的訴求，使其體會到溫暖感和歸屬感;全面評估患者的心理狀態(tài)，并根據(jù)患者的具體情況給予針對性的心理疏導(dǎo)，消除其焦慮、憂郁等負(fù)性情緒。③對患者進行術(shù)前指導(dǎo)，通過肌肉放松訓(xùn)練、呼吸訓(xùn)練、傾聽音樂等方式緩解患者的術(shù)前緊張情緒及心理壓力。④告知患者負(fù)性情緒會對機體免疫功能產(chǎn)生影響，指導(dǎo)患者進行自我調(diào)節(jié)和控制情緒，鼓勵患者通過傾訴、深呼吸等方式宣泄自己的不良情緒，使患者以平和的心態(tài)積極配合治療。1.3觀察指標(biāo)護理干預(yù)前后采用焦慮自評量表(SAS)和抑郁自評量表(SDS)對患者的心理狀態(tài)進行評價，評分越高表示患者的負(fù)性情緒越嚴(yán)重;采用流式細(xì)胞分析儀測定T淋巴細(xì)胞亞群CD3+、CD4+、CD8+和CD4+/CD8+比值等免疫功能指標(biāo)。1.4統(tǒng)計學(xué)方法采用SPSS17.0統(tǒng)計學(xué)軟件進行數(shù)據(jù)分析。計量資料采用x±s表示，組間比較行t檢驗。以P＜0.05為差異有統(tǒng)計學(xué)意義。

2結(jié)果

2.1兩組干預(yù)前后SAS和SDS評分比較見表1．2.2兩組干預(yù)前后CD3+、CD4+、CD8+和CD4+/CD8+比較見表2。

3討論