導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇?jiǎng)趧?dòng)教育基本內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、素質(zhì)教育發(fā)展及現(xiàn)狀

應(yīng)試教育一味地追求提高學(xué)生的考試成績(jī)，并將其作為評(píng)價(jià)教師優(yōu)劣、學(xué)校好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其弊端在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不斷顯現(xiàn)，已經(jīng)不再適應(yīng)時(shí)展的要求。從1994年6月第二次全國(guó)教育工作會(huì)議提出了要在局部地區(qū)進(jìn)行素質(zhì)教育試驗(yàn)開始，素質(zhì)教育作為一種新的教育模式走進(jìn)了人們的視野。素質(zhì)教育旨在全面提高受教育者綜合素質(zhì)的教育形式，它不僅重視受教育者的思想道德情操，還注重對(duì)受教育能力的培養(yǎng)、關(guān)注受教育者身心健康和個(gè)性發(fā)展。1999年召開了以素質(zhì)教育為主題的全國(guó)教育工作會(huì)議，進(jìn)一步明確了素質(zhì)教育的內(nèi)涵和靈魂。由此，素質(zhì)教育進(jìn)入全面實(shí)施的新階段。

進(jìn)入新世紀(jì)，素質(zhì)教育經(jīng)過多年發(fā)展成果顯著，但是在德育方面有所缺失，特別是在德育中的勞動(dòng)教育方面，仍然是實(shí)施素質(zhì)教育以來的一塊短板。勞動(dòng)教育是指通過形式多樣的教育實(shí)踐活動(dòng)使受教育者樹立正確的勞動(dòng)觀念，崇尚勞動(dòng)精神，熱愛勞動(dòng)，自覺自愿參加勞動(dòng)活動(dòng)，是德育的內(nèi)容之一。勞動(dòng)教育是聯(lián)通教育世界與生活世界、職業(yè)世界、新興創(chuàng)客世界等的重要環(huán)節(jié)，是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，是促進(jìn)青少年德、智、體、美、勞全面發(fā)展的重要載體。因此，在要求全面提升素質(zhì)教育的當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)該不斷地完善勞動(dòng)教育，補(bǔ)齊短板，充分發(fā)揮德育在素質(zhì)教育進(jìn)程中的積極作用。

二、勞動(dòng)教育在素質(zhì)教育中的作用

勞動(dòng)教育詮釋了素質(zhì)教育的核心內(nèi)涵，是提升素質(zhì)教育的必要手段。當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)資料極大豐富，人們生活水平明顯提高，享受生活的理念深入人心，使勞動(dòng)教育在教育活動(dòng)中逐步被淡化，出現(xiàn)勞動(dòng)意識(shí)缺乏、不珍惜勞動(dòng)成果的現(xiàn)象，素質(zhì)教育得不到更好的實(shí)施。獨(dú)生子女在家庭中的獨(dú)特地位，使得老師對(duì)孩子細(xì)心呵護(hù)甚至溺愛，獨(dú)生子女很難真正接觸到勞動(dòng)活動(dòng)，大多數(shù)勞動(dòng)教育流于形式。素質(zhì)教育的本質(zhì)意義是促進(jìn)人的全面發(fā)展，而勞動(dòng)教育可以使學(xué)生獲得智商和情商的全面提升。蘇霍姆林斯基認(rèn)為勞動(dòng)是智力發(fā)展的豐富源泉，勞動(dòng)可以使大腦得到協(xié)調(diào)發(fā)展，勞動(dòng)教育促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)育。在勞動(dòng)活動(dòng)中，互相幫助團(tuán)隊(duì)合作的意識(shí)將貫穿始終，學(xué)生之間的友情將會(huì)加深，處理情感的能力也會(huì)隨之提升。

勞動(dòng)教育豐富了素質(zhì)教育的本質(zhì)靈魂，是提升素質(zhì)教育的重要保證。勞動(dòng)作為人類最基本的活動(dòng)，人們通過勞動(dòng)不斷地創(chuàng)造著先進(jìn)文明成果。勞動(dòng)教育在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力方面發(fā)揮著重要的作用，并提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)德育的作用。勞動(dòng)可以鍛煉人的意志，學(xué)生在參與勞動(dòng)活動(dòng)的同時(shí)也在養(yǎng)成個(gè)人的品格和持之以恒的品質(zhì)。在身體力行的勞動(dòng)中懂得勞動(dòng)光榮，勞動(dòng)成果來之不易，懂得尊重他人的勞動(dòng)，感恩為了自己健康成長(zhǎng)而不斷辛勤勞動(dòng)的父母和老師。勞動(dòng)教育的不斷完善不僅保證了素質(zhì)教育的正常進(jìn)行，而且為素質(zhì)教育取得預(yù)期的效果提供了重要保證。

三、加強(qiáng)勞動(dòng)教育對(duì)素質(zhì)教育的提升

（一）樹立正確的勞動(dòng)觀

勞動(dòng)教育在培養(yǎng)青少年的獨(dú)立生活能力，勤儉樸實(shí)的生活作風(fēng)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，有著其他各育不能替代的作用。培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)觀是學(xué)生端正勞動(dòng)態(tài)度和養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣的基礎(chǔ)，通過勞動(dòng)教育讓學(xué)生熱愛勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)人民。積極引導(dǎo)學(xué)生將腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合，提升綜合素質(zhì)。

（二）大力弘揚(yáng)勞動(dòng)精神

五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)是人們充分感受勞動(dòng)光榮的日子，是體味勞動(dòng)的價(jià)值和意義的日子，更是一個(gè)有效實(shí)施勞動(dòng)教育的日子。國(guó)家對(duì)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者的表彰，是我國(guó)重視勞動(dòng)、鼓勵(lì)勞動(dòng)的重要體現(xiàn)，這不僅突出了勞動(dòng)的教育地位和作用，而且對(duì)全面推進(jìn)勞動(dòng)教育的實(shí)施具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）積極鼓勵(lì)參與勞動(dòng)

篇2

勞動(dòng)與技術(shù)教育是素質(zhì)教育不可缺少的組成部分，是培養(yǎng)21世紀(jì)合格人才的有效途徑。早在20世紀(jì)80年代，勞動(dòng)教育就被列入基礎(chǔ)教育的課程表。進(jìn)入新的世紀(jì)，我們對(duì)勞動(dòng)與技術(shù)教育在基礎(chǔ)教育中的地位、作用及對(duì)人的全面發(fā)展、素質(zhì)提高的價(jià)值認(rèn)識(shí)都有了前所未有的覺悟。但由于升學(xué)指揮棒的負(fù)面影響，學(xué)校、家庭不重視甚至輕視勞動(dòng)與技術(shù)教育，導(dǎo)致我們的學(xué)生勞動(dòng)觀念單薄，勞動(dòng)認(rèn)識(shí)片面，勞動(dòng)態(tài)度消極，勞動(dòng)習(xí)慣不良，勞動(dòng)技能低下，許多農(nóng)村孩子，特別是獨(dú)生子女，不但不愛勞動(dòng)，而且輕視勞動(dòng)，少數(shù)學(xué)生飯來張口，衣來伸手，進(jìn)入社會(huì)后往往難以獨(dú)立生活，“高分低能”現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。針對(duì)這一實(shí)際，我校決定加強(qiáng)勞動(dòng)與技術(shù)教育，勞動(dòng)與技術(shù)教育特色項(xiàng)目應(yīng)運(yùn)而生，學(xué)校開發(fā)了《勞動(dòng)與技術(shù)教育》校本課程分冊(cè)――《烹飪》，旨在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力與創(chuàng)新精神，使學(xué)生在真正的身體力行中愛勞動(dòng)、會(huì)勞動(dòng)、善思考、能創(chuàng)造，通過把勞動(dòng)技術(shù)的教育與道德情感教育緊密結(jié)合，促使學(xué)生健康和諧個(gè)性的養(yǎng)成。

二、烹飪課程開發(fā)的理念

在新的基礎(chǔ)教育課程體系中，勞技教育作為綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的一個(gè)基本組成部分，是小學(xué)的一個(gè)必修的基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)領(lǐng)域。烹飪課程充分體現(xiàn)了手腦結(jié)合、理論與實(shí)際操作相結(jié)合的原則。在強(qiáng)調(diào)其基礎(chǔ)性、探究性、參與性、實(shí)踐性等特征的同時(shí)，我們尤其要重視理解以下理念，并付諸實(shí)施。

1.動(dòng)腦與動(dòng)手結(jié)合。烹飪領(lǐng)域的學(xué)習(xí)是以操作為基礎(chǔ)的探究性學(xué)習(xí)過程，即建立在操作學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的知識(shí)、技能、態(tài)度、方法與習(xí)慣的綜合性學(xué)習(xí)。

2.以項(xiàng)目為引導(dǎo)的課堂教學(xué)模式。烹飪教學(xué)以項(xiàng)目為載體（如：進(jìn)行一項(xiàng)設(shè)計(jì)，完成一件產(chǎn)品、一個(gè)任務(wù)、一樣制作等），先后展開“決定――計(jì)劃――實(shí)施――檢驗(yàn)”這一系列教育過程。

3.以學(xué)生為中心。這是真正貫徹項(xiàng)目引導(dǎo)教學(xué)法精神的核心要素。烹飪教師要扮演另外一種角色，即由原來單純的講授，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)過程中的指導(dǎo)者、建議者。學(xué)生的組織形式可以是小組式、伙伴式或個(gè)人式。

4.與現(xiàn)實(shí)世界緊密結(jié)合。課程的設(shè)計(jì)以當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)和技術(shù)發(fā)展的大小環(huán)境為基本背景，選取其中對(duì)學(xué)生發(fā)展有益、對(duì)未來生活有用的內(nèi)容（如：環(huán)保觀念與行為措施）來組織教學(xué)。烹飪教學(xué)過程中要注意引導(dǎo)學(xué)生取之生活、用之生活。

5.學(xué)習(xí)領(lǐng)域充分開放。烹飪課程其鮮明的生活性、現(xiàn)實(shí)性特征要求教學(xué)應(yīng)盡可能走出課堂，走向社會(huì)。

三、烹飪課程實(shí)踐的措施

烹飪貴在實(shí)踐，在黑板上學(xué)炒菜，是絕對(duì)不能體驗(yàn)情趣、感悟真知，掌握技術(shù)的。要真正實(shí)施烹飪教學(xué)，必須要有充實(shí)的設(shè)施設(shè)備，才能保證以實(shí)踐為主要特征之一的勞技教育特色的健康運(yùn)作。

加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。成立勞技教育研究工作室，建立學(xué)校《烹飪》校本課程開發(fā)及實(shí)施管理領(lǐng)導(dǎo)小組，確定一名分管負(fù)責(zé)人，把《烹飪》校本課程的開發(fā)與推進(jìn)列入學(xué)校的工作計(jì)劃，從實(shí)際出發(fā)，多方面、多途徑組織和實(shí)施。根據(jù)勞動(dòng)與技術(shù)教育指南，結(jié)合本校實(shí)際，落實(shí)課程計(jì)劃。積極、穩(wěn)妥地組織學(xué)校教師和相關(guān)人員開發(fā)具有本地特色的《烹飪》教育校本課程，使其內(nèi)容與國(guó)家課程、地方課程上相互補(bǔ)充、相得益彰。

編寫教材。我們除了以省編勞技課教材為主要內(nèi)容組織教學(xué)外，還結(jié)合學(xué)生實(shí)際和本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際，根據(jù)安全性原則、實(shí)踐性原則、遷移性原則、量力性原則、時(shí)代性原則、鞏固性原則、綜合性原則。編寫了更加貼近學(xué)生生活和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的烹飪教材。

設(shè)置課程。根據(jù)江蘇省課程設(shè)置的要求，我們依據(jù)中德合作項(xiàng)目要求開設(shè)、開全、開足課時(shí)，從地方課程中拿出一節(jié)課，每周比我國(guó)現(xiàn)行課程計(jì)劃多1課時(shí)，即每周2節(jié)勞技課，且連排，烹飪課3-6年級(jí)學(xué)生每月到烹飪專用教室實(shí)踐一次，實(shí)行小組合作、探究式上課，烹飪課是我校學(xué)生最受歡迎的課程之一。

培訓(xùn)師資。為培訓(xùn)勞動(dòng)師資，我們一方面選送骨干教師到省勞技師資培訓(xùn)中心短期進(jìn)修，一方面立足于校本培訓(xùn)，學(xué)校定期舉行專題知識(shí)講座，并以市級(jí)課題“學(xué)校、家庭、社區(qū)力量的整合促進(jìn)小學(xué)勞動(dòng)技術(shù)教育的研究”為核心，定期舉辦勞動(dòng)教育學(xué)術(shù)沙龍，編印教師勞動(dòng)教育論文專集。同時(shí)還邀請(qǐng)校外廚師到校對(duì)勞技教師進(jìn)行烹飪指導(dǎo)，我們對(duì)教師提出了“專一會(huì)二學(xué)三”勞技教學(xué)基本功要求。近兩年來教師在省級(jí)刊物上發(fā)表勞技專題論文或獲獎(jiǎng)40多篇。烹飪課教學(xué)故事《幸福的感覺》發(fā)表在中央教科所主辦的《勞動(dòng)與技術(shù)》上。

裝備教室。校內(nèi)裝備了“三室一廳”（烹飪室、縫紉室、農(nóng)具室、勞技成果展覽廳），德方資助使得我校的烹飪教室設(shè)備日趨完善，走進(jìn)烹飪教室就如走進(jìn)具有本地區(qū)現(xiàn)代化的家庭廚房，電飯煲、、電冰箱、微波爐、電磁爐、消毒柜等應(yīng)有具有，學(xué)生操作臺(tái)由原先的5組增加到10組，滿足了小組教學(xué)的需要，學(xué)生興趣極高，社會(huì)影響極好。

實(shí)踐基地，充分挖掘?qū)W生豐富的閑暇時(shí)間來進(jìn)行勞動(dòng)與技術(shù)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，“學(xué)校學(xué)習(xí)――家庭實(shí)習(xí)”將成為勞技學(xué)習(xí)的主要途徑與方式。學(xué)生在烹飪課學(xué)到的家常菜回家后自己買菜、洗菜、炒菜，讓辛勞了一天的爸爸、媽媽、爺爺、奶奶歇歇，學(xué)生不僅學(xué)會(huì)了勞動(dòng)技能，而且逐漸幫持家務(wù)、養(yǎng)成孝敬長(zhǎng)輩的美德，培養(yǎng)了良好的勞動(dòng)習(xí)慣和勞動(dòng)品德，體現(xiàn)我校勞技思想的內(nèi)涵――以勞輔德，以勞增智，以勞強(qiáng)體，以勞溢美。

篇3

關(guān)鍵詞：日常習(xí)慣；日常行為；情感溝通

幼兒教育不同于其他教育，幼兒教育主要是對(duì)3～6歲年齡階段的幼兒所實(shí)施的教育，幼兒教育是學(xué)前教育或說早期教育的后半階段，是一個(gè)人教育與發(fā)展的重要而特殊的階段?！爸匾敝傅氖撬且粋€(gè)人發(fā)展的奠基時(shí)期，許多重要能力、個(gè)性品質(zhì)在這個(gè)時(shí)期形成基本特點(diǎn)；“特殊”指的是這個(gè)階段是兒童身心發(fā)展從最初的不定型到基本定型，轉(zhuǎn)而可以開始按社會(huì)需求來學(xué)習(xí)并獲得發(fā)展的過渡時(shí)期，所以很多東西需要從這個(gè)時(shí)期為其培養(yǎng)好，以便順利進(jìn)入下一個(gè)階段學(xué)習(xí)與生活；作為一名幼兒教師，我將從以下方面對(duì)幼兒教育的方法進(jìn)行闡述與論證。

一、對(duì)幼兒教育的日常習(xí)慣進(jìn)行引導(dǎo)與教育

幼兒的日常行為伴隨幼兒的成長(zhǎng)，生活與學(xué)習(xí)中，良好的日常行為習(xí)慣是使一個(gè)幼兒健康成長(zhǎng)的基石。由于幼兒的身體及智力等未發(fā)育完全，對(duì)很多事情判斷不了好壞，自身比較缺乏判斷力，所以很多情況下，家長(zhǎng)和老師的責(zé)任就比較重大，要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行教育與引導(dǎo)幼兒的發(fā)展。在眾多幼兒的日常行為中，幼兒的說謊行為是教育的一個(gè)突出問題，針對(duì)幼兒說謊行為方式及其教育談一下自己的看法。

一個(gè)人剛出生時(shí)，是不知道說謊話的。從幼兒期以后，他也逐漸開始從同伴那里學(xué)習(xí)說謊，到少年期以后，同伴成了他說謊的主要來源。

怎樣才能使孩子不說謊？首先，作為父母不要隨便以成人的道德標(biāo)準(zhǔn)來責(zé)難孩子。幼小的孩子說謊的動(dòng)機(jī)不一定是為了損人利己、傷害別人或掩蓋自己的錯(cuò)誤，而是現(xiàn)實(shí)與臆想混淆不清的表現(xiàn)，甚至從不道德的方面去說謊。

要想讓孩子不說謊，作為父母應(yīng)該要言而有信。父母要先檢討自己平時(shí)的生活態(tài)度和處事方法。我們不僅“不教給”孩子說謊，而且要營(yíng)造一種環(huán)境，盡量少地引發(fā)孩子們的說謊行為。例如：我們?cè)谔幚砗⒆觽円恍┎⒎枪室獾幕蚺既坏倪^失行為（如打碎了或丟了東西等）時(shí)，如果我們做的合乎人道，不給孩子造成心理壓力，孩子會(huì)變得像我們一樣以誠(chéng)實(shí)、人道態(tài)度對(duì)待別人的。

幼兒可塑性強(qiáng)，辨別是非能力差，父母的言行舉止將對(duì)他們的日常行為產(chǎn)生很大的影響。因此父母一定要注意道德修養(yǎng)，嚴(yán)于律己，凡是要求孩子做的，自己首先要做到。蘇霍姆林斯基說：“每瞬間，你看到孩子，也就看到了自己，你教育孩子，也就是教育自己，并檢驗(yàn)自己的人格?！弊屛覀円源藶殍b，為了孩子，為了未來，更加重視幼兒的日常行為教育吧！

二、對(duì)幼兒教育的日常習(xí)慣進(jìn)行培養(yǎng)

近年來，從習(xí)慣入手來研究幼兒教育也開始受到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的關(guān)注。在幼兒園的教科研中，幼兒良好生活習(xí)慣的培養(yǎng)也一直是課題研究的重要方面。我們不光注重研究幼兒園一日活動(dòng)中良好生活習(xí)慣的培養(yǎng)，更注重探索為家長(zhǎng)教育提供新觀念和新思想，從而改變家長(zhǎng)觀念，通過家園合作，為幼兒良好生活習(xí)慣的形成創(chuàng)造一個(gè)積極環(huán)境。

教育家蘇霍姆林斯基說過：“兒童高尚的心靈是在勞動(dòng)中逐漸培養(yǎng)起來的，關(guān)鍵是要使兒童從小就參加活動(dòng)，使勞動(dòng)成為人的天性和習(xí)慣。”在重視素質(zhì)教育的今天，勞動(dòng)教育是必不可少的。因?yàn)閯趧?dòng)觀念的培養(yǎng)、勞動(dòng)技能的掌握，是孩子成才的必要條件。

現(xiàn)在家庭生活水平的普遍提高，幼兒的勞動(dòng)意識(shí)越來越差。有些家長(zhǎng)只注重讓幼兒識(shí)字、學(xué)算術(shù)，夢(mèng)想將來如何，卻忽視了孩子作為一個(gè)個(gè)性健全的人應(yīng)從小學(xué)會(huì)基本的生存技能，那就是勞動(dòng)。因此，在3～5歲這段人的智力、個(gè)性、勞動(dòng)意識(shí)等發(fā)展最為迅速的時(shí)期，作為教師，對(duì)幼兒勞動(dòng)觀念的培養(yǎng)更要有緊迫感、危機(jī)感，以高度負(fù)責(zé)任的態(tài)度對(duì)幼兒進(jìn)行潛移默化的勞動(dòng)教育，使他們對(duì)勞動(dòng)感到渴望，知道勞動(dòng)是光榮的。我覺得可以從以下方面對(duì)幼兒日常行為勞動(dòng)進(jìn)行培養(yǎng)：

1.讓幼兒了解勞動(dòng)的內(nèi)涵，樹立勞動(dòng)光榮的觀念。

2.在日常生活中讓幼兒學(xué)會(huì)勞動(dòng)，并堅(jiān)持勞動(dòng)。

3.加強(qiáng)家園聯(lián)系，共同養(yǎng)成幼兒的良好習(xí)慣。

三、與幼兒進(jìn)行情感溝通

幼兒時(shí)期是人的情感發(fā)展奠基時(shí)期，也是一個(gè)人情感發(fā)展與培養(yǎng)的最佳時(shí)期，及早培養(yǎng)幼兒同情、分享、關(guān)心、熱愛等良好的情感品質(zhì)，促使幼兒情感和人格的健康發(fā)展，是家長(zhǎng)與教師的重要職責(zé)。

1.幼兒情感的發(fā)展及特點(diǎn)

幼兒期的兒童隨著活動(dòng)內(nèi)容的增加和活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，需要也逐漸擴(kuò)大，因此，他們的情緒與情感也變得越發(fā)豐富，表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

（1）情感復(fù)雜化

幼兒情感復(fù)雜化表現(xiàn)在體驗(yàn)的層次增加、涉及的范圍擴(kuò)大、指向的目的明確和表現(xiàn)的形式多樣化。

（2）情感社會(huì)化

幼兒時(shí)期的兒童與周圍人們的社會(huì)交往增加，尤其當(dāng)語(yǔ)言表達(dá)發(fā)生困難時(shí)，幼兒往往采用表情和動(dòng)作來補(bǔ)充。在實(shí)際的交往中，幼兒還能比較正確地領(lǐng)會(huì)別人表露的情感，并作出相應(yīng)的反應(yīng)。這種交往能力不僅反映出幼兒認(rèn)識(shí)能力發(fā)展，也反映了他們的情感交往能力的提高。

（3）情感個(gè)別化

幼兒的情感包括一系列基本的情緒體驗(yàn)，如：快樂、痛苦、憤怒、懼怕、害羞、悲傷等等。但是，每一個(gè)幼兒在活動(dòng)中表現(xiàn)出來的情緒體驗(yàn)受主客觀條件的影響，與他們各自的神經(jīng)類型、經(jīng)驗(yàn)特點(diǎn)以及具體的情境刺激有關(guān)。一種情感與某種具體的情景和特定的認(rèn)識(shí)反復(fù)結(jié)合，便可以形成幼兒情感的某種傾向性，這種傾向性更反映出幼兒情感的個(gè)別化。

幼兒情感的個(gè)別化不僅影響著個(gè)性的形成，而且也影響著他們智力的發(fā)展。幼兒期與嬰兒期相比較，雖然情感發(fā)展的傾向更多地顯現(xiàn)出成人化的特點(diǎn)，但是在培養(yǎng)內(nèi)容與方法的選擇上，必須清楚地認(rèn)識(shí)到幼兒的情感正處在不斷發(fā)展的進(jìn)程中。和嬰兒相比較，幼兒的情感只是開始復(fù)雜化、社會(huì)化和個(gè)別化。因此，幼兒的情感，尤其是幼兒初期的情感，在很大程度上仍然保留著情感早期發(fā)展的特點(diǎn)，如容易轉(zhuǎn)移、容易沖動(dòng)、容易受感染、比較外露等。

2.理解、接受幼兒的情感

對(duì)幼兒進(jìn)行情感教育的前提就是要理解接受幼兒的情感。我們每個(gè)人在兒時(shí)都會(huì)有妒忌、仇恨或敵對(duì)情緒，這樣的情感當(dāng)年都是成人不允許表達(dá)出來的，例如：我們必須作出疼愛小妹妹的樣子，愿意讓她玩我們的娃娃或讓鄰居的男孩騎我們的小車子既然真實(shí)存在，我們就應(yīng)該接受和理解，但接受和理解不是贊成，而是接受后要引導(dǎo)幼兒把這情況表達(dá)出來，而不是隱藏起來，這樣我們就能做更多的工作幫助幼兒克服這些不健康的情感。

3.幫助幼兒控制自己的情感

幼兒情感控制能力的發(fā)展，需要依靠成人的指導(dǎo)和幫助。成人一定要樂意接受幼兒的微笑，一定要熱情地握住他們伸過來的小手，把他們親熱地抱在懷中，在他們需要與人親熱時(shí)一定要和他們說說話?？傊?，成人對(duì)幼兒的熱情和友好必須作出反應(yīng)，這樣他們的自信心就會(huì)增強(qiáng)。

幼兒教育是一個(gè)人教育與發(fā)展的重要而特殊的階段。幼兒教育存在很多不確定性，而且可塑性強(qiáng)，從幼兒的日常習(xí)慣進(jìn)行引導(dǎo)與教育、幼兒教育的日常習(xí)慣進(jìn)行培養(yǎng)、幼兒進(jìn)行情感溝通進(jìn)行論述，幼兒身心發(fā)展從最初的不定型到基本定型，轉(zhuǎn)而可以開始按社會(huì)需求來學(xué)習(xí)并獲得發(fā)展的過渡時(shí)期，所以很多東西需要從這個(gè)時(shí)期為其培養(yǎng)好，以便順利進(jìn)入下一個(gè)階段學(xué)習(xí)與生活。

篇4

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；小學(xué)初中教育性質(zhì)；價(jià)值定位和目標(biāo)

農(nóng)村小學(xué)初中階段的教育是什么性質(zhì)的教育？如何定位農(nóng)村小學(xué)初中教育的價(jià)值取向？看來這是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的問題，但實(shí)際是一個(gè)必須認(rèn)真研究和思考的問題。因?yàn)?，?duì)農(nóng)村小學(xué)初中教育性質(zhì)的規(guī)定是把握農(nóng)村小學(xué)初中教育價(jià)值定位的基礎(chǔ)和本真，而對(duì)其性質(zhì)和價(jià)值定位的規(guī)定，又是發(fā)展農(nóng)村小學(xué)初中教育的邏輯的起點(diǎn)，同時(shí)，也是研究農(nóng)村小學(xué)初中教育改革、課程改革、辦學(xué)模式等諸多問題的基本依據(jù)。

一

農(nóng)村小學(xué)初中教育的性質(zhì)是什么？人們的認(rèn)識(shí)并不一致，究其原因，同人們的思維方式有關(guān)。只有用立體的、系統(tǒng)地、結(jié)合的思維方式，才能全面把握和回答這個(gè)問題。立體的、系統(tǒng)地、結(jié)合的思維視角，具體說，就是從三個(gè)維度及其結(jié)合中思考規(guī)定農(nóng)村小學(xué)初中教育的性質(zhì)。

第一，法律維度。從法律維度考察，農(nóng)村小學(xué)初中教育是義務(wù)教育。1986年公布的《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》規(guī)定：“國(guó)家實(shí)行九年義務(wù)教育”，“義務(wù)教育可以分為初等教育和初級(jí)中等教育兩個(gè)階段”。義務(wù)教育的表征主要有：一是強(qiáng)制性。法律規(guī)定的義務(wù)教育是一種強(qiáng)迫性的教育制度，是由國(guó)家強(qiáng)力保證實(shí)施的教育。義務(wù)教育的強(qiáng)制性，不僅指向作為教育主體之一的家庭（或公民個(gè)人），也指向作為教育主體的國(guó)家、相關(guān)社會(huì)組織。就是說，無論是家庭還是政府機(jī)關(guān)、社會(huì)組織，任何妨礙或破壞義務(wù)教育實(shí)施的行為都是違法的，都應(yīng)該承擔(dān)法律責(zé)任，受到法律制裁。二是免費(fèi)性。義務(wù)教育的經(jīng)費(fèi)由國(guó)家承擔(dān)，對(duì)其受教育者實(shí)行免費(fèi)教育。免費(fèi)是完整的義務(wù)教育的必要條件，免費(fèi)性是實(shí)施義務(wù)教育強(qiáng)迫性的基礎(chǔ)。否則，一個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，衣食住行都難以維持，義務(wù)教育強(qiáng)迫性又能奈何呢！三是普及性。義務(wù)教育要求所有的適齡兒童、少年，除按法律規(guī)定辦理緩學(xué)或免學(xué)手續(xù)外，都必須接受完成規(guī)定年限的義務(wù)教育。四是基礎(chǔ)性。義務(wù)教育就是國(guó)民基礎(chǔ)教育，小學(xué)初中教育就是通常說的基礎(chǔ)教育。五是公共性。義務(wù)教育是社會(huì)的公共事業(yè)，由國(guó)家設(shè)立或批準(zhǔn)的學(xué)校實(shí)施，學(xué)校是基層公共服務(wù)機(jī)構(gòu)。義務(wù)教育的活動(dòng)必須符合國(guó)家和社會(huì)的共同利益。義務(wù)教育由國(guó)家對(duì)其實(shí)施進(jìn)行監(jiān)督和管理，全社會(huì)都關(guān)心、參與和支持的事業(yè)。六是平等、公平性。義務(wù)教育賦予一切適齡兒童、少年不分性別、民族、種族、出身階層，平等的享有和接受教育的權(quán)利。同時(shí)，由國(guó)家向每一個(gè)受教育者提供平等的實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育權(quán)利的條件。義務(wù)教育對(duì)每個(gè)適齡者都一樣，是公平的教育。

第二，教育自身維度。從教育自身維度考察，農(nóng)村小學(xué)初中教育是基礎(chǔ)教育。《中華人民共和國(guó)教育法》規(guī)定：“國(guó)家實(shí)行學(xué)前教育、初等教育、中等教育和高等教育的學(xué)校教育制度?！蓖ǔＨ藗儼殉醯冉逃椭械冉逃òǔ踔泻透咧须A段）稱為基礎(chǔ)教育。也有的學(xué)者撰寫的文章指基礎(chǔ)教育為小學(xué)教育和初中教育?；A(chǔ)教育的突出表征是基礎(chǔ)性。小學(xué)和初中教育是整個(gè)教育體系的基礎(chǔ)，也可以說是為非基礎(chǔ)教育奠定基礎(chǔ)的教育。就受教育者自身而言，是接受高中教育、中專教育、高等教育的基礎(chǔ)，也是接受終身教育的基礎(chǔ)。人類社會(huì)將從政治型、經(jīng)濟(jì)型社會(huì)向?qū)W習(xí)型社會(huì)發(fā)展，小學(xué)初中教育也是建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的基礎(chǔ)。

第三，社會(huì)維度。從社會(huì)維度上考察，農(nóng)村小學(xué)初中教育是農(nóng)村教育。農(nóng)村小學(xué)初中教育是農(nóng)村社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，一方面要受其他系統(tǒng)的制約和支持，另一方面又要為其他系統(tǒng)服務(wù)。農(nóng)村教育性質(zhì)的表征主要是支農(nóng)、富農(nóng)和為農(nóng)，概言之，就是服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)，服務(wù)于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，為建設(shè)和諧的社會(huì)主義新農(nóng)村提供智力、技術(shù)支持和人力資源?！秶?guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村教育工作的決定》中指出，制定決定的目的是為“加強(qiáng)農(nóng)村教育發(fā)展，深化農(nóng)村教育改革，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)和城市協(xié)調(diào)發(fā)展”。教育部頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》也規(guī)定“農(nóng)村中學(xué)課程要為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)”。就世界而言，許多國(guó)家，特別是發(fā)展中的以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，都是如此，例如印度學(xué)者在談到小學(xué)課程計(jì)劃時(shí)，指出：“應(yīng)該與社會(huì)的需要相適應(yīng)、相聯(lián)系，最終使學(xué)校成為重建印度農(nóng)村的工具”。

農(nóng)村小學(xué)初中教育三維性質(zhì)集于一身，既是義務(wù)教育，又是基礎(chǔ)教育，也是為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)的教育，三者雖有各自的內(nèi)涵，但是統(tǒng)一的，是相結(jié)合的，構(gòu)成一個(gè)完整的整體。彰顯其中的一維而否定或排斥另兩維中的任何一維，都是片面的，都會(huì)割裂農(nóng)村小學(xué)初中教育性質(zhì)的完整性。我們應(yīng)當(dāng)抑簡(jiǎn)單性思維而揚(yáng)復(fù)雜性思維，也就是說“要求我們的思維是永遠(yuǎn)不要將概念封閉起來，要粉碎封閉的疆界，在被分割的東西之間重建聯(lián)系，努力掌握多方面性，考慮到特殊性、地點(diǎn)、時(shí)間，又永不忘記起整合作用的整體”真2f。只有運(yùn)用復(fù)雜性思維，才能從全局上，三維地把握農(nóng)村小學(xué)初中教育的整體性質(zhì)，也才能對(duì)其價(jià)值給出準(zhǔn)確的定位。

二

農(nóng)村小學(xué)初中教育是干什么的？理論的表述就是農(nóng)村小學(xué)初中教育的價(jià)值定位是什么？關(guān)于這個(gè)問題，學(xué)者們有許多闡釋，其中不乏真知卓見，但也有偏頗之處。有學(xué)者指出：義務(wù)教育是國(guó)民基礎(chǔ)教育，基礎(chǔ)教育是整個(gè)教育制度的基礎(chǔ)，文化科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)和軸心。教育的基礎(chǔ)地位就是要為高一級(jí)學(xué)校、專門人才的培養(yǎng)奠定好基礎(chǔ)，也就是，基礎(chǔ)教育要為學(xué)生的升學(xué)打好基礎(chǔ)，所以，升學(xué)率的目標(biāo)也是基礎(chǔ)教育中基礎(chǔ)的目標(biāo)。同樣的觀點(diǎn)，有的學(xué)者闡釋為：基礎(chǔ)教育，從性質(zhì)上說，走對(duì)國(guó)民實(shí)施基本的普通文化知識(shí)的教育，因此，應(yīng)對(duì)全面的基礎(chǔ)教育實(shí)行統(tǒng)一的政策，要讓農(nóng)村的中小學(xué)校集中精力辦好義務(wù)教育，讓農(nóng)村中小學(xué)生集中精力學(xué)好國(guó)民基礎(chǔ)教育階段的各種知識(shí)，讓農(nóng)村中小學(xué)的孩子與城市的孩子一樣集中精力修完完整的國(guó)民素質(zhì)教育課程。也有的學(xué)者從農(nóng)村小學(xué)初中教育是農(nóng)村教育這一維度出發(fā)直截了當(dāng)?shù)匕艳r(nóng)村教育定位于培養(yǎng)農(nóng)民的教育。也有的學(xué)者由此出發(fā)提出農(nóng)村小學(xué)初中教育“地方化”、“職業(yè)化”的結(jié)論。

從農(nóng)村小學(xué)初中教育的局部來看，從一個(gè)維度考察，上述對(duì)農(nóng)村小學(xué)初中教育價(jià)值的定位的闡釋是很精辟的。但是，農(nóng)村小學(xué)初中教育的性質(zhì)不是單一的而是綜合的規(guī)定。因此，只有從農(nóng)村小學(xué)初中教育的整體性質(zhì)出發(fā)，才能引伸出農(nóng)村小學(xué)初中教育價(jià)值正確的定位。否則，就會(huì)把農(nóng)村小學(xué)初中教育價(jià)值引向偏斜。

農(nóng)村小學(xué)初中教育的三維性質(zhì)決定了農(nóng)村小學(xué)初中教育價(jià)值定位和目標(biāo)應(yīng)該是三維一體的，即培養(yǎng)受教育者具有國(guó)民的基本素質(zhì)；具有普通文化科學(xué)知識(shí)、職業(yè)知識(shí)和技能基礎(chǔ)；繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的基本能力，使之成為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村和國(guó)家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性人才。這里重點(diǎn)談?wù)剬?duì)農(nóng)村小學(xué)初中教育服務(wù)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)：農(nóng)村小學(xué)初中教育服務(wù)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有兩個(gè)方面，一是農(nóng)村小學(xué)初中學(xué)校的輻射作用，即向農(nóng)村傳播文化知識(shí)、科學(xué)技術(shù)、勞動(dòng)技能、文明素養(yǎng)等，另一更重要的方面是按照農(nóng)村小學(xué)初中教育的價(jià)值定位和目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生，使之成為具有文化科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)、職業(yè)知識(shí)和技能基礎(chǔ)，具有基本的文明素養(yǎng)，成為新農(nóng)村和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的建設(shè)者和勞動(dòng)者。有些人否定農(nóng)村小學(xué)初中教育要為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)的觀點(diǎn)，其理由是，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)就是為當(dāng)下的比較落后的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)，就是要把學(xué)生培養(yǎng)成普通農(nóng)民，因此教育就失去了前瞻性、進(jìn)步性。我們認(rèn)為這是一種誤解，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展這個(gè)概念是個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，要做動(dòng)態(tài)的理解，既包含有對(duì)當(dāng)下的農(nóng)村服務(wù)，也包含為發(fā)展過程中的農(nóng)村服務(wù)，更包含對(duì)未來時(shí)期的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展這一概念，其含義是非常寬泛的，從產(chǎn)業(yè)而言，不僅僅是農(nóng)業(yè)，還有第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，從就業(yè)崗位的類別而言，與城市沒有什么兩樣，三百六十行，行行都有。農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然，是推進(jìn)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的重要途徑，也是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志。農(nóng)村剩余勞動(dòng)力一部分要從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市，參加城市建設(shè)，成為城市各行各業(yè)的勞動(dòng)者；一部分要從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到小城鎮(zhèn)從事第二和第三產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，成為農(nóng)村新興行業(yè)的勞動(dòng)者；相當(dāng)一部分仍留在農(nóng)村，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，成為思想素質(zhì)好、有文化、懂科學(xué)、會(huì)技術(shù)的社會(huì)主義新農(nóng)村的新型農(nóng)民，他們是農(nóng)村的一代知識(shí)農(nóng)民。這樣的農(nóng)民同其他行業(yè)的人一樣，同樣是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的主力軍。有些人頭腦中總是有些抹不掉的觀念，一提起農(nóng)民，就從落后、愚昧、貧窮、低人一等聯(lián)系起來，輕視農(nóng)民，看不起農(nóng)民。實(shí)際上，無論從時(shí)間維度上看還是從空間維度上看，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，都不是要把受教育者培養(yǎng)成歷史意義上的農(nóng)民，即使是留在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，也不是一般意義的農(nóng)民，而是懂科學(xué)、懂技術(shù)的新一代農(nóng)民。實(shí)現(xiàn)農(nóng)村小學(xué)初中教育價(jià)值定位和目標(biāo)不是空話，必須有教育教學(xué)和實(shí)踐內(nèi)容的體現(xiàn)和支撐，其基本內(nèi)容應(yīng)該有：國(guó)民基本素質(zhì)教育、普通文化科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)教育、職業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)和基本技術(shù)技能教育等諸多方面。對(duì)這些內(nèi)容不應(yīng)該有所偏頗、偏廢或排斥任何一個(gè)方面的重要內(nèi)容，都會(huì)在實(shí)踐上把農(nóng)村小學(xué)初中教育引向歧途，三維價(jià)值定位和目標(biāo)就無法實(shí)現(xiàn)。轉(zhuǎn)貼于

三

農(nóng)村小學(xué)初中教育的現(xiàn)實(shí)，同其性質(zhì)、三維價(jià)值定位和目標(biāo)要求存在著巨大差距，而要縮小這個(gè)差距，使農(nóng)村小學(xué)初中教育符合其性質(zhì)、三維價(jià)值定位和目標(biāo)要求，必須切實(shí)貫徹落實(shí)國(guó)家的教育方針，發(fā)展和改革農(nóng)村小學(xué)初中教育。

第一，農(nóng)村小學(xué)初中教育必須由片面教育轉(zhuǎn)為全面發(fā)展教育。國(guó)家教育方針的核心部分是培養(yǎng)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展，農(nóng)村小學(xué)初中教育的性質(zhì)、價(jià)值定位和目標(biāo)也要求對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面發(fā)展的教育。只有全面發(fā)展的教育，才能把學(xué)生培養(yǎng)成既具有文化基礎(chǔ)知識(shí)、基本的國(guó)民素質(zhì)，又有建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村和國(guó)家現(xiàn)代化本領(lǐng)、能力和品質(zhì)。而現(xiàn)實(shí)的農(nóng)村學(xué)校教育，則是一種片面的教育。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)的生活中，潛性的教育指導(dǎo)理念，以及教育內(nèi)容和行動(dòng)，則是地地道道的片面教育。現(xiàn)實(shí)的農(nóng)村教育是一種以文化知識(shí)為唯一內(nèi)容和指向的教育。這種情況高中甚于初中，初中甚于小學(xué)，小學(xué)甚于幼兒園。學(xué)校的德育主要有兩個(gè)渠道，一個(gè)是思想品德課，一個(gè)是思想教育活動(dòng)，前者只限于說教，缺少思想上的針對(duì)性，具體性，學(xué)生只記了一些知識(shí)，對(duì)其心理的教化成果甚微，許多學(xué)生是不得不學(xué)，而且學(xué)而不做者甚多，思想品德課是學(xué)校各種課程中最不受重視的課程之一。許多學(xué)校沒有任何思想教育活動(dòng)，有些學(xué)校雖然也開展一些活動(dòng)，甚至搞得有聲有色，但多半圖形式而無內(nèi)容。有活動(dòng)，沒教育內(nèi)容，這種活動(dòng)也就失去了意義。體育、美育工作缺失，音、體、美課程，也是不受重視的課程之一，不但課時(shí)很少，而且也沒什么相應(yīng)的活動(dòng)，有的學(xué)校因?yàn)閹熧Y缺乏、質(zhì)量不高，而不能正常開課，音、體、美教育嚴(yán)重缺失。相反，文化科學(xué)知識(shí)課或升學(xué)考試的課，則受到異常的關(guān)注，不僅課時(shí)多能得到保證，而且學(xué)生的課余時(shí)間，幾乎都是文化科學(xué)知識(shí)課的延伸。課業(yè)負(fù)擔(dān)越來越重，是非常普遍的現(xiàn)象，許多學(xué)生壓得直不起腰，喋喋叫苦。有的初二學(xué)生中考后，撕掉了教科書，用以表示向負(fù)重苦難的日子告別。片面的教育已發(fā)展到極端，滲透到教育的方方面面，學(xué)校以文化課測(cè)評(píng)分?jǐn)?shù)論英雄，上者到重點(diǎn)班，次者到普通班，下者到戲稱的愛心班，甚至考試分?jǐn)?shù)成了排座位的標(biāo)尺，高分者坐前排，低分者坐后排。片面教育就是追求升學(xué)率的教育，評(píng)價(jià)一所學(xué)校優(yōu)劣，升學(xué)率是最根本的指標(biāo)，升學(xué)率高的學(xué)校和老師，都會(huì)得到獎(jiǎng)勵(lì)，而升學(xué)率未達(dá)到要求的，就會(huì)受到懲罰，某縣委書記就是因?yàn)樯龑W(xué)率低而向全縣百姓道歉。然而這位縣委書記從來也沒有因?yàn)閷W(xué)生沒有實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展目標(biāo)而向百姓道歉，這一事實(shí)說明某些為官者，隱性的教育理念是推行全面教育的極大障礙之一，而對(duì)片面教育則起到助推的作用。

第二，農(nóng)村小學(xué)初中教育必須由脫離實(shí)際轉(zhuǎn)為與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的教育。農(nóng)村的廣闊天地為教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合提供了豐富的資源，但農(nóng)村小學(xué)初中教育不但沒有享用這些資源，反而走上了與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相脫離的道路。近些年的改革雖也規(guī)定一些同生產(chǎn)勞動(dòng)相聯(lián)系的課程和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，但時(shí)間甚微，也沒有很好落實(shí)。并且這一點(diǎn)點(diǎn)的與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系的課程，不僅不夠穩(wěn)定，也是一種形式、擺設(shè)，甚至成為某些學(xué)校創(chuàng)收的一種手段，學(xué)生和家長(zhǎng)可向?qū)W校交錢或顧人頂替，學(xué)生本人未必親自參與。有些學(xué)生雖然也參加一點(diǎn)兒生產(chǎn)勞動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐，但是有勞動(dòng)和實(shí)踐，卻沒有教育，為勞動(dòng)而勞動(dòng)，為實(shí)踐而實(shí)踐，這不是教育和生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。由于農(nóng)村教育嚴(yán)重脫離生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐，致使農(nóng)村的決大多數(shù)學(xué)生日益變得四體不勤、五谷不分，厭惡農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、厭惡農(nóng)民、厭惡農(nóng)村。致使脫離農(nóng)民、脫離農(nóng)村、脫離農(nóng)業(yè)，成為多數(shù)農(nóng)村孩子的廣種價(jià)值取向和選擇。陶行知在《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》中，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村教育脫離鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)提出了尖銳的批評(píng)：“中國(guó)鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路！他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)；他教人分利不生利；他教農(nóng)夫子弟變成書呆子”。陶行知的話雖說的是解放前，但仍適于現(xiàn)在。現(xiàn)實(shí)的這種可怕后果，不能不使人們憂慮，也不能不引起有識(shí)之士的關(guān)注，因?yàn)檫@不僅關(guān)系到農(nóng)村孩子們的成長(zhǎng)，更關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化的成敗和民族的興衰。

教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，不僅是學(xué)校教育的內(nèi)容，也是培養(yǎng)和造就全面發(fā)展人的根本保障，更是培養(yǎng)新農(nóng)村建設(shè)者和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人才的唯一方法或根本途徑。人的素質(zhì)的形成和提高，僅靠書本知識(shí)和說教是不能實(shí)現(xiàn)的，而只有通過各種社會(huì)實(shí)踐才能逐步形成。勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品質(zhì)，就是勞動(dòng)人民參加生產(chǎn)勞動(dòng)和各種社會(huì)實(shí)踐的結(jié)晶，勞動(dòng)素質(zhì)是各種素質(zhì)的基礎(chǔ)，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上才能引申出集體主義、群眾觀點(diǎn)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)，創(chuàng)新精神，為人民服務(wù)等的思想品德，熱愛勞動(dòng)和熱愛勞動(dòng)人民的情感和態(tài)度是親自參加勞動(dòng)的一種體驗(yàn)、一種感受。沒有這種體驗(yàn)和感受的人，在口頭上說熱愛勞動(dòng)，熱愛勞動(dòng)人民，但永遠(yuǎn)也不會(huì)把這個(gè)情感內(nèi)化在自己的血液和靈魂中。農(nóng)村基礎(chǔ)教育只有走勞教結(jié)合的道路，讓學(xué)生親自生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐，才能使他們體會(huì)到勞動(dòng)、勞動(dòng)人民的光榮、偉大，從而生長(zhǎng)出熱愛勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)人民的情感，并把為人民服務(wù)作為畢生的價(jià)值取向。正如只有教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，才能使書本上學(xué)到的知識(shí)變成活的知識(shí)，做到學(xué)以至用，至用促學(xué)，學(xué)用結(jié)合。才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，走與勞動(dòng)人民相結(jié)合的道路，成為社會(huì)主義現(xiàn)代√t需要的各級(jí)各類人才。

在教育領(lǐng)域有少數(shù)學(xué)校按照國(guó)家教育方針要求，堅(jiān)持走教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路，創(chuàng)造了很多辦法，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，可惜的是沒有得到支持，沒有認(rèn)真總結(jié)，更沒有自覺的推廣，這不能不說是教育領(lǐng)域中的一個(gè)失誤。

第三，農(nóng)村小學(xué)初中教育必須變精英教育為平民教育。精英教育在農(nóng)村小學(xué)初中教育中普遍存在。我們對(duì)農(nóng)村小學(xué)初中教育實(shí)地考察，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：農(nóng)村小學(xué)初中教育，特別是重點(diǎn)校或?qū)嶒?yàn)校的教育就是精英教育，是對(duì)少數(shù)尖子生的教育，是對(duì)權(quán)貴和富人子弟的教育。農(nóng)村的重點(diǎn)中小學(xué)，被稱為貴族學(xué)校，現(xiàn)又改稱為優(yōu)質(zhì)學(xué)校，是精英教育理念的產(chǎn)物，其存在就是精英教育的實(shí)踐，其結(jié)果輻射到全部小學(xué)中學(xué)，使精英教育理念彌漫整個(gè)教育領(lǐng)域。這些所謂的優(yōu)質(zhì)學(xué)校，是集中了國(guó)家或地方優(yōu)質(zhì)教育資源，培養(yǎng)界域中的尖子學(xué)生或權(quán)貴、富人子弟，而剝奪了大多數(shù)學(xué)生享有優(yōu)質(zhì)教育資源的權(quán)利，加劇了教育的不平等。

平民教育是面向百姓的教育，面向普通百姓子女的教育，面向普通智力發(fā)展水平的學(xué)生的教育，面向全體學(xué)生的教育。因此，平民教育也是平等教育，應(yīng)當(dāng)提供給每個(gè)受教育者均等的受教育機(jī)會(huì)，享有國(guó)家提供的同等的教育資源的權(quán)利。維護(hù)每個(gè)學(xué)生的平等教育權(quán)利，是政府的責(zé)任，也是學(xué)校教育的責(zé)任。僅僅為了少數(shù)尖子學(xué)生的升學(xué)服務(wù)；而置大多數(shù)學(xué)生的后續(xù)生存發(fā)展而不顧，實(shí)在是目前學(xué)校教育的一種不可饒恕的罪過。

第四，農(nóng)村小學(xué)初中教育要變單一文化知識(shí)教育的培養(yǎng)模式為文化知識(shí)和職業(yè)知識(shí)教育相滲透相結(jié)合的培養(yǎng)模式。農(nóng)村小學(xué)初中教育就其教育教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)模式而言，仍然是以單一的文化知識(shí)為唯一的內(nèi)容，課堂傳授是培養(yǎng)學(xué)生的主要形式。這種教育嚴(yán)重脫離農(nóng)村實(shí)際，脫離農(nóng)業(yè)需要，脫離教師學(xué)生的訴求。我們國(guó)家是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村人口占全國(guó)人口的三分之二。課題組在福建6個(gè)縣的抽樣問卷調(diào)查表明，農(nóng)村義務(wù)教育階段的學(xué)生占本省義務(wù)教育階段學(xué)生的80％以上，有96.26％的教師認(rèn)為學(xué)生的職業(yè)意識(shí)、基本勞動(dòng)技能、態(tài)度等應(yīng)該在義務(wù)教育階段開始培養(yǎng)，94.17％的農(nóng)村初中生認(rèn)為，小學(xué)、初中階段應(yīng)該給學(xué)生一定的職業(yè)意識(shí)、技能等方面的培養(yǎng)，85.71％的小學(xué)生喜歡或很喜歡職業(yè)技能課，99％的初中學(xué)生希望或非常希望學(xué)校開設(shè)職業(yè)技術(shù)課。我們?cè)诩质|豐縣調(diào)查兩所初中，2004年和2005年畢業(yè)生中，分別有60.34％和55.63％留鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，外出打工分別占19.5％和21.2％，升入普高的分別為16％和17％，升入職高的分別為3.8％和5.5％，個(gè)別復(fù)讀。就是說，農(nóng)村初中畢業(yè)生大部分要留在農(nóng)村就業(yè)或者出外打工參加城鎮(zhèn)建設(shè)。而目前普遍的現(xiàn)象是，農(nóng)村小學(xué)初中學(xué)?；緵]有開設(shè)職業(yè)技術(shù)方面的課程，義務(wù)教育目標(biāo)定位單一，“離農(nóng)教育”“升學(xué)教育”仍占據(jù)主要地位。這樣一大批初中畢業(yè)生，難道不應(yīng)該在小學(xué)初中階段學(xué)習(xí)職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)技能類課，不應(yīng)該為他們的職業(yè)選擇奠定某些基礎(chǔ)嗎！

近些年，通過改革，農(nóng)村小學(xué)初中教育的內(nèi)容，增添了某些職業(yè)教育內(nèi)容的課程，但內(nèi)容隨機(jī)性較大，缺少吸引力，多半流于形式，有名無實(shí)。我們認(rèn)為，排斥職業(yè)教育內(nèi)容的滲透，是農(nóng)村小學(xué)初中教育的最大誤區(qū)之一。其實(shí)許多國(guó)家對(duì)中小學(xué)階段職業(yè)教育內(nèi)容的課程都非常重視，例如，美國(guó)對(duì)中小學(xué)培養(yǎng)出來的學(xué)生適應(yīng)社會(huì)需要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是：學(xué)生是否具有一定的文化科學(xué)知識(shí)、具有動(dòng)手能力，是否奠定了成為熟練工人所需要的良好基礎(chǔ)。我們都知道，猶太民族自古以來就是一個(gè)務(wù)實(shí)的民族。猶太人認(rèn)為，接受教育是每一個(gè)人的責(zé)任與義務(wù)，但學(xué)習(xí)知識(shí)、專研律法都不能代替勞動(dòng)的技能。從古代開始，希伯來人就極為強(qiáng)調(diào)掌握一門技藝，要求兒童無論貧富貴賤等級(jí)高低，到成年時(shí)都必須掌握一門手藝。部落所有的頭領(lǐng)也都有技術(shù)，甚至可以和街上的匠人媲美。以色列建國(guó)之前，在巴勒斯坦猶太人建立的基布茲組織中，就很重視對(duì)幼兒進(jìn)行勞動(dòng)教育，讓孩子們從小了解各種農(nóng)活，掌握最基本的飼養(yǎng)知識(shí)。在老師的指導(dǎo)下，孩子們還經(jīng)營(yíng)自己的小農(nóng)場(chǎng)、小飼養(yǎng)場(chǎng)、小植物園等。建國(guó)之后的以色列，小學(xué)生從一年級(jí)開始接受系統(tǒng)的勞動(dòng)教育，使他們熟悉勞動(dòng)的基本知識(shí)，了解主要的生產(chǎn)原料和加工過程，學(xué)會(huì)使用基本的勞動(dòng)工具。小學(xué)高年級(jí)和初中學(xué)生要掌握各種勞動(dòng)技術(shù)，如材料加工、制圖、制表、電子、裁剪、縫紉、家務(wù)操持、家政管理等。普通學(xué)校8年級(jí)（相當(dāng)我國(guó)初中二年級(jí)）要學(xué)習(xí)“以色列工業(yè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)”課程，要求學(xué)生了解工業(yè)生產(chǎn)的基本原理、國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要運(yùn)行機(jī)制、產(chǎn)品的生產(chǎn)及市場(chǎng)營(yíng)銷、財(cái)政金融的基本法則等。中學(xué)高年級(jí)的勞動(dòng)教育有了明顯的職業(yè)化傾向，學(xué)校把勞動(dòng)教育分成農(nóng)業(yè)技術(shù)教育和工業(yè)技術(shù)教育兩種，學(xué)生根據(jù)自己的興趣與愛好，培養(yǎng)一門專門技藝。這種教育方法使學(xué)生學(xué)完中學(xué)課程時(shí)，已基本上完成了基礎(chǔ)的勞動(dòng)教育訓(xùn)練，相當(dāng)一部分學(xué)生還學(xué)有專長(zhǎng)，這對(duì)其選擇專門化的大學(xué)教育方向以及未來的就業(yè)都很有幫助。

篇5

一、校園環(huán)境優(yōu)美

學(xué)校按照“全校動(dòng)員、人人參與、各負(fù)其責(zé)、完善機(jī)制、確保長(zhǎng)效”的工作原則，營(yíng)造優(yōu)美整潔、文明有序、和諧安寧的校園環(huán)境，充分發(fā)揮環(huán)境育人的功能，努力提高師生素養(yǎng)。

建設(shè)校園自然環(huán)境,形成學(xué)校自然環(huán)境特色。將學(xué)校教育思想、辦學(xué)特色和培養(yǎng)目標(biāo)融入校園自然環(huán)境文化建設(shè)，立足實(shí)際，因地制宜地進(jìn)行科學(xué)、合理配置校園功能空間，并充分利用校園空間進(jìn)行綠化美化，體現(xiàn)整體美感。

注重校園人文景觀建設(shè)，構(gòu)建校園人文景觀特色。學(xué)校根據(jù)自身實(shí)際，發(fā)掘、創(chuàng)設(shè)能體現(xiàn)校園文化精神內(nèi)涵的承載物，懸掛張貼能夠反映學(xué)校辦學(xué)思想、辦學(xué)特色和教育理念的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)并精心設(shè)計(jì)和展示，體現(xiàn)整體美。

構(gòu)建校園傳媒環(huán)境,形成校園傳媒特色。學(xué)校通過校報(bào)、校刊、校園網(wǎng)等,為師生的自我展示搭建平臺(tái)。紅領(lǐng)巾廣播站成為宣傳校園新聞、國(guó)家大事等的媒介。圖書室、閱覽室、等功能教室堅(jiān)持育人為本的原則,全天候向?qū)W生開放，助力學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。

二、校園文化雅美

學(xué)校利用?；?、校旗、校歌、校訓(xùn)、校服等體現(xiàn)辦學(xué)思想，育人目標(biāo)和整體風(fēng)貌，成為凝聚學(xué)校精神的標(biāo)志；細(xì)致地了解自身發(fā)展歷史和蘊(yùn)涵的文化底蘊(yùn)，確定特色鮮明的辦學(xué)思想和教育理念；著力打造富有學(xué)校特色的標(biāo)識(shí)文化，讓每一處環(huán)境都能說話；充分利用新媒體平臺(tái)，著力打造學(xué)校網(wǎng)絡(luò)信息文化；健全以人為本的學(xué)校制度，展現(xiàn)學(xué)校的人文美

三、師生風(fēng)貌和美

塑形象，體現(xiàn)師生的外在美。全體師生著裝得體、文明用語(yǔ)、體態(tài)大方體現(xiàn)著儀表美、語(yǔ)言美、行為美；重人文，體現(xiàn)師生的內(nèi)在美。充分利用各種活動(dòng)提升廣大師生的人文素養(yǎng)，將人文教育滲透到師生日常生活和工作學(xué)習(xí)之中；強(qiáng)德育，體現(xiàn)師生的人文精神；學(xué)校積極推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容進(jìn)教材，加大融入力度，建設(shè)“人文課堂”。

塑造良好、優(yōu)雅的外部形象。在社會(huì)樹立“環(huán)境好、質(zhì)量高、有特色”的形象;在家長(zhǎng)中樹立“優(yōu)質(zhì)、滿意、放心”的形象;在學(xué)生中樹立“花園、樂園、學(xué)園”的形象;在教師中樹立“公平、信任、擁護(hù)”的形象，使學(xué)校更安全和諧，更高雅純潔，更溫馨快樂。

四、育人活動(dòng)多彩美

重視學(xué)校儀式與典禮儀程，形成持久活動(dòng)特色。精心設(shè)計(jì)、注重挖掘，借助美的形式,使內(nèi)隱的教育外顯，并產(chǎn)生持久的影響力。積極開發(fā)豐富多彩的校本德育活動(dòng)課程。研究開發(fā)具有地方特色、學(xué)校特色、貼近學(xué)生生活體驗(yàn)的校本德育活動(dòng)課程，打造特色文化，形成良好習(xí)慣。

拓展育人活動(dòng)體系。建立內(nèi)容豐富、數(shù)量充足的學(xué)生興趣小組，積極開設(shè)各種形式的特長(zhǎng)課，讓學(xué)生學(xué)有所長(zhǎng)。創(chuàng)新學(xué)校主題教育，廣泛開展有特定主題的校園活動(dòng)，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，豐富和充實(shí)學(xué)生的精神生活。

積極開展讀書活動(dòng)，營(yíng)造書香校園。開展師生共同參與的“五個(gè)一活動(dòng)”(即每學(xué)期一次圖書推介會(huì):每學(xué)期一次讀書知識(shí)競(jìng)賽;每學(xué)期一次讀書心得交流會(huì):每學(xué)期一次詩(shī)歌朗誦會(huì):每學(xué)期一次作文競(jìng)賽)，培養(yǎng)師生良好的讀書習(xí)慣。

篇6

【關(guān)鍵詞】自然教育;《愛彌兒》

《愛彌兒》是法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。在此書中,盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育,來反對(duì)封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。盧梭在《愛彌兒》中提出了要“把孩子看作孩子”;在教育過程中要注意激發(fā)學(xué)生自覺、主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲念,因?yàn)椤爸挥杏畈拍苁刮覀冇兴袆?dòng)”;“在自然秩序中,所有的人都是平等的”,都應(yīng)該得到相同的教育,同時(shí)不能“把人固有的自由本性趕出了教育”;根據(jù)兒童的成長(zhǎng)規(guī)律,在“不同的時(shí)期授予不同的知識(shí)內(nèi)容”。

一、《愛彌兒》“自然教育”思想與素質(zhì)教育思想的對(duì)比

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。在《愛彌兒》中他寫到“人生來是自由、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。”為了改變這種不合理狀況,他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”,以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。

《愛彌兒》中的所謂自然教育,就是“要服從自然的永恒法則,聽任人的身心的自由發(fā)展,其手段就是生活和實(shí)踐,主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)?！迸c自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習(xí)慣。

素質(zhì)教育是依據(jù)國(guó)家教育方針,著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求,以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨,以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。它主要是一種教育思想,是以提高學(xué)生整體素質(zhì)進(jìn)而提高國(guó)民整體素質(zhì)為最終目標(biāo),調(diào)整綜合利用遺傳和環(huán)境的正面作用,調(diào)動(dòng)學(xué)生認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主觀能動(dòng)性,形成理想的教育合力,促進(jìn)學(xué)生生理和心理、智力與非智力、認(rèn)知和人格等因素主動(dòng)而和諧的發(fā)展,促進(jìn)人類文化向?qū)W生個(gè)體身心品質(zhì)的內(nèi)化及個(gè)體精神境界的提高,并為學(xué)生的進(jìn)一步發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。素質(zhì)教育所蘊(yùn)含的教育要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律,調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,讓所有的學(xué)生都能夠得到自由發(fā)展。

讓每個(gè)學(xué)生都能夠得到全面發(fā)展的教育思想,與兩百多年前《愛彌兒》中所提出和實(shí)踐的教育思想十分相近,從某種程度上可以說素質(zhì)教育就是《愛彌兒》“自然教育”思想的回歸和在當(dāng)代的實(shí)踐。

二、盧梭對(duì)《愛彌兒》“自然教育”思想的實(shí)踐

從盧梭的生平,我們看到了教育的真實(shí)內(nèi)涵:教育是一種自然狀態(tài),它不能受輕視,被認(rèn)為無足輕重;也不應(yīng)高高供起,只能任人把玩;更不應(yīng)把它作為一根鞭子,動(dòng)不動(dòng)就用他去抽打孩子。教育像大自然那樣樸實(shí)無華,尊重自然,尊重人的個(gè)性,這是發(fā)展教育的最好的途徑,教育離不開歷史的傳承,它對(duì)人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行升華,對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行突破和創(chuàng)新。教育就像在歷史長(zhǎng)河中破浪前進(jìn),站在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上的瞬間人們耳邊的歡呼聲不是它的全部,認(rèn)識(shí)不到教育的平凡與普通就會(huì)適得其反。從盧梭的生平,我們看到教育就像陽(yáng)光和空氣照亮了他的一生,他所受教育的一生同樣像陽(yáng)光般照亮了人類前進(jìn)的道路。

(一)教育要自然地成為人的終生需求

《愛彌兒》提到“讓教育處于一種自然狀態(tài)比過多地干涉孩子本能的發(fā)展要好得多。作為成人不要?jiǎng)儕Z孩子受教育的機(jī)會(huì),特別是孩子自己教育自己的機(jī)會(huì),當(dāng)一個(gè)孩子處于幼年時(shí)期能自己進(jìn)食的時(shí)候,成年人不要愚蠢地?fù)屵^他的飯碗并對(duì)他說:‘你還小,你不行的,我來喂你!’當(dāng)自然狀態(tài)下的教育被剝奪后,對(duì)孩子來說,教育只是外在附加的,而不是他自己的需要了。”

在盧梭的一生中,他一直在不斷地學(xué)習(xí):有因興趣和追求而畢生不放棄地對(duì)音樂的學(xué)習(xí);有作為謀生手段而進(jìn)行的如測(cè)量和數(shù)學(xué)方面的學(xué)習(xí);有因好奇心和對(duì)未知事物的探索而進(jìn)行的對(duì)植物學(xué)和解剖學(xué)方面的學(xué)習(xí);也有處于對(duì)所處動(dòng)蕩和變革社會(huì)的關(guān)注和思考而對(duì)政治和哲學(xué)思想方面的學(xué)習(xí)等等。興趣、愛好、謀生、社會(huì)責(zé)任感等成為盧梭學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。

(二)興趣是最好的老師

一個(gè)人的才能可以有多方面的,只要是正當(dāng)?shù)膼酆?有什么不可以呢?就像盧梭曾做過土地測(cè)量工作,自學(xué)數(shù)學(xué)。也對(duì)研究植物學(xué)感興趣。甚至還學(xué)習(xí)了解剖學(xué)。他畢生多以音樂為生。但這并不妨礙他在哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)方面的發(fā)展。盧梭解放了教育,他根據(jù)自己的需要選擇適合自己的教育。教育的自然狀態(tài)是發(fā)展教育的最好狀態(tài)。

(三)教育提倡思考,教育需要寬容

盧梭年輕時(shí)就注意對(duì)自己文字表達(dá)能力的訓(xùn)練,他一生中的文字作品不少,從寫詩(shī)歌開始,到新記譜法、歌劇、政論文章、小說、教育著作、回憶錄等。無不表現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)的看法和對(duì)事物的觀點(diǎn),如他的新記譜法開始并不為社會(huì)所接受,但這是他獨(dú)立思考的結(jié)果,就像法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒所說“我思故我在”。

三、素質(zhì)教育:《愛彌兒》“自然教育”思想的回歸

(一)“把孩子看作孩子”:教育要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律

在《愛彌兒》中,盧梭認(rèn)為教育在人的一生中有著十分重要的地位。正因?yàn)榻逃闹匾?所以家長(zhǎng)們總是會(huì)想盡辦法不惜成本把孩子送到最好的學(xué)校、讓他們接受最好的教育。為了增強(qiáng)孩子們的“競(jìng)爭(zhēng)力”,家長(zhǎng)們還不忘在課余時(shí)間為孩子們操心興趣班的事。在這些家長(zhǎng)看來,從小就要自己的孩子接受更好的教育、更多的教育,這樣孩子長(zhǎng)大后才不會(huì)落后于人、才能更好的立足。而所有的這一切,完全出于家長(zhǎng)“為孩子好”的想法,卻很少考慮孩子們的真正需要。也正因?yàn)檫@樣,孩子們順著家長(zhǎng)設(shè)計(jì)的路線走,最終使孩子們失去了童年的快樂,少了青春年少時(shí)的激情。因此,盧梭十分重視教育對(duì)人,特別是對(duì)兒童的影響。在《愛彌兒》中他始終強(qiáng)調(diào)對(duì)孩子的教育要遵循孩子發(fā)育成長(zhǎng)的自然規(guī)律,把他放在他應(yīng)該在的位置去看待,“把孩子看作孩子”。

盧梭發(fā)現(xiàn)了這些問題之所在,所以他在《愛彌兒》中提出:“要按照你的學(xué)生的年齡去對(duì)待他。首先,要把他放在他應(yīng)放的地位,而且要好好地把他保持在那個(gè)地位,使他不再有越出那個(gè)地位的企圖”,“大自然是有增強(qiáng)孩子的身體和使之成長(zhǎng)的辦法的,我們絕不能違反它的辦法。當(dāng)一個(gè)孩子他想走的時(shí)候,我們就不應(yīng)該硬要他呆著不動(dòng),但是,如果他想呆在那里,我們就不應(yīng)當(dāng)逼著他去走”。

素質(zhì)教育是在總結(jié)出以往不遵守教育規(guī)律就不能使學(xué)生得到良好發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的,根本出發(fā)點(diǎn)就是要使偏離了本質(zhì)的“教育”回歸教育的本質(zhì)。其所強(qiáng)調(diào)的教育要遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律、尊重教育規(guī)律的思想,也正是盧梭所提出的“把孩子看作孩子”這一思想在當(dāng)代的體現(xiàn)和回歸。

(二)“只有欲念才能使我們有所行動(dòng)”:教育要調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性

盧梭在《愛彌兒》中十分重視調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性,在方法上重視激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生懷著興趣學(xué)習(xí)。在他看來教授給學(xué)生的須是學(xué)生“感覺過的需要”,否則那將不會(huì)引起“研究他們的興趣”。興趣是最好的老師,學(xué)生對(duì)有興趣的事物是十分樂于去了解、探索和接受的,而這正是激發(fā)學(xué)生自覺、主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲念。在盧梭看來,“只有欲念才能使我們有所行動(dòng):我們對(duì)不感興趣的東西,怎么會(huì)產(chǎn)生欲念呢?”

為此,他通過帶學(xué)生做實(shí)驗(yàn)、觀察、體驗(yàn)等方式來培養(yǎng)學(xué)生的好奇心,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。在內(nèi)容上,盧梭重視“授予學(xué)生以漁而非魚”。在他看來要把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)很有學(xué)問的人,他在《愛彌兒》中談到這方面時(shí),提到“問題不在教他各種學(xué)問,而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,而且在他興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候,教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問,這是所有一切良好教育的一個(gè)基本原則”,“問題不在于告訴他一個(gè)真理,而在教他去怎樣發(fā)現(xiàn)真理”。所以《愛彌兒》闡述了“責(zé)任不是教給孩子們以行為的準(zhǔn)繩,他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩”;教師教的目的“不是教給他各種各樣的知識(shí),而是教他怎樣在需要的時(shí)候取得知識(shí),是教他準(zhǔn)確地估計(jì)知識(shí)的價(jià)值,是教他愛真理勝于一切”。這樣,學(xué)生可能“不是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人,但至少是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的人”。這樣的人可以把知識(shí)加以理解吸收、記憶存儲(chǔ)起來。而只有“他從記憶中取出來的東西才是屬于他的;不然的話,要是懵懵懂懂地在頭腦中記一大堆沒有經(jīng)過自己思考的東西,結(jié)果,所記的東西沒有一樣是自己的”。

可以看得出,素質(zhì)教育中所提倡的“調(diào)動(dòng)學(xué)生認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主觀能動(dòng)性,形成理想的教育合力,促進(jìn)學(xué)生生理和心理、智力與非智力、認(rèn)知和人格等因素主動(dòng)而和諧的發(fā)展”的思想,其實(shí)早在兩百多年前盧梭在《愛彌兒》和教學(xué)實(shí)踐中就已經(jīng)生動(dòng)地實(shí)踐過了。

(三)“把人固有的自由本性趕出了教育”:教育要讓所有學(xué)生自由發(fā)展

《愛彌兒》提到“在自然秩序中,所有的人都是平等的,他們共同的天職,是取得人品;不管是誰,只要在這方面受了很好的教育,就不至于欠缺同他相稱的品格”。即人是生而平等的,都應(yīng)該得到相同的教育,每個(gè)人都能夠獲得屬于他作為人所應(yīng)該取得的“人品”。可是,這一美好的愿望總是不能實(shí)現(xiàn),直到現(xiàn)在,素質(zhì)教育還在呼吁讓所有的人都得到相同的教育?？梢哉f“素質(zhì)教育”其“教育要面向所有人”的思想與過去兩百多年來“自然教育”所倡導(dǎo)的是一致的。

盧梭在《愛彌兒》中說“只有自己實(shí)現(xiàn)自己意志的人,才不需要借用他人之手來實(shí)現(xiàn)自已的意志;由此可見,在所有一切財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。真正自由的人,只想他能夠得到的東西,只喜歡做他喜歡做的事情。這就是我的第一個(gè)基本原理。只要把這個(gè)原理應(yīng)用于兒童,就可源源得出教育的法則”。這一教育法則,概而言之即是“讓學(xué)生自由發(fā)展”。而在現(xiàn)行的教育中,往往就違背了這一教育法則。兒童往往不能夠自由的發(fā)展,他們常常被老師、父母寄予的希望所束縛,被要求學(xué)習(xí)很多他們本身不想學(xué),甚至討厭的知識(shí)、技能。

盧梭通過《愛彌兒》對(duì)此是狠狠批評(píng)的:“當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲現(xiàn)在,使孩子受各種各樣的束縛,它為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂幸福,就先把她弄得那么可憐時(shí),我們心里是怎樣想法的呢?”

盧梭所批評(píng)之這一切,在現(xiàn)在都是以“為了孩子好”所表現(xiàn)出來的,也正是在“為了孩子好”這一做法中,抹殺了學(xué)生的“欲念”,讓學(xué)生失去了激情,沒有了興趣。于是,學(xué)生們就在各種各樣的考試中,為了“高分”而失去了發(fā)展自己天性的機(jī)會(huì)。歸結(jié)起來其根本原因就在于現(xiàn)在的教育“把人固有的自由本性趕出了教育”,陷入了只為滿足社會(huì)的需要,而忽視了學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。所以盧梭提出“任何一個(gè)人,即使是他的父親,也沒有權(quán)利命令孩子去做對(duì)他一無用處的事情”。素質(zhì)教育所提出要讓學(xué)生“生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展”的思想也正是這些思想的體現(xiàn)。

(四)“教授愛彌兒全面的知識(shí)內(nèi)容”:教育要讓學(xué)生全面發(fā)展

《愛彌兒》提出:“人處在不同的時(shí)期,應(yīng)教授予不同的知識(shí)內(nèi)容:嬰兒期(初生～2歲)主要是進(jìn)行體育,以促進(jìn)兒童身體的健康發(fā)育;兒童期(2～12歲)主要是進(jìn)行感覺教育,以促進(jìn)兒童的感官發(fā)展,為下一階段的理智活動(dòng)創(chuàng)造條件;少年期(12～15歲)主要是進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育,通過發(fā)展兒童獲得知識(shí)的能力和激發(fā)他們對(duì)所學(xué)知識(shí)的興趣和熱情,促進(jìn)兒童的智力發(fā)展,并強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是每個(gè)自由人的社會(huì)義務(wù),處于這個(gè)階段的兒童已經(jīng)具備勞動(dòng)能力,應(yīng)該加強(qiáng)勞動(dòng)教育,使兒童通過勞動(dòng)學(xué)會(huì)適應(yīng)各種工具以及相關(guān)技術(shù),鍛煉身體,發(fā)展人的心靈;青年期(16～20歲)主要是進(jìn)行道德教育,培養(yǎng)年輕人善良的情感、正確的判斷和良好的習(xí)慣?！庇纱丝梢钥吹贸霰R梭在愛彌兒成長(zhǎng)過程中,教授了愛彌兒全面的知識(shí)內(nèi)容。

以上這一系列關(guān)于“自然教育”的思想和書中的實(shí)踐在那個(gè)年代非常難能可貴。現(xiàn)代中國(guó),教育經(jīng)歷了一段偏離本質(zhì)的發(fā)展,素質(zhì)教育才最終被提出,其蘊(yùn)含的教育要“遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律,調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,讓所有的學(xué)生都能夠得到自由發(fā)展,讓每個(gè)學(xué)生都能夠得到全面發(fā)展”的思想和實(shí)踐無疑是對(duì)兩百多年前《愛彌兒》所提出的“自然教育”思想在現(xiàn)代中國(guó)的回歸和實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)

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篇7

黃梅縣地處吳頭楚尾，位于大別山余脈，屬鄂東尾縣，雖遠(yuǎn)離都市，民間藝術(shù)卻異常豐富，除了黃梅戲風(fēng)靡中原影響全國(guó)以外，“黃梅挑花”也是異常珍貴的民間藝術(shù)。其內(nèi)容豐富，品種繁多，圖案精美，色彩富麗，具有濃郁的地方風(fēng)格和民族特色。近年來，為弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，黃梅縣成立了挑花公司，黃梅挑花這一民間藝術(shù)又得到了不斷的發(fā)展，人們結(jié)合民間傳統(tǒng)工藝，加入現(xiàn)代元素，精心設(shè)計(jì)制作。經(jīng)過挑花工藝制作的窗簾、壁掛、地毯、畫匾等工藝品，圖案色澤更加亮麗，外觀修飾更加考究，既具有古樸神韻，又洋溢著時(shí)代風(fēng)采，讓人們愛不釋手。黃梅挑花因針法簡(jiǎn)單，表現(xiàn)力強(qiáng)而深受人們的喜愛。街頭巷尾，茶余飯后經(jīng)常能看到人們挑花的身影，不僅愛美的女士，很多男士也忍不住拿起針線繡上一兩幅。這些豐富的地方資源，為學(xué)生開展綜合實(shí)踐活動(dòng)提供了廣闊的空間。我們應(yīng)立足地方，充分挖掘地方資源多方面的課程價(jià)值、教育價(jià)值，凸顯文化內(nèi)涵，開展具有本土文化特色的綜合實(shí)踐活動(dòng)。

一、挖掘蘊(yùn)藏于地方資源的文化內(nèi)涵

我們不應(yīng)單單為開展綜合實(shí)踐活動(dòng)而純粹設(shè)計(jì)一個(gè)活動(dòng)，更應(yīng)著眼于揭示或暗示綜合實(shí)踐活動(dòng)中蘊(yùn)含的文化特質(zhì)，豐富活動(dòng)內(nèi)涵，挖掘活動(dòng)本身內(nèi)含的文化和精神實(shí)質(zhì)，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無聲的效果。

1.進(jìn)行文化探源。黃梅挑花，歷史悠久，始于唐宋，興于明清，至今有一千多年的歷史， 是黃梅縣民間長(zhǎng)期廣泛流傳的一種民間工藝。據(jù)《黃梅縣志》記載：早在宋代，黃梅就有了十分講究的挑花工藝。在活動(dòng)中我們可以引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)《探源黃梅挑花》活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生通過查找資料、采訪挑花老藝人等方式了解黃梅挑花的起源和歷史，感受黃梅勞動(dòng)人民的心靈手巧。

2.進(jìn)行文化品味。黃梅挑花被譽(yù)為“無聲的抒情詩(shī)，立體的中國(guó)畫”。它表現(xiàn)手法簡(jiǎn)練，表達(dá)的內(nèi)容豐富，有吉祥富貴的婚嫁，有娛樂、戲曲、故事等。黃梅挑花作品品種多樣，大至被面、門簾，小至香袋、襪帶，均為婦女、兒童日常生活穿戴和臥房?jī)?nèi)的部分用品，也有的是用于男性所需的女工制品，如褡褳、腰帶、煙袋，或定情信物。這些作品大多通過圖案、文字等表達(dá)人們的情感，寄托人們的理想。在活動(dòng)中，可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀挑花公司，欣賞挑花作品，感受挑花工藝深厚的文化底蘊(yùn)，并能意識(shí)到要將這一民間藝術(shù)繼承和傳揚(yáng)下去。

二、探索校本綜合實(shí)踐活動(dòng)的有效模式

應(yīng)從地方課程資源入手，通過揭示文化內(nèi)涵，使學(xué)生獲得對(duì)文化的認(rèn)知、理解、體驗(yàn)和感悟；以綜合主題的形式開展綜合實(shí)踐活動(dòng)。

1.以“主題探究”為主的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。在教師指導(dǎo)下，學(xué)生選擇和確定研究專題，主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問題?；净顒?dòng)方式為訪問、調(diào)查、收集資料、研究。主題探究活動(dòng)一般有三個(gè)階段：發(fā)現(xiàn)問題階段、解決問題階段、總結(jié)交流階段。如，開展《家鄉(xiāng)的黃梅挑花》主題探究活動(dòng)設(shè)計(jì)，教師創(chuàng)設(shè)一定的情境后，拋出主題，啟發(fā)學(xué)生“你想研究黃梅挑花的什么”，讓學(xué)生從這個(gè)主題出發(fā)，提出各種問題，然后幫助指導(dǎo)學(xué)生分組從不同角度共同探究與實(shí)踐一個(gè)大主題的活動(dòng)。比如，有的小組想研究“黃梅挑花的起源”，有的小組想研究“黃梅挑花與十字繡的區(qū)別”，有的小組想研究“挑花工藝在日常生活中的應(yīng)用”等，這種從不同側(cè)面切入主題開展研究的方法，有利于培養(yǎng)學(xué)生整體認(rèn)識(shí)事物、全面思考問題的能力。確定需要研究的問題后，隨之進(jìn)入具體的解決問題過程，學(xué)生可以通過調(diào)查、訪問、收集資料等形式獲取信息，然后進(jìn)行分析總結(jié)。進(jìn)入總結(jié)階段，教師指導(dǎo)學(xué)生將自己實(shí)踐探究所取得的收獲進(jìn)行加工整理，以口頭材料、實(shí)物、圖畫、照片資料、簡(jiǎn)單的書面材料等形式呈現(xiàn)，進(jìn)行成果交流，進(jìn)而因勢(shì)利導(dǎo)，舉行挑花作品圖片展覽、墻報(bào)手抄報(bào)制作等。

2.以“工藝制作”為主的綜合實(shí)踐學(xué)習(xí)活動(dòng)。此類活動(dòng)與勞動(dòng)教育緊密結(jié)合，是以實(shí)踐為主體的基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)活動(dòng)。活動(dòng)中應(yīng)以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。我們可以把教學(xué)內(nèi)容按學(xué)年分成三個(gè)階段完成：

第一階段為適應(yīng)期（定在四年級(jí)），上學(xué)期活動(dòng)主要目標(biāo)為認(rèn)識(shí)并學(xué)習(xí)基本針法，下學(xué)期為熟練掌握基本針法。學(xué)年結(jié)束，學(xué)生能完成制作小型挑花作品。

第二階段為萌芽期（定在五年級(jí)），上學(xué)期活動(dòng)主要目標(biāo)為在熟練掌握基本針法的基礎(chǔ)上自行設(shè)計(jì)圖紙并繡制，下學(xué)期為小組合作設(shè)計(jì)作品。學(xué)年結(jié)束，學(xué)生能完成一件自行設(shè)計(jì)的微型或小型挑花作品。

篇8

一、德育

德育是豐富的，是貫穿人的一生，維系一舉一動(dòng)的品德行為教育，德育不僅僅是教育他的心，更我重要的是規(guī)范他的行為。

下面大家看看這個(gè)案例：2013年4月1日復(fù)旦大學(xué)2010級(jí)碩士研究生黃洋，因身體不適入院。2013年4月16日下午，經(jīng)搶救無效，于當(dāng)天下午3點(diǎn)23分在上海中山醫(yī)院去世。警方表示，在該生宿舍飲水機(jī)內(nèi)剩余的水中檢驗(yàn)出某些含毒化學(xué)成分，認(rèn)定其寢室室友林某有作案嫌疑，林某已被警方刑拘。這是2013年轟動(dòng)社會(huì)的復(fù)旦投毒案

大家都了解現(xiàn)在社會(huì)，學(xué)校有很多高材生，但是他們能做出傷天害理的事情。如復(fù)旦大學(xué)投毒案，這已經(jīng)要使我們醒悟，培養(yǎng)學(xué)生不僅僅是培養(yǎng)成績(jī)，還要培養(yǎng)品德行為。

以往德育是高高在上的，很神圣的，從上至下的教育，很多學(xué)生覺得“無法觸摸”，乏味，不耐煩。

現(xiàn)今，教育對(duì)德育工作進(jìn)行深化改革，擴(kuò)寬德育管理思路，轉(zhuǎn)變德育工作方向，把德育教育滲透到學(xué)生每一天的學(xué)習(xí)生活中，學(xué)生的每一個(gè)行為都是德育的素材，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲?！睂W(xué)生在校的每一個(gè)環(huán)節(jié)每一言一行我們都要去規(guī)范他。

陵水中學(xué)作息時(shí)間

起床6：50

早讀7：10-7：35

早操7：35-7：45

早餐7：45-8：10

上課8：15-11：45

午餐11：50-12：25

午休12：30-14：10

上課14：40-17：15

晚餐17：30-18：00

晚修19：40-21：00

就寢22：00

學(xué)生過完充實(shí)的一天，那么我們?cè)趺窗堰@“無形”的德育轉(zhuǎn)變成“有形”的德育呢？

現(xiàn)在很多學(xué)校已經(jīng)開始德育精細(xì)化管理，早操，早讀，正課，課間操，就餐，晚修，宿舍管理，都有明確的制度和管理辦法已經(jīng)考核方法，那么繁忙我們以什么為抓手？對(duì)，早操、勞動(dòng)、獎(jiǎng)懲。

很多學(xué)生把早操，簡(jiǎn)單理解成為點(diǎn)名，把勞動(dòng)理解成為做下形式主義。早操除了鍛煉人的身體，它還鍛煉人的意志。早操塑造勤勞的性格，培養(yǎng)人的團(tuán)結(jié)合作精神，形成人格素養(yǎng)。在早操文化的潛移默化熏陶下，學(xué)生的行為和思想慢慢的發(fā)生改變，成為有毅力的人。

熱愛勞動(dòng)，養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣是德育的內(nèi)容之一。勞動(dòng)教育，使學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)和勞動(dòng)態(tài)度。勞動(dòng)中可以學(xué)會(huì)分工合作，負(fù)擔(dān)任務(wù)，潛移默化中，在以后學(xué)習(xí)和工作中，可以正確對(duì)待升學(xué)，就業(yè)分配的問題。

獎(jiǎng)懲也是德育的主要內(nèi)容之一，對(duì)好的學(xué)生以表彰形式的鼓勵(lì)，不好的學(xué)生呢，怎么去處罰他們。很多學(xué)校都采用勞動(dòng)教育，通過勞動(dòng)改變他們的思想觀念，或者通過談話加強(qiáng)交流。一些問題學(xué)生是非常有主見，有個(gè)性的，想辦法使他們平凡化，學(xué)生化比灌輸式的教育更重要。學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生獎(jiǎng)勵(lì)這個(gè)不錯(cuò)，成績(jī)一般般但是很有才華的學(xué)生呢？你怎么鼓勵(lì)她呢？在中國(guó)，成績(jī)好的人很多，但是有強(qiáng)大號(hào)召力組織型人才很少，突出貢獻(xiàn)的人也很少。然而改變國(guó)家命名的往往是這少部分的人。在獎(jiǎng)懲方面，要求我們要平衡丈量德育品行的尺度。

在我們學(xué)習(xí)，最容易被忽視的德育就是就餐和宿舍管理。很多學(xué)校都出現(xiàn)食堂擁擠，飯菜亂倒的現(xiàn)象。從學(xué)校是開始打飯不排隊(duì)，食物亂扔，到成人走上社會(huì)，難不不會(huì)出現(xiàn)公共場(chǎng)所不排隊(duì)，哄搶，踩踏，制造混亂的局面嗎？連自己充饑的食物都不珍惜，還會(huì)珍惜其他的東西嗎？連食物都亂丟，垃圾，果皮，塑料，口水，糞便這些不到處可見？香港媒體頻繁爆料中國(guó)內(nèi)地人的素質(zhì)教育很差，小事沒有教育好，日常沒有規(guī)范好。父母是第一啟蒙老師，但是父母把學(xué)生送來學(xué)校，就是我們的學(xué)生了，我們對(duì)他們就要負(fù)起教育的責(zé)任。

在全縣很多學(xué)校，一些出事故的學(xué)生中，有大部分都是住宿生。這就說明了，住宿的學(xué)生方面，問題很多，住宿生人身安全非常需要關(guān)注。

我們是否及時(shí)了解住宿生的動(dòng)向？

是否按時(shí)作息？

上課時(shí)間是否會(huì)寢室睡覺？

是否夜不歸宿？

不歸宿是去了哪里？

住宿生的管理有住宿管理人員管理這不錯(cuò)，但是住宿管理人員管的全棟宿舍，不可能精細(xì)到每個(gè)人的一舉一動(dòng)和他的心理，學(xué)生出事，第一時(shí)間找的人就是班主任，所以班主任要查寢，要跟蹤，要解決糾紛。說到這里，班主任可能會(huì)說：“哇，壓力好大啊，面對(duì)繁雜的工作，我們要有辦法，我們?nèi)ヒ?guī)劃和整理我們的工作。

二、方法

相信大家的管理方法很多，不管采用什么方法，我們一定要做筆記、記錄：

學(xué)生信息的記錄、

住宿生信息的記錄、

問題學(xué)生的記錄、

問題學(xué)生跟蹤情況記錄、

問題學(xué)生解決幫扶記錄。

如果這些記錄很齊全，我們每天都翻看一遍，都了解這些學(xué)生動(dòng)向，可以及時(shí)解決學(xué)生問題，也可以算是對(duì)學(xué)校，對(duì)父母，對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)了。有什么事情，學(xué)校要調(diào)查追問，可以清清楚楚，有條有理向?qū)W校說明情況。起碼了解過，研究過，追蹤過，調(diào)節(jié)過，幫扶過。對(duì)于一些問題學(xué)生，這些環(huán)節(jié)缺一不可。有一個(gè)現(xiàn)象，今天這個(gè)學(xué)生上課分心，罵老師，明天后天這個(gè)學(xué)生有可能就開始逃學(xué)，打架，甚至走上犯罪的道理。

所以我們有什么事情，一定要有記錄，沒有記錄，我們講的話就變成空談，學(xué)生出事了，你講的話就變成了向?qū)W校解釋，而學(xué)校這時(shí)最關(guān)心的是――你為這個(gè)學(xué)生做了些什么？

把我們的工作做精做細(xì)，精細(xì)化我們的工作，有條有理，輕松又方便。

在校團(tuán)委工作時(shí)，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)下，對(duì)特長(zhǎng)生，進(jìn)行特訓(xùn)。對(duì)他們的聲音進(jìn)行分類，為他們的聲音量身打造屬于他們的欄目。既然是特長(zhǎng)就讓他們展示，讓他們發(fā)揮，如果你的學(xué)生在進(jìn)步，你同時(shí)也在進(jìn)步。

大家在這圖片中，可以感受到了，這些學(xué)生，在這個(gè)時(shí)候是很快樂，很熱心他們的工作的，他們的校園生活是豐富的。

學(xué)生入學(xué)時(shí)，先讓學(xué)生和學(xué)生家長(zhǎng)看了學(xué)生管理辦法協(xié)議，仔細(xì)閱讀學(xué)生一日常規(guī)，看了同意這個(gè)管理辦法就簽字，簽了就可以報(bào)名，如果不同意，可以不用來這個(gè)學(xué)校讀書。簽了名字就負(fù)起責(zé)任，如果違規(guī)了，就按照協(xié)議的內(nèi)容處罰，即使學(xué)校處罰這個(gè)學(xué)生，學(xué)生和學(xué)生家長(zhǎng)也無法可說了。很多家長(zhǎng)總是不滿學(xué)校的處罰，討價(jià)還價(jià)，我們把條例先說在前，同意來則來，不遵守就離開，使學(xué)校處于主動(dòng)地位。

再者就是請(qǐng)假的學(xué)生，很多老師上課過程中就了解，其實(shí)，很多班級(jí)很多學(xué)生都是不來上課的。

這些學(xué)生去哪里了？

我們最終不知道他們?nèi)ツ睦锪耍?/p>

學(xué)生也不知道他們自己去哪里了？――迷失了。

這都是最初沒有管理好，學(xué)生沒有管理好自己，老師沒有管理好學(xué)生，

學(xué)生向你請(qǐng)假了嗎？

你統(tǒng)計(jì)請(qǐng)假的次數(shù)了嗎？

你了解請(qǐng)假的原因了嗎？

你匯總分析請(qǐng)假的原因了嗎？

你制止泛濫的請(qǐng)假了嗎？

你用什么制止？

你做了什么？

你向?qū)W校交代了嗎？

怎么向?qū)W校交代？

把每天請(qǐng)假的學(xué)生登記好，統(tǒng)計(jì)好，把問題分析好，向?qū)W校反映，負(fù)起我們的責(zé)任。

把請(qǐng)假的學(xué)生統(tǒng)計(jì)好，就可以了解學(xué)生的去向，每天檢查統(tǒng)計(jì)匯總的結(jié)果，使學(xué)校每天都掌握哪個(gè)班級(jí)哪個(gè)學(xué)生沒有來學(xué)校，學(xué)生的流動(dòng)都逃不過學(xué)校管理這張網(wǎng)。

經(jīng)過管理請(qǐng)假的次數(shù)和人數(shù)會(huì)慢慢減少。

那么實(shí)際，我們就可以把各個(gè)班級(jí)的衛(wèi)生、早操、早讀等等事項(xiàng)了解得清清楚楚仔仔細(xì)細(xì)，通過學(xué)生，學(xué)生干部，教師，年級(jí)長(zhǎng)，政教處的努力，相互參照，每月根據(jù)各項(xiàng)數(shù)字結(jié)果，得出我們每月的班級(jí)量化結(jié)果。

我們的工作很多，用什么來保障我們的勞動(dòng)成果呢？“管理出成效，制度當(dāng)保障”，把我們的工作內(nèi)容制度成為制度規(guī)范，保證我們工作的落實(shí)，如校規(guī)，班規(guī)，班規(guī)的作用非常大，非常重要。沒有班規(guī)沒有辦法保障我們要去做的事情。怎么保障我們要做的事情呢？在班規(guī)中具體要求學(xué)生一天要做的事情，要完成的事情，要遵守的事情，和不能違規(guī)的事情，如，早操早讀上課勞動(dòng)操行等等。重要還有體現(xiàn)出獎(jiǎng)懲機(jī)制。做的好的有獎(jiǎng)勵(lì)，做的不好的，犯錯(cuò)誤的要處罰。按照我們的規(guī)章制度去做事情，一來充實(shí)又目標(biāo)，二來具體有保障。

三、心態(tài)

良好的人際關(guān)系和良好的心態(tài)，是我們工作必不可少的。

例子1：高一某班主任收到一條短信說：“我很討厭你，你不配當(dāng)我們的班主任，你以為你很了不起，下次路上見面也不會(huì)跟你打招呼?！?/p>

例子2：某家長(zhǎng)給某班主任打電話開罵：“你這班主任怎么搞的，怎么老是打我和孩子爸爸的電話，你是想破壞我們的家庭關(guān)系嗎？學(xué)生你沒管好，又來煩我們家長(zhǎng)，我們送去學(xué)校做什么？”

這其實(shí)就是：學(xué)生不理解老師

學(xué)生家長(zhǎng)不理解老師

老師不了解學(xué)生和學(xué)生家長(zhǎng)

一切從溝通開始，

1，去了解，了解學(xué)生個(gè)性，學(xué)生家庭結(jié)構(gòu)，學(xué)生家長(zhǎng)職業(yè)，學(xué)生遇見的困難

2，尊重他人，把學(xué)生地位放高，你就是一名工作者，一名服務(wù)者，一名公仆。

3，發(fā)揮你的人格魅力

常常聽海中，加積學(xué)生說“我們學(xué)校的老師是很有魅力的”。從他們口中得出，他們?yōu)樗麄兊睦蠋煾械阶院?，為他所在學(xué)校感到驕傲。那我們呢？我們學(xué)校也有很多有人格魅力的老師，如，張玉牧老師等等。有信心有耐心有責(zé)任心，學(xué)生愛與你溝通，家長(zhǎng)也愿意接受你的意見，你就是一個(gè)有魅力的人。

3，向他人求助

篇9

(1)教育進(jìn)程之應(yīng)然———順應(yīng)年齡特性。盧梭指出，教育應(yīng)該要注意兒童的年齡特性，在不同年齡階段進(jìn)行的教育是不同的。1)在嬰兒期，體育訓(xùn)練至關(guān)重要，這一階段，要注重對(duì)于孩子身體健康的培養(yǎng)，而且這種培養(yǎng)要盡可能與自然相結(jié)合，櫛風(fēng)沐雨的原始生活形態(tài)也符合孩子人生初期階段成長(zhǎng)狀態(tài)。2)在兒童期，重點(diǎn)進(jìn)行感官培養(yǎng)。此時(shí)兒童邏輯思維尚未發(fā)育完善，抽象的概念和文字和系統(tǒng)理論教育并不可取。教師要積極鍛煉孩子的感官官能，幫助孩子積累豐富的多彩的感官經(jīng)驗(yàn)。3)在少年期，則主要開展智力與勞動(dòng)教育。在前兩個(gè)階段的積累之上，己經(jīng)具備進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育的條件。盧梭認(rèn)為真正有益于我們幸福的知識(shí)很少，但是無論數(shù)量多么有限，這種知識(shí)都值得一個(gè)聰明的人去探索求得，如果我們要使得一個(gè)孩子成為“聰明人”，那么這種找尋的本事則是教師應(yīng)該致力于培養(yǎng)開發(fā)的?？傊?，問題不在于學(xué)到的知識(shí)，而在于他所學(xué)的知識(shí)對(duì)于將后來的發(fā)展大有裨益。在這里，盧梭結(jié)合年齡特征分析并演繹出順應(yīng)兒童本身的生長(zhǎng)應(yīng)然狀態(tài)，對(duì)于我們今天的幼兒教育工作者來說確是寶貴經(jīng)驗(yàn)，這既是受教育者生長(zhǎng)狀態(tài)的應(yīng)然，又是教育者教學(xué)手段與方法之應(yīng)然，能認(rèn)識(shí)到相同闡述的兩個(gè)不同維度，并將之結(jié)合起來，是一個(gè)具備專業(yè)素養(yǎng)的教育者自我修煉的必由之路。

(2)教育實(shí)踐之應(yīng)然———順應(yīng)自然?！白匀唤逃笔潜R梭教育思想的核心，他反對(duì)不顧兒童天性干涉限制兒童自由發(fā)展，違背兒童發(fā)展規(guī)律的專制教育，盧梭力主將兒童的訴求看作兒童發(fā)展過程中的基本規(guī)律與不容忽視的自然狀態(tài)，他也提倡為兒童營(yíng)造一個(gè)綠色的環(huán)境，從而為兒童創(chuàng)造更貼近自然的發(fā)展空間。盧梭在《愛彌兒》一書中寫到大自然希望兒童在成人以前就像兒童的樣子。假如我們成人作為教育者，揠苗助長(zhǎng)，打亂了這種自然規(guī)律，兒童就成了早熟的果子，可能會(huì)有好的外貌卻并不甜美，而且很快就會(huì)腐爛，正如我們現(xiàn)在看到一些孩子，顯得早熟，與其說是少年老成，倒不如說是因?yàn)樵谇捌诮邮盏慕逃杏捎诮逃呤М?dāng)造成的無可挽回的損失。

2盧梭應(yīng)然教育理論存在的問題和不足

盧梭的教育理論反對(duì)和嚴(yán)肅抨擊封建教育對(duì)兒童天性的摧殘和壓制，具有反封建的革命進(jìn)步意義。這種進(jìn)步而且適時(shí)的思想即便是到了今天，也能促使教育領(lǐng)域內(nèi)的從業(yè)者將職業(yè)理念內(nèi)化成崇尚自由、尊重個(gè)性、以人為本的教育風(fēng)格與教學(xué)方式。但是，以考量現(xiàn)代教育的眼光來看，盧梭的思想存在歷史局限性。

(1)盧梭主張世俗不應(yīng)影響兒童，孩子們應(yīng)該到大自然中去接受自然主義教育，但他卻沒有意識(shí)到教育本身就是社會(huì)中的教育，它不可能離開社會(huì)而健全發(fā)展。所以盧梭主張的自然教育其實(shí)是一種烏托邦式的理想化教育，這種教育理念不免會(huì)落入另一個(gè)極端———空想主義，這是需要我們教育工作者審慎選擇的，因?yàn)槿魏谓逃撾x了教育的社會(huì)本身，便只是無本之木。

(2)盧梭批判了在他生活期間教育的空洞與不自由，從一個(gè)方面來看，控訴不切實(shí)際的教育與無端壓制是毋庸置疑的正確取向，但從另一個(gè)方面來看，過分強(qiáng)調(diào)注重生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，而且忽視人類文化傳統(tǒng)在教育中的作用，否定了文化學(xué)習(xí)的繼承性，認(rèn)為系統(tǒng)知識(shí)的講授不可取，將之看作自然教育中的根本缺陷和消極的東西。這種教育理念如果在今天被應(yīng)用，那么勢(shì)必導(dǎo)致孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中的得到的知識(shí)總是支離破碎，最終的結(jié)果是孩子們?nèi)狈Ρ赜械淖詫W(xué)能力，大腦思維一盤散沙。盧梭在其巨著《愛彌兒》中認(rèn)為，不要強(qiáng)迫兒童去讀書。在兒童根本不喜歡讀書的時(shí)候，讀書對(duì)他們是無用的。寧愿讓兒童一個(gè)字也不識(shí)，也不便他們?yōu)榱藢W(xué)到一些學(xué)問而把其他有用的東西都犧牲了。

(3)盧梭強(qiáng)調(diào)要給兒童自由，卻忽視對(duì)于兒童個(gè)體不同行為特征的考量，普遍意義上過高地估計(jì)了他們各方面的能力，這是不合理的，要知道每個(gè)孩子基于遺傳基因與成長(zhǎng)環(huán)境的不同，會(huì)不同程度的顯示在后天的行為模式與思維發(fā)育過程中。兒童自己還處于初學(xué)階段，自控能力與接收能力限制了對(duì)知識(shí)數(shù)量和質(zhì)量的把控，這時(shí)需要依靠教育者按照科學(xué)的方式有計(jì)劃、有步驟的系統(tǒng)的傳授知識(shí)，方能使得兒童獲得長(zhǎng)足發(fā)展。盧梭把人的教育看作純粹的教師作用于兒童，使之利用其才能和器官習(xí)得必要的知識(shí)，這無異于把教育置于被動(dòng)之境地，間接否定教師傳授知識(shí)的能動(dòng)性的作用。其次，盧梭又是直觀教學(xué)的極端倡導(dǎo)者，他拒絕使用儀器、模型來幫助兒童習(xí)得經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，他認(rèn)為教學(xué)方法放縱和隨意順應(yīng)孩子的天性，這無異于又縮小的教學(xué)空間，省卻教學(xué)媒介的做法只能是降低學(xué)習(xí)效果，在此，我們只能認(rèn)為他對(duì)于封建的極端憤慨主導(dǎo)了他本應(yīng)理性分析的頭腦，在今天的教學(xué)過程中，我們的一線教育人員確要引以為戒。

3盧梭應(yīng)然教育理論的現(xiàn)實(shí)意義

雖然盧梭的應(yīng)然教育理論存在一定的局限性，但是作為世界教育發(fā)展史上的巨人，其思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有啟發(fā)。我們對(duì)其教育思想進(jìn)行研究學(xué)習(xí)，需要秉持一個(gè)明確的觀念，那便是無論如何不能將教育研究置于“無菌實(shí)驗(yàn)室”，應(yīng)該把教育放到切實(shí)的社會(huì)大背景之下進(jìn)行考量與評(píng)估，一切教育改革的目標(biāo)都是為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，進(jìn)而培養(yǎng)出能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的、有用的、能切實(shí)履行社會(huì)職責(zé)的合格大國(guó)公民，教育本身才算是最大限度地發(fā)揮了其社會(huì)功能。筆者認(rèn)為，盧梭理論體系下的教育之應(yīng)然狀態(tài)對(duì)我國(guó)的教育改革具有以下幾點(diǎn)現(xiàn)實(shí)意義:

(1)注重兒童發(fā)展階段。盧梭所說的“自然”有三層含義。其一，真正的“自然”，與人文社會(huì)相對(duì)應(yīng)。其二，歷史的“自然”，以時(shí)間作為考量標(biāo)準(zhǔn)。其三，心理學(xué)的自然，即順應(yīng)人的生理訴求，例如器官，感官等等?！白匀唤逃被趯?duì)自然規(guī)律的尊重來順應(yīng)兒童發(fā)展訴求，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育。同時(shí)，盧梭提出因材施教的觀點(diǎn)時(shí)說明已經(jīng)或多或少認(rèn)識(shí)到兒童個(gè)體差異。他說過每個(gè)人的心靈都自有其既有模式，教育者必須按它的形式去指導(dǎo)它。他要求教育者必須在了解自己的學(xué)生之后才對(duì)學(xué)生說第一句話。這個(gè)理論在當(dāng)今教育上具有重要的指導(dǎo)意義，它要求教師要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，抓住其閃光點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)情境，極力弘揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生得到全面的發(fā)展。

(2)教育要注重兒童本性。當(dāng)前中國(guó)家庭絕大部分是典型“4+2+1”模式獨(dú)生子女進(jìn)入系統(tǒng)受教育階段之后面臨的學(xué)習(xí)壓力一直是教育者乃至整個(gè)社會(huì)無法忽視的難題?！袄蠋煵幌矚g我”“家長(zhǎng)總不讓我玩”“要學(xué)好多業(yè)余特長(zhǎng)”“沒有小伙伴”等等的確是大部分孩子的內(nèi)心真實(shí)想法。這也側(cè)面反映出學(xué)校的教育教學(xué)中不尊重兒童、不了解兒童。少年兒童本身作為社會(huì)年齡結(jié)構(gòu)層次中的弱勢(shì)群，很容易成為社會(huì)和成人的“被迫害者”。當(dāng)前青少年身體欠佳，心理健康狀況更令人擔(dān)憂，不是“大自然希望下的兒童”。盧梭的呼聲仿佛被束之高閣，這是值得我們教育工作者反思的問題，也是在今后的長(zhǎng)期階段亟待解決的教育重中之重，兒童和成人有鮮明的區(qū)別，我們不能用成人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量其成長(zhǎng)，兒童應(yīng)有其發(fā)展空間，而不是成為與其父輩的第二代模板。

篇10

品德學(xué)科課程以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，以滿足學(xué)生的身心需要為目標(biāo)，以學(xué)生社會(huì)生活為基礎(chǔ)，注重學(xué)生在主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程中，初步掌握認(rèn)識(shí)社會(huì)事物和現(xiàn)象的方法，提高道德判斷和行為選擇能力，發(fā)展學(xué)生主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)、積極參與社會(huì)的能力。它體現(xiàn)出三個(gè)基本理念和豐富的內(nèi)涵：

1.1幫助學(xué)生參與社會(huì)、學(xué)會(huì)做人是課程的核心

本課程特e關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)學(xué)生的道德發(fā)展，豐富學(xué)生的社會(huì)認(rèn)識(shí)和內(nèi)心世界，健全學(xué)生的人格，使他們能夠以積極的生活態(tài)度參與社會(huì)，成為有愛心、有責(zé)任心、有良好行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的人。

1.2學(xué)生的生活及其社會(huì)化需求是課程的基礎(chǔ)

本課程注重學(xué)生生活的價(jià)值。學(xué)生的品德學(xué)科性發(fā)展源于他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和感悟，學(xué)生的生活對(duì)本課程的構(gòu)建具有重要價(jià)值。課程必須貼近他們的生活，反映他們的需要，讓他們從自己的世界出發(fā)，用自己的眼睛觀察社會(huì)，用自己的心靈感受社會(huì)，用自己的方式探究社會(huì)，并以此為基礎(chǔ)，提升學(xué)生的生活。

1.3提高德育的實(shí)效性是課程的追求

本課程強(qiáng)調(diào)必須從學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和可能出發(fā)，提高德育的實(shí)效性。教學(xué)要因地制宜地營(yíng)造有利于學(xué)生品德和行為習(xí)慣養(yǎng)成的學(xué)習(xí)環(huán)境，選取學(xué)生生活中真實(shí)可信的生動(dòng)事例，采用學(xué)生樂于接受的生動(dòng)活潑的方式，幫助他們認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題，使教學(xué)成為學(xué)生體驗(yàn)生活、道德成長(zhǎng)的有效過程。所以品德學(xué)科教學(xué)必須讓學(xué)生多結(jié)合社會(huì)活動(dòng)，讓學(xué)生在接觸社會(huì)中成長(zhǎng)，這樣才能發(fā)揮品德學(xué)科的育人功能。

2.品德學(xué)科教學(xué)策略因材而異

雖然品德學(xué)科不同的年級(jí)、內(nèi)容有不同的特質(zhì)，但探索其本質(zhì)特征，不外乎有幾種基本模式，若教師在教學(xué)中因材而異選擇不同教學(xué)策略，對(duì)提高品德學(xué)科的育人效果很有幫助。

2.1創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)策略

為了實(shí)現(xiàn)有意義的“問題解決學(xué)習(xí)”，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，教師必須首先把要學(xué)習(xí)的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為問題情境。一個(gè)好的情境，往往能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)主動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)生可以在活潑的學(xué)習(xí)活動(dòng)中獲得發(fā)展。如教學(xué)五年級(jí)上冊(cè)《首都北京》，我先是播放2008年北京奧運(yùn)會(huì)的歌曲《北京歡迎你》，和播放北京著名景點(diǎn)的圖片，通過這首熟悉的歌曲和圖片，學(xué)生立即興奮起來。通過這種還原真實(shí)情境的體驗(yàn)，學(xué)生恍若置身其中，同時(shí)感受到品德學(xué)科的魅力，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)之情。

2.2體驗(yàn)學(xué)習(xí)策略

“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”是指學(xué)生主體借助自我體驗(yàn)而產(chǎn)生不同意義的一種學(xué)習(xí)，它與一般學(xué)習(xí)中教師預(yù)設(shè)目標(biāo)學(xué)生通過聽講而接受知識(shí)感情的學(xué)習(xí)不一樣。小學(xué)品德學(xué)科是以兒童的生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)品德良好，樂于探究，熱愛生活為目標(biāo)的活動(dòng)型綜合課程。它從兒童的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，其內(nèi)容涵蓋了品德教育、勞動(dòng)教育、社會(huì)教育和科學(xué)教育。小學(xué)品德學(xué)科內(nèi)容廣泛，涉及到學(xué)生生活的方方面面，直接地反映了兒童的現(xiàn)實(shí)生活。小學(xué)品德學(xué)科在教學(xué)中一定要立足生活，貼近生活。

2.3活動(dòng)教學(xué)策略

品德學(xué)科的教材設(shè)計(jì)不是提供教師教的“教材”，而是重在引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，提供學(xué)生活動(dòng)使用的“學(xué)材”。教學(xué)時(shí)，教師不能只讓學(xué)生通過文本掌握有關(guān)科學(xué)知識(shí)、生活技能、道德觀點(diǎn)和社會(huì)常識(shí)，而需要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性，著重引導(dǎo)他們?nèi)珕T、全程和全身心、多感官地去參與活動(dòng)。這些活動(dòng)包括具體的操作活動(dòng)和學(xué)生的心智活動(dòng)。全員參與是讓全班每一個(gè)學(xué)生都動(dòng)起來，每個(gè)學(xué)生都參與其中的活動(dòng)；全程參與是指學(xué)生的參與不是參與其中一部分，而是在教師組織的系列主題活動(dòng)中自始至終地參與；全身心指的是學(xué)生不僅要用身體去經(jīng)歷，而且要用自己的心靈去感受；多感官是要發(fā)揮學(xué)生多種感官的功能，讓他們用耳朵聽、用眼睛看、用手摸、用鼻子聞、用腦子想，以強(qiáng)化身體對(duì)外部世界的感受。

2.4開放教學(xué)策略

小學(xué)品德學(xué)科不是一成不變的文本，它包含了多元性和差異性的教學(xué)素材，為教師創(chuàng)造性地開發(fā)、利用本地區(qū)、本校以及家庭和學(xué)生本人的資源，提供了范例和空間。教師要借助教材成功地引領(lǐng)教學(xué)，就要從傳統(tǒng)的傳授教材的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榻滩氖褂玫臎Q策者和創(chuàng)造者。教師應(yīng)結(jié)合區(qū)域的實(shí)際情況，結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行整合、重組。

3.全面評(píng)價(jià)品德學(xué)科的成效

評(píng)價(jià)是教師和兒童共同合作進(jìn)行的有意義的建構(gòu)過程。為了充分發(fā)揮品德學(xué)科在提高學(xué)生品行方面的作用，教師必須構(gòu)建學(xué)科評(píng)價(jià)策略。

3.1教師評(píng)價(jià)

教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者和促進(jìn)者，教師的評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生的發(fā)展和成長(zhǎng)十分重要。

每個(gè)人都希望能得到別人的賞識(shí)，因此，品德學(xué)科教師可以多用激勵(lì)式評(píng)價(jià)。教師在對(duì)學(xué)生激勵(lì)評(píng)價(jià)時(shí)激勵(lì)的語(yǔ)言要注意恰到好處，不能言過其實(shí)，給人虛假浮夸的感覺，同時(shí)也要注意避免枯燥單一的激勵(lì)語(yǔ)言。

3.2學(xué)生自評(píng)

學(xué)生自評(píng)是促進(jìn)自我反思、自我調(diào)節(jié)、自我提高的重要途徑。在思品學(xué)科的評(píng)價(jià)中，教師首先要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，讓每一個(gè)學(xué)生成為評(píng)價(jià)的主體。在學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的過程中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反思，在反思中發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)缺點(diǎn)，并且做到強(qiáng)化優(yōu)點(diǎn)改正缺點(diǎn)，使自我評(píng)價(jià)在學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)過程中也發(fā)揮激勵(lì)、調(diào)節(jié)作用。

3.3學(xué)生互評(píng)

正所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！毙W(xué)生的自我評(píng)價(jià)難免會(huì)存在局限性和片面性。因此，教師要重視組織學(xué)生展開互評(píng)，學(xué)生在互評(píng)中既反思了自己的學(xué)習(xí)過程，又了解了他人的學(xué)習(xí)過程，進(jìn)而取長(zhǎng)補(bǔ)短，同時(shí)，學(xué)生也在評(píng)價(jià)中學(xué)會(huì)了一分為二地看待人。

3.4家長(zhǎng)評(píng)價(jià)

學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)自己子女的情況比較了解，學(xué)校教育可以讓家長(zhǎng)參與學(xué)生日常生活中的評(píng)價(jià)，這樣能客觀、真實(shí)、全面地反映孩子的成長(zhǎng)和進(jìn)步，使評(píng)價(jià)成為家校和孩子共同合作進(jìn)行的有意義的建構(gòu)過程。

小學(xué)品德學(xué)科學(xué)科是學(xué)校德育工作的重要組成部分，在學(xué)生成長(zhǎng)過程中起著舉足輕重的作用，作為教師要明確該學(xué)科的理念與內(nèi)涵，在教育教學(xué)方式方面不斷探究，促使學(xué)生能在品德學(xué)科學(xué)習(xí)中自我體驗(yàn)、自主發(fā)展，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生良好品德的育人功能。

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