導(dǎo)語：如何才能寫好一篇?jiǎng)趧?dòng)教育的地位，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

職業(yè)教育存在的問題

1.培養(yǎng)目標(biāo)定位不夠明確。職業(yè)教育是以培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的技術(shù)應(yīng)用型專門人才為基本任務(wù)的。但當(dāng)前在培養(yǎng)目標(biāo)的定位中存在的主要問題是在人才類型和層次上定位不準(zhǔn)，偏高偏低皆有之，也還有一部分專業(yè)目標(biāo)模糊，分不清培養(yǎng)什么類型和什么層次的人才，學(xué)校往往更重視以學(xué)科角度分析學(xué)生需求，而忽視行業(yè)、企業(yè)對(duì)人的要求，或不能較好地把行業(yè)企業(yè)的技術(shù)要求轉(zhuǎn)化為教學(xué)中的具體目標(biāo)，造成人才培養(yǎng)脫節(jié)。

2.專業(yè)設(shè)置脫離實(shí)際。專業(yè)設(shè)置未能完全擺脫普通高校專業(yè)設(shè)置的模式影響。一些學(xué)校為了爭(zhēng)生源，不顧自身?xiàng)l件，盲目設(shè)置所謂的熱門專業(yè)，導(dǎo)致資源浪費(fèi)，人才質(zhì)量下降。學(xué)生找不到就業(yè)出路，企業(yè)找不到合適人才，造成供需錯(cuò)位。專業(yè)建設(shè)的水平也不高，許多職業(yè)學(xué)院專業(yè)建設(shè)仍處在初級(jí)階段，難以形成職業(yè)教育的良性循環(huán)。

3.課程模式改革力度不夠。課程模式?jīng)]有大的突破，職業(yè)教育的課程模式是非學(xué)科課程范型決定的課程模式。由于長期以來我國高等教育課程模式受單一學(xué)科課程范型的影響，實(shí)施職業(yè)教育的很多骨干教師自身也是接受學(xué)科型教育的，認(rèn)識(shí)上和教學(xué)中較難突破這一傳統(tǒng)課程范型的束縛。盡管過去十幾年里，我國教育部門多次試圖引進(jìn)國外一些典型的非學(xué)科課程范型下的課程模式，如“雙元制”、CBE、MES等，但實(shí)踐證明，由于國情、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、發(fā)展特點(diǎn)的差別等都使這些在德國、加拿大等很多國家成功的模式在我國很難全面實(shí)施。

4.教學(xué)內(nèi)容陳舊、落后。教學(xué)內(nèi)容跟不上社會(huì)需求，不能反映現(xiàn)代企業(yè)或行業(yè)現(xiàn)行的主流技術(shù)。教學(xué)內(nèi)容缺乏科學(xué)合理的整合，各門課程各自為政，教學(xué)方式單一。

5.缺乏適合職業(yè)教育的管理體系和制度。沒有建立起一套適合職業(yè)教育教學(xué)的管理體系和制度，缺乏對(duì)教學(xué)質(zhì)量的積極主動(dòng)的自我約束機(jī)制，無章可循，有章不循，行為隨意，報(bào)到率低，就業(yè)率低，浪費(fèi)了人力資源。

6.教學(xué)規(guī)模建設(shè)滯后形勢(shì)發(fā)展。教育教學(xué)的基本建設(shè)比較薄弱。擴(kuò)大招生而辦學(xué)條件相對(duì)不足，無法保證教學(xué)的需要；師資力量不足，結(jié)構(gòu)上不合理，教師待遇低，特別是不具備一支有實(shí)力的“雙師型”教師隊(duì)伍。

7.實(shí)踐教學(xué)設(shè)施不足。實(shí)踐教學(xué)的建設(shè)還是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，無論是實(shí)踐教學(xué)的設(shè)施資源環(huán)境，還是實(shí)踐教學(xué)的課程設(shè)計(jì)，都未能很好地滿足人才培養(yǎng)目標(biāo)需要。

8.職業(yè)教育地位低下。在以普通教育為主體的制度中，所有人都擠在小學(xué)-初中-高中-大學(xué)這一獨(dú)木橋上廝殺，升學(xué)率成為了衡量學(xué)校教育的惟一標(biāo)準(zhǔn)，能不能考上好得大學(xué)則成為衡量一個(gè)人是否成功的惟一標(biāo)志，而職業(yè)學(xué)校招生放在最后一批錄取，高收費(fèi)，沒有國家經(jīng)費(fèi)補(bǔ)帖，就業(yè)待遇差，教師待遇低，使職業(yè)教育處于一種歧視和被忽視的境地。

加強(qiáng)職業(yè)教育質(zhì)量管理

提高職業(yè)教育位置

1.目標(biāo)、定位明確化。學(xué)校所處的地區(qū)、所屬的性質(zhì)、肩負(fù)的使命以及培養(yǎng)什么樣的人才，從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)到廣大教工都要有一個(gè)統(tǒng)一明確的認(rèn)識(shí)，從而確立學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)校發(fā)展途徑，不可盲目攀比，急于升格，造成辦學(xué)目標(biāo)的錯(cuò)位。

2.教育質(zhì)量化。職業(yè)教育本質(zhì)特征是面向職業(yè)崗位培養(yǎng)一線的技術(shù)、管理、服務(wù)等方面的技術(shù)應(yīng)用型人才，是以能力為本位的。在教學(xué)規(guī)律、課程模式、教材建設(shè)、專業(yè)設(shè)置、教學(xué)方法等方面，應(yīng)下大力氣開展職業(yè)教育教學(xué)規(guī)律的研究、探索和實(shí)踐，借鑒國外先進(jìn)、成熟的技術(shù)與職業(yè)教育的教學(xué)理論，結(jié)合我國的實(shí)際，深化教學(xué)領(lǐng)域的改革，突出綜合職業(yè)能力的培養(yǎng)。

3.教師先行化。教師是職業(yè)教育的第一資源，只有教師對(duì)職業(yè)教育的性質(zhì)、目標(biāo)認(rèn)識(shí)清楚，掌握并勇于探索職業(yè)教育的教學(xué)規(guī)律，才能把職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量落到實(shí)處。要更新教師的教育觀念就是大量培養(yǎng)和引進(jìn)“雙師型”教師，建立以人為本的有效師資管理機(jī)制，激勵(lì)并促進(jìn)教師增加教學(xué)工作中精力與時(shí)間的投入，掌握教學(xué)規(guī)律，運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)方法和手段，提高教學(xué)水平，并通過多種途徑和方法提高教師整體素質(zhì)，優(yōu)化教師隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)，提高“雙師型”教師的比例。

4.管理人性化。職業(yè)教育應(yīng)樹立“以學(xué)生為中心”的觀念。長期以來，我們的職業(yè)教育觀念有錯(cuò)位的現(xiàn)象，我們強(qiáng)調(diào)尊師，而忽視了尊生，強(qiáng)調(diào)了為人民服務(wù)，卻忽視了為每個(gè)具體的人服務(wù)。學(xué)生的地位、人性、需求、發(fā)展被排除在學(xué)校的地位、共性、需求、發(fā)展之外。只有學(xué)生感到學(xué)校是竭誠為他服務(wù)，他才可能進(jìn)入社會(huì)以后真正樹立為別人服務(wù)的意識(shí)。

5.育人理想化。為使受教育者德、智、體、美、勞全面發(fā)展，思想品德教育是職業(yè)教育提高勞動(dòng)者素質(zhì)的又一個(gè)重要方面。教育廣大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，開展講政治、講正氣、講團(tuán)結(jié)、講原則、講學(xué)習(xí)、講奉獻(xiàn)的活動(dòng)，使廣大學(xué)生在思想上不斷增強(qiáng)時(shí)代的責(zé)任感和使命感，真正使職業(yè)教育培養(yǎng)出來的學(xué)生成為建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的一支生力軍。

6.教學(xué)雙元化。所謂教學(xué)雙元化就是職業(yè)學(xué)校主動(dòng)走進(jìn)企業(yè)，企業(yè)主動(dòng)同學(xué)校聯(lián)合，走產(chǎn)教合作道路。企業(yè)對(duì)就業(yè)人員的素質(zhì)要求體會(huì)最深刻，最具體，他們能在改進(jìn)職業(yè)教育內(nèi)容方面提出很好的意見和建議。企業(yè)對(duì)職業(yè)教育過程實(shí)施的介入，其作用是顯而易見的。

德國雙元制職業(yè)教育制度舉世聞名，其實(shí)質(zhì)就是由企業(yè)和職業(yè)學(xué)校雙方共同合作，密切配合培養(yǎng)合格人才。我國廣東深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院的畢業(yè)生就業(yè)率常年能保持100%，關(guān)鍵就是他們能把國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)同本地區(qū)的具體實(shí)踐相結(jié)合，采用的“雙元制”職教方式給我國職業(yè)教育樹立了一面旗幟。

篇2

其實(shí)早在上世紀(jì)二三十年代，陶行知先生就已經(jīng)為我們作出了回答。他在上世紀(jì)二三十年代，連續(xù)發(fā)表了《學(xué)做一個(gè)人》（1925年）、《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》（1926年）、《行是知之始》（1927年）、《教學(xué)做合一》（1927年）、《在勞力上勞心》（1927年）、《手腦相長歌》（1931年）等文章。在這些文章中，陶行知先生就明確指出：舊的教育與社會(huì)、實(shí)踐人為地割裂開來，其最大的弊端是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離，使讀書人“心里想和口里念，而手不做”，成了用腦不用手的半殘廢；教師“教死書、死教書、教書死”；學(xué)生“讀死書、死讀書、讀書死”。對(duì)這種教育，陶行知一方面強(qiáng)烈地反對(duì)，并號(hào)召要革書呆子的命；另一方面指出實(shí)踐是理論的源泉，理論是實(shí)踐的總結(jié)與指導(dǎo)。他的口號(hào)是“行是知之始，知是行之成”。可嘆的是，時(shí)隔這么多年的今天，我們的教育依然沒有得到實(shí)質(zhì)性的改變。鏡頭一：十來個(gè)高中生打掃幾個(gè)平米的包干區(qū)，往往在聊天、追逐、打鬧，幾分鐘的事，半個(gè)小時(shí)還完不成。鏡頭二：每到周末高中住校生回家時(shí)，往往是大包小包的，里面裝的大部分是臟的衣服、鞋子甚至是襪子。鏡頭三：走進(jìn)一間學(xué)生宿舍，一股臭氣撲鼻而來，被子不疊、衣服亂放……這些現(xiàn)象應(yīng)該不是個(gè)例，而是一種較為普遍的現(xiàn)象，必須引起我們基礎(chǔ)教育工作者的高度重視。筆者認(rèn)為，陶行知先生所闡述的豐富、精湛而又實(shí)際的勞動(dòng)教育思想，對(duì)我們當(dāng)前的高中生勞動(dòng)教育有很大的啟示。

一、加強(qiáng)勞動(dòng)目的性教育，激發(fā)學(xué)生勞動(dòng)需要心理，增強(qiáng)教育的可接受性

陶行知先生在勞動(dòng)教育過程中非常重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行目的性教育。他認(rèn)為：“勞動(dòng)教育的目的，在謀手腦相長，以增強(qiáng)自立之能力，獲得事物之真知，及了解勞動(dòng)者之甘苦?！蓖瑫r(shí)，他力主手腦并用，在勞力上勞心。1931年，他在《手腦相長歌》中寫道：“人生兩個(gè)寶，雙手與大腦，用腦不用手，快要被打倒?！毕壬倪@些有關(guān)勞動(dòng)教育的目的和意義的闡述，是一種全新的思想，對(duì)當(dāng)時(shí)青少年的勞動(dòng)教育起到十分重要的作用，也為我們當(dāng)前中小學(xué)生勞動(dòng)教育提供了有力的理論依據(jù)?，F(xiàn)在的高中生對(duì)待勞動(dòng)教育問題普遍存在著茫然感和不知覺性，存在著怕苦、怕累、輕視厭惡勞動(dòng)的思想情感。雖說原因很多，但其中一個(gè)重要的方面就是對(duì)勞動(dòng)教育的目的認(rèn)識(shí)不清。因此，我們必須在這個(gè)方面加大教育的力度。教師可以和學(xué)生一起就勞動(dòng)教育的目的、意義進(jìn)行討論，把勞動(dòng)教育在素質(zhì)教育中的地位和作用作為專題，以主題班會(huì)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等形式來進(jìn)行教育，激發(fā)學(xué)生勞動(dòng)的需要心理，以達(dá)到自覺接受教育的效果。

二、寓教育于具體的勞動(dòng)之中，以勞促教

毋庸諱言，當(dāng)今高中生勞動(dòng)教育的一個(gè)嚴(yán)重弊端，就是在教育過程中忽視了“做”，這與陶先知先生的“教學(xué)做合一”思想是完全相悖的?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的核心，其特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生要在“做中學(xué)、做中教”，而關(guān)鍵是“做”。陶行知先生認(rèn)為“過勞動(dòng)的生活便是受勞動(dòng)的教育”。他所辦的學(xué)校，學(xué)生入學(xué)后，都必須參加生產(chǎn)勞動(dòng)。如曉莊師范學(xué)生上午大部分時(shí)間是學(xué)習(xí)、閱讀，下午主要是從事具體的勞動(dòng)。包括建校勞動(dòng)、美化學(xué)校環(huán)境、從事工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)、學(xué)生自我服務(wù)勞動(dòng)等。這給我們現(xiàn)在的勞動(dòng)教育一個(gè)很大的啟發(fā)，那就是——?jiǎng)趧?dòng)教育必須在勞動(dòng)中進(jìn)行。任何脫離具體勞動(dòng)的勞動(dòng)教育都是紙上談兵，收不到預(yù)期的效果。當(dāng)然，時(shí)代不同了，在勞動(dòng)的內(nèi)容上應(yīng)有所區(qū)別。我們現(xiàn)在主要是要求學(xué)生進(jìn)行一些自我服務(wù)的勞動(dòng)和學(xué)校公益勞動(dòng)。比方說，可以組織學(xué)生進(jìn)行一些一般性的勞動(dòng)技能的訓(xùn)練、交流和競(jìng)賽，如疊衣服、釘紐扣、整理內(nèi)宿、植樹、公共衛(wèi)生的打掃等。

三、教師身體力行，以“行”取勝

篇3

勞動(dòng)技術(shù)課程;勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí);生涯教育

張德偉，東北師范大學(xué)國際與比較教育研究所，教授，博士生導(dǎo)師

一、世界勞動(dòng)教育的兩大源流

從教育史的角度來考察，自學(xué)校教育這種正規(guī)教育形式產(chǎn)生以后，教育就與生產(chǎn)勞動(dòng)分了家，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的割裂狀態(tài)一直延續(xù)到了近代職業(yè)教育產(chǎn)生以后。雖然職業(yè)教育是與經(jīng)濟(jì)和職業(yè)直接相關(guān)的，但是由于職業(yè)教育是與普通教育相對(duì)而言、作為雙軌制中的旁軌而出現(xiàn)并演進(jìn)的，所以一直到19世紀(jì)末近代教育終結(jié)時(shí)，普通中小學(xué)仍然實(shí)施的是與生產(chǎn)勞動(dòng)不甚相關(guān)的知識(shí)教育和學(xué)術(shù)教育。而將勞動(dòng)教育引入普通學(xué)校之中則是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初由近代教育向現(xiàn)代教育過渡時(shí)期的事情。

從世界范圍看，在普通中小學(xué)中引入勞動(dòng)教育有兩個(gè)源頭：一是在西方資本主義國家，沿著瑞士教育家裴斯泰洛齊、德國教育家凱興斯泰納、美國教育家杜威的思想理論和實(shí)驗(yàn)實(shí)踐的譜系發(fā)展開來，創(chuàng)立了“勞作學(xué)?！蹦Ｊ胶汀白鲋袑W(xué)”模式;二是在社會(huì)主義國家蘇聯(lián)，按照馬克思和恩格斯關(guān)于教育和生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系的學(xué)說，創(chuàng)立了“統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校”模式。雖然在教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合這一點(diǎn)上，這兩大理論體系具有共同性，甚至在新型學(xué)校直接針對(duì)舊學(xué)校的傳統(tǒng)教育這一點(diǎn)上，兩者也有共同點(diǎn)，然而由于這兩大理論體系和實(shí)踐模式在理論基礎(chǔ)和終極目標(biāo)上存在根本性的不同，所以世界上中小學(xué)中的勞動(dòng)教育可以說有兩個(gè)源頭。

二、世界勞動(dòng)教育的兩個(gè)模式

第二次世界大戰(zhàn)以后，許多國家將勞動(dòng)引入學(xué)校課程和教育教學(xué)活動(dòng)之中，創(chuàng)造了多種勞動(dòng)教育模式。這些模式可以分為兩大類：其一，重視勞動(dòng)教育與經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、職業(yè)的關(guān)聯(lián)及其效果，單獨(dú)開設(shè)勞動(dòng)教育課程，比較典型的有蘇聯(lián)及其后的俄羅斯在中小學(xué)中實(shí)行的勞動(dòng)與綜合技術(shù)教育、德國中小學(xué)實(shí)行的勞動(dòng)技術(shù)教育、法國中小學(xué)實(shí)行的勞動(dòng)與技術(shù)教育;其二，不特別注重勞動(dòng)教育的經(jīng)濟(jì)效果，側(cè)重于其人格陶冶功能，不單獨(dú)開設(shè)勞動(dòng)教育課程，而將勞動(dòng)教育寓于學(xué)校的各項(xiàng)教育教學(xué)活動(dòng)之中，比如，日本主要在社會(huì)科、技術(shù)與家政科、“道德”時(shí)間、綜合學(xué)習(xí)時(shí)間、特別活動(dòng)等課程教學(xué)和勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)等活動(dòng)中開展勞動(dòng)教育。

（一）通過專門的勞動(dòng)課程實(shí)施勞動(dòng)教育――以德國的勞動(dòng)技術(shù)教育為例

在德國，各州普遍重視對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)技術(shù)教育。其勞動(dòng)技術(shù)教育不是雙元制職業(yè)教育中的職業(yè)訓(xùn)練，而是為雙元制職業(yè)教育奠定基礎(chǔ)的“職前普通教育”，具有“在普通教育中滲透職業(yè)教育”的性質(zhì)，[1]各州“把它視為學(xué)生職業(yè)生活和走上社會(huì)的重要準(zhǔn)備和基礎(chǔ)，是學(xué)生全面素質(zhì)教育的重要組成部分”。[2]

早在20世紀(jì)50年代，德國就在普通學(xué)校里實(shí)行了基本的技術(shù)經(jīng)濟(jì)教育。1964年，德國教育委員會(huì)提出《關(guān)于在主體中學(xué)建設(shè)勞技課程的建議》，主張將勞動(dòng)技術(shù)教育引入主體中學(xué)之中，在主體中學(xué)開設(shè)勞技課，其“勞技教學(xué)”“具有自身獨(dú)立的形式，而不是其他課的附屬”。這樣，勞技課就確立了獨(dú)立的學(xué)科地位。自此，德國的勞動(dòng)技術(shù)教育大體經(jīng)歷了學(xué)科建立階段、學(xué)科調(diào)整階段和學(xué)科改革階段三個(gè)階段。

德國的勞動(dòng)技術(shù)教育貫穿在基礎(chǔ)教育的全過程之中。在小學(xué)階段（1-4年級(jí)，有的州把5-6年級(jí)視為小學(xué)的延續(xù)），各州勞動(dòng)技術(shù)教育的課程名稱不一，一般叫作“常識(shí)課”，即勞技課程包含在常識(shí)課之中。例如，巴伐利亞州小學(xué)各年級(jí)常識(shí)課每周4節(jié)，其中2節(jié)為史地、自然常識(shí)，2節(jié)為手工勞作[2]（另有資料表明，該州小學(xué)1年級(jí)的勞作課為每周1課時(shí)）。其中的“手工勞作”就是勞技課，其教學(xué)內(nèi)容主要有紙工、編織、木工、陶器等。巴伐利亞州和勃蘭登堡州小學(xué)勞技課的設(shè)置情況如表1、表2所示。[1]

在中學(xué)第一階段（綜合中學(xué)、實(shí)科中學(xué)、主體中學(xué)的5-9或10年級(jí)），開設(shè)勞技課，各州勞技課的名稱五花八門，有“綜合技術(shù)課”“勞技課”“勞動(dòng)―經(jīng)濟(jì)―技術(shù)課”等30多種。各州勞技課的基本目標(biāo)在表述上不盡相同，其相同部分可以歸納為：對(duì)學(xué)生實(shí)施全面的勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)教育，使他們具備適應(yīng)目前及將來生活的基本能力;引導(dǎo)學(xué)生有責(zé)任心地、高度負(fù)責(zé)地從事生產(chǎn)和勞動(dòng)，以最大限度地減少危害環(huán)境的行為;幫助學(xué)生正確選擇適合自己的職業(yè)，使他們有能力在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)影響越來越大的社會(huì)中謀求發(fā)展。[1]其課程內(nèi)容各州也不完全一樣，其相同部分主要有：自我服務(wù)方面的勞技分支專業(yè)，如家政、營養(yǎng)與烹飪、紡織品材料與加工等;技術(shù)及職業(yè)準(zhǔn)備方面的勞技分支專業(yè)，如金工、木工、電子電工等;經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息學(xué)、環(huán)境科學(xué)方面的分支專業(yè)等。[1]巴伐利亞州、勃蘭登堡州和柏林州中學(xué)勞技課的課時(shí)分配情況分別參見表1、表2和表3。

表2 勃蘭登堡州技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)教育概況

學(xué)段 小學(xué) 中學(xué)

中學(xué)第一階段 中學(xué)第二階段

1-4年級(jí) 5-6年級(jí) 綜合中學(xué) 文理中學(xué) 實(shí)科中學(xué) 文理中學(xué)高中部

形式 含在常識(shí)課中 必修課 必修課/選修課 必修課 必修課/選修課 技術(shù)、信息或經(jīng)濟(jì)課作為選修課

課時(shí)/周 2 2/2或4 2 2/3 2

表3 柏林各類學(xué)校勞技課課時(shí)分配情況

學(xué)校類型 7年級(jí) 8年級(jí) 9年級(jí) 10年級(jí) 形式

主體中學(xué) 4 4 8 8 必修

實(shí)科中學(xué) 0/4 0/4 2/4 2/4 必修/選修

綜合中學(xué) 1/4 2/4 2/3-6 2/3-6 必修/選修

在中學(xué)第二階段（10或11年級(jí)-12年級(jí)），有的州（黑森州、不萊梅州、勃蘭登堡州等）也開設(shè)一定的勞技課，如表1所示，巴伐利亞州的部分完全中學(xué)在11年級(jí)開設(shè)勞技課;再如表2所示，勃蘭登堡州的文理中學(xué)高中部將勞動(dòng)技術(shù)作為專業(yè)開設(shè)選修課。

德國開設(shè)專門的勞動(dòng)技術(shù)課程有其特定的價(jià)值取向。比如，1964年，德國教育委員會(huì)對(duì)于在主體中學(xué)中設(shè)置勞技課提出的建議期望，勞技課能夠“幫助學(xué)生熟悉了解當(dāng)代生產(chǎn)、服務(wù)等領(lǐng)域內(nèi)各種職業(yè)的基本特征，并為其今后能做出明智的職業(yè)選擇奠定基礎(chǔ)”。[3]441969年，德國各州文化教育部長常設(shè)會(huì)議對(duì)改革主體中學(xué)提出的建議期望，主體中學(xué)7-10年級(jí)的勞技課要擔(dān)當(dāng)經(jīng)濟(jì)―勞動(dòng)世界的入門指導(dǎo)的任務(wù)。[3]441987年，德國各州文化部長常設(shè)會(huì)議指出，學(xué)校勞技課教學(xué)的任務(wù)是使所有年輕人學(xué)會(huì)及時(shí)調(diào)整自己以適應(yīng)隨時(shí)可能出現(xiàn)的與勞動(dòng)、技術(shù)、家政、經(jīng)濟(jì)等密切相關(guān)的生活情境。[3]45這些意見比較充分地說明了德國勞技課的獨(dú)特作用。

（二）通過各種教育教學(xué)活動(dòng)實(shí)施勞動(dòng)教育――以日本的勞動(dòng)教育為例

與通過專門的勞動(dòng)課程實(shí)施的勞動(dòng)教育不同，日本通過學(xué)校的各種教育教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的勞動(dòng)教育是另一種模式。

二戰(zhàn)后，日本確立了智、德、體協(xié)調(diào)發(fā)展的教育方針，因此勞動(dòng)教育在日本沒有十分顯著的位置。然而，日本的中小學(xué)開展一定的勞動(dòng)教育是確切無疑的。1947年制訂、2006年全面修訂的《教育基本法》對(duì)與勞動(dòng)教育相關(guān)的內(nèi)容作了如下規(guī)定：為了實(shí)現(xiàn)“完善人格”等教育目的，要實(shí)現(xiàn)“重視（教育與）職業(yè)和生活的關(guān)聯(lián)，培養(yǎng)尊重勞動(dòng)的態(tài)度”等教育目標(biāo)。1947年制訂、2007年重大修訂的《學(xué)校教育法》對(duì)勞動(dòng)教育也相應(yīng)地作了規(guī)定：義務(wù)教育要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)之一是“培養(yǎng)關(guān)于職業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)與技能、尊重勞動(dòng)的態(tài)度和適應(yīng)個(gè)性選擇未來出路的能力”;高中教育的目標(biāo)之一是在發(fā)展、擴(kuò)充義務(wù)教育的成果的基礎(chǔ)上，“（使學(xué)生）基于對(duì)在社會(huì)上必須履行使命的自覺，適應(yīng)個(gè)性，決定未來的出路，提高普通教養(yǎng)，掌握專門的知識(shí)、技術(shù)和技能”。

筆者以教育與經(jīng)濟(jì)、職業(yè)、勞動(dòng)的關(guān)系為線索，考察日本現(xiàn)行小學(xué)、初中和高中的學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)，發(fā)現(xiàn)日本的課程分為學(xué)科課程、時(shí)間課程和活動(dòng)課程，三類課程中有關(guān)勞動(dòng)教育的內(nèi)容：

社會(huì)、地理歷史、公民學(xué)科。小學(xué)“社會(huì)”科：參觀、調(diào)查當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)和販賣工作;參觀、調(diào)查和查詢當(dāng)?shù)厝藗兩钏璧娘嬘盟?、電、燃?xì)獾拇_保和廢棄物的處理;調(diào)查所在縣（都、道、府）的主要產(chǎn)業(yè)的概況（3、4年級(jí)）;調(diào)查和查詢?nèi)毡镜霓r(nóng)業(yè)與水產(chǎn)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)、信息產(chǎn)業(yè)與信息化社會(huì)的狀況（5年級(jí)）;調(diào)查和查詢?cè)诮?jīng)濟(jì)和文化等方面與日本有密切聯(lián)系的國家人們的生活狀況（6年級(jí)）。初中“社會(huì)”科：在“地理領(lǐng)域”，認(rèn)識(shí)日本國內(nèi)產(chǎn)業(yè)的動(dòng)向，概觀其特色;考察以產(chǎn)業(yè)為核心的地區(qū)，把握其區(qū)域特色。在“歷史領(lǐng)域”，理解古代日本列島農(nóng)耕的擴(kuò)展與生活的變化、中世紀(jì)農(nóng)業(yè)等各種產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、前近代產(chǎn)業(yè)與交通的發(fā)展、近代日本的產(chǎn)業(yè)革命與近代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、現(xiàn)代日本的經(jīng)濟(jì)高速增長和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展與國民生活的提高。在“公民領(lǐng)域”的“我們與經(jīng)濟(jì)”單元，教授“市場(chǎng)的作用與經(jīng)濟(jì)”“國民生活與政府的作用”等內(nèi)容。高中“地理歷史”學(xué)科：“地理B”科目中設(shè)有“現(xiàn)代世界的系統(tǒng)性地理考察”單元，教授“資源、產(chǎn)業(yè)”等內(nèi)容。高中“公民”學(xué)科：“政治與經(jīng)濟(jì)”科目中設(shè)有“現(xiàn)代社會(huì)的各種課題”單元，教授雇用與勞動(dòng)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化與中小企業(yè)、農(nóng)業(yè)與食材等問題。

家政、技術(shù)與家政、“家政”學(xué)科。小學(xué)“家政”科：了解在家庭中支撐自己和家庭成員的生活的是工作，能做自己分擔(dān)的工作;想方設(shè)法快樂地飲食;學(xué)習(xí)烹飪的基礎(chǔ)知識(shí)和技能;學(xué)習(xí)衣服的穿著和整理以及房間的整理、整頓和清掃的方法;制作生活上有用的物品。初中“技術(shù)與家政”科：在“技術(shù)領(lǐng)域”，設(shè)有“材料和加工技術(shù)”單元，對(duì)“利用材料和加工技術(shù)的制品的設(shè)計(jì)與制作”等進(jìn)行指導(dǎo);設(shè)有“能量轉(zhuǎn)換技術(shù)”單元，對(duì)“利用能量轉(zhuǎn)換技術(shù)的制品的設(shè)計(jì)與制作”等進(jìn)行指導(dǎo);設(shè)有“生物培育技術(shù)”單元，對(duì)“利用生物培育技術(shù)的栽培和飼養(yǎng)”等進(jìn)行指導(dǎo);設(shè)有“信息技術(shù)”單元，對(duì)“關(guān)于數(shù)碼制品的設(shè)計(jì)與制作”等進(jìn)行指導(dǎo)。在“家政領(lǐng)域”，設(shè)有“飲食生活與自立”單元，對(duì)“日常食物的烹飪與當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕钡冗M(jìn)行指導(dǎo);設(shè)有“衣、住生活與自立”單元，對(duì)“衣服的選擇與整理”“住居的功能與居住方式”等進(jìn)行指導(dǎo)。高中“家政”學(xué)科：“家政基礎(chǔ)”科目中設(shè)有“生活自立和消費(fèi)與環(huán)境”單元，教授“飲食與健康”“被服管理與著裝”“住居與居住環(huán)境”等內(nèi)容?！凹艺C合”科目中設(shè)有“生活的科學(xué)與環(huán)境”單元，教授飲食生活、衣著生活、居住生活的科學(xué)與文化等內(nèi)容?！吧钤O(shè)計(jì)”科目中設(shè)有“飲食生活的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造”“衣著生活的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造”和“居住生活的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造”等單元，教授衣、食、住生活的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造方面的內(nèi)容。

道德。小學(xué)：感知?jiǎng)趧?dòng)的美好，為大家而勞動(dòng)（1、2年級(jí)）;知道勞動(dòng)的重要性，不斷地為大家勞動(dòng)（3、4年級(jí)）;理解勞動(dòng)的意義，知道服務(wù)社會(huì)的喜悅，為公共發(fā)揮作用（5、6年級(jí)）。初中：理解勞動(dòng)的尊貴和意義，具有服務(wù)精神，致力于公共福祉和社會(huì)的發(fā)展。

綜合學(xué)習(xí)時(shí)間。小學(xué)：各學(xué)校要積極地采取自然體驗(yàn)、社會(huì)體驗(yàn)（志愿活動(dòng)等）、物品制作、生產(chǎn)活動(dòng)等體驗(yàn)活動(dòng)，以及觀察與實(shí)驗(yàn)、參觀與調(diào)查、發(fā)言與討論等學(xué)習(xí)活動(dòng)。初中：各學(xué)校要積極地采取自然體驗(yàn)和職場(chǎng)體驗(yàn)活動(dòng)，志愿活動(dòng)等社會(huì)體驗(yàn)、物品制作、生產(chǎn)活動(dòng)等體驗(yàn)活動(dòng)，以及觀察與實(shí)驗(yàn)、參觀與調(diào)查、發(fā)言與討論等學(xué)習(xí)活動(dòng)。高中：各學(xué)校要積極地采取自然體驗(yàn)和就業(yè)體驗(yàn)活動(dòng)，志愿活動(dòng)等社會(huì)體驗(yàn)、物品制作、生產(chǎn)活動(dòng)等體驗(yàn)活動(dòng)，以及觀察與實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)、調(diào)查與研究、發(fā)言與討論等學(xué)習(xí)活動(dòng)。

特別活動(dòng)。小學(xué)：在“班級(jí)活動(dòng)”中，理解清掃等值日活動(dòng)的作用和勞動(dòng)的意義;在“兒童會(huì)活動(dòng)”中，協(xié)力進(jìn)行學(xué)校例行活動(dòng);在“學(xué)校例行活動(dòng)”中，參加勞動(dòng)生產(chǎn)與服務(wù)性例行活動(dòng)。初中：在“班級(jí)活動(dòng)”中，對(duì)于“適應(yīng)、成長和健康安全”，要理解志愿活動(dòng)的意義并參加該活動(dòng);對(duì)于“學(xué)業(yè)與出路”，要理解學(xué)習(xí)和勞動(dòng)的意義，斟酌出路的適應(yīng)性和利用出路信息，形成理想的勞動(dòng)觀和職業(yè)觀，自主地選擇出路和設(shè)計(jì)未來。在“學(xué)生會(huì)活動(dòng)”中，協(xié)力進(jìn)行學(xué)校例行活動(dòng)，通過志愿活動(dòng)等參與社會(huì)。在“學(xué)校例行活動(dòng)”中，參加勞動(dòng)生產(chǎn)與服務(wù)性例行活動(dòng)。高中：在“班會(huì)活動(dòng)”中，對(duì)于“適應(yīng)、成長和健康安全”，要理解志愿活動(dòng)的意義并參與該活動(dòng);對(duì)于“學(xué)業(yè)與出路”，要理解學(xué)習(xí)和勞動(dòng)的意義，理解出路的適應(yīng)性并利用出路信息，確立理想的勞動(dòng)觀和職業(yè)觀，自主地選擇和決定出路并設(shè)計(jì)未來。在“學(xué)生會(huì)活動(dòng)”中，要協(xié)力進(jìn)行學(xué)校例行活動(dòng)，通過志愿活動(dòng)等參與社會(huì)。在“學(xué)校例行活動(dòng)”中，參加勞動(dòng)生產(chǎn)與服務(wù)性例行活動(dòng)。[4]

從以上內(nèi)容可以看出，日本勞動(dòng)教育都是“隱居”在其所在課程之中的。其所隱居的課程都有自己的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容體系，關(guān)于勞動(dòng)的內(nèi)容僅是其課程內(nèi)容的一部分。

然而，自20世紀(jì)70年代后期實(shí)行課程改革時(shí)引入“勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)”以后，日本表現(xiàn)出日益重視勞動(dòng)教育的動(dòng)向。日本的勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)，是指“讓學(xué)生在一定的期間體驗(yàn)實(shí)際社會(huì)的職業(yè)，期望（達(dá)到）多樣化教育效果的學(xué)習(xí)活動(dòng)”。[5]日本在1977年、1978年修訂小學(xué)、初中和高中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)時(shí)，將勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)引入了中小學(xué)之中。當(dāng)時(shí)，日本強(qiáng)調(diào)實(shí)行勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)的背景大體是：其一，過去的學(xué)校教育陷入了“偏重智育”之中，學(xué)?！疤铠喪降亍苯淌诖罅康膶W(xué)科內(nèi)容，而實(shí)行勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)，就是為了糾正這種弊端;其二，伴隨生活環(huán)境的變化，兒童們制作物品、培育生物的場(chǎng)合越來越少，因此希望學(xué)校通過有組織地開展“制作”和“培育”活動(dòng)，讓學(xué)生體驗(yàn)工作的樂趣和成功的喜悅。[6]此后，日本的學(xué)校教育中關(guān)于勞動(dòng)的體驗(yàn)性學(xué)習(xí)活動(dòng)不斷加強(qiáng)?！艾F(xiàn)在，作為兒童們直接體驗(yàn)活動(dòng)的一種，各地都在實(shí)施勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)”。[5]從實(shí)施主體來看，日本的勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)主要有三種：（1）以學(xué)校為中心進(jìn)行的勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí);（2）以行政機(jī)關(guān)為中心進(jìn)行的勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí);（3）以地區(qū)的組織和團(tuán)體為中心進(jìn)行的勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)。[5]日本中小學(xué)在“道德”時(shí)間、綜合學(xué)習(xí)時(shí)間和特別活動(dòng)中實(shí)行的關(guān)于生產(chǎn)、勞動(dòng)的體驗(yàn)性活動(dòng)基本是這種勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)。

三、當(dāng)代勞動(dòng)教育的新趨向：

通過生涯教育實(shí)施勞動(dòng)教育

當(dāng)代世界的教育改革如火如荼，各國的教改趨向呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)。從宏觀上看，與勞動(dòng)教育相關(guān)的教改趨向莫過于生涯教育（Carrer Education，亦譯為“生計(jì)教育”）的產(chǎn)生和發(fā)展。

在學(xué)校教育中推行生涯教育始于20世紀(jì)70年代初時(shí)任美國聯(lián)邦教育總署署長馬蘭的倡導(dǎo)。馬蘭倡導(dǎo)生涯教育，最主要的是為了消除“普通教育與職業(yè)教育之間的鴻溝”，消除“學(xué)術(shù)與職業(yè)之間的藩籬”。然而，值得注意的是，馬蘭倡導(dǎo)的生涯教育是一種“有組織的、綜合性的教育”。美國學(xué)者薩珀認(rèn)為，不能把“生涯”作狹義的專門職業(yè)或者職業(yè)指導(dǎo)來理解，應(yīng)該從廣泛范疇和在家庭生活、社會(huì)生活、職業(yè)生活的人生全部生活之中來把握人的作用，人的作用是隨著年齡的增長而多樣化的，這樣應(yīng)當(dāng)把“生涯”理解為人的生涯發(fā)展。[7]那么，生涯教育就是促使人們?cè)谌松母鱾€(gè)生活階段，掌握在家庭生活、社會(huì)生活和職業(yè)生活中所需要的知識(shí)和技能，實(shí)現(xiàn)生涯發(fā)展的教育。在美國政府和社會(huì)各方面的支持下，20世紀(jì)70年代在美國形成了一場(chǎng)生涯教育改革運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)90年代以后，美國的生涯教育又出現(xiàn)了新的發(fā)展勢(shì)頭。美國的生涯教育主要有四種模式，即以學(xué)校為基礎(chǔ)的模式、以家庭為基礎(chǔ)的模式、以雇主為基礎(chǔ)的模式和以地方寄宿制為基礎(chǔ)的模式。[8]其中，最基本、最廣泛的是以學(xué)校為基礎(chǔ)的生涯教育模式。這種模式把從幼兒園到中學(xué)后的職場(chǎng)或大學(xué)的期間分為四個(gè)階段：（1）從幼兒園至5或6年級(jí)的生涯認(rèn)知階段;（2）6或7年級(jí)至10年級(jí)的生涯探索階段;（3）11-12年級(jí)的生涯定向階段;（4）中學(xué)后教育階段。[9]這樣，美國的生涯教育貫穿整個(gè)基礎(chǔ)教育階段，各個(gè)生涯階段按照學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和接觸勞動(dòng)世界，探索和參與職業(yè)生活，為學(xué)生將來的職業(yè)選擇和定向作準(zhǔn)備。美國中小學(xué)實(shí)施的生涯教育有多種形式，包括組織生涯教育活動(dòng)和把學(xué)科教學(xué)與生涯教育結(jié)合起來等等。

生涯教育在美國肇始以后，逐漸傳播到了西歐、美洲其他國家和日本等。生涯教育在被“嫁接”到輸入國的教育體系中時(shí)，其內(nèi)涵會(huì)發(fā)生一定的變化。比如，日本自上世紀(jì)末和進(jìn)入21世紀(jì)以來引入生涯教育后，其生涯教育成為自義務(wù)教育到高等教育重視與社會(huì)和職業(yè)的關(guān)聯(lián)的指導(dǎo)理念，在實(shí)踐中正在采取適應(yīng)學(xué)生發(fā)展階段的系統(tǒng)性生涯教育政策。[10]但實(shí)際上，日本的生涯教育幾乎被當(dāng)成了培養(yǎng)學(xué)生“理想的勞動(dòng)觀和職業(yè)觀”的有效手段。

應(yīng)當(dāng)指出的是，生涯教育和勞動(dòng)教育是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，只是由于生涯教育具有面向職業(yè)生活和勞動(dòng)世界的特點(diǎn)，因而與勞動(dòng)教育發(fā)生了交集，這樣，生涯教育只能說是實(shí)施勞動(dòng)教育的一個(gè)平臺(tái)。

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篇4

扭曲的“小五”

“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人?！边@是我們國家的教育方針。但由于種種原因，教育方針在有些地方和學(xué)校并沒有得到很好的貫徹執(zhí)行，忽視勞動(dòng)課的現(xiàn)象還比較普遍。

調(diào)查手記之一：勞動(dòng)課尚未登上“大雅之堂”。某縣30多所中學(xué)，沒有開設(shè)勞動(dòng)課的占三分之二?？h重點(diǎn)初中雖然把勞動(dòng)課納入了教學(xué)計(jì)劃，也排上了課程表，但沒有確定專、兼職教師，也不要求老師備勞動(dòng)課，勞動(dòng)課往往改上數(shù)學(xué)、語文、英語。談起勞動(dòng)教育，該校校長長嘆道：“難開展呀！升學(xué)壓力大，全校上下不得不絞盡腦汁，一心一意提高升學(xué)率，勞動(dòng)教育很難顧得上。咱們關(guān)起門來說，要求學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，這‘勞’不就是‘小五’嗎？充其量是個(gè)芝麻，它能堂堂正正地登上大雅之堂嗎？”

調(diào)查手記之二：家長越俎代庖。不少家長望子成龍心切，為了孩子能上中?？即髮W(xué)，把孩子必要的勞動(dòng)，包括自我服務(wù)性勞動(dòng)全包下來，個(gè)別家長還到學(xué)校替學(xué)生做值日。一位高三“尖子”生接到某高等院校錄取通知書，鄰居們前來祝賀，其父如眼眶濕潤?！焙⒆訌男]了娘，他是家里的獨(dú)苗，我能不心疼嗎？為了使他將來有出息，大小家務(wù)活我全攬了，連他的襪子、褲頭也沒讓他洗過一次。孩子這次遠(yuǎn)離家門，我擔(dān)心他生活上難以自理……”這位家長邊說邊擦眼淚。

調(diào)查手記之三：勞動(dòng)委員“檔次低”，“勞動(dòng)紅花”貶值。某教師這學(xué)期改教勞動(dòng)課，幾位好友訕笑說：“誰不會(huì)勞動(dòng)，還要老師教？莫不是不務(wù)正業(yè)，領(lǐng)著學(xué)生閑玩？！”家里人也時(shí)常說：“教了十幾年書，越教越差勁兒，離辭退不遠(yuǎn)啦！往后評(píng)癬轉(zhuǎn)辦公、增加工資你能掛邊嗎？”某班班干部選舉揭曉，唯勞動(dòng)委員不愿走馬上任?！昂?！誰不知道，勞動(dòng)委員屬安慰性質(zhì)，在班委中檔次最低?！痹撋鷼夂艉舻貙?duì)著班主任老師發(fā)牢騷。老李家的獨(dú)生女圓圓放學(xué)后戴著小紅花一蹦一跳回到家里，高興地說：“今天班里打掃衛(wèi)生我表現(xiàn)得好，老師獎(jiǎng)給我一朵小紅花……”話沒說完，其母上前扯下小紅花摔在地上，臉色似酷霜：“真是個(gè)榆木疙瘩腦袋！人家學(xué)習(xí)上爭(zhēng)第一名，你卻只會(huì)出笨力。四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單。你班的老師也太缺德，老是讓學(xué)生干活兒！”

調(diào)查手記之四；勞動(dòng)教育被扭曲，勞動(dòng)被作為懲罰的手段。有些學(xué)校的個(gè)別老師，對(duì)違紀(jì)學(xué)生實(shí)行勞動(dòng)體罰。某教師立下班規(guī)：哪位同學(xué)曠課一天，罰他值日一周；損壞桌凳、玻璃，罰他打掃一周廁所；打架斗毆，罰澆半學(xué)期花圃。這種所謂的“勞動(dòng)教育”，往往使學(xué)生錯(cuò)誤地把勞動(dòng)視為“勞動(dòng)改造”，對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理，甚至鄙視、厭惡勞動(dòng)。

忽視勞動(dòng)的后遺癥

削弱、輕視勞動(dòng)教育，勢(shì)必給青少年學(xué)生留下“后遺癥”。

“后遺癥”一：四體不勤，自立能力差。“如今的孩子真懶！”不少家長雖為此怨氣滿腹，但仍“樂為子孫做馬?！保购⒆訌男○B(yǎng)成了飯來張口，衣來伸手，挑吃懶惰的不良習(xí)慣，成了生活上的弱者?，F(xiàn)在孩子到了十三四歲連疊被子都不會(huì)，連內(nèi)褲、襪子都不洗，連家常便飯都不會(huì)做的還不少。孩子進(jìn)了大學(xué)還需父母輪流打掃寢室的怪事也屢見不鮮。在某市勤工儉學(xué)工作座談會(huì)上，一位農(nóng)村中學(xué)校長談到，學(xué)校組織學(xué)生到新校舍建筑工地搬磚，兩位女生掏出新手絹，襯在磚下，二人合抬一塊磚?！艾F(xiàn)在的學(xué)生大多嬌氣，感情脆弱，經(jīng)不起挫折，受不了委屈，就像溫室里的花朵，既磕碰不得，又害怕風(fēng)吹雨打日曬。”一些老師這樣說。

“后遺癥”二：不尊重勞動(dòng)人民。工人緊張繁忙八小時(shí)，農(nóng)民面向黃土背朝天。是他們辛勤的汗水，平凡的勞動(dòng)使我們的衣食住行得以保證。然而有些學(xué)生卻嫌棄勞動(dòng)人民，說他們“黑、臟、傻、粗”。某重點(diǎn)高中一位女生，其父和叔父均在礦區(qū)工作。五一國際勞動(dòng)節(jié)期間，礦區(qū)放假，其叔父、嬸母到她家做客，中午吃飯她說啥不肯入座，獨(dú)自跑到外面的飯館里吃。晚上看電視，眾人正看到熱鬧處，她上前將電視機(jī)關(guān)掉?？腿俗吆?，她嘟嚷著說：“窩囊廢，來這干啥哩？

”筆者前不久隨市成人教育考察團(tuán)到河北省豐南縣考察農(nóng)民教育，路過天津在一 家餃子館就餐。盡管考察團(tuán)成員除我之外都是處、科級(jí)干部，可由于“衣著樸素”，引起一個(gè)娃娃的反感：有個(gè)七八歲的男孩拉著其母的手踏進(jìn)餃子館，掃視一下我們幾位，生氣地說：“真煩人！今天遇到的都是農(nóng)村人。媽，咱不在這兒吃啦……”“后遺癥”三：艱苦樸素、勤儉節(jié)約觀念淡薄，不珍惜勞動(dòng)成果。由于極少參加體力勞動(dòng)，孩子們很難有“粒粒皆辛苦”的體會(huì)，相當(dāng)一部分青少年不珍惜勞動(dòng)成果和社會(huì)財(cái)富，比穿戴，趕時(shí)髦，花錢大手大腳，成為家里的“消費(fèi)中心”。

一位中學(xué)教師反映，有些學(xué)生吃雞蛋、鴨蛋、饅頭或面包時(shí)，咬一口感到不對(duì)味，就隨之扔棄。他所在的學(xué)校學(xué)生每頓飯都要扔掉二三桶飯菜。不少學(xué)生學(xué)習(xí)上不愿吃苦動(dòng)腦筋，一味追求吃喝享受的壞風(fēng)氣便逐漸滋長起來。有些男孩湊到一塊就比誰的服裝、領(lǐng)帶面料好，誰的皮鞋、運(yùn)動(dòng)鞋款式新，誰的手表高級(jí)。女孩子則比項(xiàng)鏈、戒指、化妝品。某小學(xué)組織春游，一頓野餐，有些學(xué)生竟花去八 九元錢。一位農(nóng)民告訴筆者，他正在讀大學(xué)的兒子寒假回到家里，飯店竟用半個(gè)白面饅頭擦碗，擦過后一扔了之……老人氣憤地說：“我當(dāng)時(shí)訓(xùn)斥他，他還說我根本不懂什么“物質(zhì)不滅定律”。這孩子扔父母的勞動(dòng)果實(shí)毫不害羞，日后能不揮金如土，能不扔公家的財(cái)物嗎？”

燃起孩子對(duì)勞動(dòng)的渴望

勞動(dòng)創(chuàng)造了光輝燦爛的人類文化。勞動(dòng)乃是社會(huì)存在和發(fā)展的最基本條件。

在中小學(xué)開展勞動(dòng)教育，旨在使學(xué)生認(rèn)識(shí)勞動(dòng)在改造自然、變革社會(huì)中的偉大意義，培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀點(diǎn)、習(xí)慣和熱愛勞動(dòng)人民的思想感情，養(yǎng)成艱苦樸素，遵守紀(jì)律，關(guān)心集體，愛護(hù)勞動(dòng)工具，珍惜勞動(dòng)成果的優(yōu)良品質(zhì)，并初步掌握一些生產(chǎn)勞動(dòng)或通用的職業(yè)技術(shù)的基本知識(shí)和基本技能。

隨著現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，在文化基礎(chǔ)知識(shí)和勞動(dòng)技術(shù)方面，對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)的要求不斷提高，勞動(dòng)教育的重要地位愈來愈明顯。在普通教育中。加強(qiáng)勞動(dòng)技術(shù)教育和職業(yè)技術(shù)教育已成為當(dāng)今世界各國教育改革的一大趨勢(shì)，越來越多的國家把勞動(dòng)技術(shù)教育作為一門課程納入教學(xué)計(jì)劃，使之成為整個(gè)教育體系的重要環(huán)節(jié)。

篇5

【關(guān)鍵詞】高校；大學(xué)生；誠信；缺失

一、高等院校道德教育方面的失信

德育是對(duì)受教育者的思想、政治、道德教育。良好的政治素養(yǎng)和高尚的道德情操理應(yīng)是接受教育者具備的最基本的素質(zhì)，也是推動(dòng)社會(huì)和諧、健康發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。眾所周知，道德敗落已成為社?huì)隱患之一，即使在中國的高等院校中，考試作弊、惡意拖欠學(xué)費(fèi)、偷竊等現(xiàn)象俯拾皆是，甚至出現(xiàn)了大學(xué)生團(tuán)伙、大學(xué)生殺害情夫并分尸等匪夷所思的事情。這是中國大學(xué)生道德素質(zhì)低下的反映，深層上也是高等院校道德教育缺失的體現(xiàn)。現(xiàn)在，中國教育育人的意識(shí)越來越淡化，其之相關(guān)的道德教育的內(nèi)容、方式、途徑越來越少。雖然大一和大二期間絕大多數(shù)院校有《大學(xué)生思想品德與修養(yǎng)》這門課，可是教師注重更多的是照本宣科，是理論講授，只是言傳，而非身教。其實(shí)，道德教育是一種生活教育，是一種無型教育，是一種耳濡目染的教育。

二、高等院校智力教育方面的失信

中國的高等教育改革中提倡素質(zhì)教育的呼聲已久，但行動(dòng)緩慢。現(xiàn)在，很多高校仍然保留著傳統(tǒng)的以老師為主、學(xué)生為輔，老師講、學(xué)生聽的滿堂灌的教學(xué)方式，理論教學(xué)在整個(gè)教學(xué)計(jì)劃中所占比重較大，即使有實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，其所授教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)理念由于缺乏企業(yè)實(shí)踐和社會(huì)事實(shí)的指導(dǎo)也很難相社會(huì)需求相融合，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方式是造成現(xiàn)在大學(xué)生厭學(xué)的重要原因；同時(shí)也阻礙了使學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考、獨(dú)立分析和解決問題的良好習(xí)慣，難以開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新性和創(chuàng)造性思維，使其所學(xué)知識(shí)與培養(yǎng)的能力與社會(huì)需求間差距較大，其在更深層次上影響到大學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)不容樂觀。

三、高等院校體育教育誠信方面的缺失

身體是革命的本錢。有一個(gè)好的身體才能夠有更多的精力在大學(xué)期間吸收更多的文化精華，才能夠?qū)⒏嗟木ν度氲綖樯鐣?huì)做貢獻(xiàn)之中。然而，縱觀現(xiàn)在的大學(xué)，體育課雖然是大學(xué)的必修課，但時(shí)間有限而且上課體育鍛煉的質(zhì)量不高，平時(shí)學(xué)生自覺進(jìn)行鍛煉的機(jī)會(huì)更是少之又少。不僅如此，現(xiàn)在，許多院校大學(xué)生還被稱為“九三學(xué)社”的學(xué)生，所謂的“九”即為上午九點(diǎn)起床，所謂的“三”即為下午三點(diǎn)起床。從這一稱呼可以看出現(xiàn)在很多院校早已取消了早操活動(dòng)，即使有也只是流于形式，很難達(dá)到強(qiáng)身健體、身心鍛煉的目的。所以，現(xiàn)在的亞健康狀態(tài)、甚至是疾病已開始向青少年漫延，這是缺乏體育鍛煉的結(jié)果。

四、高等院校美感教育誠信方面的缺失

美感教育又叫審美教育，這是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、愛好美和創(chuàng)造美的能力的一種教育。美感教育在人的全面發(fā)展中占有重要的地位。然而，在大學(xué)教育中，只有少數(shù)相關(guān)專業(yè)會(huì)對(duì)其內(nèi)涵和外延進(jìn)行理解和分析，絕大多數(shù)院校對(duì)其采取放任自流的態(tài)度，其結(jié)果導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)美的理解與其定義發(fā)生很大偏差甚至背離?，F(xiàn)在，很多大學(xué)生的審美感日益趨向扭曲化、自我化。其表現(xiàn)為過分注重外在美而忽視內(nèi)在美，過分追求標(biāo)新立異使另類現(xiàn)象、另類人物層出不窮。美育教育是高等教育素質(zhì)教育的重要組成部分，高校應(yīng)通過各種途徑將造型、語言、表情、文化等各種美感藝術(shù)傳教于世。

五、高等院校勞動(dòng)教育誠信方面的缺失

勞動(dòng)是人的本質(zhì)所在，是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、體現(xiàn)自我價(jià)值的主要途徑。勞動(dòng)教育是高等教育中實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展不可或缺的重要方面。勞動(dòng)教育有體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之分，縱觀現(xiàn)在的大學(xué)生身為學(xué)生腦力勞動(dòng)的付出也令人汗顏，現(xiàn)在大學(xué)生普遍厭學(xué)現(xiàn)象日益突出。對(duì)于體力勞動(dòng)，我國高等院校中的勞動(dòng)教育更可謂寥若晨星，平時(shí)的班級(jí)打掃衛(wèi)生的工作分配給勤工儉學(xué)的學(xué)生，院校打掃衛(wèi)生的工作分配給臨時(shí)工或后勤工作人員處理；只有宿舍的衛(wèi)生勞動(dòng)由學(xué)生自行解決；除此之外，大學(xué)生能夠參與的體力勞動(dòng)也就只有在勤工儉學(xué)以及專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)偶有鍛煉，但更多地體現(xiàn)在弄虛作假和流于形式，學(xué)生從中體會(huì)不到勞動(dòng)的快樂和幸福，換來更多的是抱怨和不滿。

高等教育為社會(huì)培養(yǎng)的是具有高尚道德情操、聰明機(jī)智、強(qiáng)健體魄、熱愛生活、熱愛勞動(dòng)、充滿陽光的人才。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制大環(huán)境下，高等教育的育人環(huán)境發(fā)生了潛移默化地變化，學(xué)校更側(cè)重于教書之目的，使大學(xué)生在校期間所感受到的育人的氛圍大大縮水，難以培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才。因此，學(xué)校在完成教書的目的前提下，還要通過課程設(shè)置、教學(xué)管理、校園文化宣傳等各種方式鼓勵(lì)學(xué)生多參加有意義的校園活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，多參加體育鍛煉和體力勞動(dòng)，真正做到“文明其精明，野蠻其體魄”。

篇6

蘇霍姆林斯基說：“美，首先是藝術(shù)珍品，能培養(yǎng)細(xì)致入微的性格，性格越細(xì)致，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)越敏銳，從而對(duì)世界的貢獻(xiàn)也越大，……把自己培養(yǎng)成為人，這是頭等重要的事，五年寒窗固然能培養(yǎng)出工程師，但學(xué)會(huì)做人，則需要一輩子。要培養(yǎng)自己具有人的心靈，美是自我教育的重要手段。我們說的美是廣義的美，它包含藝術(shù)、音樂對(duì)人的誠摯的態(tài)度”。

下面就藝術(shù)教育談自己的幾點(diǎn)看法，旨在拋磚引玉，能吸引更多有識(shí)之士做深入探究。

一、藝術(shù)教育是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力武器

所謂藝術(shù)，就是用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，富有創(chuàng)造性的方式，形狀獨(dú)特而美觀，包括文學(xué)、書法、繪畫、音樂、電影、戲劇、舞蹈等等。

因?yàn)樗囆g(shù)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力武器。如果說，科學(xué)是以抽象概念的形式反映世界，那么，藝術(shù)則以具體生動(dòng)的形象反映世界。例如，安徒生的童話《賣火柴的小女孩》就是對(duì)典型情境的描述，刻畫出了資本主義社會(huì)的貧富不均以及女孩的美麗夢(mèng)想。通過閱讀作品會(huì)使學(xué)生提高對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，清楚地觀察到，在社會(huì)主義和資本主義兩種不同的社會(huì)制度下兒童的不同命運(yùn)。

藝術(shù)教育不僅能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)世界，而且能夠鼓舞學(xué)生以高昂的熱情去改造世界，樹立創(chuàng)造美好生活的理想。在《延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“把文藝作為團(tuán)結(jié)人民，教育人民，打擊敵人，消滅敵人的有力武器?！痹趹?zhàn)爭(zhēng)年代，《義勇軍進(jìn)行曲》《黃河頌》《團(tuán)結(jié)就是力量》等歌曲，曾經(jīng)鼓舞了千百萬人民奮起同日本侵略者進(jìn)行英勇斗爭(zhēng)。在和平年代，《歌唱祖國好》、“五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)，勝利的歌聲多么嘹亮”，人們便會(huì)想到紅日藍(lán)天下五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)，各行各業(yè)的人們正齊聲高唱贊美偉大的祖國。“跨過高山，越過平原”就會(huì)想到高山就在自己身邊，就在自己腳下，自己在攀登高山，正在廣闊的平原上縱馬奔馳。這樣借助歌聲蘊(yùn)含音樂美的力量，既陶冶了學(xué)生的情操，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美、熱愛美、追求美的能力，同時(shí)激勵(lì)學(xué)生去創(chuàng)造美好的生活，實(shí)現(xiàn)崇高的理想。

二、藝術(shù)教育與德、智、體、勞教育有相互制約、相互促進(jìn)的作用

藝術(shù)教育在全面發(fā)展的教育中與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育有著密切的聯(lián)系，它們互相制約，相互促進(jìn)。

1.藝術(shù)教育和德育總是聯(lián)系在一起的，在我國有著優(yōu)良的傳統(tǒng)

孔子主張“盡善盡美”，墨子主張“務(wù)善則美”等等，藝術(shù)教育就是以優(yōu)美的藝術(shù)形象和事物去影響人和感染人。使人們?cè)谇楦猩稀⑺枷肷系玫窖?，收到潛移默化的效果。比如“桂林山水甲天下”，莊嚴(yán)雄偉的萬里長城，現(xiàn)代化的浦東建設(shè)，移山填江的三峽大壩的建成，不僅會(huì)使人感到祖國山河的壯麗，而且也會(huì)使人聯(lián)想到勞動(dòng)人民的偉大創(chuàng)造力，能激起學(xué)生更加熱愛祖國、熱愛人民的情感。《黃河大合唱》的歌曲，不僅歌唱了黃河的雄偉氣魄，更歌頌了人民的偉大力量。當(dāng)同學(xué)們唱這首歌的時(shí)候，自然會(huì)聯(lián)想到黃河是我們中華民族的搖籃，是古老民族文化的發(fā)祥地，在那烽火連天的日子里，有多少英雄兒女，在黃河兩岸的山岡上和青紗帳里保衛(wèi)黃河，為保衛(wèi)全中國而浴血奮戰(zhàn)。

2.藝術(shù)教育與智育的關(guān)系

馬克思說過：“如果你要欣賞藝術(shù)，那么，你應(yīng)當(dāng)是一個(gè)藝術(shù)上有教養(yǎng)的人。一個(gè)人的知識(shí)越豐富，藝術(shù)的修養(yǎng)越高，那么對(duì)美的感受和理解也就會(huì)越深刻?！狈催^來說，一個(gè)愚昧無知的人是不會(huì)有美的享受和美的思想境界的。這就是說藝術(shù)要以智育為基礎(chǔ)，同時(shí)藝術(shù)中又包含著智育的成分，藝術(shù)又能豐富學(xué)生的知識(shí)，擴(kuò)大學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣和愛好，并學(xué)會(huì)運(yùn)用藝術(shù)手段去認(rèn)識(shí)世界。藝術(shù)又能促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、想象力、形象思維能力以及創(chuàng)造力都有獨(dú)特的作用。

3.藝術(shù)教育與體育的關(guān)系

如果說藝術(shù)教育與德育的關(guān)系是美與善的結(jié)合，藝術(shù)教育與智育的關(guān)系是美與真的結(jié)合，那么，藝術(shù)教育與體育的關(guān)系就是美與健的結(jié)合。小學(xué)生富有游戲性的體育活動(dòng)，也可以說是健與美的有機(jī)結(jié)合的“藝術(shù)創(chuàng)作”。在體育活動(dòng)中，動(dòng)作的協(xié)調(diào)、優(yōu)美和富有節(jié)奏感，學(xué)生體態(tài)的健康和勻稱，以及在體育活動(dòng)中形成起來的生動(dòng)活潑、積極樂觀的性格等，都是藝術(shù)因素的具體體現(xiàn)。小學(xué)生的游戲和舞蹈，更加具有藝術(shù)的特點(diǎn)。

4.藝術(shù)教育與勞動(dòng)教育的關(guān)系

創(chuàng)造性的勞動(dòng)就是藝術(shù)，藝術(shù)產(chǎn)生于勞動(dòng)，人們的藝術(shù)觀念和藝術(shù)創(chuàng)造，最初就是在勞動(dòng)的過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，人們?cè)趧趧?dòng)過程中認(rèn)識(shí)和改造世界，顯示著人的本質(zhì)力量，這本身就是藝術(shù)的表現(xiàn)。勞動(dòng)是生活中不可缺少的因素，因此勞動(dòng)就成了創(chuàng)造藝術(shù)的源泉。

篇7

勞動(dòng)是人有目的、有意識(shí)地制造和使用工具，按照事物的本質(zhì)和規(guī)律改造客觀世界的社會(huì)活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)作為生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的一種基本形式，是人通過有目的的活動(dòng)改造自然對(duì)象并在這一活動(dòng)中改造人自身的過程。它與其他生產(chǎn)實(shí)踐形式相比，生產(chǎn)勞動(dòng)更具有目的性和指向性。首先，生產(chǎn)勞動(dòng)使人類維護(hù)生存的方式對(duì)于外部世界而言是能動(dòng)的，決不像其他生物那樣“順其自然”。這種能動(dòng)的改造外部世界的過程，不僅使人認(rèn)識(shí)到自身與其他生物在生存方式上存在差異，如人在“衣、食、住、行”等方面與其他生物的不同，正是人認(rèn)識(shí)自身與認(rèn)識(shí)自我的起點(diǎn)，而且為人形成一定的價(jià)值觀念奠定了最原始、最樸素的客觀基礎(chǔ)。價(jià)值觀念來源于人對(duì)自身的反思和對(duì)生存體驗(yàn)的結(jié)果，這為建構(gòu)人的道德基礎(chǔ)起著不可忽視的作用。人正因?yàn)橛辛艘陨a(chǎn)勞動(dòng)為內(nèi)容的生活，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的體驗(yàn)，也才能經(jīng)常遇到人們對(duì)生活艱辛的感嘆。這些大量沒有經(jīng)過系統(tǒng)化和理論化的生活品味慢慢融合成人的生活價(jià)值元素，成為自然自我的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為他今后為人處世確立了基本范式。其次，生產(chǎn)勞動(dòng)成為認(rèn)識(shí)他人和認(rèn)識(shí)社會(huì)的基本通道。生產(chǎn)勞動(dòng)是建立在分工基礎(chǔ)上的社會(huì)性勞動(dòng)，以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)而建立的人與人之間的關(guān)系構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系的核心內(nèi)容。因而生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性不僅突破了單個(gè)自然人在特定有限的境域中，對(duì)美好生活無限追求所形成的諸多矛盾，而且為人類社會(huì)的形成和在一定社會(huì)場(chǎng)域中建立起來的社會(huì)倫理與道德準(zhǔn)則產(chǎn)生重要影響。道德的本質(zhì)就是人們?cè)谝陨a(chǎn)勞動(dòng)為核心的社會(huì)實(shí)踐過程中建立起來的對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的一套評(píng)價(jià)體系，它與法律一道作為穩(wěn)定和發(fā)展社會(huì)關(guān)系的兩大支柱。凡被認(rèn)為是道德的，它會(huì)以社會(huì)的各種方式進(jìn)行褒揚(yáng)，激勵(lì)人們沿著特定的方向去生活;凡被認(rèn)為是不道德的，在社會(huì)的譴責(zé)中受到抑制和制裁。于是每個(gè)人的生活賦予了特定的生活價(jià)值，并建構(gòu)起一定的道德準(zhǔn)則。同時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)是“自然人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的根本動(dòng)力，也是人在融入社會(huì)過程中形成德性的關(guān)鍵。所以人以生產(chǎn)勞動(dòng)的方式融入社會(huì)便成為生活德育的基點(diǎn)，而決不是來源于脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的道德灌輸。所以，生活德育是關(guān)注生活的教育，是指引人建構(gòu)生活德性的實(shí)踐性教育。人正是在以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)化過程中，確立了自我價(jià)值的方向，在競(jìng)爭(zhēng)共存的社會(huì)規(guī)則中做出“適”與“不適”的反應(yīng)，從而將人對(duì)他所生活的社會(huì)產(chǎn)生道德認(rèn)同感，因而人的社會(huì)化過程也是道德內(nèi)化的過程。人的生活是有層次的，其層次結(jié)構(gòu)與人類的需求層次結(jié)構(gòu)大體上是對(duì)應(yīng)的。生活的基礎(chǔ)是生存，它保障了人的生命的延續(xù)，滿足了人的“衣、食、住、行”的生理上的需要。人之所以成其為人，最為關(guān)鍵的一步就是從生存向生活的跨越。這不僅實(shí)現(xiàn)了生活對(duì)生存的超越，而且為人向更高目標(biāo)邁進(jìn)奠定了心智基礎(chǔ)。從生活德育的觀點(diǎn)看，對(duì)生存的超越練就人的勤勞、節(jié)儉、忠厚的道德品質(zhì)，使人具備了做人的基本品質(zhì)，這也是成人的基礎(chǔ)。因而維持生存不僅是生活的基礎(chǔ)，而且是生活超越生存的動(dòng)力源。一方面只有人能存活下來，他才能以現(xiàn)實(shí)的存活狀態(tài)為參照，去構(gòu)想更加美好的生活遠(yuǎn)景。也不管最終能否跨越這關(guān)鍵一步，但人類用自己的雙手對(duì)生存維護(hù)的歷程卻改造了人的自身。雖然其他生物同樣具有維護(hù)生存的本能，但由于它們不能通過想象并憑借生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)生存的維護(hù)和超越，所以無論如何達(dá)不到人的境界。另一方面，只有實(shí)現(xiàn)了對(duì)生存的超越，才能激發(fā)人們?nèi)ヅφ覍こ扇酥赖亩分竞蜔崆?。或許充滿許多曲折與坎坷，但正是在愈挫愈勇中實(shí)現(xiàn)了人的跨越，也將人類與其他生物徹底區(qū)別開來。人也正是在滿足一定的生活層次并不斷提升生活層次的循環(huán)進(jìn)化中關(guān)注自我、反思自我、完善自我，從而確立和建構(gòu)一定時(shí)代背景下的道德素質(zhì)。

我國生活德育的虛化

(一)生產(chǎn)勞動(dòng)的弱化對(duì)生活德育的影響道德不僅是歷史的，而且是社會(huì)的，道德的價(jià)值在于為每個(gè)人的生活賦予了特定的社會(huì)意義。一個(gè)自然人的生存可能無需道德的存在，但在以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系中，道德的作用便立即凸現(xiàn)出來。在錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系面前，因?yàn)槿伺c人之間的各種矛盾需要道德加以調(diào)整和規(guī)范，以此保證自我與他人的各種利益得以實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性越強(qiáng)，人們之間的矛盾就越發(fā)錯(cuò)綜復(fù)雜，因而社會(huì)對(duì)道德的訴求更加強(qiáng)烈。生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性不僅對(duì)道德的效度提出了要求，而且要求道德所涉及的范圍更加廣泛。如果一個(gè)人從小就大量參與生產(chǎn)勞動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐，那么他一般會(huì)表現(xiàn)出較強(qiáng)的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)責(zé)任，這正是生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)人的德育功效。改革開放以來，我國在逐步由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中，社會(huì)面貌正在發(fā)生著巨大的變化。曾經(jīng)以集體生產(chǎn)勞動(dòng)為方式的生產(chǎn)關(guān)系逐步被分散式、自主式的生產(chǎn)形式所取代，因而生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性正日益被眾多分散的小型化生產(chǎn)方式所分割。每個(gè)人在無形地從社會(huì)性較強(qiáng)的生產(chǎn)關(guān)系體系中游離出來，導(dǎo)致現(xiàn)代人的社會(huì)性在不斷弱化。人們?cè)谝宰晕覟橹鲗?dǎo)的分散式的生活中，開始對(duì)道德和倫理疏遠(yuǎn)，從而使人的德性基礎(chǔ)受到全面的沖擊。我們關(guān)注到“80后”、“90后”的問題，他們普遍表現(xiàn)出的自主性和張揚(yáng)性就是社會(huì)性弱化的必然結(jié)果，鮮明地嵌入了我國社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)代烙印。值得關(guān)注的是，生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性不斷弱化的社會(huì)問題不僅發(fā)生在以工業(yè)為主導(dǎo)的城市空間，而且也廣泛地發(fā)生于以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的廣大農(nóng)村。由于我國城市化步伐的加快，農(nóng)村人口向城市大量遷移，使廣大農(nóng)村的社會(huì)問題不容忽視。作為生產(chǎn)勞動(dòng)主力軍的農(nóng)村青壯年大規(guī)模地向城市轉(zhuǎn)移，不僅使農(nóng)村人口密度的大幅下降，更嚴(yán)重的是使農(nóng)村生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性的弱化與日俱增。駐守在農(nóng)村的人口以老、弱、病、殘為主，基本上是勞動(dòng)能力不足的弱勢(shì)群體，生產(chǎn)勞動(dòng)的虛化與社會(huì)性的弱化，使農(nóng)村青少年長期處在自主分散的生存境域中，再加上留守兒童急劇增多，親情的缺失使他們從小就在相對(duì)封閉、落后和無助的環(huán)境中生活，導(dǎo)致人格虛化的問題日益突出。(二)生活水平的提高對(duì)生活德育的影響人的道德素養(yǎng)的形成不是一蹴而就，而是伴隨著人的整個(gè)生命歷程。由于每個(gè)人對(duì)生活的指向表現(xiàn)不一，有的人從低一級(jí)的生活層次向高一級(jí)的層次躍遷后，生產(chǎn)勞動(dòng)在他生活的構(gòu)建中或許變得沒有原先那么重要了，為了貪圖生活的安逸，回避和遠(yuǎn)離以生產(chǎn)勞動(dòng)為靈魂的社會(huì)性生活，其道德水準(zhǔn)可能就維持不變甚至倒退。人唯有不斷地通過生產(chǎn)勞動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐廣泛地接觸社會(huì)并不斷地反思自我，那么他的道德素養(yǎng)才能不斷地得到鞏固和發(fā)展，“活到老，學(xué)到老”不光只是解決知識(shí)學(xué)習(xí)的問題，同樣對(duì)于人的德性的維護(hù)和發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。為什么有不少人剛開始的時(shí)候人品不錯(cuò)，可在某些特定環(huán)境中卻干出了不道德的事情，甚至走上違法犯罪的道路，就是因?yàn)樗畹臈l件和環(huán)境發(fā)生了變化，而缺少生產(chǎn)勞動(dòng)的再教育往往成為其中的主因。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅導(dǎo)致收入分配的不均，而且加劇了生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)各階層分布失衡的矛盾。一方面，隨著居民收入的快速增長，使原本由每個(gè)人事必親為的生產(chǎn)勞動(dòng)方式開始以貨幣交換的方式轉(zhuǎn)嫁給其他人，使一部分人的生活中嚴(yán)重缺乏“成人”所需的生產(chǎn)勞動(dòng)。這不僅影響人自身的身體狀況，更為嚴(yán)重的是影響了參與生產(chǎn)勞動(dòng)的深度和廣度，不利于人的道德結(jié)構(gòu)的全面優(yōu)化。另一方面，家庭收入水平的提高，使人的勞動(dòng)外包的傾向十分明顯:衣服破舊了，只要有錢到了商場(chǎng)就能購買新的;家里沒有大米，只需一個(gè)電話就有人上門服務(wù);招待客人無需在家庭的勞動(dòng)協(xié)作中實(shí)現(xiàn)，只要付費(fèi)完全可以坐進(jìn)酒店享受全程的“周到服務(wù)”;等等。這些變化說明了我們的生活的確變得方便快捷，但也從另一個(gè)方面折射了現(xiàn)代人的生產(chǎn)勞動(dòng)在急劇分化中變得弱化和失衡。從青少年道德教育的視角看，養(yǎng)尊處優(yōu)的生存方式，反復(fù)地強(qiáng)化生存的實(shí)然結(jié)果而又不斷地掩蓋超越生存的艱辛歷程。原本由生產(chǎn)勞動(dòng)奠基的生活系統(tǒng)被“外包”式的優(yōu)越條件切割成生活的碎片，將原本通過生產(chǎn)勞動(dòng)而構(gòu)筑的人的社會(huì)性被先進(jìn)的科學(xué)工具分割成缺少協(xié)作包容的自然性。特別是電子信息技術(shù)的快速發(fā)展，使人基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性正在被虛擬的電子社會(huì)在不同程度地替代，因而當(dāng)代青年人在生產(chǎn)勞動(dòng)嚴(yán)重不足的社會(huì)背景下，其精神世界正讓位于虛擬的電子世界，于是網(wǎng)絡(luò)成癮、網(wǎng)絡(luò)犯罪等社會(huì)問題也就不足為奇了。因此，人在以更強(qiáng)的能力和手段改造著外部世界的同時(shí)，同樣以更快的速度加劇了人性的虛無。這不僅印證了科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍的道理，同樣說明了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該與人類的進(jìn)步和諧共進(jìn)。(三)功利性的學(xué)校智育對(duì)生活德育的影響生活德育就是要引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注生活，關(guān)注自身存在的意義，并尋求適合于自身的“人的活法”，從而去建構(gòu)有意義的生活。我們的德育就是要面對(duì)那些獨(dú)一無二的生命個(gè)體，去引導(dǎo)他們積極實(shí)踐，并在實(shí)踐中反思自身存在的現(xiàn)況，去超越自身探尋生活的價(jià)值。因此，生活德育是以學(xué)生接觸社會(huì)、體驗(yàn)生活為前提的。而我國現(xiàn)行的學(xué)校教育將生活德育所需的基本條件完全剝奪。首先，智育模式的嚴(yán)重仿生傾向使學(xué)生逐漸失去自我。我國基礎(chǔ)教育一直實(shí)施的是模塑式教育，即仿生教育。一種模擬生命，而實(shí)際上是否定生命自主活動(dòng)的設(shè)計(jì)思路和方法所主導(dǎo)的教育。它把對(duì)學(xué)習(xí)者生命活動(dòng)的觀察、分析和模仿，轉(zhuǎn)化為控制性的指導(dǎo)思想或技術(shù)規(guī)范，并加以實(shí)施的教育。從操作層面上看，仿生教育的本質(zhì)是用生理的強(qiáng)化去代替生命的領(lǐng)悟，是強(qiáng)化教育者“教”的措施和技術(shù)手段，從而以學(xué)生在大量的局部、機(jī)械和物理的觀察、分析和模仿中去代替生命價(jià)值的重構(gòu)。讓學(xué)生在預(yù)設(shè)的機(jī)械模仿中構(gòu)建知識(shí)體系，使學(xué)生在大量預(yù)定的作業(yè)中實(shí)現(xiàn)“量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變”，這些都是仿生教育的細(xì)節(jié)所為。只要我們的教育觀念和教育體制沒有根本轉(zhuǎn)變，仿生教育就不會(huì)停止。基礎(chǔ)教育成為沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，視為“致勝法寶”的“題海戰(zhàn)役”也逐年升級(jí)。鋪天蓋地的試卷作業(yè)，從課堂做到課外，從學(xué)校練到家庭，從平時(shí)學(xué)到周末，試問哪里還有學(xué)生關(guān)注生活、參與實(shí)踐、自我主張的機(jī)會(huì)呢?仿生傾向?qū)W(xué)生接觸社會(huì)、體驗(yàn)生活、參加生產(chǎn)勞動(dòng)的基本權(quán)利透支得一干二凈，哪里還有德育的“自我空間”呢?其次，智育邊界的無限擴(kuò)張，讓學(xué)生在知識(shí)增容中不能自拔?；A(chǔ)教育一直默認(rèn)并強(qiáng)化一種觀念，那就是唯有知識(shí)的增量才是生命活動(dòng)的不竭之源。在這種觀念的指導(dǎo)下，基礎(chǔ)教育拼命地嘗試著拔苗式的超前教育，大學(xué)的內(nèi)容下移到高中，高中的內(nèi)容下放到初中，初中的內(nèi)容下移到小學(xué)，小學(xué)的知識(shí)向幼兒園滲透。于是基礎(chǔ)教育的“地盤”做大了，教學(xué)節(jié)奏加快了，學(xué)習(xí)難度提高了，學(xué)生自主實(shí)踐和自我探索的空間壓縮了。正常的周末打了折扣，法定假日成了奢望，更長一點(diǎn)的寒暑假期變得遙不可及。學(xué)生每天在不停地像機(jī)器一樣機(jī)械地運(yùn)轉(zhuǎn)，僵化地關(guān)注著作業(yè)、考試和分?jǐn)?shù)，缺乏生產(chǎn)實(shí)踐，缺少生活內(nèi)涵。學(xué)生的身心不堪重負(fù)，畏學(xué)厭學(xué)情緒普遍滋生。其結(jié)果是竭澤而漁，得不償失。知識(shí)如浩瀚的海洋，永無止境。當(dāng)一個(gè)人因?yàn)樯鼉r(jià)值所需而具備了持續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)與能力，那將成為暢游學(xué)海樂學(xué)終生的永恒追求。反而言之，倘若學(xué)生因?yàn)槠扔诟鞣N壓力勉強(qiáng)地學(xué)習(xí)，那么今天所進(jìn)行的一切智育活動(dòng)將因他們離開學(xué)校后而變得毫無意義。教育原本是讓生命個(gè)體獲得幸福，可是一個(gè)年輕稚嫩的生命從接受教育的那一天起，他的快樂就無形地被我們的智育所剝奪。試問，教育的幸福觀從何而來?道德教育生活德育需要學(xué)校教育的全面發(fā)展，尤其是德育與智育的協(xié)調(diào)發(fā)展。我國改革開放之后，為了大力發(fā)展生產(chǎn)力，急于縮小與發(fā)達(dá)國家之間的差距，科學(xué)技術(shù)也便步入了巔峰。與之同行的智育也因此順理成章地超越于德育而成為教育的核心。更為糟糕的是，在加強(qiáng)智育而推動(dòng)的教學(xué)改革中，由于頂層設(shè)計(jì)忽視了德育的內(nèi)在機(jī)制與內(nèi)在要求，將德育實(shí)踐智育化，結(jié)果是原本以實(shí)踐為主導(dǎo)的道德教育類課程被人為地抽象成教條式的文本，嚴(yán)重背離了道德教育的初衷，從而全面沖擊了我國教育的健康發(fā)展，這不得不引起我們的高度關(guān)注。

篇8

關(guān)鍵詞：裴斯泰洛齊；體育思想；教育目的；體育內(nèi)容；體育教育；素質(zhì)教育

中圖分類號(hào)：G80-054　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1007-3612（2012）11-0033-07

Research　on　Pestalozzi’s　Sports　Thought

HUANG　Gui1，　SU　Yongjun2

（1.College　of　Sports　and　Science，　Nantong　University，　Nantong　226007，　Jiangsu　China；　2.　Xinglin　College，　Nantong　University，　Nantong　226007，　Jiangsu　China）

Abstract：Pestalozzi　is　not　only　a　famous　Swiss　educator　in　19th，　but　also　a　world　wellknown　educator.　He　has　dedicated　his　glorious　life　to　education　cause　by　the　spirit　of　“all　for　the　children”，　created　a　unique　sports　thought　system　and　contributed　greatly　to　the　development　of　modern　world　sports.　His　sports　thought　includes　such　several　areas　of　content　as　advocating　the　harmonious　development　of　physical　education，　moral　education　and　intellectual　education，　combining　sports　with　productive　labor，　education　purpose　transmitting　the　attention　paid　to　physical　education，　the　selection　of　sports　content　conforming　to　the　children’s　psychological　feature，　physical　education　being　proceeded　in　an　orderly　way　and　step　by　step　and　physical　education　following　natural　law.　As　a　bourgeois　democratic　educator　living　at　that　times，　Pestalozzi’s　sports　thought　has　its　inevitable　limitations.　Today　when　promoting　physical　education　course　reform　and　quality　education　in　China，　the　various　practical　guidance　value　of　his　sports　thought　must　be　fully　recognized　and　tapped.　Pestalozzi　emphasizes　the　importance　of　health　to　the　human，the　society　and　the　state.　Pestalozzi　attaches　importance　to　earlier　physical　education　of　children.　He　opens　quality　education，　ensures　the　natural　body　quality　of　the　human　becomes　mature　and　can　develop　and　implements　the　love　given　to　education　in　physical　education.

Key　words：　Pestalozzi；　sports　thought；　education　purpose；　sports　content；　sports　education；　quality　education

約翰·亨里赫·裴斯泰洛齊（1746—1827）是19世紀(jì)瑞士著名的教育家，也是世界上享有盛譽(yù)的教育家，教育史上小學(xué)各科教學(xué)法奠基人，被譽(yù)為“初等教育之父”、“近代教育理論的奠基之父”。他畢生從事平民教育及教育改革實(shí)驗(yàn)，留下了“和諧發(fā)展教育”、“普及教育”、“愛的教育”、“勞動(dòng)教育”、“教育心理學(xué)化”等教育遺產(chǎn)，這些對(duì)歐美以及其他許多國家的教育曾產(chǎn)生很大影響。19世紀(jì)初，在歐洲不少國家設(shè)立了“裴斯泰洛齊式”的學(xué)校。到19世紀(jì)中期，在美國，學(xué)習(xí)和推廣裴斯泰洛齊的教育理論，也一度蔚然成風(fēng)。因此，他與福祿培爾和赫爾巴特并列被譽(yù)為十九世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的三個(gè)“偉大教育巨匠。”［1］

裴斯泰洛齊一生辦過幼兒園、小學(xué)、中學(xué)和師范學(xué)校，擔(dān)任過各級(jí)學(xué)校的教師，進(jìn)行過長期的教學(xué)實(shí)踐，創(chuàng)建了獨(dú)具特色的體育思想體系。他的體育思想對(duì)許多國家體育的發(fā)展起著重要的引領(lǐng)與指導(dǎo)作用，他在世時(shí)和去世不久，歐洲大陸和美國就接連掀起了“裴斯泰洛齊運(yùn)動(dòng)”，以后其影響不斷擴(kuò)及整個(gè)世界，并影響到現(xiàn)在。［2］189對(duì)裴斯泰洛齊體育思想進(jìn)行梳理、概括、歸納和總結(jié)，可進(jìn)一步豐富與完善裴斯泰洛齊的教育思想體系。正是由于裴斯泰洛齊對(duì)體育本質(zhì)及規(guī)律的深刻揭示，促使了人們開始用新的眼光去認(rèn)識(shí)與分析體育，并激發(fā)了專家和學(xué)者極大的研究興趣和探究心理。裴斯泰洛齊關(guān)于倡導(dǎo)體育、德育和智育的和諧發(fā)展、體育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、體育內(nèi)容選擇符合兒童心理特點(diǎn)、體育教育應(yīng)循序漸進(jìn)、體育教育遵循自然法則等體育思想不但沒有過時(shí)，對(duì)新世紀(jì)的基礎(chǔ)教育體育課程改革、素質(zhì)教育和《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》還會(huì)顯示出強(qiáng)大的生命力和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。

筆者以裴斯泰洛齊體育思想形成的時(shí)代背景與理論基礎(chǔ)，裴斯泰洛齊體育思想的主要內(nèi)容以及歷史評(píng)價(jià)和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值為研究對(duì)象，旨在揭示裴斯泰洛齊的體育思想體系，參考和借鑒裴斯泰洛齊體育思想以更好地推進(jìn)我國當(dāng)前的素質(zhì)教育與體育新課程改革。擬從宏觀與微觀兩個(gè)層面展開研究。1）宏觀層面上，采用唯物辨證的方法、歷史分析方法。把裴斯泰洛齊放在一定歷史條件下，力求切合實(shí)際，恰如其分，真實(shí)的反映其走過的崎嶇道路，進(jìn)一步了解裴斯泰洛齊體育思想形成的時(shí)代背景和理論基礎(chǔ)，從中受到應(yīng)有的教育。2）微觀層面上，采用文獻(xiàn)資料法、調(diào)研法、專家訪談法與邏輯分析法，對(duì)裴斯泰洛齊體育思想產(chǎn)生的歷史背景、個(gè)人地位、體育思想理論基礎(chǔ)等方面給予深入地綜合研究，研究和整理其留下來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。通過論證如何認(rèn)識(shí)過去與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，以揭示其體育思想的歷史意義及在推動(dòng)我國當(dāng)前體育與健康課程改革和素質(zhì)教育中的地位。

1　裴斯泰洛齊體育思想形成的時(shí)代背景

裴斯泰洛齊一生坎坷，出生在與德意志分離不久的瑞士蘇黎世城一個(gè)基督徒的家庭。祖父是個(gè)鄉(xiāng)村牧師，父親是外科醫(yī)生，五歲時(shí)父親就因病逝世。兄弟姐妹都在四、五歲時(shí)不幸夭折，母親在精神上倍受打擊，身體狀況每況愈下，并且又沒什么遺產(chǎn)。裴斯泰洛齊是在其母親的女仆巴貝麗關(guān)愛下長大的，巴貝麗純樸善良，對(duì)他們家忠心耿耿，把裴斯泰洛齊當(dāng)作自己的孩子一樣教養(yǎng)，她的自我犧牲精神深深地影響著裴斯泰洛齊，使他終生難忘，這也正是裴斯泰洛齊從事愛的教育的基點(diǎn)。［3］

裴斯泰洛齊所生活的時(shí)代，是瑞士資本主義和封建關(guān)系并存的時(shí)代，城市工人和貧民受到沉重剝削，農(nóng)村的階級(jí)分化也在加速，廣大農(nóng)民遭受著封建主義和資本主義的雙重壓榨，過著貧困悲慘的生活，更談不上受教育的問題。雖然部分貧苦兒童有幸上學(xué)，但是當(dāng)時(shí)的貧民小學(xué)的教育水平是十分低下的。［4］13對(duì)于廣大平民百姓，國家沒有拿出一定的錢來辦學(xué)校，沒有專門的辦學(xué)場(chǎng)所，經(jīng)常把教師的宿舍當(dāng)作教室。教師沒有進(jìn)行過專業(yè)的培訓(xùn)，也沒多少文化，很多是由手工業(yè)者擔(dān)任的，他們把教師工作當(dāng)作補(bǔ)充工資的一種形式。

在法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的指引下，他矢志改革傳統(tǒng)教育和社會(huì)現(xiàn)狀，以解救貧苦的人們?yōu)榧喝?，深信每個(gè)人都具有身體、道德和智慧各方面和諧發(fā)展的潛在能力，只有通過教育（體育、德育和智育）才能使之得以發(fā)展。裴斯泰洛齊把體育看成是人的和諧發(fā)展教育的一項(xiàng)重要的內(nèi)容并且主張?bào)w育跟勞動(dòng)教育應(yīng)緊密聯(lián)系；倡導(dǎo)體育教師與學(xué)生之間應(yīng)建立父子般、母子般的愛，兒童之間則建立兄弟姐妹般的愛，使整個(gè)集體融入一個(gè)大家庭的氛圍中；兒童有喜歡活動(dòng)的本性，因此，體育教師在安排體育內(nèi)容時(shí)應(yīng)該以發(fā)揮這種本性為目的，從而確定了以體操與游戲等為主的教學(xué)內(nèi)容；體育教育應(yīng)循序漸進(jìn)、遵循自然法則；主張教育應(yīng)成為每個(gè)人的財(cái)富，通過體育、德育和智育的和諧發(fā)展消除貧窮、改良社會(huì)，培養(yǎng)有智慧、有道德、有勞動(dòng)能力與身體健康的“全人”，這個(gè)“全人”實(shí)際上是裴斯泰洛齊心目中理想的資產(chǎn)階級(jí)新人即公民。［5］

2　裴斯泰洛齊體育思想形成的理論基礎(chǔ)

2.1　萊布尼茲關(guān)于單子自我發(fā)展學(xué)說　德國哲學(xué)家萊布尼茲（1646—1716）提出，構(gòu)成宇宙萬物的是單子，單子是一種不能再分的不占空間的能自由活動(dòng)的精神實(shí)體；宇宙萬物便是由上帝安排單子互相結(jié)合、協(xié)調(diào)一致的精神上的聯(lián)系而形成的，具有“先定和諧”的屬性；單子的另一屬性是具有內(nèi)在動(dòng)力，推動(dòng)它不斷地自我發(fā)展。

裴斯泰洛齊受這一思想的影響，認(rèn)為人的智慧、道德情感和體力的萌芽先天地結(jié)合為統(tǒng)一體，潛存在體內(nèi)，并具有從不活動(dòng)狀態(tài)到充分發(fā)展的傾向，所以裴斯泰洛齊倡導(dǎo)體育、德育和智育的和諧發(fā)展；在教育史上第一個(gè)明確地提出了“教育心理化”的口號(hào)，并指出所有的人都有兩面性，即低級(jí)天性和高級(jí)天性，［6］教育的目的和作用就在于使這種潛在力量得到充分發(fā)展，因此，非常重視人的天性，要求體育內(nèi)容的選擇符合兒童心理特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)體育教育遵循自然法則。

2.2　康德“感性直觀”觀點(diǎn)　德國哲學(xué)家康德（1724—1804）提出，人的認(rèn)識(shí)過程一開始是“自在之物”作用于人的感官而使人獲得感覺經(jīng)驗(yàn)，感覺只能作為誘因，但這種感覺經(jīng)驗(yàn)要有先天的能力（直觀形式和范疇）給以整理、綜合，才能形成普遍的科學(xué)知識(shí)。

裴斯泰洛齊在教學(xué)理論中，反復(fù)論述知識(shí)的基礎(chǔ)是對(duì)事物的感覺印象，但這種感覺印象是混亂的、復(fù)雜的，必須與內(nèi)在的理解力結(jié)合起來，只有感官才能把“以不明顯狀態(tài)存在的”觀念引申出來，才能形成明白的確定的表象，然后再上升到清晰的觀念。教學(xué)就是要通過各種方法，使兒童的感覺印象正確無誤的發(fā)展為清晰的概念的過程，這些使得裴斯泰洛齊認(rèn)為一切教育過程都要從最簡(jiǎn)單的要素開始。裴斯泰洛齊認(rèn)為各關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)能力是體育中最簡(jiǎn)單的要素，因?yàn)橹挥嘘P(guān)節(jié)的活動(dòng)才能保證人有行動(dòng)的可能。讓兒童多進(jìn)行游戲、軍事體操、游泳、手工勞動(dòng)、運(yùn)動(dòng)會(huì)等活動(dòng)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由易到難，由輕到重，由少到多，不但可以鍛煉、發(fā)展其體力，培養(yǎng)其勞動(dòng)技能，也可養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣。［7］

2.3　夸美紐斯、盧梭的自然主義思想　在學(xué)習(xí)和借鑒夸美紐斯和盧梭的自然主義思想后，裴斯泰洛齊提出了“教育遵循自然”的法則，但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)教育不應(yīng)完全模仿與遵循自然，教育也能反作用于自然，這是在繼承兩位教育家自然主義思想基礎(chǔ)上的更進(jìn)一步發(fā)展。

裴斯泰洛齊在反對(duì)傳統(tǒng)舊教育的兒童觀上提出了“兒童是他自己的教育者”的主張。裴斯泰洛齊認(rèn)為，兒童有一種內(nèi)在力量在生長著。這種內(nèi)在力量是兒童各種能力發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，教育者必須注意和保護(hù)兒童這種先天的內(nèi)在力量，鼓勵(lì)兒童積極主動(dòng)活動(dòng)，引導(dǎo)兒童在活動(dòng)中發(fā)展自己的身體、道德和智慧。［8］78教育要遵循自然，體育教育也要遵循自然。［2］80兒童體力的增強(qiáng)與發(fā)展，需要通過從簡(jiǎn)單動(dòng)作過渡到復(fù)雜動(dòng)作這一過程來進(jìn)行。［9］根據(jù)這個(gè)理論，他對(duì)當(dāng)時(shí)初等學(xué)校（包括幼兒學(xué)校）的體育教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法做了重要改革，主要內(nèi)容是體操與游戲等，方法在于“循序漸進(jìn)”。

3　裴斯泰洛齊體育思想的主要內(nèi)容

3.1　倡導(dǎo)體育、德育和智育的和諧發(fā)展　裴斯泰洛齊從人性的統(tǒng)一性的基礎(chǔ)出發(fā)，提出了和諧發(fā)展教育理論，其內(nèi)容包括體育、德育和智育三個(gè)方面。他認(rèn)為人的本性具有均衡性，即“人的體力、道德和智力的均衡，或換句話說，人的手、心和腦的能力的均衡性”。只有全面、平衡地發(fā)展人的體力、道德、智力，才是符合人性的教育，才能真正發(fā)揮人內(nèi)在的力量，因?yàn)槿诵缘恼w性是教育成功的基本條件。

裴斯泰洛齊認(rèn)為，體育是人的全部才能和潛能獲得發(fā)展的基礎(chǔ)，是人的和諧發(fā)展教育的重要的手段與內(nèi)容，它的任務(wù)就是要把所有天賦的生理上的力量全部發(fā)展起來，同時(shí)通過體育鍛煉培養(yǎng)其它方面的天賦內(nèi)在力量，使人能夠和諧發(fā)展。裴斯泰洛齊認(rèn)為，體育最簡(jiǎn)單要素是關(guān)節(jié)的活動(dòng)，體育教學(xué)和訓(xùn)練應(yīng)以關(guān)節(jié)活動(dòng)為起點(diǎn)，從最基本的運(yùn)動(dòng)動(dòng)作開始，由易到難，逐漸發(fā)展到復(fù)雜的動(dòng)作訓(xùn)練；練習(xí)是體育的基本方法，練習(xí)應(yīng)該與感覺的訓(xùn)練、思維的練習(xí)相協(xié)調(diào)，以便使體力、感覺、聽覺和思維同時(shí)得到發(fā)展。在裴斯泰洛齊看來，體育可以促進(jìn)兒童的歡樂和健康，有利于兒童勤奮、坦誠、勇敢、吃苦耐勞等個(gè)性品質(zhì)的養(yǎng)成，因此，體育對(duì)身體和道德的發(fā)展同樣具有重要的價(jià)值。［10］同時(shí)，他認(rèn)為，德育是和諧發(fā)展教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)“完善的人”的重要方面。他還認(rèn)為，智育對(duì)人的和諧發(fā)展也具有重要作用，所有人生來就有各種能力和才能［11］。

裴斯泰洛齊認(rèn)為，人的體力、道德和智力的均衡發(fā)展是人的高級(jí)天性的表現(xiàn)。在這三種教育手段中，體育通過各種體育教學(xué)與訓(xùn)練，智育通過對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，德育通過信仰和愛，共同滿足和發(fā)展人性，從而實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展這一教育目的。［12］但是，體育又必須和智育同時(shí)進(jìn)行。體育和智育只有統(tǒng)一于人的道德教育中，人才能真正得到和諧的發(fā)展，才能真正展現(xiàn)人的高級(jí)天性，顯示人的內(nèi)在力量。［13］

3.2　體育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合　裴斯泰洛齊不僅把勞動(dòng)與學(xué)習(xí)相結(jié)合視為幫助貧苦人民掌握勞動(dòng)技能從而改變貧困狀況的手段，而且將勞動(dòng)教育和體育、德育、智育聯(lián)系，肯定其對(duì)人的和諧發(fā)展具有重要的教育價(jià)值。裴斯泰洛齊的“勞動(dòng)教育”包括身體各種器官訓(xùn)練、生活能力訓(xùn)練、職業(yè)訓(xùn)練和其它一切有實(shí)踐意義的教育。勞動(dòng)教育能發(fā)展體力、智力及形成道德，必須貫穿于體德智三育的相互聯(lián)系之中進(jìn)行，人的全面和諧發(fā)展才有可能實(shí)現(xiàn)。可見，裴斯泰洛齊無論是在理論上還是在實(shí)踐上都具有超前性，把“教勞結(jié)合”作為兒童自身發(fā)展和社會(huì)化的根本途徑。［14］53

裴斯泰洛齊把體育看成是勞動(dòng)教育的最基本的和初步的階段。他認(rèn)為，關(guān)節(jié)活動(dòng)是體育最簡(jiǎn)單的要素。自然賦予人關(guān)節(jié)活動(dòng)的能力是各種體力得以發(fā)展的基礎(chǔ)，也是進(jìn)行體育教學(xué)訓(xùn)練和各種體力活動(dòng)的要素。勞動(dòng)就是一種體力活動(dòng)，所以關(guān)節(jié)活動(dòng)也是勞動(dòng)教育的基本要素。勞動(dòng)教育、勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練是建立在體力發(fā)展的基礎(chǔ)上的。

裴斯泰洛齊主張通過對(duì)身體的練習(xí)增進(jìn)和發(fā)展兒童身體的力量和技巧，通過手抓、腳蹬、走動(dòng)、伸舉等這些簡(jiǎn)單的關(guān)節(jié)活動(dòng)逐漸發(fā)展兒童的體力，使兒童掌握各種勞動(dòng)技能。裴斯泰洛齊根據(jù)實(shí)際勞動(dòng)的需要制定一種“技能入門”作為發(fā)展體力的內(nèi)容，包括勞動(dòng)中最簡(jiǎn)單的一些身體操練——打、拿、推、擲、揮動(dòng)、角力等等。兒童掌握了各種基本技能之后，就能夠全面地發(fā)展其體力，同時(shí)還能夠掌握各種勞動(dòng)技能。［15］裴斯泰洛齊認(rèn)為體育和勞動(dòng)教育要在家庭和學(xué)校中同時(shí)進(jìn)行。

3.3　教育目的透射出對(duì)體育的關(guān)注　裴斯泰洛齊從他的和諧發(fā)展的教育思想出發(fā)，認(rèn)為教育的目的在于發(fā)展人的一切天賦才能和形成完美的人，這種發(fā)展又必須是和諧的，全面的，使之成為身體強(qiáng)健的、有德行的、有智慧的、能勞動(dòng)兼有一定勞動(dòng)技能的人?！敖逃逼鋵?shí)，必然努力使人的完善能力得到圓滿的發(fā)展?！保?6］83因此，“依照自然法則，發(fā)展兒童身體、道德和智慧各方面的能力，而這些能力的發(fā)展，又必須照顧它們的完全平衡?！保?7］

人的體力、道德情感和智慧的萌芽先天地結(jié)合為統(tǒng)一體，潛存在體內(nèi)，并渴望得到顯露與發(fā)展，而只有教育才能把這些潛力挖掘出來，發(fā)展起來。［18］裴斯泰洛齊說：“為人在世，可貴者在于發(fā)展，在于發(fā)展各人天賦的內(nèi)在力量，并在經(jīng)過鍛煉之后，使人盡其才，使每個(gè)人在社會(huì)上都能得到他應(yīng)有的地位。這就是教育的最終目的?！?/p>

裴斯泰洛齊關(guān)于教育總目的的構(gòu)想有兩個(gè)方面：一是社會(huì)目的，“為社會(huì)造福，使高尚的窮人和自己思想上渴望的天下得以實(shí)現(xiàn)。”一是個(gè)人目的，把每個(gè)兒童培養(yǎng)成體格健壯、道德完善、有切實(shí)知識(shí)、能獨(dú)立思考的人，即體育、德育、智育和諧發(fā)展的人。

3.4　體育內(nèi)容選擇符合兒童心理特點(diǎn)　在世界教育歷史上，裴斯泰洛齊是第一位明確提出“教育心理學(xué)化”口號(hào)并努力實(shí)踐的教育家。他指出，經(jīng)院主義和專制主義教育的最大弊端就在于它們違背了兒童的本性，把一堆無用的知識(shí)充塞兒童的頭腦。這種教育不僅不能發(fā)展兒童的內(nèi)在能力，而且還扼殺了兒童的個(gè)性和智慧。裴斯泰洛齊認(rèn)為教育和教學(xué)工作應(yīng)該遵循兒童的心理活動(dòng)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)教育心理學(xué)化。［19］其中的教學(xué)內(nèi)容心理學(xué)化，要求選擇和編制教學(xué)內(nèi)容必須適合兒童的學(xué)習(xí)心理規(guī)律。根據(jù)這個(gè)理論，裴斯泰洛齊確定了初等學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，如體操、閱讀、書寫、算術(shù)、幾何、測(cè)量、繪畫、唱歌以及地理、歷史和自然方面的課程。［20］

裴斯泰洛齊認(rèn)為，人喜歡體力活動(dòng)的愿望是與生俱來的。兒童具有好游戲的天性，這種天性驅(qū)使其總是盡情地游戲（這種游戲是有組織的，決不是放任的）與活動(dòng)。［21］因此，教師在安排兒童體育教學(xué)內(nèi)容時(shí)，必須遵循兒童的心理活動(dòng)特點(diǎn)，唯此，才能充分地發(fā)展兒童的體力和各種運(yùn)動(dòng)能力。

同時(shí)，裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)，一般性培養(yǎng)先于專門培養(yǎng)，幼年的兒童不應(yīng)該接受專業(yè)舞蹈或擊劍等訓(xùn)練，而應(yīng)該注意一般性的體格和靈活程度的訓(xùn)練。在學(xué)校里可以上體操課，但不要突出單項(xiàng)的體操項(xiàng)目，而純粹是讓孩子多活動(dòng)。裴斯泰洛齊的理論是以孩子天生的動(dòng)作本能、體力和身體靈活程度的一般發(fā)展情況為依據(jù)的。他按自然的動(dòng)作安排身體訓(xùn)練，如慢步走、跑步、跳、投擲、擊打、搖擺、推舉、撞擊、牽拉等，使其身體的發(fā)育不致因過早地從事某項(xiàng)專門的體育訓(xùn)練而變?yōu)榛位虿贿m宜于做必要的工作。［22］

3.5　體育教育應(yīng)循序漸進(jìn)　裴斯泰洛齊依據(jù)人的心理的自然發(fā)生的規(guī)律提出了要素教育理論，他認(rèn)為初等教育是從最簡(jiǎn)單的要素開始而逐步復(fù)雜化的。教育目的在于“人的和諧發(fā)展”，而教育方法在于“循序漸進(jìn)”，即“人的和諧發(fā)展”主要依賴于體育、德育和智育這三育的“循序漸進(jìn)”及其完美協(xié)調(diào)。

裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)，在各種教育、教學(xué)過程中，在各門學(xué)科中，都存在著一些最簡(jiǎn)單的因素，即所謂教育要素。教育、教學(xué)過程就要從這些最簡(jiǎn)單的、為兒童所能接受的“要素”開始，再逐漸轉(zhuǎn)到日益復(fù)雜的要素。這樣的教育、教學(xué)符合心理學(xué)的原則，簡(jiǎn)便易行，效果良好，有利于促使兒童體育、德育和智育的全面、和諧發(fā)展。［23］為了改變當(dāng)時(shí)學(xué)校呆板、煩瑣、經(jīng)院式的教學(xué)方式，并使每個(gè)普通家庭和每位普通母親能夠獨(dú)立而容易地教育自己的孩子，裴斯泰洛齊在教育實(shí)驗(yàn)中不斷地探索簡(jiǎn)化教育的方法，在發(fā)展兒童的道德和智慧的同時(shí)，也重視兒童身體力量的發(fā)展。［4］34

裴斯泰洛齊把要素教育理論全面貫徹到了兒童的初等教育中，認(rèn)為初等教育既要讓每個(gè)人在體、德、智等方面都能受到基本的教育而得到和諧的發(fā)展，又能使體育、德育和智育的每一方面都通過“要素方法”獲得均衡的發(fā)展。裴斯泰洛齊認(rèn)為體育中最簡(jiǎn)單、最基本的要素是關(guān)節(jié)活動(dòng)。［24］207關(guān)節(jié)活動(dòng)由一些最基本動(dòng)作構(gòu)成，如打擊、跳、撞、拉、轉(zhuǎn)、壓、振動(dòng)等，這些基本的動(dòng)作結(jié)合起來，可以構(gòu)成各種復(fù)雜的動(dòng)作。體育應(yīng)該從這些最簡(jiǎn)單的動(dòng)作開始，待這些動(dòng)作和技巧熟練后，再進(jìn)行其他復(fù)雜動(dòng)作的練習(xí)，并且隨著年齡的增長逐步增多、增強(qiáng)。通過這些關(guān)節(jié)動(dòng)作的由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的練習(xí)，就可以逐漸發(fā)展兒童身體的力量和各種技巧。從關(guān)節(jié)活動(dòng)，逐步擴(kuò)展到全身的復(fù)雜的體力活動(dòng)，全面地發(fā)展體力。［25］

裴斯泰洛齊認(rèn)為運(yùn)動(dòng)必須是漸進(jìn)的，體操的復(fù)興是在這個(gè)方面業(yè)已實(shí)現(xiàn)的最重要的一步。體操藝術(shù)的最大價(jià)值不在于某種運(yùn)動(dòng)所必需的敏捷，也不在于它們能給人以從事某些要求有大量力量和技巧的工作的資格，而在于這些運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的最大益處是從這些運(yùn)動(dòng)的安排中可以觀察到的自然進(jìn)展，從容易進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)開始，以此為準(zhǔn)備，繼而進(jìn)行更為復(fù)雜的、難度更高的運(yùn)動(dòng)?；蛟S還沒有一種藝術(shù)可以如此清楚地表明，唯有通過練習(xí)，那些看來似乎是缺乏的能力才是可以產(chǎn)生的，或者至少是能夠發(fā)展起來的。這一點(diǎn)也許像那些從事教授任何一門學(xué)科的人以及那些在指導(dǎo)學(xué)生達(dá)到他們所期望的水平時(shí)遇到種種困難的人提供了一條最有價(jià)值的啟示——讓他們根據(jù)一個(gè)新的計(jì)劃重新開始工作，在這個(gè)計(jì)劃中，各種活動(dòng)將作重新安排，用從易到難自然進(jìn)展的方式來設(shè)計(jì)科目。［2］　371～372

3.6　體育教育遵循自然法則　裴斯泰洛齊認(rèn)為，“自然”是指兒童與生俱來的本性，人的全部教育就是促進(jìn)自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術(shù)。［26］體育和德育、智育及勞動(dòng)教育是緊密聯(lián)系的，教育不僅要培養(yǎng)兒童的認(rèn)識(shí)能力，還應(yīng)發(fā)展他們的實(shí)踐能力，而實(shí)踐能力的基礎(chǔ)就蘊(yùn)涵在兒童身體力量的發(fā)展之中［27］。

體育要遵循人的力量的自然發(fā)展：（1）最簡(jiǎn)單的體力表現(xiàn)形式：打擊與搬運(yùn)、刺戳與投擲、拖拉與旋轉(zhuǎn)、圍繞與擺動(dòng)。（2）最簡(jiǎn)單的體力表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)：自然所賦予的關(guān)節(jié)活動(dòng)的能力。（3）體育最簡(jiǎn)單的要素：各種關(guān)節(jié)的活動(dòng)。（4）基本的四肢操練同基本的感覺訓(xùn)練協(xié)調(diào)，同機(jī)械思維訓(xùn)練協(xié)調(diào)，從而使體力與智力都得到發(fā)展。（5）體育應(yīng)該從兒童早期開始。［2］355

裴斯泰洛齊把自己所做的一切看成是人類教育接近自然進(jìn)程的嘗試，自然進(jìn)程是在起居室里發(fā)展人的各種才能時(shí)表現(xiàn)出來的。初級(jí)教育只是一種人類技藝的協(xié)作方式。通過這種協(xié)作，通過信仰和愛，把人引向善良和虔誠的愿望，使他獲得認(rèn)識(shí)和能力，并引導(dǎo)他采取行動(dòng)。要使接受初級(jí)教育的孩子們不僅掌握所傳授的體育和智育知識(shí)，而且還要活躍他們的宗教和道德的動(dòng)機(jī)，以便根據(jù)父母的觀點(diǎn)和感覺行動(dòng)使每個(gè)受過初級(jí)教育的人，不僅在體育和智育方面是敏捷的，而且在事業(yè)上是強(qiáng)有力的，還具有高的道德水平。只有這樣才能使各種力量達(dá)到所期望的和諧。［28］

4　裴斯泰洛齊體育思想的局限與偏頗

正如一切歷史人物一樣，作為生活在那個(gè)時(shí)代的資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家，裴斯泰洛齊體育思想也有其必然的階級(jí)和時(shí)代局限。他試圖以教育（包括體育勞動(dòng)教育）來改變貧苦人民命運(yùn)的愿望明顯帶有改良主義和唯心主義的傾向，他還錯(cuò)誤地認(rèn)為農(nóng)民和貴族因天賦能力不同而不應(yīng)受同等的體育教育。同時(shí)，他忽視了體育與勞動(dòng)教育有質(zhì)的不同，他認(rèn)為體育的內(nèi)容應(yīng)以勞動(dòng)形式為主，錯(cuò)誤地把體育視為是勞動(dòng)教育的基本和初步階段。

當(dāng)然，評(píng)價(jià)前人的思想不能脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，正如列寧所說的“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！保?9］而且“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足于這個(gè)國家的需要程度。”［30］我們應(yīng)該將前人的思想放在當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中加以考察，而不能用現(xiàn)代人的眼光對(duì)前人思想過分苛求。

5　裴斯泰洛齊體育思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

5.1　強(qiáng)調(diào)健康對(duì)于人、社會(huì)、國家的重要性　體育是獲得健康的最積極、最有效的手段。盡管裴斯泰洛齊早在19世紀(jì)就提出了健康對(duì)人、社會(huì)和國家的重要性，為“健康第一”教育理念的樹立和以功能為綱體育課程結(jié)構(gòu)的建構(gòu)奠定了理論基礎(chǔ)。［31］但由于各方面原因，體育并沒有充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用。經(jīng)過挖掘、研究與論證，我們重新審視了裴斯泰洛齊博大精深的體育思想，其體育的目的是發(fā)展和增進(jìn)兒童的一切身體力量和可能性，通過練習(xí)養(yǎng)成他的技能和熟練技巧，發(fā)展他的體力，并同時(shí)發(fā)展兒童的智慧、情感和意志。

1999年，我國把“健康第一”確立為學(xué)校教育的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)校體育工作的重要性，全面提高學(xué)生的身心健康。青少年學(xué)生只有具備了健康的身體，才能學(xué)習(xí)好，才能更好地報(bào)效祖國。當(dāng)前我國學(xué)校體育取得的成就固然與我國的有關(guān)國家決策是分不開的，但也不能忽視裴斯泰洛齊體育思想對(duì)我們的重要啟示：體育能夠促進(jìn)兒童的健康，是人的全部才能和潛能得以發(fā)展的基礎(chǔ)。［32］

5.2　重視兒童早期體育教育　在我國開展素質(zhì)教育、推進(jìn)體育課程改革的今天，人才的早期教育為越來越多的人所重視?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》第三章明確提出要基本普及學(xué)前教育，遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持科學(xué)保教方法，保障幼兒快樂健康成長。

而裴斯泰洛齊體育思想與《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》精神高度契合，他十分重視兒童的早期教育，認(rèn)為兒童應(yīng)該盡可能早地受教育，最好從誕生時(shí)就開始，而體育是兒童早期教育的重要內(nèi)容。裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)兒童體育教學(xué)內(nèi)容除了體操練習(xí)外，還要編制訓(xùn)練所有感官的特定練習(xí)并要具有游戲性質(zhì)，兒童應(yīng)盡早地進(jìn)行這類練習(xí)而不能過早地從事某項(xiàng)專門的體育訓(xùn)練；同時(shí)，他把體育遵循自然作為最主要的教育原則，強(qiáng)調(diào)兒童的自然發(fā)展，根據(jù)各種年齡和各種體力強(qiáng)度的實(shí)際需要，來設(shè)計(jì)多種體育運(yùn)動(dòng)，保證和促進(jìn)兒童德智體的全面發(fā)展。［33］“如果體操訓(xùn)練得當(dāng)，對(duì)于促進(jìn)兒童的歡樂和健康十分有用，而歡樂和健康則是道德教育的兩個(gè)十分重要的目的。此外，還可以在他們中間助長一定的團(tuán)體精神、兄弟般的情感。”［34］

5.3　開啟素質(zhì)教育，保證人的身體自然素質(zhì)的成熟與發(fā)展　裴斯泰洛齊“人的全面和諧發(fā)展”思想與我國當(dāng)前正在實(shí)施的素質(zhì)教育的要旨有著高度對(duì)應(yīng)的關(guān)系。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)的“全面”，狹義上指的就是德育、智育和體育，這與裴斯泰洛齊的“心、頭和手”思想對(duì)應(yīng)相關(guān)；素質(zhì)教育中提及的素質(zhì)分為自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)（含心理素質(zhì)）和道德素質(zhì)三個(gè)層次，這與裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)指出的人的發(fā)展的三種狀態(tài)——自然狀態(tài)、社會(huì)狀態(tài)和道德狀態(tài)也對(duì)應(yīng)相關(guān)。

裴斯泰洛齊把要素教育理論全面貫徹到了兒童的初等教育中，認(rèn)為初等教育既要讓每個(gè)兒童在德、智、體等方面都能受到基本的教育而得到和諧、全面的發(fā)展，又能使德育、智育和體育的每一方面都通過“要素方法”獲得均衡的發(fā)展。按照裴斯泰洛齊“要素教育”的劃分，德育的基本要素是愛，其任務(wù)在于完善人的行為倫理素質(zhì)；智育的基本要素是直覺，旨在培養(yǎng)受教育者的智能——潛能、能力、才能及創(chuàng)造力；體育的基本要素是關(guān)節(jié)活動(dòng)，其目的在于保證人的身體自然素質(zhì)的成熟與發(fā)展。［14］　50～52

5.4　體育教育貫徹愛的教育　裴斯泰洛齊指出，“愛是認(rèn)識(shí)、能力、知識(shí)和行為集中的神圣的中心。通過這個(gè)中心，它們才真正成為人性的力量，即真正的人的力量。”在長期的教育實(shí)踐中，裴斯泰洛齊始終懷著一顆愛心來教育孩子，這種愛的精神就是被教育學(xué)家們所稱為的“裴斯泰洛齊精神”。世界教育史上象他這樣一心為兒童健康成長而堅(jiān)韌不拔、自我犧牲的教育家是屈指可數(shù)的。裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)指出：“教育的主要原則是愛?！保?］49即愛的教育。

裴斯泰洛齊50多年一直是本著這種愛生如愛子的精神從事兒童教育事業(yè)的?！皭邸钡慕逃皇且环N同情、一種憐憫、一種博愛，而是一種根植于現(xiàn)實(shí)的教育理想，是“仁愛之心永恒”的行動(dòng)實(shí)踐。不管在新

莊、斯坦茲，還是在布格多夫、伊佛東，他能克服重重困難，靠的就是赤誠的愛。他身懷崇高信念，歷經(jīng)風(fēng)雨，癡心不改地為兒童付出了他全部的愛。值得注意的是，裴斯泰洛齊所面對(duì)的兒童并不是健全的兒童，他們多數(shù)為身體或心理有缺陷的。裴斯泰洛齊不但沒有歧視他們，還滿懷愛心地照顧和教育他們。［25］196裴斯泰洛齊愛的教育創(chuàng)造了奇跡，經(jīng)過長期的艱辛工作，孩子們?cè)诮】岛偷赖路矫娑嫉玫搅烁纳?，變得活潑聰明起來，生活得十分幸福與快樂。［16］221

愛的教育是裴斯泰洛齊教育理論體系中頗具特色并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的部分，同時(shí)也是他教育試驗(yàn)的一條指導(dǎo)原則?！皭邸钡慕逃▋煞矫鎯?nèi)容：一是教師對(duì)學(xué)生的愛；二是教師要培養(yǎng)學(xué)生的愛心。一個(gè)合格的教師，最重要的問題就在于對(duì)學(xué)生的愛。愛學(xué)生既是進(jìn)行體育教育的前提和保證，也是建立良好師生關(guān)系的感情基礎(chǔ)；既是一種積極情感，也是一種教育手段。體育教師更要“以愛育愛”，教育學(xué)生在享受被愛的同時(shí)體會(huì)到給予別人愛的快樂。一位體育教師只有具備了“一切為了孩子”的精神，才能真正使自己的教育教學(xué)符合學(xué)生生理、心理的發(fā)展。只有從“一切為了孩子”的精神出發(fā)，堅(jiān)持愛的教育原則，才能有體育教育理論與方法的創(chuàng)新，才能在體育教育實(shí)踐中戰(zhàn)勝一切困難、取得新成績(jī)。［35］

6　結(jié)　語

裴斯泰洛齊生活在歐洲由傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，并深受法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，他矢志改革傳統(tǒng)教育和社會(huì)現(xiàn)狀，以解救貧苦人們?yōu)榧喝?，深信每個(gè)人都具有身體、道德和智慧各方面和諧發(fā)展的潛在能力，只有通過教育（體育、德育和智育）才能使之得以發(fā)展。萊布尼茲關(guān)于單子自我發(fā)展學(xué)說、康德“感性直觀”觀點(diǎn)以及夸美紐斯、盧梭的自然主義思想奠定了裴斯泰洛齊體育思想的理論基礎(chǔ)。

裴斯泰洛齊把所有的心血和整個(gè)生命都獻(xiàn)給了教育事業(yè)，創(chuàng)建了獨(dú)具特色的體育思想體系。他的體育思想對(duì)許多國家體育的發(fā)展起著重要的引領(lǐng)與指導(dǎo)作用，為世界近現(xiàn)代體育的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。在推行素質(zhì)教育和體育課程改革的今天，又逢《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》剛剛，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)與挖掘其體育思想所具有的多方面現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。當(dāng)然，作為生活在那個(gè)時(shí)代的資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家，裴斯泰洛齊的體育思想有其必然的局限，因此，要用歷史的眼光客觀地去看待前人，而不能過分苛求。

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篇9

一、“中考”有待改進(jìn)，素質(zhì)教育應(yīng)該全面推行

素質(zhì)教育應(yīng)該根據(jù)國家的教育方針，“……把學(xué)生培養(yǎng)成德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才?！彼^徳就是學(xué)生的思想品德，包括：學(xué)生良好的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及社會(huì)主義思想的逐步形成，包括學(xué)生法律觀念、道德思想、紀(jì)律意識(shí)，民族，家庭的光榮傳統(tǒng)；還包括：熱愛祖國的思想和人與人的和諧關(guān)系，辨別是非的能力等內(nèi)容，這些內(nèi)容在小學(xué)、初中、高中的思想品德課中設(shè)置已很全面了。但是由于一些學(xué)?！皯?yīng)試教育”思想嚴(yán)重，把有些年級(jí)的思品課“邊緣化”了，造成德育內(nèi)容、思想的缺失。所謂智就是各科知識(shí)的教育，這部分內(nèi)容在小學(xué)、初中課程中很系統(tǒng)了?！爸锌肌币训玫街攸c(diǎn)檢測(cè)，各級(jí)部門已很重視了。所謂體就是體育，身體素質(zhì)好是知識(shí)的載體，身體好才能為國家的現(xiàn)代化建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)，這一點(diǎn)很多學(xué)校體育教育已做得很好，但是還有一些學(xué)校受“應(yīng)試教育”的影響不重視體育，表現(xiàn)為體育課安排較少，或者體育課被占用，或者“放羊式”教學(xué)。所謂美育，一方面是通過美術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，美術(shù)技巧，以及熱愛大自然，熱愛生活的思想；另一方面也是培養(yǎng)學(xué)生區(qū)別“真、善、美”與“假、惡、丑”的能力。這美育教育更是被更多的學(xué)校、教師淡化了，甚至是摒棄了。所謂勞就是培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)技能，熱愛勞動(dòng)的思想，培養(yǎng)學(xué)生的想象力，創(chuàng)新能力，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)腦，動(dòng)手的能力。這一內(nèi)容的設(shè)置在許多學(xué)校幾乎很少，甚至為零，使學(xué)生的勞動(dòng)思想、技能的不到培養(yǎng)，缺乏勞動(dòng)的思想、習(xí)慣、能力。

德、智、體、美、勞幾方面的素質(zhì)教育，素質(zhì)培養(yǎng)，在現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)中，智育受到很好的重視，而德育、體育、美育、勞動(dòng)教育受到程度不同的歧視，致使教育方針規(guī)定的德、智、體、美、勞等方面的素質(zhì)得不到全面的提高，所以，“中考”指揮棒應(yīng)該改進(jìn)，對(duì)學(xué)生德育、體育、美育、勞動(dòng)教育幾個(gè)方面要進(jìn)行綜合考量，評(píng)價(jià)學(xué)生成績(jī)，確定升學(xué)與否。這樣做，學(xué)校的教育、培養(yǎng)工作才能全面，學(xué)生在德、智、體、美、勞幾個(gè)方面才能全面發(fā)展，健康成長。

二、初中一、二年級(jí)思想品德教育課有待重視和加強(qiáng)

受“中考”這個(gè)指揮棒的影響，許多學(xué)校只重視升學(xué)考試相關(guān)的學(xué)科和內(nèi)容，多安排上課時(shí)間，只考試這些學(xué)科，考試后重點(diǎn)排名、評(píng)價(jià)，而初一、初二的政治學(xué)科，有的學(xué)校安排上課時(shí)間少，不檢測(cè)，不要求，甚至有的學(xué)校不開設(shè)課程，這樣就造成學(xué)生和教師不重視，初一、初二的政治課程的內(nèi)容學(xué)生不能系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，更不能用以指導(dǎo)自己的行動(dòng)，學(xué)生的健康成長令人擔(dān)憂。所以，學(xué)校應(yīng)該重視和加強(qiáng)初一、二年級(jí)思想品德教育，是這一部本內(nèi)容教育不能缺位，有和其他學(xué)科一樣的地位。

三、學(xué)生學(xué)的政治理論知識(shí)不與自己行為結(jié)合，應(yīng)該糾正

由于有些學(xué)校政治課教育不開設(shè)，缺位，學(xué)生學(xué)不到安排思想品德教育的內(nèi)容、知識(shí)，還有的學(xué)生學(xué)了一些政治知識(shí)，只學(xué)不用，理論不聯(lián)系實(shí)際。比如：課堂上講：學(xué)生要愛護(hù)公物，不說臟話，愛護(hù)環(huán)境衛(wèi)生。下課后，有學(xué)生罵人，亂扔垃圾，損壞桌椅等。針對(duì)此情況，學(xué)校應(yīng)該開齊課程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)思想品德教育，并教育學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，指導(dǎo)自己的行為，學(xué)校政教處和班主任對(duì)學(xué)生的行為要適時(shí)追蹤，建立檔案，表現(xiàn)好的給予表揚(yáng)，表現(xiàn)差的要批評(píng)、教育，使學(xué)生學(xué)用結(jié)合，健康成長。

四、家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)學(xué)生的思想教育不統(tǒng)一，各自為陣，甚至缺位

篇10

【關(guān)鍵詞】家園合作;培養(yǎng);幼兒;行為習(xí)慣

俗話說：“三歲看大，七歲看老”。3―6歲的孩子各種行為尚未定型，加強(qiáng)對(duì)他們的品德教育，使他們形成良好的行為習(xí)慣，是非常重要的，也是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵一環(huán)，著名教育家葉圣陶先生說：“什么是教育？簡(jiǎn)單一句話，就是要養(yǎng)成良好習(xí)慣?！笨梢钥闯鐾昝赖慕逃龔膩矶际欠浅Ｖ匾暳己昧?xí)慣的訓(xùn)練和培養(yǎng)的。行為習(xí)慣包括許多內(nèi)容，如禮儀教育、勞動(dòng)、生活習(xí)慣、愛惜物品、自理能力等。由于現(xiàn)在的幼兒在家庭中地位發(fā)生了變化，往往是幾個(gè)大人圍著一個(gè)孩子轉(zhuǎn)，孩子成為家庭的中心，家庭教育方式也大多表現(xiàn)為寵愛多，教育少、順從多、要求少，家長經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)幼兒在家庭和幼兒園之間存在著行為習(xí)慣方面的脫節(jié)現(xiàn)象，在幼兒園里感覺孩子較聽話，能積極地做事情;而在家里，家長反映孩子任性、依賴性強(qiáng)。在幼兒園里已養(yǎng)成的良好的行為習(xí)慣到了家里被淡化，甚至被廢止。例如：在幼兒園里小朋友堅(jiān)持每天獨(dú)立地進(jìn)餐，不挑食;在家里，一家人圍著孩子轉(zhuǎn)，你逗樂、我喂飯，孩子還挑挑揀揀的這個(gè)不吃那個(gè)不吃儼然成了“小皇帝”。

幼兒園和家庭是培養(yǎng)幼兒文明行為的重要場(chǎng)所，幼兒形成良好的行為習(xí)慣，僅在幼兒園里培養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在家庭也應(yīng)嚴(yán)格要求，這就需要家庭與幼兒園的合力，實(shí)現(xiàn)“家園教育一體化”。其表現(xiàn)是在課程領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)多種經(jīng)驗(yàn)的整合;在家庭和幼兒園的關(guān)系上追求家長與教師的伙伴關(guān)系，合作關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)家園教育一體化，取得對(duì)幼兒的最佳教育效果，一方面幼兒園必需向家長宣傳科學(xué)的教育方法，了解幼兒園教學(xué)與游戲的目的、內(nèi)容及方法，運(yùn)用多種有效手段吸引家長的關(guān)注和參與，使家長重視幼教;另一方面，家長要樹立正確的教育思想，堅(jiān)持不懈地培養(yǎng)幼兒形成良好的行為習(xí)慣，使在幼兒園形成的行為習(xí)慣在家里得以鞏固和發(fā)展，做到家園攜手，共同培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣。

在家園一體化教育中，幼兒園與家庭之間是一種雙向的關(guān)系，其中幼兒園應(yīng)采取主動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)家長這一幼兒教育的重要資源，讓家長成為教師的伙伴，把幼兒園的教學(xué)內(nèi)容和要求延伸到家庭，使幼兒的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和良好的行為習(xí)慣得到鞏固和強(qiáng)化。因此，在培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣中，我們采取下列幾種方法。

一、家園聯(lián)系表，一周活動(dòng)評(píng)價(jià)表

家園聯(lián)系表的作用是在行為習(xí)慣方面，對(duì)家長提出一些具體要求，要求家長督促幼兒嚴(yán)格執(zhí)行，積極鼓勵(lì)有進(jìn)步的幼兒，逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

根據(jù)幼兒的不同年齡特點(diǎn)和普遍存在的問題，設(shè)立的具體內(nèi)容，每項(xiàng)文字邊上有圖示，便于家長與幼兒共同評(píng)價(jià)，用標(biāo)記表示幼兒的表現(xiàn)情況，（ ）在家長的話一欄里，寫寫今天幼兒在家做的好人好事，講講有趣的事情，或根據(jù)幼兒自己的表現(xiàn)，增添項(xiàng)目，家長堅(jiān)持每周給予認(rèn)真的記錄，每周的情況在下周一匯總，經(jīng)過老師認(rèn)真細(xì)致的整理和統(tǒng)計(jì)工作。對(duì)在某些方面有明顯進(jìn)步的幼兒，老師在集體中進(jìn)行表揚(yáng)。激發(fā)幼兒積極向上的愿望，抓住時(shí)機(jī)，多采用正面教育，鼓勵(lì)幼兒的進(jìn)步。例如：張星皓小朋友在學(xué)校的表現(xiàn)很好，每次吃飯都是用筷子自己吃的，而且吃的又快又干凈，但在家里要父母、老人喂飯，依賴性強(qiáng)，有了家園聯(lián)系表后，變的在家里和學(xué)校表現(xiàn)一致多了，她媽媽說每周發(fā)放表格他回家后總是要第一個(gè)看看老師給他表格上的星星個(gè)數(shù)。家長們都說自從有了這個(gè)表后，孩子們變得懂得聽話多了，家園聯(lián)系表就像老師教給家長的神奇法寶，孩子們都一個(gè)個(gè)變了樣。

二、家教園地

家教園地是老師與家長之間溝通聯(lián)系的專欄，是反映保教工作情況的一扇窗戶，更是進(jìn)行教育交流的一塊園地，加強(qiáng)教師和家長之間的溝通和了解，使雙方形成合力，共同對(duì)幼兒實(shí)施素質(zhì)教育。

通過“連心橋”、“回音壁”、“請(qǐng)您關(guān)注”等欄目向家長介紹一些教育信息，教育子女的科學(xué)方法，使家長了解、掌握幼兒園行為習(xí)慣的具體內(nèi)容，不同階段的不同要求，更好地配合教師做好教育工作，同時(shí)家長也可以把自己的見解和要求，通過回音壁傳遞給老師。從而實(shí)現(xiàn)家園攜手，共同培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣，搭建家園一體化教育的橋梁。

三、家教沙龍

利用家教沙龍組織家長圍繞如何培養(yǎng)幼兒形成良好行為習(xí)慣和育兒中的困惑等若干問題進(jìn)行討論，如：在家庭中如何對(duì)幼兒進(jìn)行勞動(dòng)教育，通過討論，使家長知道培養(yǎng)幼兒愛勞動(dòng)的品德是形成高尚情操的重要內(nèi)容和條件，在日常生活中，有些家長忽視這方面教育，事事處處為孩子著想，辛辛苦苦為孩子吃穿，孩子從小只想“人為我取”，不想“我為人用”家長了解到在向幼兒進(jìn)行勞動(dòng)教育時(shí)，首先應(yīng)進(jìn)行自我服務(wù)性勞動(dòng)，教育幼兒自己的事自己做，自己穿脫衣服，疊被子，也要為別人做一點(diǎn)事。如回家后，幼兒幫助爸爸、媽媽拿拖鞋，幫助爸爸媽媽擺放碗筷等。家教沙龍的內(nèi)容組織也可以是讓有經(jīng)驗(yàn)的家長談?wù)劷逃變旱捏w會(huì)，運(yùn)用各種形式，使幼兒家長真正了解幼兒的良好行為習(xí)慣究竟有哪些內(nèi)容，指導(dǎo)家長用科學(xué)的育兒方法，循序漸進(jìn)，幫助幼兒逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

四、家長開放日活動(dòng)、客座老師

開展豐富多彩的親子活動(dòng)可以讓家長參與幼兒園的活動(dòng)，親眼目睹幼兒在園的表現(xiàn)，了解自己孩子與其他幼兒之間的差距，同時(shí)也增加了父母與孩子之間的親情，增添了樂趣。同時(shí)我們還邀請(qǐng)了幼兒熟悉的面孔――家長，其實(shí)家長中也匯聚了各行各業(yè)中的精英，我們每學(xué)期還會(huì)邀請(qǐng)班級(jí)中的小朋友的爸爸媽媽來當(dāng)我們一節(jié)課的老師，教授小朋友一些平時(shí)課堂中不一樣的知識(shí)，家長教的起勁，孩子們也聽的十分有趣。孩子們和家長對(duì)于這種形式都十分的喜愛。更好的拉近了家長和幼兒、課堂、教師間的距離。

五、家長會(huì)

開展形式多樣的家長會(huì)：全園家長會(huì)、班級(jí)家長會(huì)、座談式家長會(huì)，有針對(duì)性地滿足不同家長的需要，向家長系統(tǒng)講授科學(xué)育兒的知識(shí)，根據(jù)家長對(duì)教育子女的難題進(jìn)行咨詢，切實(shí)提高家長的育兒水平，密切家園聯(lián)系，共同教育好幼兒。