導(dǎo)語：如何才能寫好一篇化學研究的范疇，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

Wilkins曾說過：“沒有語法不能很好的表達，而沒有詞匯什么也不能表達”[1]詞匯是語言的重要組成部分，是聽說讀寫的基礎(chǔ)，詞匯量的大小很大程度上決定一個外語學習者的外語水平。

然而在詞匯的教和學的過程中卻存在著一些些問題，影響著詞匯習得的質(zhì)量和效率。就學生的“學”而言，很多學生為了在考試中取得好的成績，投入大量的時間和精力去背單詞。而這種死記硬背的方式短時效果較好，隨著時間的流逝，單詞逐漸被遺忘;就教師的“教”而言，教師通常會擇取大綱規(guī)定的重要的詞匯就其諸多義項進行講解和舉例說明。盡管如此，依然不能窮盡單詞的所有意義。造成的結(jié)果就是，學生在實際的語篇中不能恰當?shù)睦斫庖褜W單詞的含義。面對著詞匯學習過程中的這些問題，給學生提供科學有效地詞匯學習方法是每個英語老師必須考慮的事情。為了解決這個問題，本文試圖將范疇化理論應(yīng)用于初中英語詞匯教學中，并為以后的詞匯教學提出一些啟示。

二、范疇化理論的回顧

紛繁復(fù)雜的大千世界由各式各樣的事物組成，看似雜亂無章，然而卻是有章可循。因為人類在千差萬別的世界中看到是它們的共性而非差異，并據(jù)此對它們進行分類，賦予一定的語言形式。分類的結(jié)果就是產(chǎn)生了用不同的語言符號做名稱的范疇，分類的過程就是范疇化的過程。王寅[2]教授曾給范疇化下了一個定義：范疇化是一種以主客觀互動為出發(fā)點對外界事物進行類屬劃分的心智過程，是一種基于現(xiàn)實對客觀事物所作的主觀概括和分類，也是一種賦予世界以一定結(jié)構(gòu)的理性活動。范疇化以體驗、互動、概括、歸類為基礎(chǔ)，是人類思維、語言、推理、創(chuàng)作等高級認知活動中的一種最基本的能力。

“范疇”作為人類的高級認知活動古已有之。最早可追溯到古希臘的亞里士多德，他對范疇理論進行了系統(tǒng)的研究和論述，對邏輯學、心理學和語言學產(chǎn)生了深遠的影響。以他為代表的經(jīng)典范疇論的觀點總結(jié)如下：范疇由一組充分必要條件決定;特征是二分的，即一個物體如果具備了該范疇的所有充要條件，則屬于該范疇，否則不屬于該范疇，不存在好像屬于又好像不屬于該范疇的情況;范疇之間存在清晰地邊界;統(tǒng)一范疇內(nèi)的所有成員地位相同。[3]隨著時間的推移人們逐漸發(fā)現(xiàn)該理論存在不可克服的缺陷，而發(fā)現(xiàn)該理論缺陷的第一人是維特根斯坦。他提出了一個問題“如何給游戲這個詞下一個定義？”通過對足球、高爾夫、棋盤游戲等游戲進行調(diào)查，他發(fā)現(xiàn)沒有一組共同的特征可以概括“游戲”這個范疇里的所有成員，以區(qū)別于“非游戲”。因此，“游戲”這一范疇似乎有悖于經(jīng)典范疇論。然而，雖然在“游戲”這個范疇中，盡管沒有一組特征是所有成員所共有的，不過許許多多的游戲背后卻有很多相似的地方，如：娛樂性、競爭性、運氣等，這種相似性他用一個隱喻表達――家族相似性來定義。[4]正是基于經(jīng)典范疇理論的這些局限，20世紀70年代中期美國加州大學伯克利分校的羅什以大量實驗結(jié)果為依據(jù)，并在總結(jié)柏林和凱對顏色詞的個案研究及其他學者范疇研究成果的基礎(chǔ)上，首先提出了原型范疇理論。[5]原型范疇理論認為：所有的成員通過家族相似性圍繞著原型組成一個范疇，且每個成員的地位不是平等，有的居于核心位置，有的居于邊緣位置。同時，在20世紀70年代初期，羅什還提出了基本層次范疇理論。她認為某些具有顯著特征的基本物體構(gòu)成了基本層次范疇，在基本層次范疇之上，有更抽象，更具溉括性的上位范疇，在基本層次范疇之下，有較具體、較少概括性下位范疇。[3]

總之，范疇化理論包括原型范疇理論和基本層次范疇理論，本文主要就是把這兩個理論應(yīng)用于詞匯教學中，并為我國英語詞匯教學提供啟示。

三、范疇化理論對英語詞匯教學的啟示

（一） 重視基本范疇詞匯，置于詞匯教學的核心位置

每一種新的語言學理論的產(chǎn)生都會對外語教學產(chǎn)生重大的影響，范疇化理論也不例外。如上文所述，由于范疇成員的地位不同，形成了基本層次范疇和上位、下位范疇。語言中的基本單位――詞匯的組織規(guī)律是以人的經(jīng)驗和認知規(guī)律為基礎(chǔ)的，在形成范疇的同時也產(chǎn)生了詞匯范疇?；緦哟畏懂犜~匯處于中心地位，向上和向下形成了上位范疇詞匯和下位范疇詞匯，形成了一定的詞匯等級結(jié)構(gòu)。

基本范疇詞匯的特點就是使用頻率高，構(gòu)詞能力強。因此在平時的教學中，教師應(yīng)根據(jù)使用頻率去劃分教學的次序，頻率越高，在教學中越重視。從基本范疇詞匯開始，逐漸的過渡到上位范疇和下位范疇詞匯。當然使用頻率不是詞匯選擇的唯一標準，還應(yīng)該考慮中英文化的區(qū)別，文化不同基本范疇詞匯就不同。

（二） 以原型意義為核心，逐步向邊緣意義推進

詞匯學習的另一個難點是一詞多義。一詞多義是人類自然語言的普遍現(xiàn)象。[6]為了減輕記憶的負擔，人們總是去賦予“老詞 ”以“新意”，而不是大量的去創(chuàng)造新詞。根據(jù)原型理論，一個詞所有的義項中，有一個意義是其他意義的原型，其他義項在原型意義的基礎(chǔ)上進行延伸和擴展。從而形成了以原型意義為核心的語義范疇。

這就要求教師在講解多義詞的時候，要從核心意義出發(fā)，逐漸拓展到邊緣意義。在過程中，教師要幫助學生發(fā)現(xiàn)原型意義和邊緣意義之間的衍生機制和理據(jù)――隱喻和轉(zhuǎn)喻。

總之，認知語義學認為隱喻使一詞多義現(xiàn)象的存在成為可能，促使詞匯的意義逐漸從具體變?yōu)槌橄蟆ｋ[喻已經(jīng)不再是一種修辭手法，已經(jīng)成為一種認知方式。教師了解這一點不但可以清楚講解核心詞義，而且可以很好地向?qū)W生解釋一些詞的具體詞義和抽象詞義之間的關(guān)系，使學生掌握詞義演變的機制。從而豐富學生的想象力，提高單詞記憶的效率，提高英語學習的興趣，最終實現(xiàn)英語整體水平提高的效果。此外，了解語言的隱喻性本質(zhì)及其隱喻概念可以幫助學生更好地理解比喻性的語言和習語。[7]

篇2

一、開展生活化的化學教學，培養(yǎng)學生良好的觀察習慣

“生活是一切的源泉.”初中化學與生活之間有著密切的聯(lián)系性.透過生活可以發(fā)現(xiàn)很多化學的本質(zhì)內(nèi)容，同樣，化學的一些抽象的概念、實驗、理論都可以在生活中找到原型.化學是在初中三年級學生才開始接觸，已經(jīng)具備了一定的獨立思考能力和分析問題能力.學生是課堂教學的主體，想要在化學中培養(yǎng)學生的觀察能力，首先需要解決的問題即是學生良好的觀察習慣養(yǎng)成.化學本身屬于實驗性較強的學科，其獲取資源的主要途徑也是觀察，鑒于生活與化學之間的關(guān)聯(lián)性，筆者在教學中結(jié)合學科內(nèi)容開展生活化的化學教學，借以來循序漸進的引導(dǎo)學生進行觀察，并養(yǎng)成一定的觀察習慣.

如：生活中涉及到的水、溶液、空氣等等，都包羅著化學內(nèi)容，還有植物的生長、物質(zhì)間的反應(yīng)等等都可以作為化學原材料來引導(dǎo)學生進行觀察、總結(jié)現(xiàn)象.如：在學習“水及其軟化的方法”教學內(nèi)容時，筆者以生活中“熱水瓶膽內(nèi)清洗”為實驗案例：首先，讓學生自主去實踐這個實驗，并在實踐過程中進行分析：加入醋酸時候，水瓶膽內(nèi)會有什么樣的變化？在清洗過程中，觀察水垢的情況，并將觀察到的內(nèi)容記錄下來，分析、總結(jié)醋酸、堿的物理性質(zhì)以及他們的反應(yīng)等等.生活中還有不少化學資源，諸如：鐵生銹、夏季食物和蔬菜容易發(fā)霉；蔬菜添加化學劑能夠延長保質(zhì)期等等.主要在于學生對生活缺乏觀察，筆者在教學中以這種生活化的教學方式來讓學生清楚地認知到生活中不乏化學內(nèi)容，缺少的是自我的觀察，進而鼓勵學生觀察生活，久而久之形成良好的觀察習慣，為觀察能力的形成奠定有效基礎(chǔ).

二、通過開放的實驗教學，強化學生對觀察的實踐

初中化學涉及最多的是實驗，其實驗教學的目標之一在于引導(dǎo)學生對化學反應(yīng)進行觀察、探索、驗證等等，讓學生通過實驗?zāi)軌蛟鰪娮陨淼闹R技能和綜合素養(yǎng)等等.化學實驗的出現(xiàn)是將化學概念、原理、本質(zhì)以具體化的形式展示出來.新課改一直提倡課堂教學中學生主體性作用的凸顯，觀察作為實驗的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和學生學習化學的基本技能，教師應(yīng)有意識地進行啟發(fā)和培養(yǎng).鑒于實驗的實踐性以及學生觀察能力的需求性，筆者改變傳統(tǒng)的教師做實驗讓學生進行觀察的方式，而是采取開放性的實驗教學，即：不局限于內(nèi)容和形式，讓學生就實驗進行動手實踐，讓學生在真實的實驗中感悟、體驗、實踐觀察、探究、驗證等等，強化敘述自我技能、思維、素養(yǎng)等多方面內(nèi)容的提升.同時，透過自我的實踐實驗真正的了解和認識到觀察的重要性，進而有意識地進行自我觀察能力的鍛煉.

如：在學習“催化劑和催化作用”相關(guān)實驗時，筆者讓學生自主地進行實驗并觀察，即：首先，學生在試管中加入相應(yīng)的過氧化氫溶液，將有火星的木條伸入其中進行觀察；之后再將其換成二氧化錳，同樣的做法進行觀察木條的變化；其次，學生為了更好地了解實驗的本質(zhì)，反復(fù)進行實驗，并將其進行混合實驗，即：將氯酸鉀裝入試管之后，再加入二氧化錳，觀察木條的情況等；其次，引導(dǎo)學生對實驗后二氧化錳物質(zhì)進行觀察.最后，引導(dǎo)學生進行總結(jié)，會發(fā)現(xiàn)一些自己意想不到的事情，諸如：二氧化錳經(jīng)過實驗其質(zhì)量沒有發(fā)生變化.學生通過自己實踐，深入掌握相關(guān)概念和化學現(xiàn)象的同時，鍛煉了自我的觀察能力.

在這個基礎(chǔ)之上，筆者還有意識地就實驗進行拓寬和延伸，即：鼓勵學生脫離教材，就生活中的現(xiàn)象進行化學實驗，并進行觀察.倡導(dǎo)學生獨立的操作實驗、邊實踐邊觀察，鞏固和發(fā)展學生的觀察能力，拓寬學生本身觀察學習化學的范疇.

三、以微觀物質(zhì)的角度深化化學教學，提升學生的觀察能力

化學作為自然基礎(chǔ)性學科范疇，其涉及的更多的是對原子、分子等內(nèi)容的研究.主要是以微觀的角度來引導(dǎo)學生認知物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)等等.化學學科對于初中生來說，是首次接觸，其教學重點在于引導(dǎo)學生通過化學的學習掌握一定的化學本質(zhì)內(nèi)容，能夠透過微觀的角度去觀察、探究事物，并形成一定的觀察能力、科學研究能力等等.大自然是豐富多彩的，其包含著諸多的微觀粒子，是培養(yǎng)學生觀察能力的主要途徑.鑒于此，筆者在化學教學中基于學科微觀物質(zhì)的特點和角度來開展教學，促使學生通過對微觀粒子的多樣性和多變性來進行細致觀察，進而解決大自然的現(xiàn)象和千變?nèi)f化等等.

篇3

推薦高教版的《無機化學》，分為上下兩冊，各地新華書店均有銷售。

無機化學是研究無機化合物的化學，是化學領(lǐng)域的一個重要分支。通常無機化合物與有機化合物相對，指不含CH鍵的化合物，因此一氧化碳、二氧化碳、二硫化碳、氰化物、硫氰酸鹽、碳酸及碳酸鹽等都屬于無機化學研究的范疇。但這二者界限并不嚴格，之間有較大的重疊，有機金屬化學即是一例。

無機化學是除碳氫化合物及其衍生物外，對所有元素及其化合物的性質(zhì)和它們的反應(yīng)進行實驗研究和理論解釋的科學，是化學學科中發(fā)展最早的一個分支學科。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

關(guān)鍵詞：香港 高中語文 文言文 中華文化

一、研究背景

一九九零年香港中學中國語文科教學目標重訂，中國傳統(tǒng)文化受到重視，新的中國語文科課程綱要，教學目標提及要“籍著本科的教學，啟發(fā)學生的思想，培養(yǎng)學生的品德，增進學生對中國文化的認識，并加強學生對社會的責任感”。1二零零一年，香港課程發(fā)展議會推出中國語文新課程，將“中華文化”定為九大學習范疇之一。時至今天，三年制新高中的《中國語文課程評估及指引》（后面皆簡稱《指引》）仍然延續(xù)了這九大范疇，“中華文化”的學習目標和層面等基本理念和指引并沒有多少改變。但是考慮到無論是教材、學習方式、考試模式等卻有了種種改變，那么最近三屆的新高中學制畢業(yè)學生，他們的中華文化學習成效如何;特別是從文言篇章學習中能夠獲得多少等等，這些應(yīng)當是我們需要掌握和討論的。評估文化學習成效可以以《指引》中華文化范疇的學習目標為準則，包括“增進對中華文化的認識”、“對中華文化進行反思”、“認同優(yōu)秀的中華文化”、“在生活中體現(xiàn)優(yōu)秀的中華文化”。本文將針對調(diào)查的第一手資料結(jié)合上述提到的“認識”、“反思”、“認同”、“體現(xiàn)”四項目標進行分析，在此基礎(chǔ)上形成調(diào)查報告。

二、研究方法及樣本情況

本次研究的對象是2012-2014年度期間的三屆香港新高中畢業(yè)生，研究采用了問卷調(diào)查法。填答問卷的對象為分布在內(nèi)地及香港不同類型學校的在讀大學生、大專生及在職青年。

本次調(diào)查共發(fā)放問卷90份，回收有效問卷82份，回收率91.1%。調(diào)查數(shù)據(jù)的統(tǒng)計結(jié)果保留到小數(shù)點后一位。

三、調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計

我們通過幾種表格得出下面的結(jié)論。

1.認為學習文言文的重要程度的結(jié)果是：14.6% 非常重要;41.5% 重要;29.3% 比較重要;11% 不重要;3.7% 非常不重要。

2.認為通過學習文言文，能培養(yǎng)你了解中華文化的興趣的結(jié)果是：9.8% 非常重要; 56.1% 重要;12.2% 比較重要;18.3% 不重要;3.7% 非常不重要。

3.認為通過學習文言文，開闊了眼界，看到了中華上下五千年的優(yōu)秀民族文化的結(jié)果是：11% 非常重要;52.4% 重要;18.3% 比較重要;12.2% 不重要;6.1% 非常不重要。

4.認為通過學習文言文，體會其中所蘊涵的中華民族精神，形成一定的文化底蘊的結(jié)果是：11% 非常重要;56.1% 重要;9.8% 比較重要;17.1% 不重要;6.1% 非常不重要。

5.認為通過學習文言文，對于文言作品中的中華文化，你能敢于發(fā)現(xiàn)的結(jié)果是： 6.1% 非常重要;47.6% 重要;30.5% 比較重要;14.6% 不重要;3.7% 非常不重要。你能敢于承認的結(jié)果是：6.1%非常重要;47.6% 重要;26.9% ;比較重要 18.3%;不重要 2.4%;你能敢于反思的結(jié)果是：7.3% 非常重要;50% 重要;26.8% 比較重要;15.9% 不重要;3.7% 非常不重要。

6.通過學習文言文，了解中華文化源遠流長令你有一種民族自豪感的結(jié)果是：9.8% 非常重要;52.4% 重要;14.6% 比較重要;18.3% 不重要;4.9% 非常不重要。

7.通過學習文言文，增強了對民族文化的認同的結(jié)果是：7.3% 非常重要;67.1% 重要 7.3% 比較重要;12.2% 不重要;6.1% 非常不重要。

8.通過學習文言文，能夠身體力行，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)美德，弘揚優(yōu)秀民族文化的結(jié)果是：6.1% 非常重要;46.3% 重要;19.5% 比較重要;23.2% 不重要;4.9% 非常不重要。

四、現(xiàn)狀及原因分析

《指引》指出“認識是認同和反思的先決條件。學生學習中華文化，宜首先豐富對中華文化的認識，然后培養(yǎng)對中華文化的認同和反思?！?這樣有了多方面、多層次的掌握，學生才能正確把所學習的內(nèi)容在生活中體現(xiàn)及運用。

（一）認識

調(diào)查顯示，（調(diào)查結(jié)果1）超過85%的學生認同學習文言文很重要，（調(diào)查結(jié)果2）認為通過學習文言文能培養(yǎng)你了解中華文化興趣，選擇同意類選項的（包括同意和極同意）共有65%?？梢妼W生認為對重要性的肯定和興趣是學習的關(guān)鍵，也對文言文和中華文化之間的緊密關(guān)系是有認識的?！罢J識”是最基礎(chǔ)的，文言文承載著豐富的傳統(tǒng)文化，其內(nèi)容豐富、博大精深，是作為由古代傳遞中華文化至今天的重要載體。陜西師范大學教授暢廣元提倡“文學文化學”，他從廣義文學的文化觀念和人文視野出發(fā)來探討文學：“文學既是一種復(fù)雜的人文現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，又是獨特的藝術(shù)現(xiàn)象和審美現(xiàn)象;它既植根于廣泛的文化結(jié)構(gòu)中，關(guān)聯(lián)著人類的文化精神、文化心理和文化人格，有著普遍的文化品格和文化屬性，又依存于特定的語言形態(tài)和美感形式，關(guān)聯(lián)著人類的情感、心智和形象，有特殊的審美品格和屬性?！?顯而易見的是，文言文并非簡單的由一堆文字符號砌成，而是可以通過學習它使學生認識其中承載的中國數(shù)千年輝煌燦爛的文明和文化。

（調(diào)查結(jié)果3）通過學習文言文，開闊了眼界，看到了中華上下五千年的優(yōu)秀民族文化，選擇同意類選項的學生共占63.4%和（調(diào)查結(jié)果4）體會其中所蘊涵的中華民族精神，形成一定的文化底蘊基礎(chǔ)，選擇同意類選項的學生共占67.1%，可見學生對于“認識”這一層面還是給出肯定的答復(fù)的。文言文是從古代流傳下來文學作品材料，也是作為一種文化信息高度密集的文化產(chǎn)品，當中包含的中華文化的價值是最古老，也是最深厚的。《指引》對中華文化的學習內(nèi)容給出的指示是“文化素材俯拾即是，例如生活習慣、語言文字、思維方式、價值觀念，以至日常生活見聞和體驗等，都可以是文化學習的材料?！?而引論到學習文言篇章，我們在發(fā)揮其語文教育工具性的同時，也應(yīng)該積極挖掘當中蘊含的文化屬性，如傳統(tǒng)風俗、哲學、社會、宗教等屬性。文言文是古人用簡潔的文字，概括出對人文、哲理、社會、自然等的感知，表現(xiàn)了作者和時代鮮明的價值觀、審美觀和世界觀等等。語文教育需要引導(dǎo)學生解析它所蘊涵的文化信息，探討其中的文化精神和價值，對認識中華文化，對民族認同有著極重要的作用。

（二）反思

《指引》在反思層面給出的闡釋是：“文化反思，指的是對中華文化進行反省和思考，體察中華文化的優(yōu)秀面和不足之處，從而產(chǎn)生榮辱與共的民族感情。透過反思，可以讓學生更深入認識中華文化，更樂于繼承和弘揚中華民族歷久彌新的優(yōu)秀傳統(tǒng);至于傳統(tǒng)文化中的不足之處，也敢于承認，勇于改進。在反思的過程中，同時也要讓學生了解世界各民族的文化，比較異同，取長補短。”5也就是說反思是通過思考中華文化中的正、負面材料在今天仍否適合、應(yīng)否遵循和其存在價值等等，也就是要思考如何“取其精華，去除糟粕”，通過反思有助學生深入學習和了解文化。（調(diào)查結(jié)果5）通過學習文言文，對于文言作品中的中華文化，你能敢于發(fā)現(xiàn)、承認、反思，學生選擇同意類選項的分別占53.7%、53.7%和57.3%，可是選擇未能確定卻有不少，分別占有30.5%、26.7%和26.7%，從這樣結(jié)果可以看出學生在反思層面并不是做的很好。究其原因，香港文憑試考試報告對此給出了答案。在2012年文憑試報告中提到：“讀書如交友，經(jīng)典和名家的作品乃是良師益友，和古人神交，令我們可跳出時代的限制，了解不同文化思想的源流和得失，才可以提升個人評鑒和論述的能力。讀書讀得通，沒有捷徑，只有靠平日積累。除了多看，還要多想。古人說‘讀書千遍，其義自見’，意即深入思考，有不明白的地方，再看一遍，直到把表里內(nèi)外也弄清才罷休，如是者日復(fù)日、年復(fù)年，自可累積一定的文化知識，再慢慢鍛煉思維能力，育成個人見解?！?也就是說對于文化反思，學生要抱著時時學、處處學的心態(tài)，學習古今經(jīng)典名篇及詩文佳作，沉浸x郁，含英咀華，以鞏固語文基礎(chǔ)。綜合來說，學生需要加強閱讀經(jīng)典名篇，當中文言篇章就是一種很好的范本，學生可以以此作為學習的切入點，掌握其中的文化內(nèi)容和內(nèi)涵，探討當中的文化精神和價值，解析它所蘊涵的文化信息，而且不停留于認識層面，嘗試深入探究這些文化內(nèi)容背后的價值和形成原因，經(jīng)過思考從中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，把握文化精髓，正確把所學知識應(yīng)用于不同的生活范疇里。

（三）認同和體現(xiàn)

在“認同”層面，《指引》給出的闡釋是：“文化認同，指的是對優(yōu)秀的中華文化產(chǎn)生欣賞和思慕之情，例如欣賞國家的風俗習慣、傳統(tǒng)美德、河山風貌、科技成就，為古今文明而感到自豪?！?。（調(diào)查結(jié)果6）通過學習文言文，了解中華文化源遠流長令你有一種民族自豪感，選擇同意類選項的共占有62.2%。（調(diào)查結(jié)果7）通過學習文言文，增強了對民族文化的認同，選擇同意類選項的共占有74.4%，可見大多數(shù)學生認為他們能夠從文言篇章的學習中，認同當中體現(xiàn)的優(yōu)秀民族文化，產(chǎn)生歸屬的意識，從而對民族文化感到自豪。文言篇章是古人思想的精辟體現(xiàn)，其中的中華文化內(nèi)蘊十分豐富。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財富，它廣泛的內(nèi)涵包括具有智慧的哲學宗教思想和道德倫理體系、也有聞名世界的文學和藝術(shù)形式，還有流傳至今的節(jié)日慶典和生活方式等諸方面。語文本身就是文化的重要一環(huán)，承擔著傳承文化的角色責任，語文教材中文言篇章內(nèi)容則是中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容的復(fù)合體。這些傳統(tǒng)文化與生活是息息相關(guān)的，嚴格來說就是我們民族生活的“根”，需要自覺地去認同和體現(xiàn)優(yōu)秀的民族文化。同時，我們對文化的認同并不是盲目地認同，要經(jīng)過認識和反思，去其糟粕，只有正面的部分才會得到人們的廣泛認同。

在“體現(xiàn)”方面，《指引》在中華文化范疇的教學原則中要求學生在生活中學習并體現(xiàn)優(yōu)秀的中華文化，比如做到“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老”等傳統(tǒng)美德。8（調(diào)查結(jié)果8）你能夠身體力行，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)美德，弘揚優(yōu)秀民族文化，選擇同意類選項的共占52.4%，而未能確定的則占19.5%。要思考的是只有大約一半學生認為他們現(xiàn)在能夠身體力行身體力行來傳承和弘揚優(yōu)秀民族文化，而選擇未能確定的學生卻占了五分之一。在這里，以分析朗文版香港高中語文教材的結(jié)論為例來探析一部分原因，朗文版中的10項文化教材都有“認識”的作用，但是其他層次的學習意義就少得可憐。有“認同”成分的3項，具“反思”成分的只有2項，“體現(xiàn)”成分則一項也沒有。9也許，現(xiàn)行的語文教育對于促使學生能否進一步承擔民族文化的承傳責任這方面做得并不足夠，而教材及教學對于文化認識的層面仍然停留過多，在“質(zhì)”和“量”上均欠缺深入的反思和認同層面的設(shè)計，并且忽略文言篇章作為民族文化重要載體這樣一個角色的存在。而另一方面，即使有了認同，也不一定就能夠體現(xiàn)出來。無論是教材還是學校教學，在對于文言作品的學習應(yīng)當有合適的引導(dǎo)和切實可行的實行設(shè)計考慮，聯(lián)系現(xiàn)實生活條件，正確指引和幫助學生能夠身體力行實踐和運用。

五、建議

結(jié)合以上調(diào)查及分析的結(jié)果，筆者對香港中國語文課程從文言篇章中學習中華文化范疇提出以下建議：

第一，需要更明確中華文化的學習目標。香港中國語文課程本身以范文教學為主，目標模糊，劃一的語文課程沒有顧及學生的學習差異，直接影響教與學的效率。中華文化是語文教育的核心，為了培養(yǎng)學生對文化的認識與反思，以及對中華文化產(chǎn)生認同感，課程應(yīng)著重培養(yǎng)學生以客觀的態(tài)度學習中華文化，且結(jié)合香港的特殊背景，學生須懂得尊重不同民族的文化，并對世界各國文化持開放與接納的態(tài)度。為此，應(yīng)該注意落實學習目標，并與語文課程規(guī)劃、學校教學與教材選編等方面緊密配合。

第二，增加文言文文化學習的廣度。中國語文課程本身就是一種文化教育，經(jīng)典文言篇章作為傳統(tǒng)文化的載體而被選作傳教材，更應(yīng)利用此優(yōu)勢，充分結(jié)合與其他范疇的共同學習，以收一材多用之效。然而現(xiàn)行教材往往忽略文言篇章作為文化學習的優(yōu)勢，忽略引導(dǎo)學生思考篇章的深層意思和文化意涵。對此，無論教材還是教學，應(yīng)該加強利用文化學習的廣度，且考慮內(nèi)容與當今社會的密切程度，聯(lián)系學生的實際生活，發(fā)揮有效學習的作用。

第三，加強文言文文化學習的深度，特別是對“反思”及“體現(xiàn)”的學習層面。教材方面，配合課程標準選取以富有道德內(nèi)涵和情感素質(zhì)的內(nèi)容為主，篇目需文質(zhì)兼?zhèn)洌軌蛱嵘龑W生人文情懷和審美能力，包括不同主題、作者、文類、朝代等作品，能照顧不同能力、興趣的學生。教學要能連系學生生活經(jīng)驗，深入認識中華文化的價值，使之成為終身受用的有用知識。課程不僅抓緊課內(nèi)，反思文化觀念及傳統(tǒng)價值在今日社會的意義，“功夫在詩外”，也要注重于課外，如設(shè)計讓學生可以在生活中實踐所學的活動，同時兼顧語文學習的思想感情和文化意識，豐富學生的人生經(jīng)驗，發(fā)展個性和才能，達到文化學習的目標和意義。

六、結(jié)語

“語言文字是一個民族文化的結(jié)晶，這個民族過去的文化靠著它來流傳，未來的文化也仗著它來推進?！?0中國語文課程盛載了中華五千年的文明、文化，并具備弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和責任。筆者希望能夠透過此次研究，深入了解學生對從文言篇章學習中華文化范疇的看法，以此作為切入點為語文教育盡自己的一份力量。中國語文教育一直是我國包括港澳臺地區(qū)不斷進行改善的必修課程，在時代信息迅速發(fā)展的今天，除了引導(dǎo)學生認識中華文化，也要加強“認同”、“反思”及“體現(xiàn)”，在細細品味文言文中感受民族文化，結(jié)合課程目標和規(guī)劃，提高學生學習中華文化的能力以及成效。

注釋：

1.課程發(fā)展議會（1990）：《中國語文科中一至中五課程綱要》，香港：政府印務(wù)局，1990年版第9頁。

2.課程發(fā)展議會與香港考試及評核局（2007）：《中國語文課程及評估指引（中四至中六）》，香港：政府物流服務(wù)署，2014年版第17頁。

3.暢廣元：《文學文化學》，沈陽：遼寧人民出版社，2000年版第2頁。

4.課程發(fā)展議會與香港考試及評核局（2007）：《中國語文課程及評估指引（中四至中六）》，香港：政府物流服務(wù)署，2014年版第16頁。

5.課程發(fā)展議會與香港考試及評核局（2007）：《中國語文課程及評估指引（中四至中六）》，香港：政府物流服務(wù)署，2014年版第17頁。

6.香港考試及評核局（2012）：2012年香港中學文憑試中國語文科考試報告及試題專輯，2012年版第136頁。

7.課程發(fā)展議會與香港考試及評核局（2007）：《中國語文課程及評估指引（中四至中六）》，香港：政府物流服務(wù)署，2014年版第17頁。

8.課程發(fā)展議會與香港考試及評核局（2007）：《中國語文課程及評估指引（中四至中六）》，香港：政府物流服務(wù)署，2014年版第18頁。

9.第二屆全國教育教材語言專題學術(shù)研討會：鄧城峰：《香港高中語文教材的文化學習分析》，《第二屆全國教育教材語言專題學術(shù)研討會論文集》，2008年版第24頁。

10.羅常培：《中國人與中國文.語言與文化》，北京：新星出版社，2015年版第1頁。

篇5

藝術(shù)學理論研究的路徑與指向

在學界有一個基本共識，就是對任何一種理論研究、一種學問乃至一門學科，都認為應(yīng)該是有特定的指向、依據(jù)特定的視角研究現(xiàn)象世界的特定方面，從中發(fā)現(xiàn)具有普遍意義的規(guī)律，抽象提升而形成概念、范疇及其邏輯體系。當我們運用這些已知的規(guī)律或范疇去探究未知世界時，它們便成了方法。由此可知，理論研究乃至一門學科的研究方向的確立，其規(guī)律、范疇與方法是對同一“智識”的不同認知或不同表述;另一方面所謂研究、學問、學科可以由兩種不同的路徑來完成，一是自上而下，一是自下而上。藝術(shù)學理論學科建設(shè)也是如此。很顯然，碩士生和博士生的研究方向，以及學位論文的選題也不例外。如上所述，藝術(shù)學理論研究應(yīng)該從高度抽象的藝術(shù)理論(即藝術(shù)學原理)出發(fā)，運用藝術(shù)學所特有的范疇與方法研究具體的藝術(shù)現(xiàn)象，解決各藝術(shù)門類之間的具體問題，這便是自上而下的研究路徑。我相信，藝術(shù)學理論也應(yīng)該像文學學或文藝學那樣，有跨越各種藝術(shù)門類之上，具有高度抽象的藝術(shù)學理論的研究論文，也熱切希望我們的研究生能夠做出這樣的理論文章。然而，常識告訴我們，藝術(shù)的一般規(guī)律正是從藝術(shù)門類的特殊規(guī)律中抽繹出來的。沒有一種藝術(shù)的一般規(guī)律，可以脫離各種藝術(shù)門類而存在，因此從藝術(shù)門類研究中抽繹出的藝術(shù)學理論一般規(guī)律，這便是自下而上的研究路徑。從學理上看，自上而下與自下而上這兩種研究路徑是相輔相成的，相互間也是不可偏廢的。但是，鑒于藝術(shù)學理論學科在我國的發(fā)展現(xiàn)狀，以及我們的研究生實際的知識積累與研究能力，我們又不能不對這兩種路徑作務(wù)實的考量。首先，我們應(yīng)當認清藝術(shù)學理論研究對象的特殊性，它與文學學或文藝學的研究對象有顯著的不同。文學學或文藝學屬下的各文學門類(如詩歌、散文、小說、戲劇等)雖然同樣存在著形式的差異性和規(guī)律的特殊性，但它們都是以語言文字作為自己的物質(zhì)載體和表現(xiàn)手段，應(yīng)當說，文學學或文藝學研究者作跨門類的、抽象的研究相對方便一些。而藝術(shù)學理論研究對象則大不同，不僅美術(shù)、設(shè)計等造型藝術(shù)門類之間存在著很大的差異，音樂、舞蹈、影視等表演藝術(shù)門類之間也存在著很大的差異，直至造型藝術(shù)門類與表演藝術(shù)門類之間更是存在著顯著的差異，對于研究者幾乎可以說是隔行如隔山。這給藝術(shù)學理論研究進行跨門類的、抽象的研究帶來了很大的困難。我想，西方的一些藝術(shù)學理論學者常常將自己的研究設(shè)定在某一領(lǐng)域也是依據(jù)其差異而定的，比如有選擇造型藝術(shù)門類范圍，或者說設(shè)定在相鄰近的幾種藝術(shù)門類的范圍。也許就是出于這樣的考慮，專家們跨門類跨得太大，難免要說外行話，鬧出大笑話。換言之，藝術(shù)學理論自上而下的研究選題，不僅需要有抽象思辨能力和對藝術(shù)學原理的把握，還需要具備既廣闊又深厚的藝術(shù)門類研究的積累，二者缺一不可。依此推論，沒有對各種藝術(shù)門類既深且博的研究，絕無可能做好高度抽象的藝術(shù)學理論研究。從現(xiàn)實狀況看，我們的大部分研究生，不僅碩士生很難有這樣的知識積累，博士生也很少有能這樣精通兩門或者更多藝術(shù)門類專業(yè)知識的儲備。即便是我們的教師，在這方面的積累又能做到什么樣程度呢?再者來看看藝術(shù)學理論這一學科的研究現(xiàn)狀，尤其是它在我國的發(fā)展，也同樣制約著我們采取自上而下的研究路徑。在西方，現(xiàn)代意義的藝術(shù)學理論研究雖說是建立于19世紀末，但始終是被當作處于變幻流動的學術(shù)研究，沒有真正進入到高等教育的常態(tài)化教學體系。所以，它可以不斷出現(xiàn)新視角、新指向，產(chǎn)生新觀點、新方法，卻難以像文學學或文藝學等其他學科那樣形成精密完備的、具有經(jīng)典意義與權(quán)威性的理論體系。西方藝術(shù)學早在20世紀40年代中后期傳入我國，但真正全面產(chǎn)生影響，以至在我國學界獲得認同卻是在20世紀80年代中后期、90年代的事。而且，在我國又有一個特殊現(xiàn)象，就是藝術(shù)學學科設(shè)立在前，理論研究反而滯后。就是說，我們已經(jīng)培養(yǎng)出一批又一批藝術(shù)學理論學科的碩士和博士研究生，也有一些學者在努力撰寫這方面的理論著作，但由于學界至今對藝術(shù)學理論的基本理念、基本構(gòu)架、基本范疇還沒有形成較為明確的共識，甚至還在為“什么是藝術(shù)學”爭論不休，還在為藝術(shù)學學科究竟是不是一個“偽命題”存有疑慮，因而學界始終沒有能拿出一部普遍認可的藝術(shù)學理論教材。在這樣的學術(shù)背景下，我們有什么理由一定要求研究生作自上而下的研究呢?因此，我認為，現(xiàn)階段的自下而上的藝術(shù)學理論研究，絕不僅僅是由于個人能力或整體研究的不足而不得不采取的權(quán)宜之計，可以說，這主要是一種務(wù)實的、有利于學科建設(shè)的長久之計。當然，我們不能要求藝術(shù)學理論研究者精通每一門藝術(shù)，但同時我們也無法相信，一個甚至連某一個藝術(shù)門類都不精通的人會成為真正的藝術(shù)學理論家。這種說法可能會引起爭議，但在這里，我只是就共性而言，就事論事。事實上，倘若研究者不能根植于藝術(shù)門類的研究，甚至連研究對象的學術(shù)發(fā)展狀況、學術(shù)前沿都不了解，又如何去深入研究，揭示出規(guī)律性的問題呢?同樣，對各藝術(shù)門類都只知道一點皮毛，不深入了解研究對象，就急于提升上去，描述一般性規(guī)律，猶如沙灘上造房，沒有不失敗的。我們的碩士生和博士生，包括我們教師在內(nèi)，如果能夠扎扎實實地以各種門類藝術(shù)的理論研究為基礎(chǔ)，從中抽繹出跨越各種藝術(shù)門類之上的藝術(shù)學理論，逐步形成高度抽象、較為完備的藝術(shù)學理論體系，這無疑是對藝術(shù)學學科建設(shè)極有價值的貢獻;也只有學科建設(shè)發(fā)展到這一階段，才能有真正屬于這個學科的自上而下的研究路徑。

藝術(shù)學理論與美學的區(qū)分

說到這里，有必要談一談藝術(shù)學與美學的關(guān)系。因為，藝術(shù)學理論偏重思辨、指向一般的特征，從表面上看與同樣以藝術(shù)為研究對象的美學(這里主要是指18世紀末以來又被稱為“藝術(shù)哲學”的美學概念)很近似，所以人們常常將二者混淆起來?，F(xiàn)在有不少采取自上而下研究路徑的藝術(shù)學研究論文，實際上是不自覺地從美學立場出發(fā)的。我在這里不能不加以辨析。大家知道，藝術(shù)學創(chuàng)立之初，是因為其時對藝術(shù)做理論研究的任務(wù)主要由美學(藝術(shù)哲學)承擔。然而，美學作為哲學的一個分支，它來自于對人的感性認識的研究。藝術(shù)之美包括形的美、音的美、色彩之美，乃至風格之美，固然也是美學的研究對象，與藝術(shù)學理論在研究對象上有一定的交叉重合，但由學科性質(zhì)所決定，美學對藝術(shù)現(xiàn)象的哲學思考是指向人類的一般認識規(guī)律的，與藝術(shù)學理論對藝術(shù)現(xiàn)象的研究指向藝術(shù)創(chuàng)造的一般規(guī)律大相徑庭。由此，也決定了二者的著眼點、思維方法的不同。換句話說，美學(藝術(shù)哲學)是從美學本身的觀念原則出發(fā)評判藝術(shù)，它對藝術(shù)品的研究方法、所獲結(jié)論，與其把包括自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象在內(nèi)的一切美作為對象，并沒有根本的不同;美學的任務(wù)，是要揭示人類感性認識的基本規(guī)律，揭示作為人類認識“初級階段”或“低級形式”的審美活動，有怎樣的獨立價值、特殊意義，以及如何發(fā)展與完善人類的感性認識。這種以藝術(shù)作為典型性對象自上而下的美學研究，對于以往偏重理性認識進行研究的哲學，當然是極為重要的補充，但對于藝術(shù)領(lǐng)域涉及的藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動來說，卻顯得有點不著邊際，難免有隔靴搔癢之弊。美學家可以不精通藝術(shù)門類，藝術(shù)家也可以不懂美學(藝術(shù)哲學)。正因為如此，藝術(shù)學應(yīng)運而生便有了自己的存在空間。進言之，與美學(藝術(shù)哲學)不同，藝術(shù)學理論的研究不論是自下而上，還是自上而下，其指向必須是包括藝術(shù)起源、藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)作品、藝術(shù)發(fā)展規(guī)律等等在內(nèi)的藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動。換言之，藝術(shù)學理論不僅以藝術(shù)作為研究對象與出發(fā)點，更把藝術(shù)作為自己研究的終極指向。費德勒曾經(jīng)嚴辭批評美學對藝術(shù)的研究只是抓住了藝術(shù)表層的、部分的附加屬性，而無法深入研究藝術(shù)活動內(nèi)層的本質(zhì)，這樣的研究對藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動是有害的。因此，他在創(chuàng)建現(xiàn)代形式的藝術(shù)學的同時，努力與美學劃清界限、分道揚鑣。用日本學者黑田鵬信的話說:“美學，把美做對象，是最穩(wěn)妥的事。倘使把藝術(shù)當作對象，還是藝術(shù)學來得妥當?！雹苡纱丝梢?，美學(藝術(shù)哲學)理論體系再高深、再抽象、再完備，也不是今天的藝術(shù)學理論應(yīng)該直接拿來作為自上而下研究的邏輯起點的。如果我們?nèi)砸悦缹W(藝術(shù)哲學)的立場來討論藝術(shù)學，那只能是走回老路，扼殺藝術(shù)學。了解這段歷史，認清藝術(shù)學與美學(藝術(shù)哲學)關(guān)系的目的性，是要提醒我們的研究生不要把藝術(shù)學理論的研究論文寫成純粹的美學文章。藝術(shù)學理論研究偏重思辨、指向一般，唯有深刻的理論抽象與具有普遍意義的規(guī)律揭示，藝術(shù)學理論才有可能對藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動產(chǎn)生啟發(fā)、引領(lǐng)的作用;但它的抽象上升是有特定的范圍的，也就是說，藝術(shù)學理論研究只能抽象上升到藝術(shù)一般，而不需要像美學(藝術(shù)哲學)那樣指向認識一般。由此，我想概括出以下幾點藝術(shù)學理論研究應(yīng)有的特征:1．藝術(shù)學理論論文應(yīng)立足于藝術(shù)本身并且以藝術(shù)活動為終極指向，而不是泛泛地立足于哲學，并且以哲學認識為終極指向;研究對象不是以藝術(shù)為典型的感性認識，而是藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動本身。2．藝術(shù)學理論論文選題應(yīng)側(cè)重研究藝術(shù)創(chuàng)造者與藝術(shù)活動之間的關(guān)系，研究藝術(shù)創(chuàng)造者如何從事藝術(shù)創(chuàng)造，其基本問題是藝術(shù)創(chuàng)造者與藝術(shù)對象之間、與藝術(shù)創(chuàng)造之間的關(guān)系。3．藝術(shù)學理論論文主要是考察具體的藝術(shù)活動，從各種門類藝術(shù)的理論研究中總結(jié)抽繹而來，所要揭示的應(yīng)是藝術(shù)活動內(nèi)在規(guī)律，或者藝術(shù)創(chuàng)造者觀照現(xiàn)實、從事藝術(shù)創(chuàng)造的一般規(guī)律，而不是從一般美學原則演繹而來，以主觀性原則對藝術(shù)現(xiàn)象作一般的價值判斷。4．藝術(shù)學理論研究中的藝術(shù)主體可以是藝術(shù)接受者，但更主要指向藝術(shù)家，藝術(shù)創(chuàng)造可以涉及藝術(shù)審美，但主要指向藝術(shù)品的創(chuàng)造、傳播過程。5．藝術(shù)學理論論文的研究結(jié)論，不應(yīng)是給藝術(shù)家一些何為美與不美或者如何判別美與不美的抽象原則，而是必須對藝術(shù)家及其創(chuàng)作行為具有直接的引領(lǐng)作用?？梢哉f，是藝術(shù)家迫切需要的，對藝術(shù)活動有指導(dǎo)、引領(lǐng)意義的研究命題，就是藝術(shù)學理論論文的好選題。如此說來，對于藝術(shù)學理論研究并不意味著我們絕對排斥借鑒美學的一些理論來研究藝術(shù)學。為什么我們可以借鑒其他各種學科的觀點或方法來研究藝術(shù)現(xiàn)象，卻獨獨不能借鑒美學的觀點或方法呢?當然不是。藝術(shù)學研究可以從政治學、歷史學、文化學、社會學等各種學科獲取營養(yǎng)和方法，當然也可以從美學中獲取營養(yǎng)和方法。我們反對的是，不知道藝術(shù)學與美學的分工，直接以美學原理來研究藝術(shù)，甚至以美學取代藝術(shù)學，以為這就是藝術(shù)學理論自上而下的研究路徑，結(jié)果一腳踩空，得出一些大而無當?shù)慕Y(jié)論。

藝術(shù)學理論研究

所謂廣度，是衡量涉獵藝術(shù)門類或多或寡、運用方法或綜合或單一、研究結(jié)論或普適或?qū)ｉT的維度。所謂深度，則是衡量我們的研究無論抽象提升，還是深入挖掘，所能達到的透徹程度的一個維度。相對而言，廣度是一種橫向的研究視角，而深度則是一種縱向的研究視角。這兩種視角既有區(qū)別，也有聯(lián)系。例如，我們可以借鑒、運用多種其他學科的范疇或方法來考察某一藝術(shù)現(xiàn)象。從跨學科的開闊視野或方法的綜合運用來看，這樣的研究是有廣度的。如果做得好，有助于人們?nèi)嬲J識、深入理解這一藝術(shù)現(xiàn)象，那么，這種研究的廣度也同時具有深度的體現(xiàn)。但如果對所運用的各種范疇或方法缺少深刻的理解，對它們之間的內(nèi)在聯(lián)系缺少深層次把握，這樣的研究必然是雜蕪零碎的，既沒有深度，也不見廣度。同樣，我們可以用一種范疇或方法來考察多種藝術(shù)門類，從涉獵的范圍來看，這樣的研究是有廣度的;如果做得好，有助于人們從多種藝術(shù)現(xiàn)象中認識藝術(shù)一般規(guī)律，它又體現(xiàn)出另一種深度。但如果不精通所涉獵的多種藝術(shù)門類，對它們的共同藝術(shù)規(guī)律缺少把握與抽繹能力，這樣的研究又只能是生搬硬套的，同樣是既沒有深度、也沒有廣度。此外，從揭示某一藝術(shù)現(xiàn)象所隱含的藝術(shù)規(guī)律中作舉一反三的研究，也可視為既有深度又有廣度;同樣，從綜合考察多種藝術(shù)現(xiàn)象所共有的藝術(shù)規(guī)律中作舉三證一的研究，也是既有廣度、又有深度的。但如果舉一而不能反三，其深度必然大打折扣;舉三而無法證一，其廣度也會受到質(zhì)疑。由此可見，藝術(shù)學理論的研究廣度與深度，存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。在這里，我想側(cè)重談?wù)勊囆g(shù)的內(nèi)部研究與外部研究的關(guān)系。從目前本學科研究狀況看，藝術(shù)學理論大致可以分為兩類:一是基于“藝術(shù)自律”的認識，將藝術(shù)視為相對獨立、自成體系的藝術(shù)家特有的精神活動，側(cè)重于藝術(shù)形式、藝術(shù)活動自身規(guī)律的內(nèi)部研究;這樣的研究被稱為藝術(shù)形式分析。一是基于藝術(shù)是人類精神活動整體的有機組成部分的認識，認為藝術(shù)家及其藝術(shù)活動始終處于人類社會政治、經(jīng)濟、學術(shù)、宗教、風俗乃至技術(shù)的全面包圍與直接影響之中，努力揭示社會文化與藝術(shù)家及其藝術(shù)活動的必然聯(lián)系;這樣的外部研究被稱為藝術(shù)文化學。據(jù)此來說，無論藝術(shù)形式分析(內(nèi)部研究)還是藝術(shù)文化學(外部研究)，這兩類論文選題也都屬于藝術(shù)學理論研究的范疇，都是我們需要和歡迎的。至于藝術(shù)形式分析大多表現(xiàn)為對深度的追求，藝術(shù)文化學大多體現(xiàn)出研究的廣度，這也是可以理解的。但是，我們絕不能因此而錯誤認為，藝術(shù)形式分析方面的論文只應(yīng)追求深度而無須考慮廣度，或者藝術(shù)文化學方面的論文只需追求廣度而可以不考慮深度，那樣做，我們不可能有真正的深度或廣度。如前所述，在藝術(shù)學理論研究中，深度與廣度是緊密聯(lián)系、不可分割的。作為關(guān)于藝術(shù)的內(nèi)部研究，藝術(shù)形式分析既可以側(cè)重研究藝術(shù)一般，也可以重點考察藝術(shù)特殊;既可以從藝術(shù)一般出發(fā)而指向藝術(shù)特殊，也可以從藝術(shù)特殊出發(fā)而指向藝術(shù)一般。可見，它的廣度，可以表現(xiàn)為對多種門類藝術(shù)中存在的共性形式因素的綜合考察與比較研究，也可以是綜合運用多種研究方法對某一藝術(shù)門類的某種形式的考察，甚至還可以表現(xiàn)為某一藝術(shù)門類某種形式的研究結(jié)論具有較為廣闊的藝術(shù)學意義。假設(shè)這樣的研究只限定在某一門類藝術(shù)的某種形式，只會運用某一種方法作就事論事的研究，獲得的結(jié)論也僅僅局限于此而不具有藝術(shù)一般的意義，那么，它既沒有廣度，也不可能有藝術(shù)學理論意義上的深度。如果說它有價值，充其量也只是藝術(shù)門類研究的價值。反過來看，假設(shè)藝術(shù)形式分析雖然橫跨幾種藝術(shù)門類，但考察的形式因素并不真正具有跨藝術(shù)門類的共性;運用的研究方法雖然種類繁多，但研究者并沒有理解這些方法各自的功能、適用范圍以及它們之間的互補性;獲得的結(jié)論雖然抽象、具有一般意義，但超出藝術(shù)之外而指向其他學科，那么，雖然表面上看它有廣度，但不可能有藝術(shù)學理論意義上的深度，因而這種廣度也是虛假的。作為關(guān)于藝術(shù)的外部研究，藝術(shù)文化學同樣必須是廣度與深度的統(tǒng)一。其深度的體現(xiàn)，主要是研究者能夠深刻把握與透徹闡發(fā)社會文化(包括政治、經(jīng)濟、學術(shù)、宗教、習俗乃至技術(shù))對藝術(shù)家及其藝術(shù)活動的影響作用。實際上，在社會文化諸因素和藝術(shù)家及其藝術(shù)活動之間，存在著各種層面的聯(lián)系與種種發(fā)生作用的中介環(huán)節(jié)。假設(shè)這類研究不能揭示出其間真正的聯(lián)系，做實中介環(huán)節(jié)，也就是說，如果藝術(shù)文化學研究缺少深度，便會造成兩張皮的現(xiàn)象，其廣度只能是虛假的。假設(shè)這類研究雖然揭示出社會文化諸因素和藝術(shù)家及其藝術(shù)活動的聯(lián)系與種種中介環(huán)節(jié)，但只停留于表面，而未能深入到藝術(shù)形式內(nèi)部考察社會文化因素如何影響藝術(shù)家及其藝術(shù)活動，或者所得的結(jié)論不是指向藝術(shù)，而是指向社會文化，那么，它既不見深度，也不具有藝術(shù)學理論意義的廣度。進言之，藝術(shù)形式分析如果真正做到了研究深度與廣度的統(tǒng)一，常常會類似于藝術(shù)文化學研究。同樣，如果藝術(shù)文化學研究真正能夠深入，又常常與藝術(shù)形式分析有相似之處。換言之，藝術(shù)形式分析與藝術(shù)文化學這兩種研究僅僅是各有側(cè)重，而不應(yīng)該絕對的對立起來。我們甚至可以這樣認為，藝術(shù)形式分析如果能夠有效地引入藝術(shù)文化學的一些觀點與方法，便獲得了研究的廣度;藝術(shù)文化學如果能夠有效地進入藝術(shù)形式分析的層面，便獲得了研究的深度———這兩種情況都是我們樂于見到的。

關(guān)于藝術(shù)學理論學科研究生論文選題的基本意見

當然，我的這一說法和提倡也多為個人意見，是根據(jù)現(xiàn)實狀況而提出的，期待大家的討論。最后，我想補充談一下藝術(shù)學理論一級學科之下的各類二級學科之間的關(guān)系，也就是我們碩士生和博士生所選擇的不同研究方向之間的關(guān)系。它對研究生學位論文選題也有直接的影響。我們知道，在藝術(shù)學理論學科下的二級學科中，藝術(shù)理論側(cè)重研究藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)起源、藝術(shù)分類、藝術(shù)活動(包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)形式)的基本范疇或基本規(guī)律等等。藝術(shù)史側(cè)重研究作為歷史現(xiàn)象的藝術(shù)家及其藝術(shù)活動發(fā)生、發(fā)展、演變的規(guī)律，可以包括中國的、外國的、古代的、現(xiàn)代的，又可切塊為藝術(shù)通史、藝術(shù)斷代史、藝術(shù)思想史、藝術(shù)風格史、藝術(shù)類型史、藝術(shù)接受史、藝術(shù)傳播史、地域藝術(shù)史、民間藝術(shù)史、藝術(shù)考古等等。這是兩門最主要的藝術(shù)學基礎(chǔ)理論學科，也是目前藝術(shù)學理論學科研究生主要選擇的研究方向。作為應(yīng)用理論研究，藝術(shù)批評、藝術(shù)管理也可以涉及多方面領(lǐng)域，包括古代的、現(xiàn)代的，研究領(lǐng)域所涉的內(nèi)容也十分豐富。在史與論、基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論之間，我們不能只注意專業(yè)方向之間的差異性，而忽略它們的相互關(guān)系。否則，將它們孤立對待，只能作繭自縛，致使研究思路受到很多限制。再進一步說，如果我們僅著眼于二級學科之間的差別性，這些專業(yè)方向看起來很細碎、很繁雜，但實際上，它們是密切聯(lián)系的，是我們研究同一藝術(shù)問題的不同觀照側(cè)面。同樣以藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動為對象，藝術(shù)理論側(cè)重于觀念體系、范疇體系、方法論體系的研究，雖然比較抽象，但卻是靠藝術(shù)史研究支撐的，是從藝術(shù)史研究中抽繹出來的。藝術(shù)史側(cè)重于對已經(jīng)發(fā)生的歷史現(xiàn)象的研究，從中揭示具有普遍意義的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，這樣的研究顯然也離不開藝術(shù)學理論研究的支持。而藝術(shù)批評、藝術(shù)管理作為直接干預(yù)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)活動的研究，更是以藝術(shù)理論與藝術(shù)史的把握為根據(jù)的。因此，一方面，我們應(yīng)該依據(jù)對藝術(shù)學理論研究與藝術(shù)門類研究的關(guān)系的認識，從總體上把握我們研究生學位論文命題的性質(zhì)，確保其屬于藝術(shù)學研究界域;另一方面，我們也必須認清藝術(shù)學理論各專業(yè)方向的各自側(cè)重及其相互關(guān)系，使我們研究生學位論文選題既有明晰的專業(yè)方向的指向性，又不至于割裂地看問題，而能綜合運用藝術(shù)學理論各二級學科的知識與方法，展開史論結(jié)合、基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論結(jié)合的研究。關(guān)于藝術(shù)史研究，有必要多說兩句?，F(xiàn)今西方的藝術(shù)史研究，大多放在歷史學的門下。研究的對象主要是造型藝術(shù)史，除繪畫外，建筑、雕塑和陶瓷等工藝美術(shù)及其他造型藝術(shù)都包括了。這相當于我國在美術(shù)與建筑、設(shè)計分家之前的美術(shù)史范疇。我們可以把它稱為狹義的藝術(shù)史。前面我已經(jīng)提到，造型藝術(shù)史之外，包括音樂史、舞蹈史、影視藝術(shù)史在內(nèi)的表演藝術(shù)史研究，又何嘗不是另一種狹義的藝術(shù)史呢?西方的藝術(shù)史似乎不包括它們;我國現(xiàn)在設(shè)置在一級學科藝術(shù)學理論中的二級學科藝術(shù)史，與西方現(xiàn)存的藝術(shù)史最大的不同，是不僅將造型藝術(shù)作為研究的對象，也把音樂、戲劇戲曲、電影電視等作為研究對象。概括來說，視覺藝術(shù)史、聽覺藝術(shù)史、表演藝術(shù)史都涵蓋了，我們可以稱之為廣義的藝術(shù)史。我們?nèi)绻⒁獾剿囆g(shù)史研究有廣義與狹義之分，就應(yīng)該根據(jù)研究者的學術(shù)背景的不同，對其研究范圍的廣、狹采取包容的態(tài)度。要一位藝術(shù)學理論學者什么門類藝術(shù)都懂才能做研究，無異于天方夜譚。但是，我們可以要求研究者能夠?qū)⒁话懵鋵嵉教厥?、在特殊中抽取出一般，能夠?qū)⒀芯康膹V度與深度統(tǒng)一起來，將外部研究與內(nèi)部研究融匯起來，將史、論研究結(jié)合起來。那么，什么樣的命題才是藝術(shù)史的研究對象而有別于常見的門類藝術(shù)史的研究對象呢?我提出如下幾點僅供參考:1．以藝術(shù)門類的歷史素材為研究對象，但研究宗旨是討論藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)分類、藝術(shù)起源、藝術(shù)形式的發(fā)生與演變等問題。2．以兩個和數(shù)個藝術(shù)門類的歷史素材為研究對象，研究宗旨是討論它們之間共同的規(guī)律性問題。3．以歷史上重大藝術(shù)現(xiàn)象為研究對象，而這些藝術(shù)現(xiàn)象并非局限于某一藝術(shù)門類，而是多種藝術(shù)門類共有的表現(xiàn)，研究宗旨是討論它們之間共同的規(guī)律性問題。4．以歷史上某門類藝術(shù)的藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)作品、藝術(shù)家為研究對象，運用社會學、歷史學、倫理學、人類學、文化學、語言學、圖像學、經(jīng)濟學、政治學、考古學、民俗學、宗教學等相關(guān)學科的研究方法，抽繹出其中與其他藝術(shù)門類具有共性的規(guī)律。5．以歷史上某一藝術(shù)流派、團體或藝術(shù)家為研究對象，討論其與社會之間產(chǎn)生的多種相互影響，揭示其藝術(shù)思想、風格、傳播等在社會歷史中的發(fā)展規(guī)律。6．以上諸種研究的交叉研究?？傊徽撌菑膬煞N或數(shù)種門類藝術(shù)素材出發(fā)，還是從一種門類藝術(shù)的素材出發(fā)，藝術(shù)史的研究，在總體上表現(xiàn)為自下而上的研究路徑，它可以做微觀的研究，但必須回到宏觀的宗旨上來;它可以深入地剖析研究對象，但必須揭示某個具有共性的藝術(shù)規(guī)律問題。從一般到特殊，再從特殊回到一般。在這里，我要再次強調(diào)的是，藝術(shù)學理論研究必須從特殊上升到一般，上升到“藝術(shù)一般”。如果我們的研究僅僅滿足于從特殊到特殊，僅僅在某個自己熟悉的藝術(shù)門類中兜圈子，不去思考或者沒有能力從自己的特殊研究中抽繹出藝術(shù)一般規(guī)律，我們就無法真正建構(gòu)起藝術(shù)學理論研究的框架，而只能永遠停留在藝術(shù)門類研究的層面上，這同樣是對藝術(shù)學理論學科的扼殺。

結(jié)語

篇6

關(guān)鍵詞學習熱情；化學常識；基礎(chǔ)學習；重要概念

中圖分類號：G633.8

新的一學期又開始了，同學們又開始了新一輪的學習，在各科目的設(shè)置中，化學課列位其中，那么應(yīng)該如何上好新學期的第一節(jié)化學課呢？結(jié)合以往的教學經(jīng)驗，我總結(jié)了以下的一些經(jīng)驗：

一、中專生現(xiàn)狀的學情分析

衛(wèi)生學校的學生以女生為主，因這在衛(wèi)生學校學習后能夠拿到文憑并且可以考護士資格證，有了文憑和資格證，找工作會相對來說容易一些，所以大部分的學生抱著這樣一種想法來到了學校。但是對于這些學生來說，雖然來的目的性很強，但是信心并不足，因為對于這些學生來說基本上都是一些考不上高中的初中畢業(yè)生，他們在初中的時候?qū)W習的底子就很差，甚至可以說是沒有什么學習基礎(chǔ)，年紀小還處于不成熟但是卻自以為是的年齡段；還有一些學生是因為家庭或者各種原因并沒有一直在學校里，而是在外面打工，后來發(fā)現(xiàn)自身知識不夠然后又重新回來學習，對于這部分學生來說學習可能就變成了相對來說很困難的事情；還有極少一部分學生是在高中畢業(yè)后想要選擇一個職業(yè)來學習的，對于這部分學生來說，學習是相對來說比較簡單的事情，而班里的學習氣氛大都是由這些還有一些稍有底子的學生帶動起來的，所以要充分發(fā)揮他們的主觀能動性，以少部分帶動大部分的學習熱情，在教學的時候就會達到比較好的教學效果。

二、為上好第一節(jié)課作好準備

因為過了一個假期，在初中學習的化學知識學生們已經(jīng)忘記的差不多了，所以第一節(jié)課會以復(fù)習為主。初中化學知識零碎而散亂，基本上都是一些化學上的常識知識，所以我將其中的知識作了一些簡單的分類，在此之前，以一個設(shè)問來抓住學生的注意力：同學們，你們知道化學的起源嗎？然后給學生兩分鐘的時間讓大家回憶，這個時候大家就會七嘴八舌的開始了自己的討論，等到他們討論完了，我就開始給大家普及這一小知識：化學萌芽時期是從遠古到公元前1500年，人類學會在熊熊的烈火中由黏土制出陶器，由礦石燒出金屬，學會從谷物釀造出酒，給絲麻等織物染上顏色，這些都是在實踐經(jīng)驗的直接啟發(fā)下經(jīng)過長期摸索而來的最早的化學工藝，但是還沒形成化學知識體系，而到了公元前1500年和公元1650年這個時期，就進入到了煉丹和醫(yī)藥化學時期了。此時，化學被煉丹術(shù)和煉金術(shù)所控制。為求得長生不老的仙丹或象征富貴的黃金，煉丹家和煉金術(shù)士們開始了最早的化學實驗，而后記載總結(jié)煉丹術(shù)的書籍也相繼出現(xiàn)。雖然他們都以失敗告終，但他們在煉制長生不老藥的過程中，在探索“點石成金”的方法中實現(xiàn)了物質(zhì)間用人工方法進生的相互轉(zhuǎn)變，積累了許多物質(zhì)發(fā)生化學變化的的條件和現(xiàn)象，為化學的發(fā)展積累了豐富的經(jīng)驗。所以當時出現(xiàn)的“化學”一詞，其含義便是“煉金術(shù)”。但隨著煉丹術(shù)煉金術(shù)的衰落，人們更多到它荒唐的一面，化學方法轉(zhuǎn)而在醫(yī)藥和冶金方面得到正當發(fā)揮，中外藥物學和冶金學的發(fā)展為化學成為一門科學準備了豐富的素材，至此之后化學就開始蓬勃的發(fā)展起來。當同學們聽到這些，好奇心與興趣便被充分地調(diào)動起來，為下面大的模塊知識的講解也打下了一定的基礎(chǔ)。以下的內(nèi)容將從四個方面來給大家進行全面的闡述：

化學的定義及分類

化學是一門研究物質(zhì)的組成，結(jié)構(gòu)，性質(zhì)及變化的科學，在我們中專生的學習中，只將其簡單地分為無機化學和有機化學兩大類，各自的研究對象不同，研究方法也是有所不同的。根據(jù)不同的對象，在講解的時候分類發(fā)揮，是一個具體問題具體分析的過程。

一些重要的概念

化學中的概念從微觀和宏觀兩個方面來討論。如何引入這個題目，可以從我們最熟悉的空氣來入手。問同學們一個最簡單的常識性問題，空氣的組成是什么？這時候就問到了學生們都知道的內(nèi)容上了，大家就會很積極的回答說，由78%的氮氣，21%的氧氣，還有剩下的1%是由惰性氣體，二氧化碳，水蒸氣等等來組成。一個個小的分子原子離子屬于微觀研究范疇，那么這些放在一起形成一個大的集團就形成了宏觀研究的范疇了。這樣微觀與宏觀既穿插介紹又相互分隔開來，讓學生的記憶有松有散，也就形成了更加深刻的印象。

一些重要的單質(zhì)

對于單質(zhì)這一部分要學生們知道的只有四種，氧氣、氫氣、碳和鐵。這四種物質(zhì)都是我們平常非常常見的，這四種物質(zhì)分別從物理性質(zhì)和化學性質(zhì)兩個方面去介紹，因見的多，所以并不難以掌握。

常見的化合物

篇7

關(guān)鍵詞：移動學習；數(shù)字化社區(qū)建設(shè)；衡陽市

中圖分類號：G77 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）10-0124-02

根據(jù)CNNIC第34次調(diào)查報告，截至2014年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達6.32億，半年共計新增網(wǎng)民1 442萬人?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率為46.9%，較2013年底提升了1.1個百分點。發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來社區(qū)學習的方式發(fā)生巨大變化，越來越多的居民參與社區(qū)學習的方式由面對面的學習轉(zhuǎn)變?yōu)榛诰W(wǎng)絡(luò)的遠程學習、電子學習和移動學習。社區(qū)居民主動學習、終身學習機會的增加有效地保進社區(qū)教育的不斷發(fā)展，并通過居民個人學習和社區(qū)組織學習不斷促進和諧社區(qū)的發(fā)展[1]。

一、國內(nèi)關(guān)于數(shù)字化學習型社區(qū)研究綜述

在數(shù)字化學習模式方面，張琪[2]指出隨著信息網(wǎng)絡(luò)日益完善，加快社區(qū)教育數(shù)字化、信息化建設(shè)已經(jīng)是整個城市信息化建設(shè)的重要組成部分。社區(qū)教育數(shù)字化學習模式是在以數(shù)字化技術(shù)為基礎(chǔ)的社區(qū)教育中，學習者通過數(shù)字化學習平臺，利用數(shù)字化學習資源進行學習的一種學習支持服務(wù)過程和形式。也有學者認為數(shù)字化學習社區(qū)，指的是通過信息網(wǎng)絡(luò)形成的、以“旨趣”為導(dǎo)向的線上學習虛擬社群，是一種“學習虛擬社區(qū)”。這種“學習虛擬社區(qū)”已超越構(gòu)成現(xiàn)實社區(qū)的“特定的地域性”和“成員心理文化屬性共同性”的兩大支柱。數(shù)字化學習社區(qū)，其實質(zhì)是對現(xiàn)實社區(qū)的一種“解放”，已超出社區(qū)教育的研究范疇。

在數(shù)字化學習型社區(qū)的實踐探索方面，周建華認為，創(chuàng)新發(fā)展數(shù)字化學習社區(qū)，是構(gòu)建終身教育體系，建設(shè)學習型社會的重要舉措，也是適應(yīng)知識經(jīng)濟快速發(fā)展的必然要求。需要我們在實踐，不斷探索與思考，從而促進數(shù)字化學習社區(qū)的科學發(fā)展，滿足廣大群眾口益增長的終身學習的需要[3]。陳學建指出，隨著計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，計算機應(yīng)用技能的普及，利用信息技術(shù)，使用遠程教育手段，以數(shù)字化學習作為切人點，是學習型社區(qū)建設(shè)未來發(fā)展的重要走向，也是學習型城市建設(shè)發(fā)展的方向[4]。

筆者認為社區(qū)數(shù)字化學習，是以現(xiàn)實社區(qū)居民學習需求為導(dǎo)向，通過社區(qū)學習信息網(wǎng)絡(luò)形態(tài)作為中介的一種學習方式，居民能夠在社區(qū)的數(shù)字化學習環(huán)境中，利用一定的數(shù)字化學習資源，以數(shù)字化學習方式開展社區(qū)學習的新型社區(qū)。這種學習方式，具有社區(qū)人本主義取向。其實質(zhì)是虛擬空間“重返”現(xiàn)實社區(qū)的學習實踐，是社區(qū)教育自身范疇內(nèi)應(yīng)著重研究的內(nèi)容。

二、衡陽市建設(shè)數(shù)字化學習型社區(qū)的實踐

黨的十七大提出“發(fā)展遠程教育和繼續(xù)教育，建設(shè)全民學習、終身學習的學習型社會”精神，教育部“數(shù)字化學習港與終身學習社會的建設(shè)與示范”教改項目，在天津、廣州、西安、北京、寧波、深圳等地選擇城市社區(qū)、企業(yè)社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)進行數(shù)字化學習社區(qū)建設(shè)的典型應(yīng)用示范，開展建設(shè)數(shù)字化學習型社區(qū)理論與實踐研究，取得了初步成效。目前，衡陽市社區(qū)教育在城區(qū)建立了社區(qū)教育四級網(wǎng)絡(luò)，2010年依托衡陽市廣播電視大學成立了市社區(qū)大學，在珠暉、雁峰、石鼓、蒸湘四城區(qū)建立了4所社區(qū)學院、21所社區(qū)學校、116個社區(qū)學習中心。初步形成了市社區(qū)大學―區(qū)社區(qū)學院―街道社區(qū)學校―居委會社區(qū)學習中心的四級網(wǎng)絡(luò)體系。2014年4月，常寧市建立了衡陽市首家縣級社區(qū)學院。

衡陽市社區(qū)大學已建成高清數(shù)字電視雙向視頻會議室、錄播教室、錄播控制室，數(shù)字化媒體教室，建成了擁有200M寬帶、4萬余個學習課件的“衡陽市終身學習網(wǎng)”，搭建了網(wǎng)上學習平臺，各區(qū)也相應(yīng)配套增加了社區(qū)教育投入，基本實現(xiàn)了社區(qū)教育有場地、有網(wǎng)絡(luò)設(shè)施、有專兼職人員。衡陽市社區(qū)大學推出了“社區(qū)大講壇”，社區(qū)學院有雁峰區(qū)的“社區(qū)教育大巡講”、“社區(qū)詩社”，石鼓區(qū)的“社區(qū)京劇學校”，蒸湘區(qū)的“家庭倫常道講習班”等傳統(tǒng)講座。

三、利用智能移動終端建設(shè)數(shù)字學習型社區(qū)的構(gòu)想

1.數(shù)字學習型社區(qū)智能移動終端的功能建設(shè)。通過其自身的上網(wǎng)優(yōu)勢，實現(xiàn)在線學習功能，使學習者可以利用零碎時間，隨時隨地進行學習，從而實現(xiàn)移動學習；將文字、視頻、音頻、圖片、動畫等形式的學習資源呈獻給學習者，實現(xiàn)教學資源的一體化，從而提高學習效率；通過論壇、博客、微博等形式，解決學習資源跨地域流通的問題，師生間進行實時互動，為學習者展現(xiàn)更優(yōu)越的教學形式；設(shè)置學習進度跟蹤系統(tǒng)，方便教師了解每一位學習者的學習進展及學習中遇到的困難，有效提高學習效率；教師可以在線發(fā)放試卷，不受地域及時間限制，對學習者進行測試，并根據(jù)學習者的不同情況，為學習者進行學習效果評價，提高教學質(zhì)量。

2.數(shù)字學習型社區(qū)智能移動終端學習資源開發(fā)。通過無線移動通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及無線移動通信設(shè)備獲取教育信息、教育資源和教育服務(wù)，但并非所有的Internet資源和內(nèi)容都適用于移動學習?，F(xiàn)有眾多的針對PC機的e-Learning學習資源，這些資源中有些是可以直接被基于WinCE操作系統(tǒng)的PDA和便攜式電腦通過TCP/IP協(xié)議訪問的。對于這些資源，可以直接對其進行處理，作為移動學習資源進行使用。但是由于PDA和臺式機的屏幕尺寸、媒體支持種類的不同，對于同一個知識資源瀏覽時，臺式機可以正常訪問，而PDA中的頁而格式布局卻可能會出現(xiàn)明顯變形，無法閱讀。所以這些都是在移動學習資源建設(shè)中需要注意的問題。

3.數(shù)字學習型社區(qū)智能移動終端應(yīng)用體系建設(shè)。一是智能移動終端的應(yīng)用程序。目前終端的具體操作系統(tǒng)往往集中在三大系統(tǒng)中，分別是Android、IOS和WP7。需要針對這三種操作系統(tǒng)的智能移動終端開發(fā)相應(yīng)的終端程序。雖然要針對這三個操作系統(tǒng)開發(fā)不同的應(yīng)用程序，但是三種應(yīng)用程序的后臺管理和服務(wù)器和功能可以是一模一樣的，不再需要去重復(fù)建設(shè)三種不同的后臺管理系統(tǒng)和資源體系。二是建設(shè)基于云計算的數(shù)字學習型社區(qū)應(yīng)用系統(tǒng)。智能移動終端的應(yīng)用程序建設(shè)只是解決了智能移動終端的應(yīng)用問題，要給智能移動終端推送豐富的學習內(nèi)容必須依賴遠程教育應(yīng)用系統(tǒng)的建設(shè)?；谠朴嬎愕倪h程教育系統(tǒng)能夠充分發(fā)揮云計算的特點，統(tǒng)籌使用各地軟、硬件資源，提供強大的遠程教學能力和資源提供能力；各地遠程教育中心能夠統(tǒng)部署建設(shè)資源，有效避免資源重復(fù)建設(shè)；對于不同用戶，系統(tǒng)以做功能上的定制而非代碼級定制，不需要獨立部署，提供靈活的自定義功能，從而很好地滿足不同學校的教學需求；系統(tǒng)還能方便地進行調(diào)整，以支持單位的變化與發(fā)展，達到按需使用和隨處使用；在用戶數(shù)大量增加的情況下，無須更改應(yīng)用架構(gòu)，僅需增加硬件設(shè)備的數(shù)量，就足以支撐應(yīng)用規(guī)模的增長；而基于云計算的遠程教育系統(tǒng)小且強求高性能的服務(wù)器，各地普通的服務(wù)器組成“云”來提供高性能的服務(wù)，節(jié)約了硬件投資；“云”的通用性使資源的利用率較之傳統(tǒng)系統(tǒng)大幅提升，遠程教育單位也無需再負擔高昂的數(shù)據(jù)中心管理成本。三是建設(shè)開放的遠程教育資源系統(tǒng)。數(shù)字化學習教育資源建設(shè)一般包括四方面內(nèi)容：數(shù)字化學習教學支持系統(tǒng)的開發(fā)、課程庫建設(shè)、素材類教育資源建設(shè)、教育資源管理系統(tǒng)的開發(fā)。數(shù)字化學習教學支持系統(tǒng)是保證現(xiàn)代遠程教育正常開展的基礎(chǔ)，能夠提供完備的教學輔助與輔導(dǎo)工具給現(xiàn)代遠程教育的施教者和學習者，該系統(tǒng)的開發(fā)包括多媒體集成軟件、網(wǎng)絡(luò)課件寫作工具、各類教學與管理的數(shù)據(jù)庫軟件和網(wǎng)上討論、網(wǎng)上答疑、網(wǎng)上自測、網(wǎng)上作業(yè)等教學輔助軟件的建設(shè)；課程建設(shè)包括課程開發(fā)、教材開發(fā)、教學設(shè)計。它是根據(jù)遠程教學和學科知識體系的要求，綜合集成各種教育資源。課程建設(shè)是和素材庫建設(shè)緊密聯(lián)系的；素材類教育資源建設(shè)指課件庫、試題庫、案例庫、文獻素材、媒體素材、教育資源索引、常見問題素材的建設(shè)。建設(shè)教學素材庫的目的是能夠?qū)⒋罅康膬?yōu)秀教學資源集中起來，避免課程建設(shè)過程中進行重復(fù)性工作，以此提高現(xiàn)代遠程教育資源建設(shè)的效率，加快建設(shè)進程，降低建設(shè)成本；教學素材庫是一個具有實用性、科學性、方便性的大型知識庫，服務(wù)十課程建設(shè)，同時也可服務(wù)十科技與經(jīng)濟建設(shè)，是現(xiàn)代遠程教育教學資源建設(shè)的重要內(nèi)容。這類資源主要通過教學過程中的積累來進行建設(shè)。

4.衡陽市城區(qū)建設(shè)數(shù)字化學習型社區(qū)需注重階段式發(fā)展。一是基礎(chǔ)環(huán)境建設(shè)階段，將隨著無線網(wǎng)絡(luò)和資源的發(fā)展逐步形成適應(yīng)移動學習的基礎(chǔ)環(huán)境，逐步形成市、區(qū)和社區(qū)三個層次應(yīng)用的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和主題資源的學習環(huán)境，這個階段將持續(xù)四至八年，主要推動力來自于移動服務(wù)商和廠商；二是知識體系化建設(shè)階段，將在已有完善的移動環(huán)境基礎(chǔ)上進行大規(guī)模的知識體系的構(gòu)建，完成學習內(nèi)容內(nèi)化關(guān)聯(lián)和已有資源的共享兼容，針對不同的學習主題和需求進行分類和定制化應(yīng)用構(gòu)建，這個階段將持續(xù)五至十年，主要推動力來自于參與社區(qū)教育機構(gòu)和企業(yè)；三是學習服務(wù)建設(shè)階段，這個階段將是衡陽市全面教育社會化發(fā)展進程的新起點，環(huán)境的交互成為隱性的移動學習過程，國家級的移動學習服務(wù)中心成為社會基礎(chǔ)設(shè)施，移動學習成為社會化的教育形式，相關(guān)資源進行系統(tǒng)化的兼并和整合，這個階段將持續(xù)五至十年，主要推動力來自于政府。

總之，社區(qū)數(shù)字化學習，是以現(xiàn)實社區(qū)居民學習需求為導(dǎo)向，通過社區(qū)學習信息網(wǎng)絡(luò)形態(tài)作為中介的一種學習方式。這種學習方式，具有社區(qū)人本主義取向。其實質(zhì)是虛擬空間“重返”現(xiàn)實社區(qū)的學習實踐，是社區(qū)教育自身范疇內(nèi)應(yīng)著重研究的內(nèi)容。

參考文獻：

[1] 馬仲良，吳曉川.建設(shè)學習型城市[M].北京：北京工業(yè)大學出版社，2008：236.

[2] 張琪，李娟.社區(qū)教育數(shù)字化學習模式建設(shè)研究[J].北京廣播電視大學學報，2011，（6）.

篇8

[關(guān)鍵詞]顏色；認知；典型范疇；語域；隱喻

顏色是人類可見光區(qū)的一個區(qū)間，人們所看到的五顏六色的世界其實只是充斥著不同頻率的光。光是電磁輻射的一種形式，在電磁輻射頻率譜圖上，波長在400納米到700納米區(qū)間的電磁輻射就是可視光區(qū)，其內(nèi)部又按照不同的波長分為不同的顏色區(qū)——從短波的紅到長波的紫，各種色之間只有過渡區(qū)，沒有明顯的分界線。

一、顏色認知的生理機制

與其他動物相比，人類眼中是多彩的世界，這主要得益于人類眼部和大腦的構(gòu)造。人類的眼睛其實是個“轉(zhuǎn)變站”，它把電磁輻射信號轉(zhuǎn)變?yōu)榛瘜W信號引發(fā)神經(jīng)沖動，完成視覺感知。人類的眼睛和大腦都能夠接收到一定的色區(qū)，這是人類的生理機制決定的。

上個世紀科學界提出的薩皮爾?沃爾夫假設(shè)，它的兩個版本（決定論和相對論）都認定語言對認知有決定或是巨大影響。針對顏色，假設(shè)認為認知本身對其切分是隨意的，所以各個語言詞匯對語言的分割就是人實際上對顏色的分割。因此，語言對人類認識具有決定作用。從現(xiàn)在的科學角度看，這樣的觀點肯定是錯誤的，但是它提出的顏色語言與認知的關(guān)系卻對后來的研究具有拋磚引玉的作用。

二、從認知的角度解讀顏色

通過顏色的特性可以看出，顏色的分界并不真實存在，它們只是存在于人腦之中，人們對顏色的歸類和劃分實際上只是一個心理過程，這種過程就叫做范疇化。人類的思維是以范疇化為基礎(chǔ)的，它是人類對世界萬物進行分類的一種高級認知活動。因為世界萬物都存在諸如顏色這類事物的模糊性，而具體的詞匯則是對這些范疇的標記。

那么從現(xiàn)代認知科學的角度看，人們是怎樣處理顏色的呢？

各個語言的顏色詞都可以分為三種：

1.基本顏色詞匯：這些詞匯往往是單語素詞匯，運用廣泛不受限制并且為整個語言團體所使用，比如英語中的red，green、black，德語中的Rot、 Rasen, 漢語中的白、黑、紫等。

2.復(fù)合顏色詞匯：往往指不那么純粹的顏色，這些詞匯往往是由基本顏色詞匯組成的復(fù)合詞，或者是另外一些由生僻單語素詞：比如英語中的bluish green、 pinkish red、漢語中的藍紫、藍綠、靛。

3.隱喻類顏色詞匯：這些詞也是復(fù)合形式，不過是通過引入其他事物來表現(xiàn)某種具體的顏色，比如英語中的pitch-black,、peach red等，漢語中的粉紅、天藍等。

下面各個分節(jié)就會分別具體解釋這些顏色詞匯。

1.典型與范疇

很顯然，真實世界事物間界限模糊, 事物的特征也并不滿足必要充分。相對于之前的傳統(tǒng)范疇，原型范疇理論認為范疇之內(nèi)有很多個單元，其中位于中心的是典型(prototype)，它是范疇最好的代表，包含最多典型特征，是范疇判斷的參考點。其他邊緣范疇成員具有某些相似的典型特征，在典型尺度上有所差別，因而分界并不明顯；而有些可能只是之間具有非典型共同特征（家族相似性）。原型在感覺與認知上最為突出，是范疇的心理表征。

拿顏色舉例，紅色和紫色之間并沒有一條顯示存在的分界，而紫紅色就很難讓人分清到底是紫色還是紅色；紅色內(nèi)部有很多紅，最標準的是正紅，它也是人們提起紅的第一感覺，還有其他淡紅、粉紅、橙紅……使它們都成為紅的原因并不是因為這些紅具有作為紅的充分必要條件（因為他們都不是紅），而是由于他們具有同紅相似的特征。

Berlin and Kay在對98種語言顏色詞匯的實驗比較中就證明了范疇中的典型。無論是持有任何語言的人都在顏色認知中對焦點色非常敏感。它們非常突出，于短時和長時記憶中很鮮明，在命名試驗中更直接容易，在所有人類中都普遍存在。這些焦點色就是這些范疇的典型。

2.范疇的交融

除了單語素詞匯，語言中還有大量復(fù)合顏色詞匯。它們表現(xiàn)的顏色往往不是其顏色認知范疇內(nèi)的原型，而是同這些原型有一定區(qū)別，處于一種中間過渡狀態(tài)。

Kay和McDanial定義除了基本顏色詞外，還存在的兩類顏色范疇——合成范疇和衍生范疇。合成范疇分別為藍綠色，淡暖色(白或紅或黃)和暗冷色(黑或綠或藍)；衍生范疇則指棕 (黃+黑)，橙 (紅+黃)等。衍生范疇如棕色經(jīng)常地被視為單一的顏色實體，它們已取得基本顏色詞的地位。因此，它們被人們視為一種獨立的范疇。而對于屬于合成范疇的黃綠色，人們更多地感覺到它是兩個顏色范疇的復(fù)合體。

研究合成范疇顏色詞匯可以發(fā)現(xiàn)這些顏色雖然并不是單一焦點色，但卻是焦點色的組合，即范疇的交融(Concepts Blending)。范疇之間并不是孤立的，而是相互聯(lián)系相互影響；一個范疇內(nèi)原型是核心成員，其他成員依據(jù)具有的典型特征分布延伸在邊緣。這些邊緣成員除了有原型的特征外，還有很多區(qū)別特征，這些特征往往就同其他范疇的邊緣成員的區(qū)別特征有相似之處，于是就產(chǎn)生了這些范疇間產(chǎn)物，表現(xiàn)在顏色詞匯上則是兩個焦點色詞語的結(jié)合。

3.認知隱喻

顏色詞匯中還有一類詞匯既不是表現(xiàn)一種焦點色，也不是表現(xiàn)焦點色的組合，也不反映特殊背景特別領(lǐng)域的顏色，而是表現(xiàn)一種帶有某種它質(zhì)的顏色。比如天藍，墨綠，桃紅等顏色詞匯，事實上是用另外一些事物的特征來感受這種顏色。從本質(zhì)上說是一種認知隱喻。

隱喻的研究源于希臘哲學家亞里士多德。隱喻是由源域(source domain)到目標域(target domain)之間的投射(mapping)產(chǎn)生的，這意味著用一個范疇的認知域去建構(gòu)或解釋另一個范疇。在隱喻結(jié)構(gòu)中，兩種通常看來毫無聯(lián)系的事物被相提并論，是因為人類在認知領(lǐng)域?qū)λ麄儺a(chǎn)生了相似聯(lián)想，因而利用對兩種事物感知的交融來解釋、評價與表達他們對客觀現(xiàn)實的真實感受和感情。人們在思考和認知某一種不是標準色的顏色的時候，往往會感覺詞窮，因為無法具體表達色差。這就催促根據(jù)一種實際的大家都熟悉的物體來感受出這樣的顏色，于是就產(chǎn)生了范疇域的關(guān)聯(lián)。上述顏色詞匯通常由兩部分構(gòu)成。前一個語素往往是非顏色的但是帶有某種顏色的物質(zhì)，后一個語素為顏色。他們之間有顏色的關(guān)系。前一個語素表達的概念為源域，后一個為目標域，即把某種事物的特質(zhì)投射到色彩范疇內(nèi)，產(chǎn)生一種新的色彩。

三、結(jié)語

綜上所述可以看出，從認知角度觀察顏色詞匯,可以很好地探究各類顏色詞匯的心理機制，用以搭建各個語言顏色詞匯間的橋梁。雖然在不同文化認知模型的干擾下，顏色詞匯的具體形態(tài)會發(fā)生一些變化，但是由于認知規(guī)律的普遍性，它們的相似性躍居個性之上。對這些人類共性的研究有利于我們不斷發(fā)掘出更多認知和思維的普遍規(guī)律，推動現(xiàn)代科學認知的發(fā)展。

參考文獻：

[1] 大腦，人，世界 [M].Pearson Education Limited.

[2] John Lyons. Language and Linguistics [M]. London: Cambridge University Press.

[3] F，Ungerer, H.-J.Schmid. An Introduction to Cognitive Linguistics. [M]. Pearson Education Limited.

[4] F．Ungerer, H.-J.Schmid. An Introduction to Cognitive Linguistics. [M]. Pearson Education Limited.

篇9

關(guān)鍵詞： 地理教學 高中教育 方法研究 回歸生活

地理作為一門人文內(nèi)涵深厚的科目，涵蓋著極為廣泛的內(nèi)容，綜合性很強，不僅需要大量知識積累，而且知識存在某種程度的差別，但是在現(xiàn)有教育環(huán)境中，高中學生對于地理的理解只能停留在書本內(nèi)容上，很難全面接觸地理的廣泛內(nèi)涵，更加無法將地理知識與現(xiàn)實生活相對應(yīng)。在這種情況下，只有對地理教學進行全面改革，使其回歸于生活，通過生活學習地理知識，同時將地理知識應(yīng)用于生活，這樣一來地理教學才能夠更有現(xiàn)實意義。

一、強化學生生活體驗

地理從廣義上講涵蓋整個世界的方方面面，人類被包含在地理概念之中，因此每一個人的生活環(huán)境及周邊發(fā)生的事情都是地理知識的一部分內(nèi)容，因此地理知識能夠與人們的現(xiàn)實生活緊密對應(yīng)與連接在一起。在這種情況下，將地理教學還原到現(xiàn)實生活，在學生的印象中，地理知識將會變得更加形象與鮮活，不僅如此而且將更加易于理解。所以，在具體的地理教學改革過程中，應(yīng)該更加注重學生的生活體驗，并在此基礎(chǔ)上篩選地理教學內(nèi)容和材料，使得學生所學地理知識能夠在生活中有跡可循，與現(xiàn)實生活形成緊密的對應(yīng)關(guān)系，并在現(xiàn)實生活中進一步豐富地理知識，突破書本與材料的限制。高中生已經(jīng)具備了一定的生活閱歷，生活中的很多內(nèi)容都是地理知識的來源，具體來講，春夏秋冬、旭日東升、夕陽西下、天狗食月，等等，在這種情況下，教師充分利用這些內(nèi)容，不僅能夠使學生獲得豐富的地理知識，而且能改變學生對于地理學習艱澀難懂的印象，激發(fā)學生興趣，強化學生對地理知識的感覺，這樣一來對學生地理方面的學習很有幫助[1]。

二、注重利用民諺俗語

地理知識在我國的發(fā)展有悠久歷史，不僅如此，還以民俗諺語形式流傳下來，在很多詩詞歌賦及民俗諺語中包含我國先人們對大自然的深刻認識及豐富的生活智慧，其中不僅有地理知識，而且有地理原理及規(guī)律，在這種情況下，對這些內(nèi)容進行充分利用能夠極大拓展學生的思維眼界及知識范疇，不僅通俗易懂、易于理解，而且能夠提高學生對于地理學習的總體興趣，并形成在生活中學習地理知識的意識。在此基礎(chǔ)上，還能夠刺激學生在課堂上的活躍性，使課堂氛圍更加熱烈，與此同時能夠通過這些內(nèi)容的學習，加深學生對我國文化的理解，在這一過程中建立民族自豪感。這樣一來利用這些學生在生活中耳熟能詳?shù)拿袼字V語，強化學生對地理知識的儲備和學習，從而逐漸對書本上的地理知識更加深入理解，并形成生活化的認識[2]。

三、將地理知識與實踐相結(jié)合

地理知識與生活緊密相連，掌握地理知識能夠?qū)φ麄€世界加深了解，并在此基礎(chǔ)上更加明智地面對生活中的各種情況，在這種情況下，拓展地理教學的空間和場所，使學生從思想上和精神上突破課堂與書本的限制。這樣一來學生不僅能夠從生活中獲取地理知識，而且能夠通過知識與生活的相互聯(lián)系，將知識應(yīng)用于生活中，在這種情況下不僅使得教學返璞歸真，而且彌補課堂教學的種種不足和限制。從某種程度上講，只有明確地理學習的現(xiàn)實意義，使地理知識能夠在現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用，解決實際的問題，這樣一來才能夠激發(fā)學生學習地理知識的沖動，在這種情況下，一定要強化學生對地理知識的實際應(yīng)用環(huán)節(jié)，使學生在實踐過程中強化對地理知識意義的領(lǐng)會，并在現(xiàn)實生活應(yīng)用的刺激下發(fā)自本能地對知識進行學習。在這種理念的倡導(dǎo)下，給學生隨時隨地走出課堂的自由，在生活中應(yīng)用知識，同時在生活中學習知識，將學習與生活緊密聯(lián)系在一起，從而使得對地理的學習從內(nèi)容到目的實現(xiàn)全面的返璞歸真。

從某種意義上講，人類包括衣食住行在內(nèi)的基本生活，全部涵蓋在地理的范疇之內(nèi)，這些知識是從生活中總結(jié)出來的，最終目的是應(yīng)用于生活，也就是說來源于生活并反作用于生活。在這種情況下，地理知識就具備了現(xiàn)實意義與價值，也就強化了知識學習的必要性。

四、利用學生資源

學生對于地理的學習方式，在某種程度上決定了學生能夠接受的知識內(nèi)容和范疇，在這種情況下就成為一種可選擇性的學習資源。從求知角度出發(fā)，怎樣的方式能夠激發(fā)學生學習的沖動，什么樣的內(nèi)容能夠吸引學生注意力等都成為一種可以掌控的資源，在這種情況下，對課堂內(nèi)容進行篩選，對教學方式進行精心設(shè)計，對教學目標進行合理定位，對課堂作業(yè)進行科學布置，學生就能夠獲得一種軟性資源的整合，從而獲得某種程度上的優(yōu)越性。學生與學科內(nèi)容之間是存在作用力及反作用力的，在這種情況下，對二者的潛能進行充分挖掘就能夠產(chǎn)生巨大的化學反應(yīng)，取得顯著的互動效果。在此基礎(chǔ)上強化學生對生活中地理現(xiàn)象的觀察與思考，并進行適當?shù)氖占?，就能夠豐富學習資源，拓展地理知識來源[3]。

除此之外，學生通過拓展自身的生活空間，走出課堂和校園，與社會和自然充分接觸，這樣一來學生就能夠在與外界生活深入接觸的過程中，加深對生活的理解，并在逐步深入的過程中對生活中存在的細微差別進行辨別，在這種情況下，學生就能夠豐富和深化對地理內(nèi)涵的理解和認知，并使得對地理的認識更加全面和完善，這樣就使得地理學習在接觸生活的過程中回歸生活。

地理知識本身就有濃厚的生活氣息，與人們的生活密切相關(guān)，所以針對高中階段的地理知識學習，使其回歸生活，拉近知識與生活的關(guān)系，這樣一來能夠使得學生的學習取得意想不到的效果，促進學生成績的提高。

參考文獻：

[1]陳實.我國中學生現(xiàn)代地理實踐素養(yǎng)培養(yǎng)研究[J].華中師范大學學報，2013，2（11）：03-06.

篇10

關(guān)鍵詞：化學工程技術(shù)；化學生產(chǎn)；應(yīng)用

中圖分類號：C35 文獻標識碼： A

引言

近幾年，由于我國科學技術(shù)水平的進步，自動化技術(shù)的應(yīng)用在各行各業(yè)中逐步擴散起來，比如化學工程技術(shù)在化學生產(chǎn)中的應(yīng)用也逐漸受到人們的關(guān)注，化學工程行業(yè)關(guān)系著人們的日常生活，影響著其他行業(yè)的發(fā)展，所以對在化學生產(chǎn)過程中的應(yīng)用進行研究探析，是十分有必要的實時話題。

化學工程是一門將一系列化學有關(guān)的知識進行深研究的化學或物理過程的知識學科，它還包括對原有化學設(shè)備進行改革，以化學思想為基礎(chǔ)將理論和實際工程知識糅合。具體工作可包括研發(fā)新產(chǎn)品、設(shè)計、模擬、操作實驗來強化裝備等硬件設(shè)施?；瘜W工程領(lǐng)域包括范圍廣泛，其中有機化學、無機化學、石油化工等領(lǐng)域，因此化學工程是國民經(jīng)濟建設(shè)從而推動社會進步重要的工程領(lǐng)域。目前化學工程技術(shù)的發(fā)展方向是逐漸趨向連續(xù)化、集約化、自動化、高效化和自動化、精密化。由于化學工程技術(shù)被廣泛運用到生活領(lǐng)域所以對其的研究是十分有必要的。

一、化學工程技術(shù)的概述

化學工程技術(shù)主要研究化學生產(chǎn)過程中產(chǎn)品的研究開發(fā)，同時也需要設(shè)計和管理反應(yīng)裝置，因此它是一門集合理論和實際操作的綜合性技術(shù)。在化學生產(chǎn)中運用化學工程生產(chǎn)技術(shù)，可以顯著提高生產(chǎn)效率，縮短生產(chǎn)時間，同時還可以大幅提高產(chǎn)品的質(zhì)量，減少成本和原材料的消耗，對于產(chǎn)品的開發(fā)以及技術(shù)的改進都具有非常重要的作用。

近幾年我國的科學水平不斷進步，化學工程技術(shù)越來越來越廣泛地被應(yīng)用在化學生產(chǎn)中?；瘜W生產(chǎn)關(guān)系著全社會對化工產(chǎn)品的需求，也影響著我國其他產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展。化學工程技術(shù)在化學生產(chǎn)中的應(yīng)用十分必要，對于維持人們的正常生活和社會的穩(wěn)定都有重要作用，因此，其應(yīng)用也越來越受到人們的重視[1]。

二、化工生產(chǎn)的分析

第三產(chǎn)業(yè)主要包括，一些機械行業(yè)，化工行業(yè)，煤炭行業(yè)等。所謂的化工行業(yè)，成為第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。化工行業(yè)有效促進中國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的快速發(fā)展，進一步的滿足人民群眾的生產(chǎn)和生活的需求。化學肥料有效的保障了國內(nèi)的農(nóng)業(yè)發(fā)展，化學肥料是目前中國農(nóng)業(yè)應(yīng)用中較廣生產(chǎn)資料。然而，化學肥料的生產(chǎn)會造成較大污染程度廢水的排放，而泥土與化學肥料在接觸中也不可避免地產(chǎn)生化學廢物，化學肥料已成為在本質(zhì)上的污染來源之一。從中國目前的化工生產(chǎn)裝置的分析，一般都以環(huán)境為代價進行化工生產(chǎn)。具體分析如下，化學工業(yè)在中國的發(fā)展程度并不算高，這一現(xiàn)象主要體現(xiàn)在生產(chǎn)效率上，這就使得化學生產(chǎn)有著顯著的缺點。

三、化學工程技術(shù)在化學生產(chǎn)中的應(yīng)用探究

1、綠色化學反應(yīng)技術(shù)

環(huán)境問題在當今社會的發(fā)展中顯得尤為重要，而綠色化學就是指不會污染環(huán)境的，甚至在某一方面可以起到保護環(huán)境作用的一門化學技術(shù)[3]。這種技術(shù)主要采用化學方法和技術(shù)來減少甚至消除潛在的污染源，比如那些有礙社會安全、損害人類健康、影響生態(tài)環(huán)境的原材料都可以通過這種技術(shù)加以治理或改善，從而減少對環(huán)境的污染以致達到保護環(huán)境的目的。而且，綠色化學技術(shù)可以將污染從源頭上就加以消除和治理，因此，對環(huán)境治理可以非常徹底。此外，有些綠色化學技術(shù)還可以生產(chǎn)出對環(huán)境有利的材料，實現(xiàn)資源的回收再利用等，對于保護環(huán)境具有重要意義。

2、超臨界的化學反應(yīng)技術(shù)

所謂的超臨界反應(yīng)是指反應(yīng)過程中的溫度和壓力都處在臨界點之上，這樣的狀態(tài)往往是介于液體和氣體之間。而超臨界流體就是指具有液體和氣體雙重性質(zhì)的物質(zhì)。這種超臨界流體的應(yīng)用十分廣泛，在生物化工、化學工業(yè)、醫(yī)藥工業(yè)以及食品工業(yè)等表現(xiàn)出巨大的研究價值，具有十分光明的發(fā)展前景。雖然目前我國的超臨界化學技術(shù)已經(jīng)取得了巨大的進步，但近年來這一技術(shù)的探究和發(fā)展階段仍處于初級階段，待進一步深入研究。

3、新分離技術(shù)

在化工生產(chǎn)中，傳統(tǒng)的分離技術(shù)是利用沸點的不同，使不同的組分從分離塔中先后被分離出來。隨著科學水平的進步，分離技術(shù)也在不斷地更新和改進，但是仍然存在很多不足的地方。而信息技術(shù)的發(fā)展，給分離技術(shù)帶來了一個嶄新的局面，人們將信息技術(shù)引進到分離技術(shù)的開發(fā)研究中，取得了非常明顯的進步。比如在熱力學的傳遞性質(zhì)和多相流的研究過程中，就是引入信息技術(shù)，并使之發(fā)揮功效，進而達到分離的目的，此方法已經(jīng)成為成熟的分離技術(shù)。再如分子模擬可以提高預(yù)測平衡性質(zhì)的水平，進而加速分離分子，可以用于開發(fā)新型的高效分離劑。因此，信息技術(shù)的引入對于深入和促進分離技術(shù)的深入具有重要作用，并且還能顯著提高工作效率[4]。

四、傳熱過程新的研究發(fā)展方向

1、傳熱學中細微尺度的研究進展

細微尺度是指從時間尺度和空間尺度兩方面進行更細微的研究的熱學范疇，如今它在熱學中已經(jīng)形成了一個獨立的分支，并且具有十分廣闊的發(fā)展前景。當一個物體的尺寸遠大于其載體的時候，這樣的情況會存在，但是由于尺寸的更加細微，原來的假設(shè)影響因素也會發(fā)生相應(yīng)變化。目前納米技術(shù)的成功就是細微尺寸研究領(lǐng)域一個典型的代表。很多領(lǐng)域都是圍繞傳熱學中的細微尺度技術(shù)進行研究的，近年來取得了高集成電路、多空介質(zhì)流等新成果，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟效益。

2、傳熱設(shè)備的研究

近些年來，利用翹片來強化傳熱的研究已經(jīng)越來越被重視。管外的翹片強化傳熱原理包括有前緣效應(yīng)和非穩(wěn)定性擾動以及減薄邊界層等幾種。將來對此的研究應(yīng)廣泛集中在將分布參數(shù)和場地模擬相結(jié)合，從而來優(yōu)化傳熱裝置結(jié)構(gòu)的參數(shù)，實現(xiàn)管翹式的傳熱設(shè)計。

3、與計算機技術(shù)的相結(jié)合

計算機技術(shù)的不斷進步使得化學中大量的技術(shù)問題能夠得到有效的解決。同時節(jié)約了大量的人力物力財力，也增加了數(shù)據(jù)和相關(guān)機械的精密度。計算機的主要貢獻表現(xiàn)在計算流體力學、數(shù)值傳熱力學、采用計算機技術(shù)進行統(tǒng)計、計算有利于將數(shù)據(jù)更直觀的表現(xiàn)出來，表現(xiàn)形式更加多樣化，能夠有效分析大量實驗數(shù)據(jù)[5]。

五、化學工程學科未來的發(fā)展動態(tài)

科學的進步使得大量新的技術(shù)和產(chǎn)品能源不斷涌現(xiàn)，并且在先進技術(shù)的引導(dǎo)下得到了廣泛的應(yīng)用，這就給化學工程的研究提出了新的問題，那就是如何為新的產(chǎn)業(yè)的形成和發(fā)展提供良好的服務(wù)并不斷地形成新的完整的理論?；瘜W工程的發(fā)展就此將進入一個新的發(fā)展階段。化學工程學科肩負著解決能源、資源、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、環(huán)境、材料等方面重大發(fā)展問題的重任，同時受生物技術(shù)、納米技術(shù)、空間技術(shù)、信息技術(shù)等新興學科飛速發(fā)展的影響[6]，化學工程學科范疇、內(nèi)涵和學科方法論正處在快速更新和發(fā)展中，其發(fā)展趨勢可以簡述為在學科研究的方法上更多的注重學科的交叉，更多的研究材料其中包含信息和化學、生物與化學、能源與化學、環(huán)境與化學相結(jié)合的工程學科，這些都為化學工程的發(fā)展提出了新的發(fā)展方向和研究課題，更為化學工業(yè)的發(fā)展做了良好的鋪墊。

六、結(jié)束語

化學工程技術(shù)是一門主要研究化工生產(chǎn)過程中研究和開發(fā)以及過程裝置的設(shè)計、制造和管理的綜合性技術(shù)?；瘜W工程技術(shù)在化學生產(chǎn)中具有非常重要的作用，其應(yīng)用大大提高了生產(chǎn)效率，節(jié)約了能源和原材料，而且還提高了產(chǎn)品的質(zhì)量?；ぜ夹g(shù)與其他學科的交叉應(yīng)用更可以滿足當前經(jīng)濟環(huán)境下的各種需求，同時更好地適應(yīng)社會的發(fā)展規(guī)律，為滿足人們的日常需求和社會穩(wěn)定作出了重大貢獻。

參考文獻

[1] 張楊.淺談化學工程技術(shù)在化學生產(chǎn)中的應(yīng)用[J].科技創(chuàng)新與應(yīng)用，2014（08）：291.

[2]徐興雨. 化學工程技術(shù)的熱點分析與發(fā)展趨勢[J]. 赤峰學院學報（自然科學版），2013，10：8-9.

[3]于賀. 論綠色化學工程與工藝對化學工業(yè)節(jié)能的促進作用[J]. 科技與企業(yè)，2013，05：132.

[4] 李積云. 化學工程中化工生產(chǎn)的工藝解析[J]. 中國石油和化工標準與質(zhì)量，2013，02：22.