導語：如何才能寫好一篇辯論的認識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

主要選擇有爭議的話題或?qū)W生普遍關(guān)心的話題。這樣的話題容易引起學生的興趣，他們愿意參與其中，有話可說，通過學生爭論，使真理越辯越明，從而找到最理想的答案。

【關(guān)鍵詞】高效課堂辯論賽思維能力摸索

2009年在學校組織的青年教師講課比賽我積極報名參與，當時講課的題目是《生活中的風風雨雨》。其中有一個知識點是“挫折到底是好事還是壞事”，這個知識點到底怎么才能給學生講清楚，在備課時和試講時我嘗試了很多方法，比如討論、案例教學效果都一般。后來我結(jié)合學校里提倡的高效課堂活動，采用了辯論賽的形式，取得了比較滿意的效果。幾乎所有學生都興高采烈的參與到活動中來，明辨是非，最終得出正確的結(jié)論。辯論對于辯手來說，鍛煉了他的思維能力、應(yīng)變能力和口頭表達能力，對其它學生也產(chǎn)生較強的感染力和吸引力。第一次嘗試引起學生極大的興趣，明顯提高了課堂效率，最近四年來我在課堂教學中不斷摸索創(chuàng)新，有了一些初淺的認識和思考?，F(xiàn)試著闡述如下：

1.辯論題目的選擇和確立

辯題的選取是辯論賽課型的前提和基礎(chǔ)，它將直接關(guān)系到一場辯論賽甚至是一節(jié)課的成敗。辯題的選擇要仔細、慎重。在教學中不是所有的知識點都可以拿來辯論，要選擇有爭論性的問題。除了具有爭議性，還一般包括以下幾點：

1.1選擇教學重點和難點。把教學重點、難點的內(nèi)容作為辯題，應(yīng)該說是最好的選擇，這不僅符合新課標的教學目標，還有利于課堂結(jié)構(gòu)的最佳組合以及教材的合理安排，使一節(jié)課的期處在強化重點、突破難點之中。

1.2選擇學生感興趣的話題作為辯題。“教未見趣，必不樂學”，興趣是最好的老師，是直接推動學生主動學習的一種內(nèi)部動力，是學生熱愛學習、產(chǎn)生強烈求知欲的基礎(chǔ)。辯論賽注重學生的興趣與高效課堂注重學生能力，注重學生人格，關(guān)注人性相符合。只有選擇富有新意的、學生感興趣的話題作為辯題，才能調(diào)動學生學習的積極性和熱情、激發(fā)他們辯論的信心。

1.3辯題要聯(lián)系實際，貼近學生的生活和經(jīng)驗。主要選擇有爭議的話題或?qū)W生普遍關(guān)心的話題。這樣的話題容易引起學生共鳴，他們愿意參與其中，有話可說，通過學生爭論，使真理越辯越明，從而找到最理想的答案。如，在學習“不良誘惑的危害”時，為使學生認清未成年人玩電子游戲的利弊，我組織了一場“中學生玩電子游戲是利大于弊還是弊大于利”的辯論，通過辯論，學生對玩電子游戲的利弊有了全面認識。通過辯論更加完善了自己對于電子游戲的認識，不僅強化了本課的知識點，更重要的是通過學生大量真實的案例和論證，更加全面理性地對待電子游戲。

2.辯論課中各個環(huán)節(jié)的設(shè)置

在辯論前，應(yīng)該先將辯論的題目告訴學生，讓他們在課前搜尋材料，把自己的觀點和論據(jù)擺出來，為辯論做好充分準備。在準備的過程中，各個小組成員經(jīng)過討論選出反應(yīng)敏捷、思辨能力強、口才好的同學并確定為辯手。辯論按照陳述觀點、自由辯論、全體參戰(zhàn)、雙方總結(jié)四個階段進行，這四個階段可以打到多媒體上，在教師指導下進行每個環(huán)節(jié)。最后由老師對雙方的辯論技巧、邏輯推理、語言概括能力等諸方面進行總結(jié)，讓學生明白反對什么，提倡什么。在“挫折是把雙刃劍”這節(jié)課辯論后教師給以總結(jié)，使學生辨證地認識到挫折本身是件壞事；但對于強者來說又是件好事，從而樹立全面辯論的觀點。

3.辯論賽在課堂中起到的作用

3.1升華學生的思想深度。通過選擇既緊密聯(lián)系初中政治知識又符合初中學生年齡特點，既有思想深度又具有一定可辯性的辯題能夠在潛移默化中對學生產(chǎn)生教育作用，升華他們的思想，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。辯論可以使學生的思維能力得到鍛煉，學生在短兵相接的辯賽中，表現(xiàn)出機敏的智慧、快捷的思維、沉著的應(yīng)變態(tài)度和流利的口頭表達能力，比我想象中表現(xiàn)的還要好。真正感覺到課堂屬于學生，應(yīng)該把課堂還給學生。有些辯論活動對學生表面的影響看似沒那么明顯，但是對于他們內(nèi)心和思想深處起著潛移默化的作用，甚至是有些觀點和思想可以影響到他們的一生?，F(xiàn)在我還對高中時候參加的一次非典時期學校不讓學生出校門的辯論記憶深刻。

3.2鍛煉學生的反映速度和思辨能力。在辯論中最精彩絕倫的是自由辯論階段，這個階段也是對學生反映速度考驗最重要的階段。這就要求學生平時有意識地多進行一些這一方面的鍛煉，比如：同學之間的腦筋急轉(zhuǎn)彎，猜字謎，成語接龍等等，這樣既能提高學生的參與熱情，也大大提高了學生的反映速度，使學生的語言表達能力有了質(zhì)的飛躍。

由于自由辯論階段語言思維的突然性和短暫性，靈感的突然產(chǎn)生，往往在這樣的非常狀態(tài)下更有利于經(jīng)典語言的產(chǎn)生，也正是在這種情況下更有利于學生反映速度的提高。通過政治課上的辯論活動，學生的語言流利程度，思維的敏捷程度和知識的轉(zhuǎn)化速度都大大提高，這種速度也會影響到以后的學習和生活，內(nèi)化成學生的一種能力，使學生終生受益，真正起到教育對能力培養(yǎng)的作用。

在辯論中，學生的已有知識按照特定的目標重新編排、整合，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的辯論能力。為了戰(zhàn)勝對手，學生往往會旁征博引，從多角度、多層面來闡述、論證自己觀點的正確性，會以退為進，先假定對方觀點正確然后誘導對方逐步推導出錯誤結(jié)論的方式請對方入“甕”等等。所有這些無不閃耀著創(chuàng)造性思維的火花，標新立異。

3.3培養(yǎng)學生健全的人格和自信的品質(zhì)。為了突出表現(xiàn)出辯論活動的效果，對學生的氣質(zhì)形象要求比較高。這就需要對學生的課堂表現(xiàn)進行簡單培訓，比如回答問題要挺胸抬頭、聲音洪亮、用普通話表達等等。通過政治課的辯論活動，原來幼稚靦腆的學生慢慢地成熟穩(wěn)重起來。他們也開始積極自信地參加班集體的各項活動，舉止談吐，說話辦事也開始變得穩(wěn)重大方。

在辯論中，由于對手的強勢，辯手有時會陷入無語的困境，辯論的結(jié)果可能會失敗，這對參加辯論的同學的心理承受力是一個很好的磨練。另外，辯論要求參與者沉著、冷靜，這有利于克服一些同學中存在的性格上急躁的弱點，引導學生將情緒調(diào)控到最佳狀態(tài)。

課堂辯論能夠幫格內(nèi)向的學生消除膽小害羞的毛病，增強其自信心，在課堂辯論中，一些不善言辭的學生學會了據(jù)理力爭，當他得到別人的肯定時會更加自信，更加有勇氣。這就是在課堂上不僅僅傳授給學生知識，更重要的是對學生能力的培養(yǎng)和健全人格的塑造。

篇2

隨著人類經(jīng)濟社會的發(fā)展,人們越來越認識到人這種要素在企業(yè)生產(chǎn)與發(fā)展中的重要地位。企業(yè)要做大做強,必須力求將全世界的資源為我所用,以一定的投入成本實現(xiàn)產(chǎn)出的最大化。那么,誰在管理配置這些勞動力、自然資源和資金呢?在這些人、財、物的資源中,哪個因素起決定性作用呢?顯然,人是第一位的。中國加入WTO以后,企業(yè)也認識到全球化經(jīng)濟競爭最大的挑戰(zhàn)是全球化人力資源的競爭。因此,從強調(diào)對物的管理轉(zhuǎn)向重視對人的管理,是企業(yè)管理的一個明顯變化,把“人”作為一種使組織在激烈市場競爭中生存、發(fā)展,始終充滿生機和活力的特殊資源加以發(fā)掘和科學管理的主張,已成為當代管理思想的一個重要組成部分。

傳統(tǒng)的人事管理向人力資源開發(fā)管理轉(zhuǎn)變,并不是簡單的名詞置換,它意味著從思想、理論到方法運用的根本改變。實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變,要解決以下三個問題:

一、觀念問題

首先要把人看做是一種特殊的、可創(chuàng)造的資源。所有提高生產(chǎn)率和要素產(chǎn)出率的途徑,都需要人力資源加以開發(fā)、傳播和利用。那如何實現(xiàn)觀念上的轉(zhuǎn)變呢?首先是從“事本”管理觀念向“人本”管理觀念的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)人事管理以事為中心,在管理過程中強調(diào)事而忽視人,人才的開發(fā)和利用工作則相當薄弱。隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展,強調(diào)以事為中心的傳統(tǒng)人事管理已經(jīng)不再適應(yīng)時展的要求。管理者要順應(yīng)時展的趨勢,轉(zhuǎn)變觀念,確立以“人為中心”的管理思想;要認識到“人是組織最寶貴的財富和資源”,在工作中注意了解和滿足組織成員的各種合理需求,激發(fā)員工的創(chuàng)新意識,最大限度地挖掘員工潛能,將員工的自我發(fā)展與組織發(fā)展有機地結(jié)合起來。其次是從靜態(tài)管理觀念向動態(tài)管理觀念轉(zhuǎn)變,從單一管理觀念向系統(tǒng)管理觀念轉(zhuǎn)變。由于市場經(jīng)濟的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛運用,信息傳遞速度加快,信息溝通渠道變得更加暢通。原來那種靜態(tài)的管理方式難以適應(yīng)時展的需要。管理者必須根據(jù)實際環(huán)境的變化,變“靜態(tài)管理”為“動態(tài)管理”,使人力資源管理適應(yīng)組織環(huán)境的變化。同時還應(yīng)當注意,傳統(tǒng)人事管理在管理內(nèi)容和管理方式上都比較單一,而單一的管理內(nèi)容和管理觀念難以適應(yīng)現(xiàn)代社會人力資源管理發(fā)展的需要。因此,管理者在實踐中要樹立系統(tǒng)觀念,將組織中可供利用的各種資源作為一個統(tǒng)一的系統(tǒng)加以規(guī)劃,以達到優(yōu)化人力資源配置和人盡其才的目的。

二、認識問題

現(xiàn)代管理理論認為,無論任何國家或任何企業(yè)要發(fā)展,就要確定發(fā)展的戰(zhàn)略目標、制定相應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略計劃,而人力資源管理是發(fā)展計劃的重要組成部分。企業(yè)要樹立現(xiàn)代的人力資源觀,要從戰(zhàn)略的高度去認識人力資源管理,充分考慮和評估人力資源管理在整個經(jīng)濟發(fā)展中的作用和地位?，F(xiàn)代的人力資源觀認為對人力的投入不是一項花費,而是一項投資,而且這種投資是有收益的,并能不斷產(chǎn)生出更多的回報。人力資源管理作為組織戰(zhàn)略的一部分,這要求組織圍繞戰(zhàn)略目標,系統(tǒng)地看待人力資源管理工作。高層次決策者在制定戰(zhàn)略時,應(yīng)同步思考未來發(fā)展所需要的人力配置。21世紀是知識經(jīng)濟時代,也是一個戰(zhàn)略競爭的時代。人力資源管理作為國家、經(jīng)濟組織發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分,是決定戰(zhàn)略競爭成敗的關(guān)鍵性因素。與此相應(yīng)的,人力資源管理部門在企業(yè)管理體系中也成為一個事關(guān)全局的關(guān)鍵部門,事實上,現(xiàn)在越來越需要在企業(yè)戰(zhàn)略計劃制定的早期階段就將人事部門吸收進來,結(jié)合人力資源的開發(fā)與管理來確定企業(yè)的經(jīng)營目標。

三、技術(shù)問題

篇3

會議室的門被這位同事合上。定了定神，徐小平轉(zhuǎn)向施凱文：“我要投你，你干不干？”接著，他說了一個在施凱文看來非常誘人的投資數(shù)字，此時距投資會議開始僅不到一個半小時時間?！拔揖陀X得，這個人好有魄力啊?！笔﹦P文說。

施凱文是Jing.FM的創(chuàng)始人。這是一款主要致力于移動客戶端的音樂電臺，其核心競爭力是它能夠定義音樂的含義，比如你想聽帶有小提琴聲的悲傷中文歌，jing.FM就會根據(jù)算法幫你找到這些歌曲。

這不是施凱文第一次和投資方爭得面紅耳赤了―激烈的爭辯，是他和投資人長期相處的模式之一。他覺得，投資者會欣賞一些勇敢堅持自己的人，“時代變了，大家可能都愿意關(guān)注一些有特點的人?！痹谒磥?，一些大的投資人并不喜歡性格平庸的人，因為這可能代表了創(chuàng)業(yè)者不夠有激情，做出的產(chǎn)品也會非常平庸。所以施凱文堅信創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該堅持自己認為對的看法，而不能因為對方是投資人就徹底妥協(xié)。“有好幾次我都覺得沒戲了，可是最后他們還是打電話說要投我。”他曾因一首《天涯歌女》和北極光的創(chuàng)始人鄧鋒爭論起來。施凱文認為《天涯歌女》是一位新出道的歌手重新編曲翻唱的，是新歌。而鄧鋒則認為這首歌本身是1940年代的歌，應(yīng)該算是老歌。他們還因為一些技術(shù)架構(gòu)的問題產(chǎn)生了爭論。“我們兩個都是理性思維者，又都愛鉆牛角尖。一個講邏輯，另一個就會尋找漏洞擊垮對方，兩個人都覺得自己是擊不垮的?！睍h結(jié)束，兩人握手時，施凱文覺得投資徹底沒戲了。但是晚上，他收到了鄧鋒說愿意投資的電話。

施凱文也問過徐小平究竟看中自己哪一點。徐小平的回答是，施凱文最開始的一個細節(jié)給他留下非常好的印象：在開始播放PPT的時候，投影布上有一塊小黑點，施凱文一定要找到那個擋住光線的小物體并把投影擺好才罷休。徐小平認為這反映出施凱文是一個完美主義的人，這個小的細節(jié)在他心中形成了光圈效應(yīng)。

“注重細節(jié)”只是施凱文獲得投資的加分項，他認為自己真正打動他們的原因之一是他坦誠的性格?！拔沂怯惺裁凑f什么。只要你認為自己是對的，而且有充足的論據(jù)，不要輕易被別人說服，但是如果一旦被別人說服，也不要死扛著?！彪m然這種坦誠很有可能演化成激烈的辯論，但他覺得這一切的背

后都有內(nèi)容的支撐，這種支撐源于自己對產(chǎn)品的了解：Jing.FM需要判斷音樂的緯度―悲傷還是快樂，配樂是鋼琴還是小提琴，這些都是基于復雜算法的。所以，產(chǎn)品的核心技術(shù)需要一個既懂音樂又懂編程的人，施凱文就是一個。他畢業(yè)于中央音樂學院，19歲時他第一次創(chuàng)業(yè)，開了家唱片公司，發(fā)行自己喜歡的音樂。在隨后的第二次創(chuàng)業(yè)―做音樂互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品Koocu時，他又自學了技術(shù)，還曾為了測試自己的技術(shù)水平到一家互聯(lián)網(wǎng)公司應(yīng)聘程序員。Jing.FM是施凱文的第四次創(chuàng)業(yè)，連續(xù)創(chuàng)業(yè)這個標簽使他在投資者心目中獲得了一定加分―“失敗的次數(shù)總在加一，這不是一件好事”，但是在經(jīng)驗層面上來講，相比創(chuàng)業(yè)新手，曾經(jīng)失敗過的創(chuàng)業(yè)者會規(guī)避許多創(chuàng)業(yè)中會遇到的細節(jié)問題，避免走彎路，投資人也更愿意首先選擇投資他們。

最后，施凱文強調(diào)，敢跟投資人叫板這件事，絕對還是和性格有關(guān)，并不是每個創(chuàng)業(yè)者都能這樣表達自己的個性和對產(chǎn)品的堅持?！拔揖褪强刂撇蛔?。不好的事情不說出來，就會難受。這種性格如果當老板還行，當員工的話，就會讓上司痛苦了?！蓖瑯拥模绻麆?chuàng)業(yè)者僅僅是堅持己見的“混不吝”，絕不可能打動這些火眼金睛的投資者。

這種激烈辯論也一定程度上篩選出了施凱文想要找的投資人。他喜歡那些性格大氣的性情中人，尤其傾向于選擇那些“夢想驅(qū)動型”投資者，他們對音樂行業(yè)感興趣，甚至可以和施凱文一起暢想產(chǎn)品的未來。他們可以“容忍”他的爭辯―他覺得，這些投資人盡管已經(jīng)被歲月歷練得十分圓滑，但是仍然能夠理解自己激烈辯論背后的原因和情懷。

如果你是想要拿投資的創(chuàng)業(yè)菜鳥，你需要過兩關(guān)才能晉級：

第一關(guān)：

見到投資分析師，他們就是投資公司的“星探”。如果你的產(chǎn)品很棒，比如迅速擠進App Store排行榜，或是有大量媒體報道，你都有可能被投資分析師找上門來。如果沒有，那么就需要你給自己塞點血格，踏上尋找投資分析師之路。創(chuàng)業(yè)有關(guān)的各種活動你都很有可能發(fā)現(xiàn)他們的身影。還有一些地方他們是固定會去巡視的――比如車庫咖啡，這是一些初期創(chuàng)業(yè)者的辦公地。本關(guān)的通關(guān)秘訣是：創(chuàng)業(yè)者聚集的地方便是投資人聚集的地方。

第二關(guān)：

篇4

早在1831年，賓夕法尼亞州的華盛頓學院就建立了美國第一個教育學系。1832年，紐約大學建立了第一個教育學教授席位，培養(yǎng)普通學校教師。1873年，愛荷華大學建立了第一個永久的教育學教授席位［1］25。此后，以大學為基礎(chǔ)的教師教育逐步成為美國教師教育的主要模式，教育學院成為大學的一個被認可的系科。以大學為主的教師教育標準認為教師教育應(yīng)格外重視知識的傳播和對知識的理解。這種價值取向發(fā)展出一種自由教育的哲學，把教師角色限制在學者或者學科專家上，認為教師只要掌握學科知識就能進行教學。提高教師教育質(zhì)量的辦法就是延長教師教育的學業(yè)年限、學歷標準。評價教師培養(yǎng)的標準主要依據(jù)對學科知識的理解和傳輸知識的方法。這意味著教師教育的標準就是確保準教師精通任教學科知識。這種大學為主的教師教育標準對于培養(yǎng)高中階段及其以上教師的教師教育項目，往往更為有效。美國聯(lián)邦教師協(xié)會(Ameri-canFederationofTeachers)頒布的教師教育標準就是大學為主的典型例子。該協(xié)會針對美國教師教育質(zhì)量提出10項標準，其中下列標準明顯與大學有關(guān)［2］。

1．要求核心的自由藝術(shù)課程。要求大學的教育學、科學、藝術(shù)教授，為進入教師教育項目的大一、大二學生開設(shè)與k－12(幼兒園至12年級)相關(guān)的學科課程。校長為教師教育提供更多的支持。

2．提高大學入學標準。要求進入教師教育項目大一、大二學生的成績從2．75提高到3．0。

3．大學入學全國統(tǒng)一測驗。建立全國統(tǒng)一的教師教育入學測驗，對進入教師教育項目的學生進行測驗。這種測驗在大二最后一學期結(jié)束進行，要求在數(shù)學、科學、英語、藝術(shù)、歷史、地理、社會研究等核心課程方面對參加教師教育項目的學生進行考試。

4．要求學術(shù)主修專業(yè)。所有教師候選人除要學習教育學、普通文化知識之外還要有主修專業(yè)。對專業(yè)內(nèi)容要有較深的理解，能夠幫助K－12的學生學習新的知識標準。

5．嚴格的出口測驗或教師證書測驗。在學者和教育家組成的委員會的指導下制定嚴格的全國教師資格證書考試———學科考試和教學考試。協(xié)會認為美國現(xiàn)在各州的教師證書標準不同而且要求過低。

6．五年教師教育的觀點。教師教育項目要達到五年。大學可以設(shè)立五年的教師教育項目。第五年準教師可以接受高密度的教育教學實踐訓練。如果大學項目是四年，那么最低限度的話，地方學區(qū)要為新教師提供一年的教育教學實踐和指導。

7．對所有選擇性項目高標準要求。要求各州參與選擇性教師項目的學生都要參加最低限度的州教育測驗。為執(zhí)行這些標準，委員會要求承擔責任的團體履行以下職責:大學校長必須把培養(yǎng)高素質(zhì)的教師作為大學的優(yōu)先發(fā)展事項，保障教師教育項目有足夠的資金進行專業(yè)訓練。教育教學實踐指導，加強藝術(shù)、科學、教育學教授之間的合作。重新設(shè)立獎勵機構(gòu)，鼓勵教師更多地參與學校和他們的社區(qū)活動和建設(shè)。下圖顯示出美國以大學為主的教師教育標準的培養(yǎng)過程，該標準堅持與其他職業(yè)相同的職業(yè)標準進行教師培養(yǎng)。

二、以實踐為主的教師教育認證標準

由于大學為主的教師教育在強調(diào)教師專業(yè)發(fā)展理念的指導下，通過提高入學成績、延長受教育年限、以及重視實踐技能的培養(yǎng)等注重對教師教育的輸入，忽視教師教育在產(chǎn)出方面能力的培養(yǎng)，由此導致以大學為基礎(chǔ)的教師教育培養(yǎng)的畢業(yè)生有著較高的流失率，不能適應(yīng)城市中心區(qū)、農(nóng)村偏遠地區(qū)，不能滿足美國對數(shù)學、科學以及特殊教育學科方面的教師需求等弊端。1983年，新澤西州開始了新的非以大學為基礎(chǔ)的教師教育實驗，開創(chuàng)了美國選擇性教師教育的先河，隨著選擇性教師教育影響力的不斷擴大，很多認證機構(gòu)都制定了以實踐為主的教師教育認證標準。美國第一大認證機構(gòu)全美教師教育認證協(xié)會，為保證以實踐為主的教師教育項目的質(zhì)量，對選擇性教師教育提出以下認證標準［3］。

1．教育教學實踐準備貫穿于整個教師教育的各個方面。教師教育最重要的就是教育教學實踐。

2．教師候選人的進步和項目準備的評價，依據(jù)各州的教師標準和普通核心標準。評價教師水平的高低必須建立在學生成績的輸出數(shù)據(jù)上，包括學生的技能、總結(jié)性和形成性評價。數(shù)據(jù)來自候選教師在專家教師指導下形成的結(jié)構(gòu)性技能以及項目的影響數(shù)據(jù)。

3．參與選擇性教師項目的教師必須擁有基本的教學內(nèi)容和教學實踐方面的技能，以及把二者結(jié)合起來作出專業(yè)決定的能力。

4．教師必須在變化的環(huán)境中評估自己的進程，促進學生的學習，報告他們的實踐數(shù)據(jù)，并與學生的進步結(jié)合起來。

5．教師必須在互動的專業(yè)社區(qū)學習。教師需要很多的機會進行反饋，他們必須在合作的文化、期望、嚴格的同輩評價中進行教育教學實踐。

6．教育教學實踐教育者和教練員必須從高等教育和基礎(chǔ)教育選。

7．提供實踐的地點，支持嵌入式教育教學實踐準備。

8．支持使用更高的技術(shù)設(shè)備的準備。

9．強有力的系統(tǒng)收集數(shù)據(jù)，支持以后教師教育發(fā)展。

10．建立戰(zhàn)略合作關(guān)系。

三、教師教育認證過程———以全美教師教育認證協(xié)會為例

1954年成立的全美教師教育認證協(xié)會［4］124，主要由美國教師教育學院聯(lián)合會州立學校校長委員會州教師教育和認證指導者國家委員會、國家教育協(xié)會以及國家學校董事會聯(lián)合會等協(xié)會組成。它充分代表了與教師教育各個利益相關(guān)者的利益。目前，協(xié)會由執(zhí)行委員會、單位認證委員會、州伙伴關(guān)系委員會、專業(yè)與研究委員會、申請執(zhí)行局、年度報告和前提條件審核委員會組成。教師教育項目的認證是在協(xié)會指導下，由申請學校來完成的。全美教師教育認證協(xié)會進行教師教育項目認證一般會經(jīng)歷以下過程:申請認證、準備認證的前提條件、撰寫自評報告和概念框架文件、專家實地審查、專家組結(jié)論和學校反饋報告。

(一)申請

一所學校要尋求全美教師教育認證協(xié)會的認證一般需要2－3年的準備。需認證的學校要提交“申請全美教師教育認證協(xié)會認證”的表格，就可以準備認證的前提條件了。

(二)準備認證的前提條件

認證的學校必須準備相關(guān)文件，顯示其符合全美教師教育認證協(xié)會一系列的前提條件。這些前提條件需要認證的學校認真準備一年或者更長的時間。前提條件包括學校領(lǐng)導為教師教育項目所寫的信件、教師教育項目的工作描述、教師教育學院的政策和程序的紙質(zhì)文件、精心設(shè)計的文件框架概念、相當復雜的評估系統(tǒng)、學生入學標準、州批準的項目質(zhì)量保證文件、項目的報告以及地區(qū)項目認證文件等。

(三)撰寫項目報告和概念框架兩個文件

很多教師教育學院必須分別準備幾份報告，顯示出能夠滿足認證協(xié)會的標準。項目報告是有關(guān)項目的基本情況、項目的質(zhì)量保證等方面的內(nèi)容。概念框架包括描述學院和教育單位的使命、指導哲學、支持知識庫的描述與引用、學生行為的期望和描寫等內(nèi)容。兩項合計需要幾百頁的文本、圖表以及支持文件。然后把所有的項目報告復印件傳遞到全美教師教育認證協(xié)會，由協(xié)會決定該教師教育學院是成為本次認證的候選學校，還是需要進一步提交更多的材料，以便協(xié)會作出進一步的審核。如果全美教師教育認證協(xié)會認為該學院可以成為候選學校，那么下一步就是認證學校需要準備相關(guān)證據(jù)材料。

(四)準備證據(jù)材料

認證的教師教育學院必須準備文件展示他們符合全美教師教育認證協(xié)會的認證的6個標準以及具體的指標。如，標準6關(guān)于單位的治理和資源，包括26個觀測點，每一個觀測點的標準都必須達到。每一個標準都會建立一個教師委員會或者管理者委員會，負責對執(zhí)行這些標準進行評判。認證學院必須準備他們達到標準要求的電子和紙質(zhì)材料，這些材料和文件都被合并在一個報告里面。全美教師教育認證協(xié)會會準備一個單獨的房間存放這些文件。在整個的準備項目報告以及學院報告的過程中，來自全美教師教育認證協(xié)會的專家，可能會對被評價的教師教育學院進行指導，幫助他們滿足認證過程所需要的文件要求。如，一些學院把全美教師教育認證協(xié)會咨詢專家請到學校，模仿現(xiàn)場訪問，作為專家現(xiàn)場評估的練習。教師教育學院的教授和管理人員也參加全美教師教育認證協(xié)會資助的工作坊和會議，學習更多的認證知識和程序。如果所有評估的證據(jù)材料已經(jīng)準備完畢，全美教師教育認證協(xié)會會挑選一個專家組到被評估的教師教育學院進行現(xiàn)場訪問。

(五)專家實地訪問

認證的教師教育學院經(jīng)過2－3年的準備，一個由教育系的主任或者副主任領(lǐng)導的3－8人專家小組，組成現(xiàn)場訪問委員會，進行為期5天的現(xiàn)場考察。訪問委員會首先對學院的報告和他們的文件進行紙質(zhì)評價，然后訪問委員會到教師教育學院進行實地訪問，審查學院的報告是否精確和是否滿足了全美教師教育認證協(xié)會的標準。所搜集的信息作為決定是否通過認證的第一手資料。全美教師教育認證協(xié)會不會提前給學院提供實地訪問專家的個人信息背景。只有在即將進行實地考察之前不久的時間內(nèi)，認證學院才會接收到相關(guān)實地訪問委員會專家成員名單。這樣做主要目的就是避免被評價單位事前進行非正式溝通，影響評價的公正性和有效性。很多被評價單位的管理者和教師盡力搜索來訪者的信息，但往往效果不佳。

(六)專家認證結(jié)論和學院反饋報告

篇5

1、愚公應(yīng)該移山還是搬家；

2、順境還是逆境更有利于人的成長；

3、網(wǎng)絡(luò)使人際關(guān)系隔離還是能拉近人際關(guān)系；

4、生存更重要還是尊嚴更重要；

5、人為自己活著快樂還是為別人活著快樂；

6、舉報作弊是正確的還是錯誤的；

7、分手后是否還能做朋友；

8、早戀是否應(yīng)該支持；

9、是否應(yīng)該看伴侶的手機；

篇6

關(guān)鍵詞：別爾嘉耶夫；末世論；人道主義辯證法；神人關(guān)系

作者簡介：溫權(quán)，男，中國人民大學哲學院博士研究生，從事俄羅斯哲學研究。

中圖分類號：B512.5 文獻標識碼：A 文章編號：1000-7504（2013）03-0012-06

作為俄羅斯白銀時代的思想巨匠，別爾嘉耶夫的自由哲學以其獨特的歷史性為視角，在創(chuàng)造、自由以及人的存在這一系列關(guān)鍵問題的界定方面為其哲學體系中神人關(guān)系的建構(gòu)描繪出一個基本的模型。而神人關(guān)系的現(xiàn)實展開及其對人類存在的投射過程則被別爾嘉耶夫界定為真正意義上的歷史?！叭说娜繗v史命運貫穿于人對神的這種回應(yīng)的啟示；在人類的創(chuàng)造中，在自己的歷史命運中，人回應(yīng)著神對他所說的話?！盵1]（P164）于是，在別爾嘉耶夫的視域中，歷史就是一個同神人關(guān)系息息相關(guān)的有機過程，而對于啟示的歷史性展開就從內(nèi)在決定了別爾嘉耶夫歷史觀范疇里支柱性的概念集合：作為歷史構(gòu)成元素的自由的人的存在以及作為歷史本身演進終局的最終走向問題。所以，順應(yīng)著以上兩條線索及其所構(gòu)造的概念群就可以指向別爾嘉耶夫歷史哲學的核心話題：一個是人的自由問題，另一個就是歷史的終結(jié)問題——即人的解放和末世論之間的關(guān)系。“歷史其實不僅是神的啟示，而且是人對神回應(yīng)的啟示。歷史過程的全部復雜性就在于這兩種啟示的相互作用和內(nèi)在的相互影響，因而歷史不僅是神的啟示的藍圖，而且是人自身回應(yīng)的啟示，因而歷史就成了如此可怕、如此復雜的一幕悲劇?！盵1]（P45）可見，將人的自由問題、歷史的終結(jié)問題勾連起來并作為統(tǒng)一的問題進行考量的別爾嘉耶夫歷史哲學，實際上就是神人之間啟示問題的解決，而別爾嘉耶夫指出的“悲劇”正是亟待解決的問題的關(guān)鍵所在。所以，我們對于別爾嘉耶夫歷史哲學的探究脈絡(luò)可暫歸納如下：在人神間相互啟示的途徑下，分別以人的自由和末世論下的歷史為路徑，借由二者的關(guān)系最終破解歷史“悲劇”，從而完成別爾嘉耶夫歷史哲學的最終目的——作為精神解放的人的自由的達成。

別爾嘉耶夫的歷史學話語無疑帶有 濃重的神學意味。在他看來，全部 歷史的展開就是神人啟示的具體環(huán)節(jié)和現(xiàn)實性投射。所以，他的歷史學體系當然具有非常強烈的基督教拯救情結(jié)，而與此相共生的就是關(guān)于歷史的終結(jié)性問題——末世論的提出。可以較為肯定地講，別爾嘉耶夫的歷史哲學體系與末世論有著千絲萬縷的關(guān)系。末世論是別爾嘉耶夫借以對抗一元論歷史觀和自文藝復興運動以來以進化論為理論支援的所謂“科學化”歷史學的利器。別爾嘉耶夫的末世論認為：“末世論意識同樣指謂的是由歷史向元歷史的過渡。歷史在被置于宇宙時間的歷史時間中發(fā)生。元歷史則植根于生存的時間，而穿越歷史的時間。”[2]（P262）這就是別爾嘉耶夫有關(guān)末世論的核心指向，在他看來，無論是一般意義上的一元論歷史觀，抑或是近代以來以進化論為主導的進步的歷史學體系，都無法繞開被置于宇宙時間當中的“惡”的歷史范疇。而這樣的歷史路徑無疑是別爾嘉耶夫堅決予以拋棄的純粹自然意義上的歷史，因為在這樣的“歷史內(nèi)部不可能出現(xiàn)某種絕對完善的狀態(tài)，歷史任務(wù)只能在歷史的范圍以外加以解決”[1]（P159）。

別爾嘉耶夫認為，全部歷史的展開就是神人關(guān)系的現(xiàn)實性投射，故而以此為進路的歷史自然就是人神之間交互啟示的歷史。那么，由啟示所構(gòu)建的歷史演進過程中自然會發(fā)生所謂此岸向彼岸、塵世向天國、人向神的跨越，即通常意義上的拯救。這必然牽涉當下世界的終結(jié)以及未來世界的構(gòu)建這一與末世論相關(guān)的問題。如果別爾嘉耶夫僅僅將以上提到的此岸與彼岸粗暴地分割開來，并以關(guān)于未來天國的許諾吞噬掉當下現(xiàn)實，那么，他對于整個歷史的構(gòu)建就是不成功的。因為在這樣的構(gòu)想中人的命運是與世界的命運截然分離的，在未來“必然”取代現(xiàn)在的必然性趨勢中，人的自由無疑被壓制到所謂的客觀規(guī)律當中，從而成為歷史命運的被動承受者。而這就是別爾嘉耶夫反復講到的悲劇性的根源，他說：“全部生活悲劇都來自有限的東西與無限的東西、暫時的東西與永恒的東西的沖突，來自作為精神性生物的人和作為在自然界生活的自然生物的人之間的抵觸。”[3]（P121）當歷史被置于必然性的統(tǒng)治當中，當歷史的當下被歷史的未來所吞噬時，這無疑又掉入暫時性的、單純自然的、非神性的窠臼當中。既然歷史的主題是神、人之間神圣性的啟示彰顯的過程，那么，末世論的結(jié)局就必定是永恒意義上神性的人對自然的人的戰(zhàn)勝。而這就是別爾嘉耶夫所追求的關(guān)于歷史的永恒性問題，以及對于暫時性悲劇的克服途徑的核心指向。

歸根結(jié)底，別爾嘉耶夫所要指認的歷史是一種真實的神人關(guān)系，而末世論的提出正是使得這一神人關(guān)系逐漸明朗化的必須隘口。正是因為出現(xiàn)了神學意義上的末世結(jié)局，才會有“歷史”向“元歷史”的轉(zhuǎn)化，而“歷史”向“元歷史”的轉(zhuǎn)化毋寧是暫時的東西向永恒的東西的轉(zhuǎn)化，是作為歷史主角的自然的人向精神的人的轉(zhuǎn)化，是人神之間真正關(guān)系的重新厘定。悲劇的出現(xiàn)正是由于以上種種矛盾的集中凸顯，而隨著克服這一矛盾的努力逐漸被提上別爾嘉耶夫歷史哲學的章程，末世論的積極意義才隨著以上的種種轉(zhuǎn)化而得以彰顯。末世的出現(xiàn)是別爾嘉耶夫歷史形而上學的基礎(chǔ)，因為在“歷史”向“元歷史”的轉(zhuǎn)化中，有一條是被反復強調(diào)的：在別爾嘉耶夫看來，真正意義上的永恒正是在神的啟示之下作為天國意義上精神的人對被奴役狀態(tài)的最終戰(zhàn)勝，而這樣的戰(zhàn)勝實則是通過天國對于人類奴役狀態(tài)的載體——塵世命運的最終決定從而實現(xiàn)的“塵世命運預(yù)先由天國命運決定，天國生活中領(lǐng)悟和拯救的悲劇通過上帝受難得以完成；這一悲劇又決定著世界歷史中的領(lǐng)悟過程”[1]（P44）。末世論的出現(xiàn)就是打通塵世和天國間的壁壘，將神與人的世界真正融合成一體，從而將永恒置于當下的意義中，進而取消掉過去與未來的沖突，以及它們所承載的暫時與永恒的沖突。

悲劇的出現(xiàn)就是因為塵世的矛盾無法在歷史本身當中獲得解決，而需要歷史之外的力量予以援助，所以作為人之上的神的恩賜就是別爾嘉耶夫歷史哲學的邏輯必然，而這樣的一種恩賜又是在自由的范疇當中通過人與神之間的互動展開的，上帝救贖的必定是希望接受救贖的人，神的指引之所以具有自由的意義，從而對奴役進行否定，其根本原因就在于人本身對神的思念。所以，即便是歷史之外的力量仍然是通過人對神的發(fā)現(xiàn)從而獲得的自由的力量?！耙虼耍浇痰闹饕孛芘c神賜密切相關(guān)，也就是與克服自由的厄運與必然的厄運之間的沖突密切相關(guān)。恰恰是通過神賜，神人關(guān)系才變得現(xiàn)實，上帝的悲劇這一課題才得到解決。”[1]（P48）歷史形而上學的重要基座既然是天國歷史對塵世歷史在永恒意義上的決定，那么，作為人神對話基礎(chǔ)的神賜就具備相應(yīng)的所有含義，它既是人神之間互動的前提，又是作為永恒歷史中人的自由的保障，因為神的恩賜正是人類自由追尋的結(jié)果。

作為歷史悲劇的塵世矛盾在歷史的自然時間之外才可能獲得破解的方案，而破解的途徑正是作為歷史實質(zhì)的神人之間的啟示在塵世的當下得到有效的投射。別爾嘉耶夫指認的歷史形而上學實際上就是人與神之間交互性作用的場景，他的末世論揭示的是一種自然的“歷史”向精神的“元歷史”在神賜下的飛躍，是一種對于客觀的被決定了的自然時間的反抗，是統(tǒng)一的天國對分裂的天國與塵世間罅隙的戰(zhàn)勝。所以我們認為，別爾嘉耶夫的末世論就是關(guān)于人類拯救的歷史學意義上的啟示錄：它不是終結(jié)之前的一切，而是要在當下的永恒中為人的自由爭取可靠的空間。正如別爾嘉耶夫所說，“元歷史根植于生存的時間，而穿越歷史的時間”[2]（P262）。正是這種穿越歷史時間的人類的生存，才使得永恒的意義獲得了歷史的現(xiàn)實性，進而引出我們對于別爾嘉耶夫有關(guān)人的問題的解讀。

作為別爾嘉耶夫歷史哲學的主角， 人及其存在的意義從現(xiàn)實性上正好回 應(yīng)了作為神人對話、神人啟示的歷史意義。而人類的拯救、人的自然性向精神性的過渡以及永恒對于暫時的戰(zhàn)勝都是歷史意義中末世論結(jié)局的應(yīng)有之義。所以，我們認為，歷史的話題就其結(jié)局來看必然要落實到人的問題上來，而歷史意義的達成，就其實質(zhì)而言，在別爾嘉耶夫那里，其關(guān)鍵就是人的存在該如何定義的問題。“所以，歷史哲學的真正道路乃是通往建立人與歷史之間、人的命運與歷史形而上學之間的同一性的道路?！盵1]（P13）正是這樣一種由歷史形而上學和人的命運相統(tǒng)一的歷史哲學圖景才為別爾嘉耶夫為人的意義找到了歷史的基點，而以上關(guān)于人與歷史相互佐證的過程無疑就將一個非常尖銳的話題引入題中：人在歷史中的真實存在樣態(tài)是怎樣的？

在這一問題上，別爾嘉耶夫向我們展示了一項近似悖論但卻極端現(xiàn)實的辯證過程，即關(guān)于人歷史存在的人道主義辯證法。別爾嘉耶夫在論及自身歷史觀并集中批判自文藝復興以降、以人為中心的人道主義時深刻地認識到：有一項極具毀滅性的危險因素蘊含于人道主義運動當中——對人的關(guān)注與信任使得人類盲目自信，進而導致神性因素的缺失，從而在歷史的意義上人道主義對人的褒揚最終會演化成對人本身最為極端的貶損。“我曾論及人道主義的辯證法，在這種辯證法中，人道主義將轉(zhuǎn)變成反人道主義。人對自我滿足的確認，將導致對人的否定，將導致純粹的人性元素的瓦解，向凌駕于人之上的元素（‘超人’）和無可爭議地低于人的元素的轉(zhuǎn)化。獸性的上帝取代了人性的上帝?！盵2]（P192-193）

別爾嘉耶夫描繪的是一幅現(xiàn)實的圖景，作為人文運動主題并一直是其最高目標的人道主義始終都是人類脫離專制的神權(quán)之后一直頌揚的旋律所在，而對于人類自身形象的重塑無疑是人道主義的最終歸旨之一。但仔細思考后就會發(fā)現(xiàn)，在以褒揚人性為基本情緒的人文主義運動中彰顯的實際上是直觀的動物性，抑或是單純自然性的人性因素，故而這一被弘揚的“人性”是依附于、根植于非自由因素的客觀性的，而這樣的非自由與客觀化的人性在別爾嘉耶夫看來就是悲劇的根源所在：它是脫離神的，喪失精神性的，所以它又是庸俗一元論的。而以上種種都在反面迎合了別爾嘉耶夫所極力批判的自然歷史及其以暫時性為特征的歷史時間。別爾嘉耶夫為人類規(guī)劃的是一條通往自由的道路，而自由本身在歷史的意義上來看就是以克服庸俗物質(zhì)性為前提的對客體化的創(chuàng)造性戰(zhàn)勝。這樣的勝利是精神性的勝利，而非自然性的勝利；是人類掙脫物質(zhì)奴役的過程，而非重新回到奴役的過程。

人道主義之所以會向反人道主義的方向演進，其根本原因就在于人性當中自然性對神性的吞噬，亦即對所謂人性盲目自信的同時所導致的神性的退場。在別爾嘉耶夫看來，既然歷史的真實存在情景是人神之間互相啟示的投射和人神之間對話的具體展開，那么，作為歷史主角的人的存在就理應(yīng)有神性因素的支持。末世論的終局既然為天國最終先驗地決定塵世歷史提供了可靠的平臺，那么，在人道主義辯證法中既然完全地否棄了神對人的恩賜抑或是指引作用，很顯然這就當然是一條拒絕拯救的被奴役的道路，而這就是人道主義的悲劇?！氨瘎〉膶嵸|(zhì)是什么？悲劇始于個人命運與全世界命運相隔絕，而命運總是隔絕的，就連不懂悲劇的最普通的人也不例外，它被死亡隔絕。”[4]（P158）選擇了暫時性的世界和這樣的一種自然模式，就當然意味著死亡的陰影回蕩在四周，而死亡的存在又為人與世界的隔絕提供了先機。

別爾嘉耶夫的歷史哲學是歷史與人相統(tǒng)一的哲學，而人道主義辯證法所揭示的正是在人道主義向非人道主義轉(zhuǎn)化過程中歷史與人的脫節(jié)，更準確地說是作為生存意義上的精神歷史同人的背離。在別爾嘉耶夫的觀念中，人文主義的實現(xiàn)同神的參與是密不可分的，換言之，真正人道主義的實現(xiàn)是人性當中神的因素在元歷史中的彰顯，它是自由的而非奴役的，是創(chuàng)造意義上的而非服從意義上的。別爾嘉耶夫認為：“只有經(jīng)歷了人的創(chuàng)造事業(yè)，上帝之國才會降臨。新的、完成了的啟示將是人的創(chuàng)造的啟示。這也是眾望所歸的精神時代?！盵2]（P190）而在別爾嘉耶夫的歷史哲學范疇中，創(chuàng)造又將精神的解放與自由同永恒結(jié)合起來，正是在永恒的精神意義上作為上帝恩賜的創(chuàng)造能力同人本身的自由發(fā)生了密不可分的關(guān)系，也就從人的角度為神參與到人的自由環(huán)節(jié)提供了不可或缺的佐證，從人的微觀角度重新印證了我們前述一直強調(diào)的“歷史任務(wù)只能在歷史的范圍以外加以解決”的論斷，而歷史之外的力量在歷史本身來看是作為天國的歷史對塵世歷史的先驗決定，若將其置于人的視角來看，恰好說明了上帝存在的至關(guān)重要性，以及在人道主義實現(xiàn)過程中神的力量對盲目的人的力量從根本上的修正。所以，別爾嘉耶夫在最終評價人道主義辯證法的悖論時說道：“當人不再承認最高的本原時，當人承認自己是自滿自足的實體，按照必然的內(nèi)部辯證法消滅自我時，人就否定自我。要使人自始至終肯定自我，而又不失去其創(chuàng)造的源泉和目的，人就得不僅肯定自我，而且肯定神。”[1]（P123）

這就充分說明，在肯定人的意義方面，別爾嘉耶夫真正尊重的是人當中最為神圣的因素，是直接通往上帝層面的環(huán)節(jié)。但這里的上帝是為積極創(chuàng)造的人所思念的上帝，是神人交互作用之下互相啟示之后為人的自由所集中突顯的神性因素，所以我們認為，別爾嘉耶夫的人道主義辯證法在歷史的范疇中就是“神-人”間互相啟示的辯證法。當反人道主義對人道主義的初衷進行反置時，無疑是人性向神性的偏離，它反映到最為切近的現(xiàn)實生活層面中就是以犧牲個人自由為代價、為所謂的合理制度唱贊歌的過程。這是個人對整個外在客觀的盲目服從，是永恒性的精神被暫時性的自然客觀壓抑的集中體現(xiàn)。別爾嘉耶夫又講道：“精神的客體化完全不是對世界的精神化，不是基督教愛和仁慈的精神的下降和顯現(xiàn)，而是對世界狀態(tài)的服從，是社會日常性的勝利?！盵5]（P173）所以說，別爾嘉耶夫所指認的人道主義實現(xiàn)的核心是精神自由的達成，而整個歷史的真正意義就是這一自由精神的客觀投射，亦即末世論框架下作為人類本質(zhì)的精神自由的勝利，將人的自由置于對世界現(xiàn)狀服從的意義當中，無疑是以暫時性為特征的日常性對以永恒性為特征的精神性最大的褻瀆，而后者正是人道主義向反人道主義過渡的最為直接的原因所在。別爾嘉耶夫重提人道主義辯證法不僅是要重拾被人文主義遺忘的神的因素，更是要在歷史的意義上展開對鉗制精神自由的客觀現(xiàn)實的批判，他反對的是暫時性的客觀對自由的壓制，而宣揚一種為真正的創(chuàng)造所彰顯的人類精神的重生。這才是別爾嘉耶夫指認的真正的人道主義，因為其中滲透了最為寶貴的創(chuàng)造性神的因素，這是將平淡無奇的客觀現(xiàn)實精神化的過程，也是一個化腐朽為神奇的過程。這樣的人道主義以神性的人為支點，在人向神人的過渡當中擺脫客觀的日常性，使之在創(chuàng)造的意義上獲得永恒的自由含義。無怪乎別爾嘉耶夫在《文化的哲學》中借助文化的創(chuàng)造從側(cè)面精準地表達這一含義：“即使在文化的最高領(lǐng)域，許多東西看似依舊，而內(nèi)部卻終將沐浴火焰。那些已經(jīng)感覺到并了解這些火焰的作用、承擔偉大責任的人，應(yīng)該完成人的精神重生的、內(nèi)在地闡釋他的一切創(chuàng)造事業(yè)的任務(wù)?！盵4]（P288）

通過引進神的因素以及創(chuàng)造的自由意義，別爾嘉耶夫不僅從根本上找到了人道主義辯證法的紕漏，而且又在歷史的意義上從重塑人的角度出發(fā)，進一步彰顯神人啟示的重要意義。可以這樣認為，別爾嘉耶夫?qū)τ谌说乐髁x辯證法的否定實際上是對于“神-人”辯證法的肯定。別爾嘉耶夫否棄的是將人性自然化、庸俗一元化的過程，而彰顯的正是人本身的三位一體的神圣性。原先的以人為中心的人道主義辯證法自從加入了高于人之上的神的因素，就使得人道主義的歸宿不僅僅停留于人類塵世的歷史時間當中，而是進一步延伸到廣闊的元歷史空間當中并為神性的環(huán)節(jié)所接納，而后者就是一般意義上所謂“神人”的完成。所以，別爾嘉耶夫?qū)τ谌说乐髁x辯證法的批判就是某種意義上有關(guān)“神人”的揭示，而這種揭示又是在末世論的歷史維度中予以生動展現(xiàn)的。

將人的自由及其人道主義的表現(xiàn)形 式置于末世論性質(zhì)的歷史維度當中，這 是一種微觀與宏觀相呼應(yīng)的敘述模式。在別爾嘉耶夫的歷史哲學體系中，歷史形而上學和人的生存相統(tǒng)一、天國歷史與神人相一致就是以上敘述模式的集中體現(xiàn)。作為人類生存之絢爛畫卷的歷史，在別爾嘉耶夫的視野當中無疑是一塊神人對話的空場。“歷史的前提是神人合一……若是只有一種本原起作用，即一種自然的必然性本原，或一種神的必然性本原，或一種人的必然性本原起作用，便沒有了歷史的許多劇幕，即沒有了實際上作為神與人在自由基礎(chǔ)上的最深刻的沖突和相互作用的愈演愈烈的悲劇。”[1]（P28-29）正是作為交互啟示性的神人合一結(jié)果，才在宏觀的歷史層面上為微觀的人性找到了展示的平臺。關(guān)于人生存境遇的最終結(jié)果——自由的提出正是在歷史的意義上獲得的，歷史劇幕的層層展開，歷史悲劇的激烈昭示都為微觀意義上的人性悲劇——人道主義辯證法的反置提供了最為有利的佐證。在別爾嘉耶夫看來，正是將人性在塵世歷史中作為一維性的存在并使之與一元論的歷史觀相結(jié)合才最終導致暫時性戰(zhàn)勝永恒性的歷史悲劇，而只有對庸俗一元歷史觀的戰(zhàn)勝才是對一維人性存在模式的揚棄。因為二者是從內(nèi)在意義上互相關(guān)聯(lián)的：宏觀層面上的一元論歷史觀為一維性人類生存模式提供載體；一維性人類生存模式又是一元論歷史觀的現(xiàn)實。

別爾嘉耶夫正是在末世論歷史觀的框架下全面顛覆了被一元、一維的過程錯誤界定的“歷史-人”之間的關(guān)系。別爾嘉耶夫首先否定了一維的生存模式?！拔曳駰墕尉S的重現(xiàn)，也即靈魂單一地重現(xiàn)在塵世這一維度上……但我認可多維的重現(xiàn)，在另一種精神維度中的重現(xiàn)，它是精神維度中的前存在。人的終極命運是不能由塵世間這短暫的生命來決定的?！盵2]（P256）多維存在就意味著精神性存在對單純自然性存在的戰(zhàn)勝，就意味著在自然的歷史時間之外獲得了精神性拯救的源泉。于是，相應(yīng)的，歷史也就從最初的塵世歷史進入到天國歷史當中，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N我們反復強調(diào)的“元歷史”狀態(tài)。

至此，別爾嘉耶夫就完成了對原先“歷史-人”關(guān)系的升華，將二者之間溝通的橋梁轉(zhuǎn)移到更為高尚的精神性層面，即有神參與的永恒的層面，在這種模式下的二者關(guān)系就經(jīng)歷了由“塵世歷史-自然人”向“天國歷史-神人”的嬗變。在新的“歷史-人”模式中，人借助神的力量可以完成原先模式中所無法企及的目標，因為“任何完成的現(xiàn)實在它們的時間流里都是不可能的?！撕腿祟愑米约旱拿\呼喚自身潛能的最高實現(xiàn)，這種實現(xiàn)無限地超越人在自己歷史生活中所追求的所有那些現(xiàn)實”[1]（P162）。正是這種為原先模式所無法完成的目標為新的模式所達成，所以在別爾嘉耶夫看來，神人的出現(xiàn)和天國歷史的開始才是可能的，而末世論、人道主義辯證法不過是溝通舊的“歷史-人”模式與新的“歷史-人”模式的中間環(huán)節(jié)，即“塵世歷史-自然人”、“末世論的歷史-人道主義辯證法”、“天國歷史-神人”之間有機的環(huán)節(jié)。而作為中間環(huán)節(jié)的末世論和人道主義辯證法正是別爾嘉耶夫關(guān)于歷史和人類悲劇的現(xiàn)實體現(xiàn)，所以他才在《歷史的意義》前面章節(jié)反復強調(diào)具有象征意義的神話在歷史中的作用，而對于悲劇的真正克服就是新的“歷史-人”模式的形成以及在此前提之下的神人與天國的實現(xiàn)。

別爾嘉耶夫?qū)τ谌说乐髁x辯證法的末世論理解實際上就是對以二者為代表的之前“歷史-人”模式以及過渡歷史模式的顛覆與揚棄，并在提出神人、天國之后對于新的“歷史-人”關(guān)系的期待。在這種新模式下，人的自由通過神-人的形成得以徹底地實現(xiàn)并最終完全克服人道主義辯證法當中“超人”的缺陷；歷史的終局以積極的末世論之后天國歷史的開始為標志，最終完成永恒性對暫時性的戰(zhàn)勝。所以，別爾嘉耶夫的歷史哲學是在完成新的“歷史-人”建構(gòu)模式基礎(chǔ)上通過神-人間對話、啟示的過程，最終在宏觀與微觀雙重意義上闡釋人類自由的關(guān)于人類解放的哲學。

參考文獻

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[2] 別爾嘉耶夫. 自我認知，汪劍釗譯[M]. 昆明：云南人民出版社，1998.

[3] 別爾嘉耶夫. 精神王國與愷撒王國，安啟念，周靖波譯[M]. 杭州：浙江人民出版社，2000.

篇7

千古奇人

公元61年,蔡倫出生在湘江支流耒水河畔的普通農(nóng)民家庭,從小隨父輩種田,聰明伶俐,很會討人喜歡。公元75年,15歲的蔡倫被選入洛陽宮內(nèi)為太監(jiān),開始了宮廷生活。蔡倫先后侍奉四個幼帝,投靠兩個皇后,節(jié)節(jié)上升,身居列候,位尊九卿,開創(chuàng)了中國宦官干預(yù)國政的先河。但所有這些榮耀對后世的影響都不及他在公元102年所做的一件事。

這年,喜歡舞文弄墨的鄧綏被立為皇后,為投其所好,地位已與九卿等同的蔡倫甘心屈尊兼任尚方令,主管宮內(nèi)御用器物和宮廷御用手工作坊。

東漢以前, 中國重要典籍都是用簡牘或縑帛作書寫材料。簡牘體大笨重, 縑帛價格昂貴, 非常不方便。當時民間已有一些麻紙在流傳, 但工藝還很不成熟, 產(chǎn)量非常低。西漢時,紙的制作工藝繼續(xù)發(fā)展,魏晉南北朝時期紙廣泛流傳,普遍為人們所使用。

蔡倫總結(jié)西漢以來造紙經(jīng)驗,帶領(lǐng)工匠們用樹皮麻頭、破布和破魚網(wǎng)等原料來造紙。他們先把樹皮、麻頭、破布和破魚網(wǎng)等東西剪碎或切斷,放在水里浸漬相當時間,再搗爛成漿狀物,還可能經(jīng)過蒸煮,然后在席子上攤成薄片,放在太陽底下曬干,這樣就變成紙了。用這種方法造出來的紙,體輕質(zhì)薄,很適合寫字,受到了人們的歡迎。

公元105年,獲得成功的蔡倫將這一成果奏報朝廷,受到漢和帝稱贊,造紙術(shù)也因此而得到推廣。不過,此時的蔡倫怎么也沒有想到,他三年多的努力成果將會顛覆性地改變世界文明的進程。

精術(shù)播四海

造紙術(shù)首先傳入與中國毗鄰的朝鮮和越南隨后傳到了日本。在蔡倫改進造紙術(shù)后不久,朝鮮和越南就有了紙張。朝鮮半島各國先后都學會了造紙的技術(shù)。紙漿主要由大麻、藤條、竹子、麥桿中的纖維提取。朝鮮半島各國先后都學會了造紙的技術(shù)。大約公元四世紀末,百濟在中國人的幫助下學會了造紙,不久高麗、新羅也掌握了造紙技術(shù)。此后高麗造紙的技術(shù)不斷提高,到了唐宋時,高麗的皮紙反向中國出口。西晉時,越南人也掌握了造紙技術(shù)。公元610年,朝鮮和尚曇征渡海到日本,把造紙術(shù)獻給日本攝政王圣德太子,圣德太子下令推廣全國,后來日本人民稱他為紙神。

在西方, 紙未引進以前,書是用羊皮紙或牛皮紙制成的。這兩種紙,其實是經(jīng)過特殊加工的羊皮或小牛皮,根本不能稱為紙,雖較中國的簡牘輕便,但用它們制成的書仍非常厚重,而且造價昂貴。據(jù)說在中世紀的歐洲,抄錄一部《圣經(jīng)》要用三百多張羊皮。蔡倫發(fā)明造紙術(shù)后很長的一段時間內(nèi),除中國周邊的少數(shù)幾個國家外,其他國家都不知道紙是如何制造的,也嘗試了各種辦法,但都沒有成功。

不過,一切都因公元751年的一場戰(zhàn)爭后發(fā)生了歷史性的改變。

這年,唐安西節(jié)度使高仙芝率部與阿拉伯軍隊交戰(zhàn),唐軍大敗。阿拉伯人在俘虜中發(fā)現(xiàn)了幾個從軍的造紙工匠,如獲至寶,立即將其扣留并帶到撒馬爾罕(今烏茲別克斯坦境內(nèi)) 教當?shù)厝嗽旒?。阿拉伯人學會造紙技術(shù)后,在撒馬爾罕建立了造紙廠,此后撒馬爾罕紙就成為當?shù)刈钪匾某隹谏唐贰?/p>

不過阿拉伯人并沒有將造紙術(shù)深藏起來,而是像蒲公英一樣將技術(shù)繼續(xù)向歐洲國家廣泛傳播。

歐洲人是通過阿拉伯人了解造紙技術(shù)的,最早接觸紙和造紙技術(shù)的歐洲國家是一度為阿拉伯人統(tǒng)治的西班牙。公元1150年,阿拉伯人在西班牙的薩狄瓦,建立了歐洲第一個造紙場。公元1276年意大利的第一家造紙場在蒙地法羅建成,生產(chǎn)麻紙。法國于公元1348年,在巴黎東南的特魯瓦附近建立造紙場。此后又建立幾家造紙場,這樣法國不僅國內(nèi)紙張供應(yīng)充分,而且還向德國出口。德國是14世紀才有自己的造紙場。英國因為與歐洲大陸有一海之隔,造紙技術(shù)傳入比較晚,15世紀才有了自己的造紙廠。瑞典1573年建立了最早的造紙廠,丹麥于1635年開始造紙,1690年建于奧斯陸的造紙廠是瑞典最早的紙廠。到了17世紀歐洲個主要國家都有了自己的造紙業(yè)。

造紙術(shù)是在16世紀中期傳播到美洲,不過這次的“蒲公英”是西班牙。

西班牙人移居墨西哥后,最先在美洲大陸建立了造紙廠,墨西哥造紙始于 1575年。美國在獨立之前,于1690年在費城附近建立了第一家造紙廠。到19世紀,中國的造紙術(shù)已傳遍五洲各國。

多年后,一位英國科學家在評價我國古代包括造紙術(shù)在內(nèi)的四大發(fā)明時說: 它們改變了世界上事物的全部面貌和狀態(tài),從而產(chǎn)生了無數(shù)的變化。

造紙術(shù)的發(fā)明,使廉價、簡便的紙張成為書寫載體,不僅促進了不同地域間的文化交流和傳播,同時也推動了世界文明發(fā)展的進程。

一個城市的榮耀

2008年8月8日夜,全球幾十億雙眼睛同時關(guān)注的第29屆夏季奧林匹克運動會在中國國家體育場隆重開幕?！读x勇軍進行曲》猶自回蕩耳畔,古箏悠揚之聲響徹全場,當一幅巨大“紙軸”徐徐展開時,現(xiàn)場頓時沸騰起來。在接下來的時間里,借著紙卷,中國另外三大發(fā)明漸次登場,中國歷史文化的起源和發(fā)展被完美地演繹。

紙的故事驚艷世界,也讓遠在千里之外的耒陽人有著難以言表的幸福和驕傲――在過往的歲月中,這座城市始終將蔡倫造紙這個品牌高高舉起,從來沒有讓它閃現(xiàn)些許黯淡。

1991年,耒陽拍攝了電視劇《紙圣傳奇》,在中央電視臺連續(xù)播出;2001年,耒陽成功舉辦了中國(耒陽)蔡倫科技發(fā)明節(jié),修繕了蔡侯祠、蔡倫墓、蔡子池,擴建了蔡倫紀念園,并成功創(chuàng)建為國家3A級景區(qū),興建了以蔡倫銅像為主的科技發(fā)明家廣場;2009年,耒陽新建了紙博物館,并啟動蔡倫竹海風景區(qū)的開發(fā)建設(shè),修繕了蔡倫古法造紙作坊,同時積極籌拍大型歷史電視劇《蔡倫傳奇》,讓蔡倫和造紙的故事繼續(xù)延續(xù)……

但這還不是耒陽故事的全部,思考和探索還將進行:“凡是蔡倫發(fā)明造紙術(shù)逢五逢十的年份大搞一次節(jié)會,五年之間再搞一次規(guī)模小一點的,一屆一屆堅持下去”,耒陽的官員們思謀著;“發(fā)揚紙文化不是一代人能夠辦到的事情,也不是耒陽自己的事情,需要國家乃至國際力量的注入”,專家們在關(guān)注著;“是否可以將耒陽市更名為蔡倫市?”、“可不可以建設(shè)一條蔡倫大道?”游客們在詢問著。

篇8

（一）

1987年“自由企業(yè)先驅(qū)者”號災(zāi)難后，p 歐洲輪渡公司受到指控。（注：mary douglas著：《風險與譴責》（1992）。）這僅僅是英國法制史上第三宗對公司過失殺人的指控。而公司過失殺人罪名首次成立則已到了1994年12月，陪審團裁定oll 公司-一家經(jīng)營戶外追逐航行活動的公司-犯有過失殺人罪。在這家公司組織的一次英吉利海峽探險漂流中，因為漂流者裝備不足而且領(lǐng)航員不合格致小船顛覆，船上四名學童喪命大海。

社會人類學家mary douglas雄辯地提出這樣一種觀點：一種針對法人公司進行譴責的文化轉(zhuǎn)變已經(jīng)出現(xiàn)。我們把降臨在自己身上的不幸歸咎于集體組織，這是一種越來越強的趨勢。人們逐漸歸納出對這一轉(zhuǎn)變的一系列的解釋：當今的時代是一個道德相對主義的時代；這個時代還是一個缺乏激情的時代，能夠從滿足社會其他成員的需要而獲得滿足的人日漸減少；它更是一個感官超負荷的時代，人們對于感情無動于衷；對于道義感和認知感麻木不仁，似乎人們正經(jīng)歷著一場心靈的震憾。（注：1990 年 10 月 19 日由于舷艙艙門打開狀態(tài)航行， 于離開比利時zeebrugge港口不久后傾覆，154名乘客和38名乘務(wù)人員遇難。）所有這些表現(xiàn)在對突如其來的死亡的原因和后果的迷惑程度中。盡管在舊時代中，宗教產(chǎn)生了某種程度的宿命論思想，現(xiàn)代人們的心態(tài)是一方面接受風險，另一方面，在風險真正發(fā)生時卻難以容忍其傷害性后果，這是一種矛盾的情況。我們?nèi)绾闻c災(zāi)難相處，這一問題從屬于一系列關(guān)注社會對風險的理解及“風險社會”概念的更廣泛的問題中， 按照 ukrich beck的觀點，現(xiàn)代化進程已經(jīng)發(fā)展到了這樣一個階段， 使得注重創(chuàng)造財富的“工業(yè)社會”已被著重關(guān)注避免和控制技術(shù)進步帶來的風險的“風險社會”所代替。（注：kai erikson著：《洪水的起因》（1979）。）災(zāi)難象征著人們在現(xiàn)代化社會中與其弱點進行的抗爭中表現(xiàn)的憤怒和反叛。

不論這些主題是否能作為原因來解釋為什么對法人公司責任的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變，有一點可以肯定，一個包括有“災(zāi)難訴訟”、“災(zāi)難后緊張失序”和“法人公司過失殺人”等新名詞在內(nèi)的語匯體系已經(jīng)建立起來了。這些名詞所描述的現(xiàn)象并不新奇，倒是這些語言的新用法反映出并影響著我們考慮它們的方法。民事和刑事司法制度的不同組成部分所扮演的角色發(fā)生了新變化，而在對于死亡和傷害看起來毫無破綻的法律反應(yīng)之下，這些重要的變化被掩蓋了。這一點可以在許多法律領(lǐng)域體現(xiàn)出來，包括力圖保證工業(yè)和公共交通的安全標準達到更高水平的法規(guī)體系；某些死亡事件后慣常安排的驗尸或查詢；力圖追究被認為有過錯的公司或其他集體組織的刑事責任等。

（二）

1.傳統(tǒng)觀念的缺陷探微

刑事法律和刑事程序被認為理所當然地是國家制度的一部分。（注：ulricl beck著：《社會風險》（1992）。）對于許多人來說： “法律”就意味著刑事法律，總是由警察出面執(zhí)行，且刑法是與刑罰-而非賠償-聯(lián)系在一起考慮。但是，這種觀念應(yīng)該受到質(zhì)疑。根據(jù)英國1988年刑事法案，對于每一宗涉及死亡、傷害、損失或損害因素的案件，法庭必須考慮裁定有罪被告人最終對受害者進行賠償；如果法庭沒有做出這樣的裁決，那么必須說明理由。（注：nicola lacey著：《犯罪界線》中《刑事立法的偶然性》（1995）。）現(xiàn)在，在英國地方法院審理的涉及刑事?lián)p害或人身侵犯的案件中，超過一半的案件都有賠償裁決，而在英國巡回刑事法院涉及上訴的案件中，超過四分之一的案件也有賠償裁決。這與刑事傷害賠償法形成了對比。根據(jù)刑事賠償法，任何人由于刑事侵害受到傷害（不論是身體傷害還是心理傷害）后，都可以要求一項國家基金進行賠償。（ 注：英格蘭威爾士《刑事審判法典》第104條，盡管以下討論的一部分法規(guī)也適用于蘇格蘭，但在此僅考慮英格蘭和威爾士，因為蘇格蘭在刑事程序和有關(guān)殺人罪的法律方面均有顯著的不同。）盡管從受害人角度來看，這兩種賠償有著重大區(qū)別。其實質(zhì)區(qū)別在于刑事傷害賠償并不以確認誰是違法者或其罪名是否成立為依據(jù)。形式上或概念上的區(qū)別在于刑事傷害賠償是以國家名義對受害者進行賠償，其依據(jù)是國家未能履行其維護法律和秩序的職責。而賠償裁決則只要求違法者直接對受害者進行賠償。

lucia zedner指出，在重新強調(diào)刑事司法中的懲罰問題時，賠償似乎處于一個尷尬的位置。（注：dawid r.miers 主編的：《刑事傷害補償》（1990）。）但是她又指出，這兩種手段并非不可調(diào)和?，F(xiàn)代刑事司法制度-其發(fā)展與民族國家的興起緊密聯(lián)系-擯棄了先前的向受害者直接賠償?shù)摹吧鞆堈x”的方式。在英格蘭，違法者進行賠償?shù)膫鹘y(tǒng)形式是根據(jù)造成損失的性質(zhì)和程度，賠償預(yù)先確定的金額。按zedner的看法，“國家不僅僅‘竊取’了沖突，而且還通過迷人的法律語言將社會相互聯(lián)系和沖突的戲劇效果和感情轉(zhuǎn)變?yōu)檫m用刑事程序的技術(shù)性過程”。而懲罰和賠償，盡管實際應(yīng)用中往往不同，但卻具有下面這樣一些相同的特征：它們都產(chǎn)生于個人自主權(quán)理念，由違法本身引起，基于普及司法的觀念。在考慮受害者和法人公司違法者的關(guān)系時，這些觀念尤為有利。受害者和幸存者在爭取說明檢察機關(guān)提起法人公司過失殺人訴訟時往往有類似的相沖突的動機，卻都很明顯地力圖保證防止未來發(fā)生悲劇事件，并表達這樣一個意愿，即管理者和董事們應(yīng)該負起責任，而不是讓他們的雇員成為替罪羊。

除了對刑罰是懲罰機制而非賠償機制這樣一個觀點提出質(zhì)疑外，還有另一層含義說明有關(guān)刑法目的的傳統(tǒng)觀念應(yīng)該受到反對。一般來說，法被看作一種工具性的東西，用來“保護”公民免受違法犯罪行為的損害。但稍加思考就能發(fā)現(xiàn)這一推理并不符合實際情況，其實還有許多其他的實現(xiàn)社會控制的方式。不僅如此，任何試圖在刑事執(zhí)法與犯罪率下降之間找出因果聯(lián)系的努力也存在著許多的問題。另一個有關(guān)刑法的觀點是它具有意識功能，確定了能夠容忍的行為的界線。如果公司采取冒險行為，就很難完全區(qū)分開工具性和意識性這兩種不同的性質(zhì)。那種主張法律的震懾力的論點在對個人違法者的懲罰面前似乎已經(jīng)不太吃香了，但是法人公司團體對旨在減少冒險行為的處罰可能仍然敏感，當有可能被控嚴重的刑事罪名時，公司總是想方設(shè)法避免上法庭。但是，正如前面已經(jīng)解釋的那樣：公司不指望傳統(tǒng)的執(zhí)行方式。如果他們這樣指望的話，結(jié)果就會很復雜而無條理，因為刑法對于安全的任何作用都將反映，甚至塑造人們對于風險的態(tài)度。（注：lucia zedner著：《賠償與刑罰：是否可以調(diào)和》（1994）。）

2.公司殺人-概念的形成

幾乎所有的司法管轄地都將非法殺人作為最嚴重的罪行。但是，各個時期各司法管轄地在這方面的法律形式、范圍及判決等方面仍不同。和其他許多如法律體系比較而言，普通法系區(qū)分出如謀殺和非預(yù)謀殺人兩個概念（注：david garland著：《懲罰與現(xiàn)代社會》（1990）。 ）相對來說是比較簡單的。只有在符合多項條件之后，某一殺人事件才可以被確定為違法的殺人。死亡應(yīng)該是由另一個人-包括作為“法人”的公司-引起的，而且致死的原因并非“天災(zāi)”或“自然原因”。在考慮是否符合違法殺人條件的時候，如果沒有合法的原因，比如出于自衛(wèi)或防止他人犯罪，那么只要有致他人于死地的故意和結(jié)果就會被認定為謀殺，而不是過失殺人?！斑^失殺人”這一概念，區(qū)分出帶有刑事責任的致死事件和事故致死或無刑事責任的致死事件。當死亡是由于客觀看來危險的犯罪行為引起的或雖然沒有違法，但卻是由重大疏忽的行為引起的，即為過失殺人。

在英國，每年許多因工死亡事件都被認為是可以避免的，而英國僅有極少數(shù)的起訴公司過失殺人的案件。兩相比較，這一現(xiàn)象頗令人感到驚訝。例如，在1981年到1985年間739宗建筑業(yè)死亡事件中，根據(jù)hse的估計，如果采取了積極的管理措施，其中超過50％的死亡事件都是可以避免的。但是，在所有的因工死亡事件中，hse 因健康和安全原因提起訴訟的僅占35％，而且在這些hse起訴的案件中， 大多數(shù)都只經(jīng)過簡易司法程序處理了事，罰款的金額十分有限，而且只有極少數(shù)案件中的極少數(shù)公司及高級管理人員才受到了處罰。（注：《殺人法案》1957年（英格蘭 由警方而非hse出面調(diào)查的事件只有一件。 那些甘冒風險的公司老板的罪刑就這樣逃出了人們的視線之外，被掩蓋在那些無足輕重的衛(wèi)生或安全調(diào)查中。對這些老板的起訴率很低，而且即使起訴往往也無損其聲譽，最后往往只是草草地處以少得可笑的罰金了事。

工傷死亡之后很難有過失殺人的指控，如果說是因為存在不會指控公司或經(jīng)營實體會犯罪的普遍心理，或因為存在hse 這樣的獨立執(zhí)法機構(gòu)，其假設(shè)則不能成立，因為在交通死亡事件中也有同樣的情況存在。在英國每年有五千余人死于交通事故，只有很少的一部分被指控為過失殺人。（注：david beiguan主編： 《完美的犯罪》（1994）。）與工傷死亡不同的是，交通事故的調(diào)查通常由警方經(jīng)手，但也還是存在著一個雙軌處罰體系。就是說，既可根據(jù)交通立法起訴，也可根據(jù)普通法過失殺人的條款起訴。所不同的是，在交通立法中，因危險駕駛造成的死亡其法定最高刑是判處十年監(jiān)禁，而普通法規(guī)定的過失殺人的最高刑罰是處以死刑。（注：1991年共有5590名死者， 英格蘭 有意思的是，這些數(shù)字沒有被算進非法殺人的統(tǒng)計數(shù)字中。在同一年中，被起訴為非法殺人的其他類型的案件共有607件。 在不當駕駛和非法殺人兩種類型中，被處以短期徒刑的比例都很高（分別為71％和88％）。但是有很大部分的不當駕駛員要么被罰款，要么被強制要求進行一定期限的社區(qū)服務(wù)（分別為29％和33％），而這樣的處罰是不會適用于過失殺人罪案的。

如果把公司過失殺人責任的問題放在其他死亡事件的大背景下，來考慮一下這些事件的社會意義，而非法律意義，這樣可能會有幫助。一系列迥然相異的因素-違法的法律定義在其中起到的作用是必要的，但并不充分-決定著是否提起起訴，是否會作出有罪判決（特別是英美法律體系依賴于陪審團的情況下）以及判決的嚴厲程度會如何。

綜上所述，如果認為提起過失殺人指控的可能性作為對災(zāi)難或公司侵害的反應(yīng)只是現(xiàn)代社會才有的一種現(xiàn)象， 則仍然是一種誤解。 對cory brothers公司的起訴就對這一想法提供了反例， 而且更突出地表明用刑事司法程序來解決政治迫害會是多么的不堪一擊。1926年，為了防備在煤礦罷工中出現(xiàn)偷盜行為，cory brothers 這家地處南威爾士的煤礦公司在某場區(qū)范圍豎起一道電網(wǎng)。一名失業(yè)礦工在捉耗子時撞上電網(wǎng)觸電死亡。盡管當時的首席法律顧問費了九牛二虎之力，公司負責人經(jīng)歷了從關(guān)押到接受審判的過程。但是，審案法官認為，一家公司是不能以侵犯個人而被定罪的。時間再往前推移，在1852 年， 在約克郡的holmfirth有一個水堤潰決，造成78人死亡。 陪審團對這一事件表示遺憾，他們認為“因為這個水庫是由一家法人公司管理的，所以我們無法認定它犯有過失殺人罪，即便我們認為本案中負責人士的重大疏忽如果是發(fā)生在個人或非法人公司身上，他們就會被認定為犯有過失殺人罪。”在上面兩個例子中，我們都會發(fā)現(xiàn)，一方面是在普遍援引法人公司過失殺人，而另一方面這種罪在實際法律中的應(yīng)用情況卻不容樂觀，這兩者之間存在著極大反差。

3.法人公司過失殺人-法律形式分析

試圖將公司送上過失殺人的被告席，從而向原有的法律程序、法例和觀念提出挑戰(zhàn)。1987年3月6日，當“自由企業(yè)先驅(qū)者”號離開比利時zeeburgge港時，由于舷艙門未關(guān)而在離港后不久顛覆，造成192人死亡。這些艙門本應(yīng)由助理水手長負責關(guān)閉，但這名助理水手長卻在艙內(nèi)睡著了。沒有人注意到他沒有堅守在工作崗位上，也沒有一個制度來確保即使有船員失職，也能保證象關(guān)閉舷艙門如此重要的工作能切實完成。這并不是第一次發(fā)生這樣的事件。后來，在法官sheen 先生的領(lǐng)導下進行了調(diào)查。（注：有關(guān)駕駛犯罪，1993年的刑事審判法案使其罰金被提高。）“先驅(qū)者”號是一艘客貨輪渡， 由p 歐洲輪渡公司的下屬公司townsend汽車輪渡公司所有，sheen的報告對p

乍看上去，導致這一災(zāi)難的錯誤是由于船長、大副和助理水手長的失職引起的。但經(jīng)過全面調(diào)查，sheen 得出的結(jié)論是：導致這一災(zāi)難的根子在于公司的上層，管理失誤的責任應(yīng)由全體管理人員分擔，有關(guān)管理人員難咎其責。管理松散的痼疾已經(jīng)從上到下侵入到了這家公司的內(nèi)部。

盡管得出了這個結(jié)論，在這場災(zāi)難以后，對公司提出過失殺人指控還是遇到了來自習慣勢力的阻力。僅僅在法醫(yī)要求進行司法審議，并且法醫(yī)陪審團作出非法致死的判決后，檢察長才最終被說服指控p 輪渡公司及其七名雇員過失殺人。

但是公訴尚未完成，審判就結(jié)束了。在聽取了p 的現(xiàn)雇員和前雇員的一面之詞后，法庭認為，公訴不足以確認某一公司高級管理人員可被認定因疏忽大意而導致發(fā)生舷艙門未關(guān)這樣一個任何謹慎的人都會意識到的“明顯和嚴重的風險”。為什么有了sheen 的調(diào)查結(jié)果后居然還會遇到這樣的法律上的障礙？英國學者認為：這正好說明，試圖將某公司或其董事認定為殺人犯時總會不自覺地令人不安。但是，從更普遍的意義上來說，對審判之所以夭折的解釋已經(jīng)指出，對直接責任進行個別考察，而排斥公司董事們的總體責任的方式存在著缺陷。

（三）

p 它推動了公司法人過失殺人獲得文化意義的過程。這個案件無疑表明法人公司過失殺人已是英國法中的一項罪名。在1994年成功地指控oll 有限公司在多名兒童溺水身亡中的責任時，將這些因素用于這一案件中得到了過失殺人法一項變化的幫助。在p 案件中使用以“明顯和嚴重風險”作為標準的評定辦法不復存在，而代之以“重大疏忽”而致過失殺人的標準。最近英國一個上訴法院裁決確認，因違反審慎職責而致死的情況屬于過失殺人，而提供公共交通或其他商業(yè)服務(wù)時就應(yīng)盡到這種審慎職責。如果違反職責達到“重大疏忽”的程度，那么就可以提起過失殺人的指控。在上訴法庭，重大疏忽被認為可以從下列思維狀態(tài)中表現(xiàn)出來。

（1）漠視可能對健康造成傷害的明顯的風險；（2）預(yù)見到風險可能發(fā)生卻決定不予理睬；（3）正確估計到風險，也有意避免風險， 但在避免風險過程中存在重大疏忽，其疏忽程度使得陪審團認為對其的指控成立；（4）對涉及明顯和重要事項的、 超出了“粗心大意”程度的、被告職責要求其處理而其未留心或未能注意到的嚴重風險。在確認這一決定的過程中，上訴法院沒有就陪審團在決定此類案件中的特定措辭作出明確規(guī)定。大法官maekay議員指出，此類案件“最終”需由陪審團決定的一個問題是，“在考慮到可能導致死亡的因素后，被告的行為是否在所有的情況下都糟糕到足以使陪審團裁定其作為或不作為犯下了刑事罪行”。雖然有爭議認為重大疏忽和應(yīng)用于p 案件中的明顯和嚴重風險之間的概念性差別是微不足道的，但這一新概念無疑有助于政府部門在考慮起訴oll有限公司時得以規(guī)避p

英國法律委員會1994年關(guān)于非自愿性過失殺人的咨詢文件是法人過失殺人犯罪成立的一個里程碑。這份報告指出，重大疏忽克服了必須確定一名特定的對整個罪行負有責任的管理人員的問題，使得重點可以被集中在公司對于安全問題的態(tài)度上。這一問題僅僅在公司選擇進入一個可能對他人產(chǎn)生風險的領(lǐng)域-例如交通、制造或醫(yī)療事業(yè)-時才出現(xiàn)。公司采取的履行其“安全職責”的措施和制訂用來運行公司業(yè)務(wù)的制度將與確定法人公司在這類具有潛在風險的業(yè)務(wù)活動中負有的責任產(chǎn)生直接聯(lián)系。盡管法律委員會僅僅將這觀點作為臨時性的觀點加以發(fā)表，它還是具有很重要的意義， 因為這表明法律委員會迎合了seaboard案件中提出的對公司安全制度的認識。

這里，基于個人責任之上的刑事性譴責范例與人們越來越多地認識到的存在于大公司行為中的潛在損害之間存在著一種真正的緊張關(guān)系。違法代表了對后者的長期的回應(yīng)，而法規(guī)執(zhí)行程度和制裁傾向于更為寬容。當公司責任超越了法規(guī)的范圍而達到欺詐或過失殺人程度時，就引起了更為廣泛的關(guān)注。盡管seaboard案件的裁決仍有局限性，因為最初的裁決被撤銷了，這一決定-包括其對于公司安全制度的論述-卻可能從公司內(nèi)部（或高級或低級）的個人轉(zhuǎn)移到公司本身?？雌饋磉@就是法律委員會考慮過失殺人時的方法。這已成為許多學者一致的看法。

（四）

對法人公司過失殺人的法律認知的進程還可以從許多方面來解釋。一個可能性是把它看作對危險和風險的文化性的反應(yīng)。在這時，危險被看作威脅到人們珍視的事物的事件，而風險則被視作經(jīng)歷損害的可能性。（注：根據(jù)商業(yè)運輸法（1970年）。）一方面，人們并非僅僅指望刑法來滿足其正義感；另一方面，是在試圖確定對人類的心智情感進行深刻的、富有挑戰(zhàn)性研究的法律體制中，人們到底想得到什么?！白杂善髽I(yè)先驅(qū)者”號顛覆七年后，還有報道說其中一個家庭中的多名免于災(zāi)難的成員仍然遭受著災(zāi)難過后的緊張失序的困擾。其中的一個人說，“要知道，最糟的事情是直到今天為止，p 也沒有一個人出面給我們寫過一個字說他們抱歉。這本來應(yīng)該是早就做到的了。”看起來，人們希望通過法律達到許多的目的，包括發(fā)泄憤怒或是沮喪情緒、力圖報復或求得賠償、希望阻止將來可能發(fā)生的悲劇，以及確認他們所遭受的損失為人所知。公眾認知的明顯轉(zhuǎn)變并沒有簡單地從過去譴責個人行為到對法人公司進行譴責，這并不足以令人感到奇怪；相反，在人們行為更廣泛的領(lǐng)域內(nèi)，都已有譴責的聲音出現(xiàn)。在嚴重災(zāi)難事件后譴責法人公司這樣的傾向見證了一種理論，即從廣泛意義上說，譴責，特別是刑事譴責，正被人們用來使這個世界更有意義。

今天招致譴責的那些事件在過去根本不被認為是人們犯下的錯誤所導致的結(jié)果。過去一度嚴格地區(qū)分“自然”或“人為”事件的差異已經(jīng)公認被一個“灰色區(qū)域”所替代。人類通過技術(shù)及工業(yè)活動產(chǎn)生的干擾已經(jīng)影響了諸如天氣災(zāi)害在內(nèi)的“自然”現(xiàn)象，引發(fā)了愈發(fā)洶涌的洪水（如1993年發(fā)生在密西西比河谷地帶的洪水）和森林火災(zāi)（如1994年發(fā)生在新南威爾士的大火）。盡管人們根據(jù)其對風險的不同態(tài)度而對不同的危險事物進行關(guān)注，這些不同態(tài)度本身也源自復雜的個人化及文化勢力，一些危險事物通過媒體和其他強化個人觀的公眾注意形式被夸大。roger kasperson 的社會夸大理論假設(shè)危險事物“以可以強化或弱化人們對風險的認知并塑造行為模式的方式與種種心理、社會、法律和文化過程相互聯(lián)系?！?/p>

從對危險和風險的機械認識到基于社會、文化和感情層面的認識，這一變化發(fā)展對于理解災(zāi)難之后的法律后果至為重要。社會科學為我們提供了一系列理論方法來探討對于風險的態(tài)度和反映，其范圍從社會心理學到文化理論的一個分支。這一分支認為人們關(guān)注其自身和某些風險，是捍衛(wèi)其傾向的生活方式的一種方式，也是為了使其他的團體受到譴責。文化理論是一種關(guān)注人類之間的關(guān)系及社會與自然關(guān)系的社會理論，（注：roger kasperson著：《風險的社會放大器：完整結(jié)構(gòu)、 風險社會學說發(fā)展的進程》（1992）。）它提供了有助于思考和增加公眾對法人公司過失殺人要求的框架。這一發(fā)展并非因為孤立的個置變更而出現(xiàn)。相反，可以通過一種基本原理或以團體為基礎(chǔ)的理論來認識，這一理論力圖解釋人們對不利事件的反應(yīng)是如何在某些時候?qū)е率褂梅勺l責機制的。

mary douglas提出的網(wǎng)絡(luò)群體論力圖對不同威脅的反應(yīng)進行分類。（注：steve ragner著：《文化學說及風險分析》。）這一考察文化多樣性的理論中有兩個可變因素：社會關(guān)系（群體軸）和社會互動（網(wǎng)格軸）。這兩種可變因素各自在其軸向上發(fā)展。在考察群體軸（社會關(guān)系）時，注意力是放在社會將個體融入社會單位的程度上，這種社會融入過程涵蓋了強烈個人主義和強烈集體主義。網(wǎng)格軸（社會互動）代表的是平均影響個人的群體制約，但是個人對于這些制約的影響力取決于這個人被擺在群體軸的哪一個部位，群體制約的變化范圍處于完全限制到完全漠視之間，是一個包括諸如社會等級、親屬關(guān)系、種族、性別和年齡在內(nèi)的常量（對每一個人都如此）的函數(shù)。（注：mary doublasa 著：《自然象征》。）stere rayner提出，網(wǎng)格-群體分析“是由這樣一種理念，即通過積極思考、質(zhì)疑、接受并重建其社會環(huán)境的組織性制約來決定其行為方式的個體被限制在了與這一環(huán)境相符的一種方式之中而推導出的”。這話雖然聽上去不太耳熟，但律師們可能對這一描述的傾向并不陌生。與律師們將辯論的范圍局限在僅將其作為維護法律確然和公平的內(nèi)在價值的一種方式類似，在其他社會解釋領(lǐng)域，也有某些程式在導引著個人對所發(fā)生的事件的反應(yīng)，包括他們認為這一事件是否不如人意，是否不可避免，是否動搖了他們相信在其控制之下的領(lǐng)域的信心，人們對于天氣和地質(zhì)災(zāi)難，比如颶風或地震的態(tài)度就是一個例子，這些災(zāi)難已經(jīng)不再被認為是完全不可預(yù)測的了，它們也不再被認為沒有受到人類發(fā)展的影響。但是，處于不同的個人及社會環(huán)境下，人們對這類事件作出的反應(yīng)也不同。

人們最為珍視的事物中有一件就是他們強烈認同或積極參與的社會理念構(gòu)架，“不管存在著何種客觀危險，社會組織都會強調(diào)那些強化道德、政治或宗教秩序而使得社會群體聚合成因的理念”。而且，對危險的認知和由于導致的種種過程如相互影響（比如說，把過渡船安全性的擔憂付諸法律行動），意味著潛在的危險和與之相連的風險水平得到了進一步的宣傳。

換言之，對事件的解釋與這些解釋的交流可能產(chǎn)生特定的法律后果，間或還可能用于特定的法律程序。在這里，個人心理與文化群體的動態(tài)之間產(chǎn)生了持續(xù)而相互的影響。于是，試圖從靜止的觀點來認識法律過程，就不可避免存在著缺陷。

篇9

一、傳統(tǒng)人事管理與現(xiàn)代人力資源管理的內(nèi)涵

1.傳統(tǒng)人事管理的內(nèi)涵。人事管理是運用科學管理的原理和制度，對人事工作進行組織、計劃和協(xié)調(diào)等。傳統(tǒng)的勞動人事管理強調(diào)“以事為本”，抑制了人的能動性，不利于工作質(zhì)量的改進和工作效率的提高，它過分注重人對工作的適應(yīng)性，人事部門在組織中更多地關(guān)注于事務(wù)性的管理，其管理形式和目的是“控制人”，而不是關(guān)注人的全面發(fā)展。

2.現(xiàn)代人力資源管理的內(nèi)涵?，F(xiàn)代人力資源管理是企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略的一部分，要求企業(yè)圍繞戰(zhàn)略目標，建立健全人才短期和長期激勵機制，在經(jīng)濟學與人本思想指導下，通過招聘、甄選、培訓、報酬等管理形式對組織內(nèi)外相關(guān)人力資源進行有效運用，滿足組織當前及未來發(fā)展的需要，保證組織目標實現(xiàn)與員工發(fā)展的最大化。

二、從人事管理到現(xiàn)代人力資源管理的演進

1.傳統(tǒng)人事管理階段。傳統(tǒng)人事管理把人看作一種成本。員工往往從事事務(wù)性操作，不利于開發(fā)人員的潛在能力。這一階段人事管理工作呈現(xiàn)出以下特征：

（1）主要是事務(wù)性管理。人們普遍會認為，人事管理只是一項技術(shù)含量低、專業(yè)性差的活動，無法與生產(chǎn)、財務(wù)和銷售工作相提并論，很少涉及企業(yè)高層戰(zhàn)略決策。

（2）企業(yè)將員工視為一種成本負擔。將員工角色物質(zhì)化，員工與企業(yè)的關(guān)系屬于單純的雇用關(guān)系，員工的發(fā)展跟企業(yè)沒有直接的關(guān)系。

（3）把對人的管理當成對他們的檔案的管理。使活生生的人變成了一堆卡片，而不能解決人才的有效配置問題，“人才”等于“官位”，“人才的配置”等于“官位的調(diào)整”，而實際上，兩者是有本質(zhì)區(qū)別的。

2.人力資源管理階段。人力資源管理實際上同財務(wù)、生產(chǎn)、銷售等其他管理職能一樣重要，它包括所有的人事行政管理、勞資關(guān)系處理、員工關(guān)系協(xié)調(diào)以及人員開發(fā)。

（1）更具有理論上的創(chuàng)新。以“事”為中心的人事管理模式逐漸被知識經(jīng)濟時代的“以人為本”的人力資源管理模式所取代。創(chuàng)新能力成為國企生存發(fā)展的關(guān)鍵因素，知識、技術(shù)成為國企發(fā)展核心，人力資源成為國企的第一資源。

（2）更具有戰(zhàn)略性。人力資源管理屬于企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略的重要組成部分，更具目標性和指導性。它以投資的目光看待培養(yǎng)人才、激勵人才和開發(fā)人才，它謀求的是在可以預(yù)期的計劃期內(nèi)投入產(chǎn)出的最佳值和最佳方式。

（3）更具有系統(tǒng)性。它是一項系統(tǒng)工程，且其管理方式也更趨于靈活。人力資源管理工作，考慮的是整個企業(yè)的發(fā)展態(tài)勢，它所制定的各種規(guī)劃也緊緊圍繞著目標的實現(xiàn)，所以它更具前瞻性和全局性。

三、人力資源管理與人事管理的區(qū)別

1.管理方式不同。人事管理主要以事為中心，講究組織和人員的調(diào)配，過分強調(diào)人適應(yīng)工作，管理活動局限于為事配人?，F(xiàn)代人力資源管理則以人為中心，把人看作是企業(yè)的首要資產(chǎn)，尊重人格，充分發(fā)揮個人的潛能和創(chuàng)造性，注重滿足個人的自我實現(xiàn)需求，這是企業(yè)核心價值觀的高度體現(xiàn)。

2.在企業(yè)中的戰(zhàn)略地位不同。人事管理部門只是企業(yè)的一個業(yè)務(wù)部門或辦事機構(gòu)，而人力資源管理部門則是企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略的重要組成部門，人力資源管理成為企業(yè)最重要的經(jīng)營戰(zhàn)略核心。

3.對人力的管理理念不同。人事管理視人力為成本，而人力資源管理則視人力為資源，不僅是自然性的資源，而且是一種資本性資源，人力資本體現(xiàn)的是邊際收益遞增規(guī)律，隨著人力資本積累的增加，人力資本的收益率將會提高。

4.管理的著力點不同。人事管理主要著眼于當前人員的補充與上崗培訓等，而人力資源管理則是謀求企業(yè)的長遠發(fā)展、追求投入產(chǎn)出的最佳方式，通過體現(xiàn)對人性需求的合理滿足，得到被管理者的認可。這種科學巧妙的管理，可能以小博大，四兩撥千斤，使“合適的人在合適的位置上”。

5.管理的思想不同。人事管理的指導思想是對人進行外部的、孤立的、靜止的管理，而人力資源管理則從系統(tǒng)論的思想出發(fā)，強調(diào)對人進行內(nèi)在的、整體的和動態(tài)的管理，高度重視對人的管理的相關(guān)性、目的性和開發(fā)性，將全部人員作為一個整體進行統(tǒng)一的全過程管理。

四、從人事管理向人力資源管理轉(zhuǎn)變需要解決的問題

傳統(tǒng)的人事管理向人力資源開發(fā)管理轉(zhuǎn)變，并不是簡單的名詞置換，它意味著從思想、理論到方法運用的根本改變。要實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，首先要解決以下三個問題：

1.觀念問題。要把人看作是一種特殊的、可創(chuàng)造的資源。如何實現(xiàn)觀念上的轉(zhuǎn)變呢？首先是從“事本”管理觀念向“人本”管理觀念的轉(zhuǎn)變，確立以“人為中心”的管理思想，充分認識“人是國企最寶貴的財富和資源”，激發(fā)員工的創(chuàng)新意識，最大限度地挖掘員工潛能，將員工的自我發(fā)展與組織發(fā)展有機地結(jié)合起來。

2.認識問題。國企要樹立現(xiàn)代的人力資源觀，要從戰(zhàn)略的高度去認識人力資源管理，充分考慮和評估人力資源管理在整個經(jīng)濟發(fā)展中的作用和地位。對人力的投入不是一項花費，而是一項投資，而且這種投資是有收益的，并能不斷產(chǎn)生出更多的回報。

3.技術(shù)問題。人力資源管理是一門綜合性、應(yīng)用性很強的學科，它不僅講究科學性和系統(tǒng)性，而且講究實踐性和操作性。從人員招聘、薪酬設(shè)計到組織設(shè)計、工作分析、從測評考試到職位定崗、從考核到培訓教育等人力資源管理的環(huán)節(jié)和程序，技術(shù)含量都是很高的。因此，必須從全新的角度，以系統(tǒng)、全局的眼光來理解人力資源管理真正的內(nèi)涵。

五、建立現(xiàn)代人力資源管理新體制

1.引入競爭體制。人力資源管理必須是在競爭和雇用制基礎(chǔ)上來確定企業(yè)和員工的合作關(guān)系。企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展主要依賴于與員工建立長期合作關(guān)系，通過競爭和雇用制的建立，使員工感覺到市場的壓力，才會有創(chuàng)新創(chuàng)造的動力，使其處于被激活狀態(tài)。

2.建立公正合理的價值分配體系。價值分配體系是企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在推動力。一是激勵體制的價值分配，使個人處于激勵激活狀態(tài)。二是運用多種價格分配形式，給員工提供不同的競爭“跑道”和動力源。如薪金分配上的固定工薪制、年薪制、獎金分配制、職務(wù)崗位津貼制、職稱評定和職務(wù)升遷等，形成個人自身價值與企業(yè)價值實現(xiàn)的有機集合，個人榮辱與企業(yè)興衰相統(tǒng)一的價值分配機制。

3.建立公正合理的價值評價體系。這是能否激活員工的關(guān)鍵，也是最難做好的工作。要堅持兩個原則：一是公認原則，即公司領(lǐng)導決策層公認的原則和員工認同的原則。二是吸引人才原則，能夠長久地吸引有事業(yè)心、責任感的人才加盟自己的企業(yè)。同時，還要把價值評價指標體系作為傳播企業(yè)文化，傳遞企業(yè)方針、目標和任務(wù)的載體，作為價值分配的依據(jù)。這樣就能牽引員工為企業(yè)效力，約束員工按規(guī)程辦事。

篇10

關(guān)鍵詞：中學歷史教材；人民版；岳麓版；夏商周政治制度

中圖分類號：G633.5 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）01-0266-02

一、中學歷史教材分析的研究意義

在分析中學歷史教材時，要在頭腦中形成一種思維習慣，就是將課程標準擺在突出的位置。[1]課程標準是指依據(jù)課程計劃和培養(yǎng)目標，以綱要形式編制的有關(guān)學科教學內(nèi)容等方面的教學指導性文件。[2]它經(jīng)歷了由課程標準，教學大綱、再向新課程標準的蛻變，逐步由原先“一綱一本”的單一模式發(fā)展為現(xiàn)今“一標多本”的多元化模式?！墩n程標準》中規(guī)定：“普通高中歷史課程在體系的構(gòu)建上，既要注意與初中課程的銜接，又要避免簡單的重復，遵循高中歷史教學的規(guī)律?！盵3]新課程改革自2001年推行伊始，有關(guān)歷史教科書的比較研究已有部分，這些研究的內(nèi)容各有側(cè)重，其中關(guān)于歷史教材的比較大都是以北師版、人教版、華師版為比較對象，涉及到岳麓版和人民版的并不多。[4]這也是本文的創(chuàng)新之處。

二、兩種教材版本的對比分析

人民版將本課編入《歷史必修一》■，題目“中國早期政治制度的特點”；而岳麓版將本課編入《歷史必修一》■，題目“夏商制度與西周封建”。兩者雖都以政治史專題編排，但側(cè)重點有所不同：人民版?zhèn)戎貒移鹪?，包括對古代神話傳說的相關(guān)記載，而岳麓版注重商朝的內(nèi)服外服制度，王畿與附屬國權(quán)力與義務(wù)的關(guān)系和神權(quán)色彩的記載，尤其是正文下方的小字補充，我國目前各套版本的中學歷史教材都深受1992年人教版初中歷史教材的影響，即把教材分為大字和小字兩部分，大字為正文內(nèi)容，小字為閱讀內(nèi)容，岳麓版就是如此。[5]總之，兩個版本的差異性具體表現(xiàn)在：

1.語言表述信息量角度。人民版注重對夏商政治制度的介紹，而岳麓版則注重介紹西周分封制和宗法制。岳麓版之所以如此處理，與迄今為止夏朝歷史面貌仍然比較模糊有一定關(guān)系：大量文獻資料與考古發(fā)現(xiàn)的缺失，導致對夏朝之研究無從下手。因此，岳麓版的處理方式是審慎而正確的。岳麓版沒有夏朝宗法制的說明，從總體來說是可取的，但是，夏朝的王位繼承傳子制度應(yīng)該被視為是宗法制的表現(xiàn)，這說明當時宗法制雖然不發(fā)達，但至少已經(jīng)存在，因為兄終弟及等其他王位繼承方式也在當時夏朝的政治生活中占據(jù)著重要地位。我認為，夏朝的王位繼承傳子制度為后來西周的嫡長子繼承制的確立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，基于此種考慮，岳麓版對夏朝很不健全的宗法制應(yīng)適當予以說明。在對夏代宗法制的介紹上，岳麓版濃縮與人民版大篇幅形成了強烈反差，在表述上，岳麓版的文字信息量要遠多于人民版，所涉及深度和廣度也略勝一籌。它更偏重理解和運用層面，高中生理解難度相對較大。

2.圖片資料信息量角度。兩種版本教材的圖片數(shù)量近似，但岳麓版圖片范圍廣度比人民版更豐富。人民版注重從歷史遺存和考古文物中探尋歷史的起源和發(fā)展。而岳麓版圖片涵蓋了古代文字、人物、地圖、遺址、歷史文物的方方面面。

3.課外史料文獻角度。兩種版本教材都引用了大量史料文獻，但人民版包括中國古代文獻和外國近代文獻資料，更加全面一些，其中《家庭、私有制和國家的起源》的文獻補充介紹，有利于增進學生對早期城址與國家關(guān)系的認識，而有關(guān)商朝和西周的相關(guān)文獻資料能幫助學生更好地理解早期夏商政治形式和分封制、宗法制的作用。

4.時間編排順序。兩種教材都按照由遠及近編排。但人民版時序相對更早，從距今大約5000年前，按照遠古、夏、商、西周的朝代更迭編排。而岳麓版則具體到某個年代：呈現(xiàn)為公元前2070年的夏朝，公元前1046年的西周，可見，岳麓版時代性更強，這是吸收了新的研究成果的體現(xiàn)。中國歷史開始有明確紀年，長期以來被學界公認為系公元前841年，直到上世紀末期，通過“夏商周斷代工程”之研究，中國歷史紀年才得以向前推演。這是史學界新的研究成果，可以采用?！肮?070年古代中國的第一個國家政權(quán)”、“公元前1046年西周建立”，是岳麓版教材對這一前沿性研究成果予以采用的具體表現(xiàn)，說明岳麓版有其獨特的超前性。

5.知識拓展延伸。從課外史料文獻分析，人民版文獻更豐富。人民版設(shè)計了大量資料卡片，分布于側(cè)面版面，以綠色背景小字部分呈現(xiàn)。而岳麓版則采用正文和非正文穿插方式呈現(xiàn)，層次分明，重難點清晰。另外，小字中對周禮中繁雜名目的介紹，說明了周禮與日常禮儀息息相關(guān)，利于學生更好地理解周禮的本質(zhì)。

三、兩種版本教材的總體評價

綜上，人民版更注重培養(yǎng)學生傳統(tǒng)知識和系統(tǒng)思維的培養(yǎng)，無論是文字信息量、編排順序還是板塊設(shè)計都體現(xiàn)出嚴密的邏輯性，大量文獻資料的運用利于學生史學素養(yǎng)的提升，知識介紹雖簡潔精煉，但重難點明朗，歷史規(guī)律清晰可見。但人民版知識則過于傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新思維和時代特色，對知識點講解不夠具體深刻，因此應(yīng)多增加史學時代前沿資料。

岳麓版介紹分為正文和非正文，非正文是對正文晦澀概念的補充和延伸，層次分明。該版本教材講解具體深刻，對于圖片資料廣泛性的考究也做到了豐富化與多樣化，能以學生興趣入手，突顯時代特色和新意，敢為人先。但就篇幅而言，岳麓版教材繁雜和冗長，不利于學生把握重難點，缺乏系統(tǒng)性體系框架，因此應(yīng)注意編排理論結(jié)構(gòu)的整體性和解讀宏觀知識。

注釋：

（1）朱漢國，馬世力.普通高中歷史課程標準實驗教科書.[M]北京：人民出版社，2009：4-7.

（2）曹大為，趙世瑜.普通高中歷史課程標準試驗教科書政治文明歷程.[M]長沙：岳麓書社，2009：2-5.

參考文獻：

[1]陳丹華.淺談中學歷史教材分析[J].傳承，2010，（27）：76-77.

[2]王玉生.《普通教育暫行課程標準》制定的基礎(chǔ)及蘊含的教育理念[J].課程?教材?教法，2010，（05）：109-112.

[3]周曉芬.高中歷史岳麓版與人教版教材比較研究[D].濟南：山東師范大學，2012.

[4]車汶瑾.人教版和岳麓版高中歷史教材的比較研究[D].武漢：華中師范大學，2014.

[5]黃牧航.論中學歷史教材的邏輯結(jié)構(gòu)[J].歷史教學，2003，（06）：9-14.

The Comparative Study on High School History Textbook of People and Yuelu Editions

―Illustrated by the Example "Political System of Xia Shang Zhou Dynasties"

CHEN Yao

（Department of History，Culture and Tourism，Baoji University of Arts and Sciences，Baoji，Shaanxi 721013，China）