儒家德育思想范文

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儒家德育思想

篇1

關(guān)鍵詞:儒家 德育思想

一、儒家德育思想的目標(biāo)

孔子對圣人和賢人有著很高的贊譽(yù),認(rèn)為所教育出來的人,應(yīng)該具有圣人的人格,這種人必須有剛強(qiáng)的意志,注重自己的人格和道德修養(yǎng),肩扛國家大任,關(guān)心百姓疾苦,居廟堂之上能“修己安百姓”,處江湖之遠(yuǎn),能夠“見賢思齊,見不賢自省”。并且具有博愛的精神,遵守一切禮制,遇難時能夠殺身成仁,舍生取義。培養(yǎng)出一個“忠信孝廉仁義禮智”全都具備的“內(nèi)圣外王”的形象。但“圣人,吾不得而見之矣,得見君子者斯可矣?!背H伺c圣人相差甚遠(yuǎn),則退而求其次。君子形象就成了儒家教育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

要想達(dá)到君子這一形象。無外乎內(nèi)在的“仁”和外在的“禮”這兩方面。子日:“君子道者三,我無能焉;仁者不憂,知者不惑,勇者不懼?!边@三者代表的分別是情感、理智和意志,所以,要想達(dá)到孔子所期望的君子形象,首先內(nèi)在品格需要做到這三點(diǎn),即:要有健全明晰的理智,愛憎分明的情感,勇敢堅(jiān)強(qiáng)的意志。

對于君子的內(nèi)在品格,孔子依據(jù)于“仁”,那么君子的外在形象自然是依托于“禮”。“約之以禮”是以“禮”為外在形式。換句話說就是“仁”所包含的君子所有的內(nèi)在品格要通過“禮”來具體表現(xiàn),君子的行為必須要符合禮度。非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動,不僅在行為舉止方面。在一些儀式和衣著上也有嚴(yán)格的規(guī)定.舉手投足間必須按照“禮”的原則。

二、儒家德育思想的主要內(nèi)容

儒家的道德教育,是以“孝”為基礎(chǔ),以“仁”為核心觀念,以“禮”為制約和指導(dǎo)人們行為的規(guī)范。

(一)仁

“仁”是儒家道德教育的核心,“仁者,人也,親親為大?!薄胺t問仁,子曰‘愛人’”(《論語?顏淵》);“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能進(jìn)取譬,可謂仁之方也已”(《論語?雍也》);“泛愛眾,而親仁。”(《論語?學(xué)而》)由此可見孔子要人人都懷有愛人之心,是一種博大的同情心。有仁德的人會用愛心去對待他人,既自愛又愛人,既自尊又尊人?!叭省笔且环N寬容的精神。孟子在這方面工作也做得很足:“老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼?!薄熬又谖镆?,愛人而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛物?!卑讶蕫鄣木?,由愛自己的親人推廣到愛周圍的人,愛所有的人。如果把“仁”上升到社會的角度。那么它就是社會的最高準(zhǔn)則,孔子認(rèn)為統(tǒng)治者都有“天下歸仁”的理想愿望,要實(shí)現(xiàn)這一愿望,必須要明白和遵循“民興于人”的原則。

(二)禮

儒家中“禮”的地位亦是非常重要。其范圍跨度非常廣,小到日常禮儀和行為規(guī)范,大到規(guī)章制度和倫理綱常,孔子生活在一個禮崩樂壞的動蕩時期。所以強(qiáng)烈要求推崇禮制,他的一生都在為恢復(fù)禮制奔波忙碌,雖是恢復(fù),實(shí)則是建立一個新的禮樂制度。子日:“不學(xué)禮,無以立?!庇纱丝梢?,孔子認(rèn)為禮是人們的立足之本,在日常生活中,人民要時刻注意自己的言談舉止,注意自己的形象。具體該怎樣做呢?“顏淵問其目,子日:非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!保ā墩撜Z?顏淵》)孑L子非常巧妙地根據(jù)“仁”和“禮”的關(guān)系。用“仁”來回答“禮”的問題。儒家所倡導(dǎo)的“禮”包含形式和本質(zhì)兩方面,禮的形式起著一個規(guī)范和制約的作用,而“禮”的本質(zhì),則是人內(nèi)心的需求和欲望。用“禮”的外在形式來控制和調(diào)節(jié)其本質(zhì)中的欲望。這是劃分“禮”和“非禮”的一個界限,表現(xiàn)出來就是勿視、勿聽、勿言和勿動。“禮”被看作是所有品德和行為的制約,只有經(jīng)過它的規(guī)范和調(diào)節(jié),人們才能修養(yǎng)為君子。

把“禮”放到社會這個大層面上來看,所體現(xiàn)的則是一個國家的社會制度及倫理教化??鬃酉Mㄔ煲粋€以“禮”為代表的有秩序的社會制度,即“君君,臣臣,父父,子子?!本几缸痈魉酒渎?,各守其分,彼此不可逾越,“君事臣以禮,臣事君以忠?!保ā墩撜Z?八佾》)由此形成了一套嚴(yán)格的等級秩序。秩序是“禮”的內(nèi)在精神,人們按照五倫(君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友)的禮制,有條不紊地各盡其能,從而建立一個和諧的社會。

(三)孝悌

“孝”是孝順父母,“悌”是敬愛兄長。子日:“弟子人則孝,出則悌?!保ā墩撜Z?學(xué)而》)由此可見,“孝悌”在儒家德育思想中占有非常重要的位置。“孝”以“仁”為思想中心,以“禮”為基本規(guī)范。表現(xiàn)出來就是“愛人”,這是實(shí)現(xiàn)“孝”所邁出的第一步,“孝悌也者,其為人之本也?!保ā墩撜Z?學(xué)而》)所以,“孝”是以“仁”為中心的人與人之間關(guān)系的基礎(chǔ)。一個人在家中如果能孝順父母,在外面能夠敬愛兄長,那他就具備了愛人這一品德??鬃诱J(rèn)為具有“孝悌”品格的人是不會逾越合乎“禮”的等級界限的。

儒家提供了多種盡孝的途徑。“孟懿子問孝,子曰:‘無違’。樊遲曰:‘何謂也?’子曰:‘生,事之以禮。死,葬之以禮.祭之以禮?!保ā墩撜Z?為政》)孝順父母要不違背禮,父母在的時候,以“禮”的標(biāo)準(zhǔn)去侍奉,父母不在了,以“禮”的標(biāo)準(zhǔn)去埋葬、祭祀。“孟武伯問孝,子曰:‘父母唯其疾之憂?!保ā墩撜Z?為政》)讓父母只擔(dān)心自己會染上疾病,品行讓他們放心,這樣也可以盡孝?!白佑螁栃?,子曰:‘今之孝者,是謂能養(yǎng).至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?’”(《論語?為政》)如果想把贍養(yǎng)父母與圈養(yǎng)犬馬分別開來。那就要對父母懷有敬重之心,此為盡孝。儒家這種“孝悌”的思想,在歷代人們腦中根深蒂固,對現(xiàn)代社會仍具有一定的影響。

(四)忠信

忠為“實(shí)心”,信為“實(shí)言”?!爸倚拧笔潜M忠職守、講究信用?!爸摇笔亲鳛閲竦呢?zé)任,忠于祖國和人民?!靶拧笔且粋€人立身之根本,子日:“人而無信,不知其可也?!保ā墩撜Z?為政》)強(qiáng)調(diào)修身要每日自我反省思想行為;“君子不重則不威,學(xué)則不固。主忠信無友不如己者,過則勿憚改?!保ā墩撜Z?學(xué)而》)“主忠信,徙義,崇德也。”(《論語?顏淵》)孔子強(qiáng)調(diào)人要誠實(shí)守信,提高自身修養(yǎng),以忠誠守信順從大義來提高德行??鬃拥膬?yōu)秀弟子、衣缽傳人曾子也說:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”每天多次反省自己的言行。替人家\劃的事是否已盡心盡力。與朋友交往是否誠心誠意,學(xué)到的知識是否已溫習(xí)實(shí)踐。由此可見,忠信的重要程度。但講信用也要謹(jǐn)慎:“入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信?!薄熬迂懚徽彙?,守信也并非不能不顧是非,要堅(jiān)守正當(dāng)。

三、儒家德育的方法

儒家在道德教育實(shí)踐中逐漸總結(jié)出了一套獨(dú)具特色的教育方法,產(chǎn)生了一系列的影響。

(一)因材施教

孔子收的學(xué)生背景多樣,生活條件、經(jīng)歷、性格特點(diǎn)和智力都不相同,所以在教學(xué)中孔子根據(jù)不同的教育對象選擇不同的教育方法,讓不同的學(xué)生都能有所發(fā)展。

一個典型的因材施教的例子:“子路問:‘聞斯行諸?’子曰:‘有父兄在,如之何其聞斯行之!’冉有問:‘聞斯行諸?’子曰:‘聞斯行之!’公西華曰:‘由也問“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在”;求也問,“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之”。赤也惑,敢問?’子曰:‘求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之?!保ā墩撜Z?先進(jìn)》)公西華對于孔子對兩個人同一問題的不同回答感到困惑??鬃咏忉屨f冉求做事畏畏縮縮要鼓勵他向前,子路好勝要抑制他。再如:“樊遲問仁,子曰:‘愛人?!抉R牛問仁,子曰:‘仁者,其言也仞?!俟瓎柸?,子曰:‘出門如見大賓,使民如見大成,己所不欲勿施于人。在邦無怨,在家無怨?!仠Y問仁,子曰:‘克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。――非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!边@四個不同的人問同一個問題,什么是仁,孔子根據(jù)四人的情況分別作出了四種回答。τ薅鄣姆遲??鬃又蛔屗龅阶罨镜摹皭廴恕保簩υ挾酂┰甑乃抉R牛,孔子回答做到“仁”要注意自己的言辭,謹(jǐn)慎說話;對不考慮他人感受、不謙遜恭敬的仲弓,孔子回答要體諒別人、換位思考;對德行很高的得意弟子顏回,孔子說要遵循“禮”,一言一行都要合乎“禮”的規(guī)范。這是“仁”的最高標(biāo)準(zhǔn)??鬃痈鶕?jù)每個人不同的特點(diǎn)和造詣,對同一個問題做了不同的回答,使每個學(xué)生都受用。

(二)啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子是教育啟發(fā)誘導(dǎo)的鼻祖.“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”就是其啟發(fā)式教學(xué)理念?!皯崱笔菍W(xué)生對一個問題想要解決卻又解決不了。這時候老師應(yīng)該對學(xué)生思考問題的方法進(jìn)行指導(dǎo)。使學(xué)生開啟思路,從而實(shí)現(xiàn)“啟”的效果;“悱”是學(xué)生思考一段時間仍然沒有考慮成熟。想表達(dá)又不知道怎么表達(dá)出來的一種心理狀態(tài),老師應(yīng)該幫助學(xué)生理清思路,弄清事物本質(zhì),用準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來。同時老師還要求學(xué)生舉一反三,這一教學(xué)方法在于啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律,不僅對當(dāng)時的社會具有一定的作用,對今天的教育也具有很大的影響。

(三)言傳身教

儒家強(qiáng)調(diào)道德教育要以身作則,樹榜樣作用??鬃颖容^重視身教示范,在這一方面做得尤為突出:“子曰:‘茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?’”(《論語?子路》)

“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?’”(《論語?顏淵》)“子曰:‘其身正,不令則行;其身不正雖令不從?!笨鬃釉诮逃刑岢陨碜鲃t,為人師表,將道德要求運(yùn)用到實(shí)踐中,成為學(xué)生效仿的榜樣。

(四)環(huán)境教育

篇2

關(guān)鍵詞:圣賢人格;審美取向;知行統(tǒng)一

中國古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分之一,也是我們繼往開來,迎接新世紀(jì)諸多挑戰(zhàn),解決價值與教育問題可資借鑒的一個重要寶庫。如果做宏觀的整理,不難發(fā)現(xiàn)儒家德育思想的特色與優(yōu)勢至少表現(xiàn)為三個最主要的方面,即,“學(xué)為圣賢”:取法乎上的德育目標(biāo);“血脈上感移”:審美取向的德育模式;“知行統(tǒng)一”:學(xué)以致用的修養(yǎng)方法。

一、“學(xué)為圣賢”:取法乎上的德育目標(biāo)

圣、賢二字本來是指人類個體通曉天地萬物的特質(zhì)。但是由于中國古代文化濃厚的倫理色彩,“圣賢”的內(nèi)涵逐漸過渡為一種以道德人格為主的理想人格。中國古代儒家道德教育睿智的主要表現(xiàn)之一,是在圣賢人格目標(biāo)及其追求的論證與設(shè)計(jì)上,而儒家關(guān)于“圣賢人格”的德育目標(biāo)的思想主要是從圣賢人格的優(yōu)越性、圣賢人格學(xué)習(xí)的可能性、“學(xué)為圣賢”目標(biāo)確認(rèn)與分層等三個方面展開的。

所謂“圣賢人格的優(yōu)越性”主要是說明圣賢人格是值得追求的(“最好的”)特質(zhì)。第一,圣人是最合乎人性本質(zhì)的道德人格。孟子曰:“圣人之于民,出乎其類,拔乎其萃”。(《孟子·公孫丑上》)北宋邵雍言:“人也者,物之至者也;圣也者,人之至者也”。(《皇極經(jīng)世·觀物篇四十二》)明儒則稱:“圣人與眾人一般,只是盡得眾人的道理”。(呂坤:《語》卷四《圣賢》)這一邏輯既為“學(xué)為圣賢”埋下了可能性的伏筆,也為“圣人”存在的可能性作出了論證。第二,圣人之所以能夠出類拔萃成為“人之至者”乃是因?yàn)槭ト伺c天道的統(tǒng)一??鬃诱f要“志于道”(《論語·述而》)。荀子也說:“圣人者,道之管也”。(《荀子·儒效》)朱熹則干脆說:“道便是無軀殼的圣人,圣人便是有軀殼的道”。(《朱子語類》卷一三零)圣道合一,既加強(qiáng)了圣人的權(quán)威性,也強(qiáng)化了學(xué)為圣人必須“存天理”、“致良知”的必要。第三,由于圣人得道,所以圣人便成為人之極品,古人便賦予了圣賢以人格上的極致性乃至神秘性?!睹献印けM心下》曰:“充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣”。朱熹注曰:“大而能化,使其大者泯然無復(fù)可見之跡,則不思不勉,從容中道,而非人力之所能為矣”。(《孟子章句集注·盡心章句下》)王陽明也說:圣人之所以為圣,是因?yàn)椤捌湫募兒跆炖?,而無人欲之雜,猶精金之所以為金,但以成色足,而無銅鉛之雜也”。(《傳習(xí)錄》卷上)《中庸》對“圣人”的解釋則為:“唯天下至圣,為能聰明睿智,足以有臨也;寬裕溫柔,足以有容也;發(fā)強(qiáng)剛毅,足以有執(zhí)也;齊莊中正,足以有敬也;文理密察,足以有別也;溥博淵泉,而時出之,溥博如天,淵泉如淵。見而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國,施及蠻貊,……凡有血?dú)庹?,莫不尊親。”為了具備這種才德完備、富有魅力的理想人格,億兆士子才產(chǎn)生了孜孜以求的持久動力。

儒家不僅賦予圣賢人格以得道與超凡的智慧與品德,使之具有了吸引人模仿、追求的效果,而且還充分論證了“圣人與我同類”、圣人可以學(xué)而至之的道德教育的可能性。

“曹交問曰:‘人皆可以為堯舜,有諸?’孟子曰:‘然?!薄睹献印じ孀酉隆返倪@番問答代表了中國兩千余年歷史的持久的人性假定與教育邏輯。為何人人皆可以為堯舜?重要原因之一是圣賢具有與凡人的同類性?!睹献印じ孀酉隆访餮浴笆ト伺c我同類”。荀子也說“涂之百姓積善而全盡,謂之圣人”,(《荀子·儒效》)所以“涂之人可以為禹。”(《荀子·性惡》)及至王陽明等人,更出“滿街都是圣人”(《傳習(xí)錄》卷下)的驚人之語。由于儒家在將圣人神圣化的同時又一再強(qiáng)調(diào)圣人與我同類的特質(zhì),所以儒家的圣賢人格就具有可以趨近的特質(zhì)。儒家系統(tǒng)內(nèi)的教育家們對此一直充滿信心。

圣人可以趨近是一個問題,如何趨近則是另外一個問題。如何趨近圣人?儒家的回答是:學(xué)而至之。荀子曰:“堯禹者,非生而具者也。夫起于變故,成乎修,修之為待盡而后備也?!保ā盾髯印s辱》)朱熹說:“而今緊要且看圣人是如何,常人是如何,自家因甚便不似圣人,因甚便只是常人。就此理會得透,此可超凡入圣。”(《朱子語類》卷八)由于儒家在邏輯上既描述圣賢人格的無比優(yōu)越,強(qiáng)化了人們“心向往之”的沖動,又論證了圣賢人格可以學(xué)而至之的現(xiàn)實(shí)可能性,堵住了“雖不能之”的種種借口,所以“學(xué)為圣賢”便成為中國兩千多年古代史的一個具有特色的一貫的文化沖動。在“學(xué)為圣賢”的具體目標(biāo)解釋上,中國儒學(xué)曾有過許多智慧的思考,主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

第一,“學(xué)為圣賢”成為道德教育的總體目標(biāo)。

在中國古代,圣人存在主要有兩項(xiàng)功能:一是改良民性的教化功能,二是為人鵠的提升功能。前者重在教化,后者重言自修。而教化功能與自修功能是互為前提的。沒有圣人的存在及其對于人的教化,自修者失去追求的目標(biāo)、境界與傍依;而沒有學(xué)者的努力自修、教育,則教化之功無以實(shí)現(xiàn)。故對于學(xué)者而言,其修身或教育的總體目標(biāo)只能是成圣成賢。孟子說:“乃所愿,則學(xué)孔子也”。(《公孫丑上》)荀子說:學(xué)者應(yīng)“始乎為士,終乎為圣人?!保ā盾髯印駥W(xué)》)程頤說:“人皆可以成圣人,而君子之學(xué)必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者,皆自棄也?!保ā逗幽铣淌线z書》卷二十五)朱熹則指出:“學(xué)者大要立志。所謂志道,不道將這些意氣去蓋他人,只是直接要學(xué)堯舜”。(《朱子語類》卷八)“人須當(dāng)以堯舜為法。如射者之于的,箭箭皆欲其中,其不中者,其技藝未精也?!保ā吨熳诱Z類》卷五十五)

第二,對圣賢目標(biāo)的具體分層。

有了圣賢人格作為終極目標(biāo),學(xué)問無止境,修身亦無止境。這是終極目標(biāo)的優(yōu)越性。但是正如圣人如果與凡人無所聯(lián)系,則人們只能供奉不能效法一樣,在學(xué)為圣賢的總目標(biāo)下,如不對目標(biāo)進(jìn)行分層,則跨度太大,就會使總目標(biāo)抽象化、虛無化,最終失其修養(yǎng)與教育的效能。所以儒家從先秦直到明清,不斷設(shè)計(jì)和完善了成圣成賢的分層目標(biāo)體系。

一般認(rèn)為,儒家設(shè)計(jì)的趨近圣賢的人格臺階或德育目標(biāo)的具體層次為:士、君子、圣人??鬃幼钤缱髁诉@種人格層次上的劃分。他對自己的學(xué)生說:“若圣與仁,則吾豈敢!”又說:“圣人,吾不得見之矣;得見君子者斯可矣”。(《論語·述而》)荀子曰:“學(xué)惡乎始?惡乎終?……其義則始乎為士,終乎為圣人?!保ā盾髯印駥W(xué)》)又言:“人有五儀,有庸人,有士,有君子,有賢人,有圣王”、“上為圣人,下為士君子”(《荀子·儒效》)。漢賈誼則言:“守道者謂之士,樂道者謂之君子。知道者為之明,行道者謂之賢,且明且賢,此謂圣人?!保ā缎滦g(shù)·道術(shù)》)如此等等。所以從總體上言,圣賢是終極的理想人格標(biāo)準(zhǔn),君子是現(xiàn)實(shí)的最高人格標(biāo)準(zhǔn),而士則為古代德育培養(yǎng)的一般標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)不到圣人、君子的水平的人,不妨首先從學(xué)習(xí)為“士”的較低目標(biāo)開始。

從某種意義上說,中國歷史上圣賢人格及其學(xué)習(xí)與教育的歷史存在是一種無需論證的史實(shí)。作為史實(shí),它既凝聚了中國文化的智慧,也反映了其理論及實(shí)踐的缺陷。雖然在中國古代的教育實(shí)踐中,德育目標(biāo)有要求過高、脫離實(shí)際的諸多缺憾,但是我們又不能不看到:在儒家看來,能否真正成為圣賢并不重要,重要的是“學(xué)為圣賢”可以不同程度地提升道德人格。這是一種充滿睿智的策略。在市場經(jīng)濟(jì)不斷將社會和教育的價值和目標(biāo)朝著低俗的方向引導(dǎo)的今日世界、中國古代儒家“學(xué)為圣賢”、“取法乎上”的德育目標(biāo)思想具有特別強(qiáng)烈的借鑒價值。

二、“血脈上感移”,審美取向的德育模式

“血脈上感移”是陸九淵的說法。陸九淵說:“吾與人言,多就血脈上感移他?!保ā蛾懢艤Y集》卷三團(tuán))而事實(shí)上“血脈上感移”所表征的情感、審美的德育模式是許多儒學(xué)大家在德育思想上的共識。傳統(tǒng)教育中所謂“樂教”、“詩教”的思想實(shí)際上主要是審美取向的德育思想。從先秦到宋明,可以說是一以貫之的。

孔子是審美或情感德育模式的首倡者之一。這一點(diǎn)在典籍中可以得到印證的至少有如下幾個方面。第一,對于審美或情感因素重要性的理性認(rèn)識??鬃诱f:“興于詩,立于禮,成于樂”(《論語·泰伯》),又說“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”。(《論語·述而》)此外孔子還說:“小于何莫學(xué)詩?詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君……”(《論語·陽貨》)第二,對于道德人格具有審美意境的描繪?!墩撜Z·雍也》中說:“圣哉回也。一簞食,一瓢飲,在陋巷。人也不堪其憂,回也不改其樂。”《論語·述而》中又說:‘飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”《論語·先進(jìn)》載:“(曾點(diǎn))曰,暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。夫子喟然曰,吾與點(diǎn)也?!敝祆洹都ⅰ穼Ψ蜃优c點(diǎn)的原因解釋為:“曾點(diǎn)之學(xué),蓋有以見夫人欲盡處,天理流行,隨處充滿,無稍欠缺。故動靜之際,從容如此。而言其志,則又不過即其所居之位,樂其日用之常,初之舍己為人之意。而其胸次悠然,直與天地萬物上下同流,各得其所之妙,隱然自見于言外?!敝袊幕性S多人所言的“孔顏樂處”實(shí)際上就是一種人生、人格的審美境界。第三,對于藝術(shù)評價的德育標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)?!墩撜Z·八佾》中載:“子謂韶,盡美矣,又盡善矣;謂武,盡美矣,未盡善也?!笨鬃訉ι貥返耐瞥?,源于其有高于武樂的“盡善”的特征,反過來,這一論述也就反映了孔子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的德育功能的重要?!抖Y記·樂記》中說:“故樂行而倫清,耳目聰明,血?dú)夂推?,移風(fēng)易俗,天下皆寧。故曰樂者樂也,君子樂得其道,小人樂得其欲?!薄暗抡?,性之端也,樂者,德之華也。金石絲竹,樂之器也。詩言其志也,歌詠其聲也,舞動其容也。三者本乎心,然后樂器從之?!边@實(shí)際上就是對孔子文以載道、文道合一思想的肯定。

孔子之后,孟子強(qiáng)調(diào)了教育應(yīng)當(dāng)有“時雨化之”(《孟子·盡心上》)的模式,應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的“大丈夫”精神(《孟子·滕文公下》)和“吾養(yǎng)吾浩然之氣”(《孟子·公孫丑上》)的思想。茍子則進(jìn)一步發(fā)揮了“樂教”的思想:“故樂也,天下之大齊也,中和之紀(jì)也,人情之所必不免也?!薄胺蚵晿分肴艘采睿浠艘菜?,故先王謹(jǐn)為之文”。(《荀子,樂論》)及至宋明時期,結(jié)合對于記誦之學(xué)的批判,儒學(xué)思想家們更是多方面強(qiáng)調(diào)了德育中審美或者情感因素的重要。二程倡言“教人未見意趣,必不樂學(xué)。欲且教之歌舞,如古《詩》三百篇,皆古人所作。如《關(guān)睢》之類,正家之始。故用之鄉(xiāng)人,用之邦國,日使人聞之……略言教童子灑掃應(yīng)對事長之節(jié),令朝夕歌之,似當(dāng)有助?!保ā哆z書》卷二上)并說“涵養(yǎng)著樂處,養(yǎng)心便到高明處?!保ā哆z書》卷六)王陽明在《蒙訓(xùn)大意示劉伯頌等》中說到道德教育的“栽培涵養(yǎng)之方”時說:“大抵童子之情,樂嬉游而憚拘檢,如草木之始萌芽,舒暢之則條達(dá),摧撓之則衰痿。今教童子,必使其趨向鼓舞,心中喜悅,則其進(jìn)自不能已。譬之時雨春風(fēng),沾被卉木,莫不萌動發(fā)越,自然日長月化,若冰霜剝落,則生意蕭索,日就枯槁也。”所以“宜誘之歌詩,以發(fā)其志意;導(dǎo)之習(xí)禮,以肅其威儀;諷之讀書,以開其知覺。今人往往以歌詩習(xí)禮為不切時務(wù),此皆末俗庸鄙之見,烏足以知古人立教之意哉!”其“歌詩—習(xí)禮—讀書”三步教學(xué)法甚得“興于詩,立于禮,成于樂”的精髓。

從史實(shí)的角度看,“血脈上感移”的審美或情感德育模式在歷史上曾經(jīng)取得了很好的教育效果。孔子成為一個“循循然善誘人”的教育家,去世后弟子以父母之喪禮之,三年、六年然后去,“弟子及魯人往從冢而家者百有余室?!保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚W(xué)生楊簡在回億陸九淵的教育功效時說:“先生深知學(xué)者心術(shù)之微,言中其情,或至汗下?!保ā断笊较壬袪睢罚┛梢娖涓腥酥辽?。因此,認(rèn)為中國古代德育重視道德認(rèn)知而不重視道德情感的結(jié)論有失公允。

當(dāng)代社會是一個強(qiáng)調(diào)理性、認(rèn)知的社會??萍及l(fā)展仍然在強(qiáng)化這一價值取向。所以近百年來西方社會一直存在后現(xiàn)代批判缺乏情感關(guān)照的“現(xiàn)代性”的問題。在實(shí)施素質(zhì)教育的今日中國,要克服道德教育上的認(rèn)知主義所導(dǎo)致的弊端,中國古代儒家倡導(dǎo)的“血脈上感移”、審美取向的德育模式應(yīng)當(dāng)是我們可以努力發(fā)掘的智慧財(cái)富。

三、“知行統(tǒng)一”:學(xué)以致用的修養(yǎng)方法

中國古代的道德教育思想中,對于道德修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)是一個明顯的重點(diǎn)和特點(diǎn)。某種意義上說,儒家對于教的強(qiáng)調(diào)反而不如對于學(xué)、對于修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)充分。儒家的德育思想是一種道德上“學(xué)”的思想、修養(yǎng)的學(xué)問,而所謂的“學(xué)”實(shí)際上是道德認(rèn)知與實(shí)踐的統(tǒng)一。

孔子曰:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”。(《論語·陽貨》)所謂“習(xí)”既是后天認(rèn)知上的學(xué)習(xí),也包含行為習(xí)慣上的養(yǎng)成。在孔子的德育思想中,知行向來都是統(tǒng)一的。一方面孔子主張“學(xué)而知之”(《論語·季氏》)、“敏而好學(xué),不恥下問”(《論語·公冶長》),主張“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”(《論語·為政》),“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也?!保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》)。另一方面,孔子又特別強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。故孔子說“君子欲訥于言而敏于行”(《論語·里仁》),“言必行,行必果”(《論語·子路》),“巧言令色,不能專對,雖多亦奚以為?”(《論語·子路》)在家庭倫理的修養(yǎng)上更是強(qiáng)調(diào)了許多具體的行為要求:“孝悌也者,其為人之本與!”“弟子入則孝,出則悌。”(《論語·學(xué)而》)“父母在不遠(yuǎn)游,游必有方”。(《論語·里仁》)

在中國傳統(tǒng)文化體系中,儒家以“入世”取向著稱。因此“知行統(tǒng)一”、學(xué)以致用的問題一直是儒家試圖認(rèn)真闡述的主題之一。這一點(diǎn),在宋明儒學(xué)思想中體現(xiàn)得十分明顯。

朱熹的理學(xué)和王陽明的心學(xué)在知行關(guān)系的論述上有明顯的對立。朱熹主張“知行相須”,“如目無足不行,足無目不見。論先后,知為先;論輕重,行為重。”(《朱子語類輯略》)但是朱熹十分強(qiáng)調(diào)“行”的層面:“學(xué)之以博,未若知之以要;知之以要,未若行之以實(shí)?!保ā吨熳诱Z類輯略》)“方其知之,而行未及之,則知之尚淺。既親歷其域,則知之益明,非前日之意味。”(《性理精義》卷八)“若不用躬行,則是說得便了。則七十子之從孔子,只用兩日說便盡,何用許多年隨著孔子不去?!保ā吨熳诱Z類》卷十三)在《小學(xué)輯說》中,朱熹更是明確指出:“古人由小學(xué)而進(jìn)于大學(xué),其于灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之間,持守堅(jiān)定,涵養(yǎng)純熟,固已久矣。大學(xué)之序,特因小學(xué)已成之功?!蓖蹶柮鞯挠^點(diǎn)是“知行合一”、“致良知”。也十分強(qiáng)調(diào)道德行為的訓(xùn)練。在他的教育理論和實(shí)踐中曾經(jīng)有“考德”之說。每日清晨即讓學(xué)生將自己的言行逐一檢查,對不合道德的言行“有則改之,無則加勉”。不過,相對說來,王陽明更強(qiáng)調(diào)的是“知”或“致良知”的方面。王陽明認(rèn)為,“知行原是兩個字說一個工夫?!保ā洞鹩讶藛枴罚爸切械闹饕?,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成?!薄耙姾梦覍僦?,好好色屬行。只見那好色時已自好了,不是見了后又立個心去好。聞惡臭屬知,惡惡臭屬行。只聞那惡臭時已自惡了,不是聞了別立個心去惡?!保ā秱髁?xí)錄》上)王陽明的主張實(shí)際是:一念發(fā)動處便已經(jīng)是行了。故郭齊家教授說王陽明是“以知為行,知決定行,銷行以為知”。

但是朱熹和王陽明作為儒學(xué)大師在知行關(guān)系的統(tǒng)一的方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其對立的方面。在筆者看來,朱烹強(qiáng)調(diào)“行”,并不是要否定道德認(rèn)知的重要,相反,朱熹說“學(xué)固不在乎讀書,然不讀書則義理無由明……若不讀這一件書,便缺這一件道理?!保ā吨熳诱Z類》卷一二零)事實(shí)上,朱熹在道德教育上的貢獻(xiàn)之一就是他的“朱子讀書法”。所以許多人認(rèn)為朱熹的理論是“知先行后”說。同樣,王陽明強(qiáng)調(diào)道德之“知”也絕非否定道德行動的重要。他說:“真知即所以為行,不行不足以謂之知?!保ā秱髁?xí)錄》中)實(shí)際上王陽明之所以要“以知為行,知決定行,銷行以為知”,乃是要“徹根徹底”地保證道德主體的道德行為的確當(dāng)性。明清之際,王夫之認(rèn)為“知先行后”說是離行以為知,“知行合一”是銷行以為和,認(rèn)為“知也者,故以行為功者也。行也者,不以知為功者也。行焉可以得知之效也,知焉求可以得行之效也?!惫省靶锌杉嬷豢杉嫘??!薄爸窍龋蟹呛?,行有余力而求知?!保ā渡袝x·說命中二》)王夫之主張“知行并進(jìn)”說,比朱熹、王陽明更為辯證地表達(dá)了道德認(rèn)知與實(shí)踐的統(tǒng)一關(guān)系。在筆者看來,“知行相須”、“知行合一”和“知行并進(jìn)”諸多學(xué)說的共同性遠(yuǎn)大于差異性——它們對于道德知行統(tǒng)一關(guān)系的強(qiáng)調(diào)也都是耐人尋味的。

“道德”是認(rèn)知,更是實(shí)踐。中西方道德教育在理論和實(shí)踐上一直存在著在道德認(rèn)知和道德實(shí)踐上左右搖擺的情形。如何辯證地看待知行關(guān)系,實(shí)施完整和有效的道德教育,中國古代儒家對于“知行統(tǒng)一”、學(xué)以致用的修養(yǎng)方法方面的探索是我們進(jìn)一步探索的重要思想根基。

對中國古代儒家德育思想的整理是中國德育學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)認(rèn)真面對的重要課題。就當(dāng)前我們對于古代德育思想整理的現(xiàn)狀來看,主要的缺陷在于:第一,對“德”或“倫理思想”的研究較多,對“教育”或“教育思想”的成分發(fā)掘不夠;第二,對德育思想的一般性分析較多,對德育思想的具體優(yōu)勢或特色的梳理不夠。本文只是試圖開始進(jìn)行一些補(bǔ)缺的工作,希望能夠拋磚引玉,對相關(guān)理論和實(shí)踐的進(jìn)展有所裨益。

注釋:

篇3

【論文關(guān)鍵字】管理思想 德育管理 儒家學(xué)校

1前言

隨著時代的發(fā)展,社會信息化高度發(fā)達(dá),國際社會、經(jīng)濟(jì)的競爭更加激烈,各國各民族多元文化、多元價值觀的沖突也將更加激烈,青少年的思想意識也將更為復(fù)雜多變,德育管理工作還是存在一定的不足,學(xué)生的主流思想嚴(yán)重缺失,思想教育活動并沒有實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的目標(biāo),教育目標(biāo)沒有真正的實(shí)現(xiàn),思想教育效果不能真正體現(xiàn),分析產(chǎn)生這些不良現(xiàn)象的社會根源和思想根源,當(dāng)代學(xué)校德育教育的方式方法必須進(jìn)行改革,在探索改革的道路的過程中,發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)的儒家管理思想,特別是孔子的思想理論和孔子的管理思想,從目標(biāo)到方法,都對我們今天的學(xué)校德育管理工作有著重要的指導(dǎo)意義。

2儒家管理思想概論

2.1儒家管理思想的核心內(nèi)容

儒家管理思想十分重視人在管理過程中的地位,可以說對人的管理和施行管理的人是儒家管理理論的核心。有了人才有管理,一切管理活動都是圍繞著治人而展開的??鬃尤寮夜芾硭枷氲暮诵膬?nèi)容是仁、禮、中庸。仁主要是社會管理倫理學(xué)說,即所謂仁愛、仁義、仁政等。如孔子提出為政以德,他用仁把所有的公共管理規(guī)則統(tǒng)率起來。仁的學(xué)說反對管理生活中的苛,宣揚(yáng)人類之愛的管理思想。他用愛人觀念加強(qiáng)血緣聯(lián)系,消除內(nèi)部沖突,同時也有差等地把愛人觀念按宗法模式擴(kuò)展到整個社會。禮即禮儀、禮節(jié)、禮教,是維護(hù)封建管理等級制度和秩序的倫理規(guī)范。也具有處理管理主體的道德信條,這些規(guī)范一方面可以成為管理群體團(tuán)結(jié)和諧的積極力量,另一方面則發(fā)展為管理式的繁文縟節(jié)和極端苛刻的綱常名教,中庸是一種管理思想、方法,講究不偏不倚、執(zhí)兩用中、適量守度,其基本精神是通過折中調(diào)和的手段,達(dá)到消除管理矛盾,避免管理沖突,穩(wěn)定管理秩序的目的。對于如何管理,儒家采取的是“仁、“德”和“禮”。”仁”是儒家理論的核心;“德”、“為政以德”是儒家的重要管理思想“禮”是儒家管理思想外在的管理規(guī)則。

2.2中國儒家傳統(tǒng)管理思想的起源和發(fā)展

社會分工之后,中國早期的管理活動和行為得到了迅速的發(fā)展,逐漸產(chǎn)生了儒、法、道、墨、兵、農(nóng)等學(xué)說,其中儒家管理思想全面繼承和發(fā)展了華夏文化,反映了經(jīng)過華夏生活的漢民族的共同心理和愿望,上古時代的管理意識和實(shí)踐通過儒家管理思想的改造、創(chuàng)新而走向文明社會。

中國儒家管理思想作為一個獨(dú)立的體系形成是通過孔子完成的??鬃庸芾硭枷氘a(chǎn)生的歷史階段是中國奴隸制與封建制劇烈沖突的時代,他第一個從理論上總結(jié)了奴隸制社會的管理經(jīng)驗(yàn),第一個系統(tǒng)地整理、總結(jié)了中國的傳統(tǒng)管理文化,用了半個世紀(jì)的時間去傳播這種管理文化,正是這兩個總結(jié),奠定了孔子在中國管理思想史上的地位,引來無數(shù)后人的頌揚(yáng)和批判。應(yīng)當(dāng)說,孔子的儒家管理思想誕生初期,只是一種理性細(xì)胞,還不具備指導(dǎo)社會管理實(shí)踐的職能。要使它逐步成為封建社會管理活動的主導(dǎo)思想,需要后人全面地發(fā)展和繼承。這項(xiàng)工作,首先由孟子完成,戰(zhàn)國中期,孟子繼承和發(fā)展了孔子仁的管理價值理論。他主張用仁義去管理經(jīng)濟(jì),用仁政來發(fā)展管理,而開拓管理旨在富樂民生,仁者無敵基于管理成功。繼孔孟之后,儒家管理思想成為了當(dāng)時社會的正統(tǒng)管理思想,但還沒有真正在統(tǒng)治者意識中起到主導(dǎo)作用。西漢建立之后,統(tǒng)治階級急需恢復(fù)生產(chǎn),發(fā)展經(jīng)濟(jì),消除各種學(xué)派間的斗爭。因此,必須扶正統(tǒng)而廢百家,以適應(yīng)當(dāng)時中國歷史發(fā)展的需要。西漢管理思想家董仲舒做為孔子的繼承者,用陰陽五行的管理理論達(dá)到了這個目的。他以儒家為中心,借天道說人事,貫穿神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán),形成封建神學(xué)體系。北宋中期,以朱熹、二程為代表的宋明理學(xué)又再次對儒家管理思想進(jìn)行了系統(tǒng)改造,他們以孔孟的管理理論道德學(xué)說為基礎(chǔ),從宇宙本源出發(fā),來闡明社會管理行為的目的和功利準(zhǔn)則,在對中國封建社會管理主體關(guān)系、精神意識等問題上,都提出了較完整的管理哲學(xué)體系??傊?,儒家管理思想經(jīng)過一代代儒學(xué)學(xué)派的繼承、改造和發(fā)展,并通過國家強(qiáng)制手段宣揚(yáng)傳播,占據(jù)了社會管理行為的主導(dǎo)地位,并成為千百年來流傳最廣泛、最深入人心的管理思想。

3當(dāng)代學(xué)校德育管理的現(xiàn)狀及產(chǎn)生這種狀況的原因

3.1學(xué)校德育管理現(xiàn)狀

德育是指教育者根據(jù)現(xiàn)代社會的要求,有目的,有計(jì)劃地對受教育者施加一定的現(xiàn)代社會的政治思想、道德等方面的影響,并通過其品德內(nèi)部矛盾運(yùn)動,以使其養(yǎng)成與現(xiàn)代民主政治、市場經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代法制等現(xiàn)代社會相契合及所期望的品德的教育活動。

當(dāng)前當(dāng)代學(xué)生的思想政治狀況的主流是積極、健康和向上的。但長期以來,由于應(yīng)試教育的影響,學(xué)校德育教育的管理往往流于形式,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

(1)學(xué)校對德育工作普遍存在認(rèn)識上的誤區(qū):重外延,輕內(nèi)涵。一些人把德育教育簡單化、表象化,認(rèn)為所謂主課學(xué)好了,有了好的考試成績,道德自然會提升,一味強(qiáng)調(diào)的”素質(zhì)”出現(xiàn)片面性,其結(jié)果往往是外延較大,內(nèi)涵較淺,忽略了德育教育管理工作在促進(jìn)人性境界提升和理想人格塑造方面的重要性。

(2)學(xué)校對學(xué)生德育教育的引導(dǎo)不夠。學(xué)校德育教育的實(shí)效性不強(qiáng),思想政治教育與學(xué)生的思想實(shí)際結(jié)合不緊,教材滯后,缺乏吸引力和說服力

(3)學(xué)校的德育教育管理工作與家庭教育不能有機(jī)統(tǒng)一。

總之,學(xué)校德育管理的缺失導(dǎo)致學(xué)生在心理承受力,價值觀念,自信心以及綜合能力等諸多方面都存在明顯的缺陷:“受挫力不足、對物質(zhì)生活追求畸形、自信心不足等等這種缺失某種程度上影響了青少年學(xué)生的全面成長。

3.2導(dǎo)致學(xué)校德育管理缺失的原因

(1)學(xué)校對學(xué)生思晶教學(xué)缺乏足夠的重視是影響德育教育的第一因素。從目前學(xué)校的思想政治課教學(xué)隋況看,課程教學(xué)基本上為學(xué)校行政管理人員或其他科目授課教師兼任。思品教學(xué)人員的配備隋況不難看出思品學(xué)科在學(xué)校學(xué)科教學(xué)中的地位是何等的低下。由于缺乏應(yīng)有的重視,由于缺乏必要的學(xué)科教學(xué)交流,思品教學(xué)自始至終都是學(xué)校教學(xué)中最薄弱的環(huán)節(jié)。思想品德教學(xué)時常被其他學(xué)科擠占、兼任領(lǐng)導(dǎo)誤課現(xiàn)象屢見不鮮。期中期末考試前取消思品課的現(xiàn)象更是家常便飯。

(2)教學(xué)方法枯燥單一是影響德育教育的第二因素。學(xué)校在對學(xué)生進(jìn)行德育教育時,過分強(qiáng)調(diào)了其思想說教陛,正是這種思想性的語言上過分強(qiáng)調(diào),反而限制了其思想性的真正作用。隨著人們生活條件的逐步提高,小學(xué)生的心理成熟時期大大提前,逆反心理愈來愈嚴(yán)重,傳統(tǒng)的枯燥乏味的、脫離學(xué)生實(shí)踐的純說教式教育已被孩子們所唾棄,使得嚴(yán)密科學(xué)陛的現(xiàn)代社會科學(xué)知識成為了不被人接受的說教工具,引不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,從而失去了它作為日常知識的嚴(yán)肅性,也失去了它的思想的可信性。

(3)教育主管部門忽視德育教育成為致命因素。德育教育應(yīng)該貫穿于整個教育過程??v觀世界各國教育史,思想教育都是從兒童時期抓起。而作為我們國家的教育管理部門卻對德育教育管理的重視程度不夠,先有人教出版社余桂元等發(fā)出否定岳飛、文天祥的言論,北京部分小學(xué)撤掉小英雄賴寧畫像,后有上海市教材及人教版新教材刪除了曾激勵一代人成長《賴寧畫像》。正是由于我們的教育主管部門不重視教材的德育教育作用,使得我們目前的學(xué)生德育教育管理不盡如人意。當(dāng)代學(xué)校德育教育管理的現(xiàn)狀應(yīng)該引起我們的思考。

4中國儒家管理思想對學(xué)校德育教育管理的啟示

4.1把儒家管理思想融入到學(xué)校德育教育管理中的意義

儒家思想歷經(jīng)幾千年而依舊充滿生命力,對我們今天的教育活動,有著指導(dǎo)意義。我們在教育領(lǐng)域,在很多時面臨著育人過程中各種困惑,在社會生活領(lǐng)域,也經(jīng)常面臨者社會風(fēng)氣的惡化、社會公德的缺失、在政治生活領(lǐng)域,也會無奈于意識形態(tài)的主流思想地淡化。所有的這些困難都可以使我們積極思考孔子的儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義。儒家的管理思想對于學(xué)校德育教育工作具有兩個方面的重要意義。一方面,儒家管理思想中蘊(yùn)含的哲理,從宏觀上可以為當(dāng)今學(xué)校德育工作提供某種方法論啟迪,另一方面,儒家管理思想反映管理—般規(guī)律的合理內(nèi)容,在微觀匕對于學(xué)校德育教育管理工作的操作過程具有極為重要的意義。

首先,有利于創(chuàng)建學(xué)校德育教育工作的管理體系。學(xué)校德育教育管理工作是一個有機(jī)的系統(tǒng),包括管理目標(biāo)、管理過程、管理原則、管理模式、管理方法等。各個方面因?yàn)樘囟ǖ膬?nèi)容和功能而自成系統(tǒng),各個方面又因?yàn)橄嗷プ饔枚コ上到y(tǒng)。我們既不能把管理的諸要素孤立起來,更不能把管理的諸要素對立起來,而是必須使它們保持必要的張力。同時,學(xué)校德育教育管理體系是一個開放的系統(tǒng),這就要求管理的諸要素在橫向上相互作用,也要求管理的諸要素在縱向上發(fā)展變化,永遠(yuǎn)不能停止在~個水平上。只有正確把握管理要素的相互關(guān)系及其變化,才能不斷完善學(xué)校德育教育工作的管理體系。

其次,有利于創(chuàng)建管理者與被管理者之間的融洽關(guān)系。在學(xué)校,管理者與被管理者之間的融洽關(guān)系表現(xiàn)為共同理想、共同目標(biāo)、共同利益在認(rèn)識上的高度統(tǒng)一,以及由感情融合、心靈相通而達(dá)成的行動上的配合默契。學(xué)校德育教育工作的管理者與被管理者,雖然角色不同,地位各異,但處于這個統(tǒng)一的共同體之中。共同體融洽與否,關(guān)鍵取決于管理者的管理觀和管理實(shí)踐,《論語》強(qiáng)調(diào)“正己正人”,就是要求管理者要設(shè)身處地地為被管理者著想。儒家的管理思想,如果能夠內(nèi)化為學(xué)校德育教育工作管理者的自身素質(zhì),那么,在德育教育中就更容易營造出一種融洽的人際關(guān)系。

最后,有利于提高德育教育工作的管理效率和水平。學(xué)校德育教育不同于學(xué)科教學(xué),它具有德性教化的功能,所實(shí)施的是轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷?、提高人的覺悟的工程。因此,其效率和水平不宜單純用數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)來衡量,而應(yīng)該以質(zhì)與量之統(tǒng)一的“度”作為進(jìn)行德育教育評價的一個重要尺度。德育教育的管理目標(biāo)、管理過程、管理方法等需要掌握適度”標(biāo)準(zhǔn)。

另外,儒家十分重視人在管理過程中的地位,可以說對人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。有了人才有管理,這種觀點(diǎn)和儒家的哲學(xué)是分不開的。一切管理活動都是圍繞著治人而展開的。在學(xué)校德育管理中以學(xué)生為核心,有利于激起學(xué)生的主人翁意識,從而增加責(zé)任感和使命感。

儒家在管理上偏重于禮和中庸,認(rèn)為這是達(dá)到管理目的的重要手段。在中國幾千年之前就明白了整體大于部分之和,人和動物的根本區(qū)別是人能群一一分一一義,群是建立組織結(jié)構(gòu),分是實(shí)行分工,而人之所能建立組織結(jié)構(gòu)和實(shí)行分工合作的根本原因是人與人之間存著“義”。當(dāng)群體建立起來后利用分來進(jìn)行分工,再用禮來規(guī)范,用中庸來協(xié)調(diào),使組織高效運(yùn)行。將這種思想運(yùn)用到學(xué)校的德育管理中,有利于增強(qiáng)學(xué)生的集體意識、分工合作意識,杜絕自由散漫和小團(tuán)體主義。

4.2對在學(xué)校德育管理中融入儒家管理思想的有益探索

儒家管理思想所涉及的主要是國家、社會等宏大的、抽象的范圍,而其基本精神則對于學(xué)校德育教育管理具有借鑒意義。在學(xué)校德育教育中運(yùn)用儒家的管理思想,首先需要明確其適用范圍,并聯(lián)系實(shí)際,舉一反三、觸類旁通地思考。只有這樣,才能領(lǐng)悟出有助于研究新情況和解決新問題的新方法。

4.2.1儒家管理思想中的“仁對現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示

“仁愛作為儒家管理思想的核心,有利于緩和管理者與被管理者之間的矛盾,并在二者之間建立和保持一種比較和諧的關(guān)系“仁愛有利于在管理內(nèi)部各成員之問形成親密的情感聯(lián)系,從而產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力,一句話,“仁愛有助于實(shí)現(xiàn)管理的目標(biāo)?!叭蕫酃芾硎菍芾碇黝}提出的基本要求,即是說,管理者要具有一種“恕道精神。所謂“恕道”,從積極的方面說,是指管理者要立身于社會,在事業(yè)上成功發(fā)展,同時也要幫助別人立身于社會,從消極的方面說,就是管理者自己不愿意做的事,也就不要強(qiáng)加給別人,正所謂“己所不欲,勿施于人”。恕道”精神的特點(diǎn)在于,凡事都要做到推已及人,對人尊重。管理者具有恕道精神,管理就能收到預(yù)期的效果。

儒家的“仁愛”管理思想對于學(xué)校德育教育的管理不無指導(dǎo)意義。學(xué)校德育教育的對象是人,其管理具有雙重指向性:既要面對學(xué)生,也是面對管理者自己。管理者不但要管好學(xué)生,更要管好自己。為此,管理者必須有一顆“仁愛之心。“仁愛”是做好管理工作的出發(fā)點(diǎn),也是做好管理工作的前提條件??鬃诱f“躬自厚而薄責(zé)于人”、“其身正,不令則行;其身不正,雖令不從。管理者一要嚴(yán)于律己,二要率先垂范,以身作則。如果管理者說的是一套,做的是另一套,這樣的管理者在學(xué)生中就不會有威信。正人需先正己。管理者要用自己的模范行為去影響、感化、教育和說服學(xué)生,成為帶動和激勵學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)校目標(biāo)的榜樣。正己,首先要求管理者正確地認(rèn)識和對待自己,同時也要求管理者正確地認(rèn)識和對待學(xué)生。管理者能嚴(yán)以律己固然好,但同時必須愛護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。對于學(xué)生身上存在的問題也要正確對待,如果一見學(xué)生的缺點(diǎn)和錯誤就指責(zé)、訓(xùn)斥和懲罰,缺乏與人為善的態(tài)度,那么,不僅學(xué)校內(nèi)部和諧的人際關(guān)系難以形成,相反會造成師生關(guān)系離心離德、緊張疏遠(yuǎn),甚至失去學(xué)生對老師或管理者的信任和支持??鬃诱f:“寬則得眾”。待人寬厚,能贏得人心,也是營造融洽的人際關(guān)系的重要條件。所以,學(xué)校德育教育的管理者,在嚴(yán)以律己的同時,還要有寬以待人的胸懷和作風(fēng),對德育工作中發(fā)生的問題,管理者首先要深刻檢查自己并主動承擔(dān)責(zé)任。

4.2.2儒家管理思想中的“禮”對現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示

有了“仁”的存在就可以成為人了,但是“仁還不能單獨(dú)存在,孔子認(rèn)為“仁的實(shí)現(xiàn)必須通過“禮”來表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。《論語》中有載:有子日:其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為人之本與?!睘槿诵⒌?悌)是孔子和儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的兩個基本道德規(guī)范,孝是子女對父母應(yīng)有的態(tài)度悌是弟妹對兄長應(yīng)有的態(tài)度?!爸笔强鬃印岸Y”觀念的核心內(nèi)容。在學(xué)校德育教育管理中以”禮”為核心理念,用禮制、禮樂追求管理體制的合理化。激發(fā)學(xué)生的邏輯判斷的潛在能力,讓他們能夠自覺地從理智上求真。其要旨是追求符合天時、地利、人和的規(guī)律性,以富于人文精神,合乎人性的禮制和札樂來規(guī)范學(xué)校秩序,用禮制約束人,用禮樂營造好學(xué)、敬人的氛圍。孔子的治道強(qiáng)調(diào)”正名,要求做到”名正言順,各司其職,做到”君君臣臣。

父父,子子”,體現(xiàn)在學(xué)校德育管理中也就是說管理者與被管理者要各自與其色、職務(wù)相稱,也就是其”實(shí)”與其名相符合。而且”不在其位,不謀其政”,用完善的層級制度和制度的文化氛圍約束各成員。禮樂的關(guān)鍵性作用在于形成一種敬的氛圍,敬重自己的組織角色或職司,敬重老師,尊重學(xué)生,使組織秩序井然,能成大事。可見孔子治道之首,即制度化的組織治理。而決不是人們所附會的隨意性極大的所謂”人治”?,F(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的實(shí)踐也表明,構(gòu)建完善的學(xué)校管理體制和制度,以及營造好學(xué)氛圍,具有基礎(chǔ)性作用。

4.2.3儒家管理思想中的“中庸”對現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示

綜觀儒家管理思想,“中庸之道”頗具影響力?!爸杏怪馈弊鳛橐环N社會管理方法,強(qiáng)調(diào)管理適當(dāng)適度、恰到好處,主張管理范圍合理、不偏不倚??鬃拥闹杏拐芾?,講的是無不不及,它的實(shí)際應(yīng)用,就在于認(rèn)識和掌握事物的“度”。從實(shí)質(zhì)上說,“中庸”就是“適度,就是要把“時中”與“權(quán)變結(jié)合起來?!皶r中就是原則性,“權(quán)變就是靈活性?!皶r中”與“權(quán)變的結(jié)合也就是原則性與靈活性的結(jié)合。正因如此,“中庸管理方法有利于實(shí)現(xiàn)管理目的它可以使人與物的管理處于合理的最佳狀態(tài),發(fā)揮最佳效益。與此同時,作為管理方法的“適度”并不是絕對的,它會隨著時間、地點(diǎn)的變化而變化。因此,要使管理工作合于“度”,在方法上絕不能一成不變,而需要根據(jù)時間和條件的變化而進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

“適度”是一種管理方法,更是一種管理藝術(shù)。在現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理實(shí)踐中,如何認(rèn)識和掌握事物的“度至關(guān)重要?!斑m度”貫穿于學(xué)校德育教育的全過程,學(xué)校德育教育的正確決策需要“適度,學(xué)校德育教育的方法運(yùn)用需要“適度”,學(xué)校德育教育的激勵機(jī)制也需要“適度?,F(xiàn)代學(xué)校具有開放性特征,其德育教育必須考慮條件的變化。學(xué)校面臨的內(nèi)部條件和外部環(huán)境,都經(jīng)常處于不斷變化之中,德育教育工作的管理方式和方法不能一成不變。在這里,能否適應(yīng)條件的變化而改變德育教育的管理方法,實(shí)質(zhì)上就是一個適度的問題。可見,為了使學(xué)校德育教育達(dá)到預(yù)期目的,在管理實(shí)踐中要特別注重對“適度”原則的正確把握。

4.2.4儒家管理思想中的“德、“義”在現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理中的應(yīng)用

《論語?為政》中開篇就講:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”,這段話道出了強(qiáng)調(diào)倫理道德的巨大價值,一個人一旦有了仁德,就像天上的北斗星一樣,滿天的星辰都會圍繞著你,聽從你的指揮。所以“德”是建立管理者權(quán)威的關(guān)鍵所在。只有制度權(quán)力是不夠的,必須要有道德感召力。

在孔子看來,“知”體現(xiàn)著個人對外在的道德要求和倫理規(guī)范的認(rèn)識程度和水平。—個人對社會倫理關(guān)系和道德原則沒有一定的認(rèn)識,就很難具有高尚的品德。所以對學(xué)生進(jìn)行道德教育和思想教育,首先從社會倫理方面人手?!獋€人有了較高的社會倫理修養(yǎng),那么他也許不會成為—個對社會極有貢獻(xiàn)的人,但是他起碼不會成為—個危害社會和他人的壞人。

另外,在學(xué)校德育教育管理中要以義”為核心理念,激發(fā)學(xué)生的價值判斷的潛在能力,讓他們能夠自覺地在意志上向善??鬃诱f:惠則足以使人。這是說利益和好處能夠驅(qū)動人去做事,在學(xué)校德育教育管理中可以采取適當(dāng)?shù)募畲胧?,但要注意“度的原則?!吨杏埂啡眨骸濒恕闭?,宜也。”義”就是受道德制約而有度的”利,這樣獲取的利才是善的。因此必須以有約束的”利”,也就是”義”來替代毫無約束的”利”。這對于教育學(xué)生樹立用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@取利益”的價值觀,具有根本性的意義。

5結(jié)語

篇4

面。主要從人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自我的和諧三個方面論述“和諧”思想與班級德育工作。

關(guān)鍵詞:和諧思想;五年制師范學(xué)校;班級德育

五年制師范學(xué)校是20世紀(jì)90年代末誕生的新的師范培養(yǎng)模式,它肩負(fù)著為小學(xué)教育輸送專業(yè)人才的重大責(zé)任,對我國的基礎(chǔ)教育有著重要而深遠(yuǎn)的影響,如何提高五年制師范生的全面素質(zhì),如何使他們的發(fā)展適合今后基礎(chǔ)教育的要求,這些都是班主任工

作所要面臨的重要問題。近些年來,以“和諧”思想構(gòu)建中國特色社會主義社會,儒家關(guān)于“和諧”思想的闡釋是多方面的,本文主要從人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自我的和諧三個方面論述

“和諧”思想與班級德育工作。

一、人與人之間的和諧

在人與人之間的和諧上,儒家提出了“愛人”的思想,用孔子的話來說就是“泛愛眾”,也就是廣泛地愛,亦即博愛。孔子說:“四海之內(nèi)皆兄弟?!敝灰谌宋蚁嗵帟r愛一切人,與一切人友善,也就達(dá)到了“愛人”,即“仁”的境界了。具體到一個班級中,“仁愛”思想可以從學(xué)生之間以及學(xué)生和班主任之間進(jìn)行分析。

首先,學(xué)生之間。不同的學(xué)生有著不同的家庭出身、成長環(huán)境、教育經(jīng)歷等,因此也形成了學(xué)生之間迥異的價值觀念和性格特征,而這些學(xué)生聚集在一個班集體中,再加上青春期的叛逆和不成

熟,自然會造成學(xué)生之間的眾多矛盾和沖突。怎樣減少、避免這些矛盾沖突,班主任可以從儒家思想中汲取方法,加以引導(dǎo)。

同時,孔子提出“不學(xué)禮,無以立?!奔慈藗冊谔幚砣穗H關(guān)系時,要講究禮儀。當(dāng)學(xué)生之間有了矛盾時,班主任要引導(dǎo)學(xué)生用禮貌、平和、道德的方式解決問題,而不是用打架、斗毆等激烈的方式去解決一切矛盾。

其次,學(xué)生和班主任之間。在很多班主任眼中,只有那些“成績好的”“聽話的”“老實(shí)的”的孩子才是好學(xué)生,而“成績差的”“調(diào)皮搗蛋的”自然就成為“差生”了。其實(shí),作為身心處于快速發(fā)展過程中的個體,每一個學(xué)生都是獨(dú)特的、獨(dú)立的,不能用“一刀切”的方法去評價他們??鬃诱f:“君子和而不同,小人同而不和。”所謂“和而不同”,即承認(rèn)多樣性、差別性的存在,在對待學(xué)生時,班主任也應(yīng)該做到“和而不同”。作為教育者和管理者,班主任應(yīng)該用平等、民主、寬容的眼光去對待每一個學(xué)生,用“愛人”之心去關(guān)注每一個學(xué)生,充分考慮學(xué)生的個體差異,給每一個學(xué)生留下自由發(fā)揮的空間,鼓勵每一個學(xué)生盡可能地表現(xiàn)自我。

二、人與社會的和諧

儒家把“和”作為最高的政治倫理原則,作為政治理念要達(dá)到的最高境界。主張和諧共處,協(xié)和萬邦,提出了他們心目中和諧的最高境界――“大同”理想。《論語》把“禮”推上了維護(hù)社會秩序、社會結(jié)構(gòu)以及人們行為準(zhǔn)則基本規(guī)范的尊位。由此,“禮”被視為治國安邦的根本,包括有別、有序、恭敬、謙讓、和為貴的思想,旨在建立互相信任、互相提攜的良好關(guān)系。

學(xué)生在學(xué)校是學(xué)校中的一員,也是班級中的一員,畢業(yè)后走進(jìn)社會就是社會中的一員,怎樣為今后順利地走進(jìn)社會、融入社會做好準(zhǔn)備,要從在學(xué)校開始為以后的就業(yè)打好基礎(chǔ)。作為班主任,在樹立班級學(xué)風(fēng)、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)的同時,必須有意識地將他們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和畢業(yè)后的就業(yè)工作相聯(lián)系,培養(yǎng)他們的成才和成人意識,讓他們從低年級開始就樹立自己的職業(yè)觀念,有目的、有計(jì)劃地為自己今后的發(fā)展打好基礎(chǔ)。例如,讓學(xué)生多參加學(xué)校的社團(tuán)活動,拓展知識面,提高實(shí)踐能力,發(fā)展各種興趣愛好,成為一專多能的人才。

學(xué)生只有在學(xué)校時打好知識基礎(chǔ),提升全面素質(zhì),才能在進(jìn)入社會時,快速準(zhǔn)確地找到自己的社會定位,自行其是、自安其道,將個人的發(fā)展與社會的進(jìn)步和諧地融合在一起。

三、人與自我的和諧

儒家思想認(rèn)為,教育的過程就是完善人性的過程,也就是學(xué)習(xí)做人的過程。因此,首先要讓人學(xué)會認(rèn)識自我,懂得人為之人的價值,提高自我修養(yǎng)。孔子認(rèn)為:“君子求諸己可上達(dá),而小人求諸人可下達(dá)?!本佑袑ψ约簝?nèi)在仁性的自覺,能夠致力于提高自己的人格境界。那么,怎樣提高自我修養(yǎng),促進(jìn)人與自我的身心和諧呢,主要從以下兩個方面做起。

首先,自省??鬃訌?qiáng)調(diào):“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”“見賢而思齊焉,見不賢而內(nèi)自省

也?!笔ベt之人要自省,普通人更要學(xué)會自省。如,每到期中、期末考試結(jié)束,召開考試座談會,讓學(xué)生通過考試反省自己的進(jìn)步和退

步以及下一步的學(xué)習(xí)計(jì)劃等等。

其次,躬行。孔子說過“敏于事而慎于言”“聽其言而觀其行”。荀子認(rèn)為“學(xué)至于行而止矣”。只有把自我的內(nèi)心反省落實(shí)到實(shí)踐中,才能促使身心的和諧統(tǒng)一、人與自我的和諧。例如,母親節(jié)感恩母親、重陽節(jié)孝敬老人等。到了大專階段,學(xué)生都已成年,社會公民意識增強(qiáng),可以組織一些走訪社區(qū)、幫扶義賣等活動來提高學(xué)生的道德思想和道德水平。

篇5

關(guān)鍵詞:儒家文化;思想政治教育;啟示

思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范,對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響,使他們形成符合一定社會所要求的思想政治品德的社會實(shí)踐活動。思想政治教育受經(jīng)濟(jì)、政治、文化的制約和影響,體現(xiàn)了社會統(tǒng)治階級的利益。

文化是一個民族的象征,是維系民族存在與發(fā)展的精神紐帶,文化與思想政治教育之間有著密不可分的關(guān)系,然而儒家文化自春秋時期創(chuàng)立以來雖幾經(jīng)沉浮,但總體上一直保持著旺盛的生命力,儒家文化的熏陶有益于思想政治教育的發(fā)展,也是思想政治教育的重要智慧源泉。在意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭非常激烈的今天,加強(qiáng)思想政治教育的必要性。面對新形勢,思想政治教育只能加強(qiáng)不能削弱,只能前進(jìn)不能停滯,只能積極作為不能被動應(yīng)對。思想政治教育者應(yīng)該學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)智慧,發(fā)掘文化在現(xiàn)代思想政治教育實(shí)踐中的結(jié)合點(diǎn),汲取儒家文化精髓,思想政治教育就有了充足的后備資源。因此,有必要深入探索和研究儒家文化對思想政治教育的啟示和影響,更好地發(fā)揮思想政治教育的功效。

一、注重道德教育

“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之?!边@句話反映出孔子主張以道德教化是治國的原則,表明德治是治國的基本原則。因此思想政治教育也絕不能只看智育而不強(qiáng)調(diào)以德育為基礎(chǔ),要把德育放在首要地位。德育是思想政治教育內(nèi)容的重要組成部分,是社會發(fā)展的基礎(chǔ)和底線。

二、強(qiáng)化實(shí)踐作為

儒家文化非常重視道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)“身體力行”,“見賢思齊,見不賢而內(nèi)自省”,明代王陽明提出“知行合一”,都特別強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐,認(rèn)為這是達(dá)到圣賢的關(guān)鍵,這種道德認(rèn)知與道德實(shí)踐相互作用的觀點(diǎn),對我們今天思想政治教育和實(shí)踐活動有著較大借鑒意義?,F(xiàn)在思想政治教育存在很多問題,比如,教育者自身形象欠佳,思想政治教育缺乏感召力,受教育者對思想政治教育的內(nèi)容不相信,不能夠真正地認(rèn)同等。因?yàn)檫M(jìn)行思想政治教育不僅要靠真理的力量,而且要靠人格魅力,因此教育者要表里如一,講什么做什么,說到做到,能夠起到很好的模范帶頭作用,身教重于言傳。

三、狠抓知識教育

中國古代教育家強(qiáng)調(diào)把道德教育放在首位,同時也不忽視知識教育的作用??鬃犹岢觥熬觿?wù)本,本立而道生”,董仲舒說過“仁者不智,則受而不別也;智而不仁,則智而不為也”。智育要為德育服務(wù)。這對當(dāng)前思想政治教育工作德育首位的確立、教書育人的功能的發(fā)揮,都有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。讓受教育者更加明白理解思想政治教育的內(nèi)容,提升其文化層次,讓其明白思想政治教育的關(guān)系、方法、原則、目標(biāo)等,讓其站在更高的層次,擁有更加開闊的視野,這樣也能讓受教育者很好地與思想政治教育者形成更多的情感共鳴。

四、夯實(shí)“信”的基礎(chǔ)

孔子認(rèn)為,“信”是人不可缺少的修養(yǎng),如果人不講“信”就無法在社會上立足。然而“信”不是簡單的誠實(shí),信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。它不僅要求人們在行為上要誠實(shí)和守信,同時也反映出人們對某一個事物、某一種理念認(rèn)識上的堅(jiān)定可靠,反映出人與人之間、人與物之間相互信賴的關(guān)系。這就要求我們在現(xiàn)在的思想政治教育中要有堅(jiān)定理想信念。當(dāng)今社會,意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭異常激烈,我們更需要這種堅(jiān)定的信念,使我們能夠在這種復(fù)雜的環(huán)境當(dāng)中明辨是非,不盲目偏聽偏信,因此要加強(qiáng)思想政治教育中理想信念內(nèi)容的教育,積極努力踐行當(dāng)代社會主義核心價值觀體系的內(nèi)容。

五、學(xué)習(xí)“因材施教”的方法

孔子主張“視其所以,觀其所由,察其所安”,要按照學(xué)生不同的智力、愛好、性格、接受事物的程度等不同特征,分別運(yùn)用不同的方法施以不同的教育的內(nèi)容。這給創(chuàng)新思想政治教育方法提供了啟示。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,在當(dāng)今物欲橫流的社會,人們的思想更加活躍,利益關(guān)系更加復(fù)雜,因此思想政治教育者做思想工作時,也應(yīng)該積極創(chuàng)新,因人、因地、因環(huán)境而區(qū)別對待,采取靈活多樣,受教育者喜聞樂見的方式方法。

六、運(yùn)用“克己復(fù)禮”的管理模式

篇6

孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說在中華民族的文化史上具有著相當(dāng)重要的地位,千百年來被人尊稱為“圣人”,而后來被人尊稱為“亞圣”的孟子更是將儒家學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大,在中國人的心中根深蒂固。在西方,人們多信奉基督教,有人說中國人沒有信仰,其實(shí)在筆者看來,中國人對儒家學(xué)說的推崇一點(diǎn)也不亞于西方人對基督教的信奉。

儒家學(xué)說的內(nèi)涵其實(shí)涉及社會生活的方方面面,不論是達(dá)官顯貴,還是販夫走卒;無論是黃發(fā)老人,還是垂髫孩童,人們在說服教育他們的不良行徑的時候,都能夠從儒家的經(jīng)典著作中找到一定的依據(jù)。僅就一句“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”來說,在中國歷史的發(fā)展長河中,就不知為多少為官者提供了一個膜拜的標(biāo)準(zhǔn);即使對于普通人而言,“已所不欲,勿施于人”“人不知而不慍、不亦君子乎”“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”“吾日三省吾身”等觀念,無不對中華民族形成的獨(dú)特的東方式含蓄、內(nèi)斂、隱忍等民族特征起到了至關(guān)重要的作用。雖然由于歷史的原因,儒家的傳統(tǒng)思想有其局限性,但其提倡的“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”等觀念對于形成中國獨(dú)特的人際關(guān)系、人文理念都有著不可磨滅的推進(jìn)作用。有西方專門研究人員稱,正是這些儒家思想對中國人千百年來的浸染,中國人之間獨(dú)特的親密無間的人際關(guān)系才被世界所認(rèn)同,所羨慕不已。

二、當(dāng)代中學(xué)生的道德現(xiàn)狀

首先是智育與德育的發(fā)展不能同步,智育的發(fā)展大大超過了德育發(fā)展的水平,形成了當(dāng)今中學(xué)生的教育用一條腿走路的現(xiàn)狀。其具體表現(xiàn)為如果單純地去看學(xué)生的思想政治學(xué)科的成績,那是沒有什么問題的,成績都非常優(yōu)異,即使是要求他們背誦一下中學(xué)生守則與中學(xué)生日常行為規(guī)范,他們也許都能背誦得得心應(yīng)手,但如果真正地運(yùn)用到生活中去,你看在公交車上主動為老弱病殘讓座的有幾個,真正能夠做到文明禮讓、拾金不昧的又有幾個?有的學(xué)生在學(xué)校表現(xiàn)還是可以的,但一回到家里就又成了小公主、小皇帝,衣來伸手,飯來張口。

其次,中學(xué)生的道德現(xiàn)狀主要表現(xiàn)為沒有一定的責(zé)任意識,其主要表現(xiàn)為,對生活中的一些幸福的事情感到理所當(dāng)然。比如學(xué)習(xí),他們是不會珍惜這個來之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會的,只是認(rèn)為學(xué)習(xí)是理所當(dāng)然、天經(jīng)地義的事情,怎么會不讓我上學(xué)呢。所以在校時他們便無所事事,沒有一定的責(zé)任感。有的學(xué)生不愿意做班干部,不愿意參加集體活動,不愿意打掃衛(wèi)生,不愿意值日,這些都是缺乏相應(yīng)的責(zé)任意識的體現(xiàn)。

還有令教師痛心疾首的便是當(dāng)代中學(xué)生的一些人生觀與價值觀的改變令我們不能接受。比如,我們長期教育大家的“仁義禮智信”的一套做人的法則在當(dāng)今中學(xué)生的身上則是完全行不通的,他們認(rèn)為這些都是骨灰級的思想了,對他們新新人類而言,根本就起不到任何的作用。

三、初中課堂上加強(qiáng)儒家思想教育的重大意義

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【關(guān)鍵詞】 儒家;修身之法;思政工作者;意義

隨著社會進(jìn)一步地發(fā)展,人們對學(xué)校教育越來越關(guān)注,其中對學(xué)生的思想政治教育工作也重視,作為學(xué)校一名合格的思想政治工作者都應(yīng)積極的為學(xué)生付出。思考如何引導(dǎo)學(xué)生,思考如何使他們樹立起正確的人生觀、世界觀、價值觀,思考如何使他們面對未來人生等問題。儒家思想政治方法作為中國傳統(tǒng)思想政治方法之一,而儒家修身法作為儒家思想的一種思想政治方法,對于我們從事思想政治教育工作有著重要的指導(dǎo)意義。本文主要是從儒家的修身方法對它進(jìn)行論述。

一、儒家修身之法的內(nèi)涵

儒家思想中提出了許多如何進(jìn)行修身的方法和理論。儒家思想中講到君子或圣賢的所能境界是需要經(jīng)過后天不斷的努力,只有通過自己的修身才能脫穎而出,而不是人生來就具有的,此為儒家思想的修身之法。下面簡要介紹以下四種方法:

其一,學(xué)思結(jié)合法?!皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,儒家思想認(rèn)為,個人的修身方法在重視學(xué)習(xí)的同時更要注重思考。要求我們在學(xué)習(xí)的過程中要保持積極思考的頭腦,但絕不能只是不以學(xué)習(xí)為本的思考。如果學(xué)習(xí)時不積極思考,學(xué)習(xí)的目的也失去了最大的意義。知識從吸取、接受到運(yùn)用,實(shí)際上就是一個記憶與辨識、學(xué)習(xí)與思考的積累過程。前者是后者的重要基礎(chǔ),后者是前者的不斷深化,只有學(xué)而思之,才能將所學(xué)知識融會貫通。換而言之,學(xué)習(xí)即通過接觸廣泛的信息量并加以記憶儲存;思考就是通過思維將接觸儲存的信息進(jìn)行處理和判斷;此時,后者為前者的發(fā)展提供了不斷實(shí)現(xiàn)的可能。學(xué)習(xí)和思考的過程其實(shí)都是在解決認(rèn)知兩者之間的關(guān)系,旨在使其產(chǎn)生密切的聯(lián)系,最終解決這個問題。在儒家博大精深的思想中,學(xué)習(xí)與思考并重的辯證關(guān)系對個人的修身同樣有效。

其二,克己法。孔子認(rèn)為深入踐行“忠恕之道”首先要學(xué)會“克己”。努力形成做任何事的首要行為準(zhǔn)則切不能以自己利益出發(fā),應(yīng)當(dāng)努力學(xué)會將別人的利益優(yōu)先,將別人的利益放在前面。另外,他認(rèn)為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈裱岸Y”的標(biāo)準(zhǔn),“禮”的法則,不斷地約束個人的行為規(guī)范,訴求達(dá)到合乎“禮”的規(guī)范,方為 “仁”的最高倫理道德境界。孔子還把克己之法具化為四點(diǎn),即 “非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!?/p>

其三,自省法。自省法是儒家修身之法別推崇的,它特別重視內(nèi)省或者反省的修養(yǎng)方法。 “見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”在《論語·里仁》講到,君子要實(shí)現(xiàn)道德自我滿足,君子在世間生活,保持著樂觀豁達(dá)的生活態(tài)度,在生活中通過自我反省可以不愧疚他人和自己的態(tài)度。而想要擁有這種態(tài)度,必須要求我們,積極進(jìn)行自我批評、自我修正,不斷提高自己的道德水平和認(rèn)知能力,經(jīng)常反思自己的思想和行為,辨別其中的善與惡、是與非。自省法既然是儒家修身之法別推崇的,就是為了幫助人們塑造完美的人格。道德修養(yǎng)的核心在于使人的內(nèi)心世界符合社會公認(rèn)的道德和規(guī)范。一個人要想成為一名君子,在嚴(yán)格對待的自己的同時,還要善于自我省察自己的行為,達(dá)至善的目標(biāo)。

其四,慎獨(dú)法。如何讓人們在自處時,也能自覺自醒地約束自己,嚴(yán)慎地對待個人的行為舉止和為人處事,不做有違禮法道德的行為,就稱之為“慎獨(dú)”。古書《禮記·中庸》中曾提到,“道也者不可須臾離也,可離非道也?!币馑际牵朗菚r刻不能離開的。那些可以離開的束縛,都不能稱之為道。儒家思想中的自我修養(yǎng)問題不僅僅是一個簡單的自我約束與反思的問題,它其實(shí)是一個道德層面上自覺自省的問題。古語曰:“是故君子獨(dú)慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫見乎微,是故君子慎其獨(dú)也。”就是說君子在自處時,細(xì)微謹(jǐn)慎地嚴(yán)守道德的自律行為,正由諸多事物情形不得人見、不得人聞,反之更要加倍地謹(jǐn)慎律戒。因此,慎獨(dú)的方法原則就是要擁有堅(jiān)定不動搖的強(qiáng)烈信念,不因有他人的督管而假意粉飾,端正言行,也不因沒有他人的監(jiān)督而肆意妄為。道德自覺精神就在于無人監(jiān)督之時個體所表現(xiàn)出來的謹(jǐn)慎細(xì)微處,這才是最高境界。

二、儒家修身之法對于學(xué)校思想政治工作者的意義

現(xiàn)今,社會各個領(lǐng)域發(fā)生翻天覆地的變化,面對著新的社會背景,學(xué)校思政工作者需要與時俱進(jìn),不斷提高自身的理論水平、思想道德修養(yǎng)水平;同時,還要不斷發(fā)展、不斷完善,即不斷踐行修身之法。因此,儒家傳統(tǒng)的修身方法對于高校思想政治工作者也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先,在教育事業(yè)不斷發(fā)展壯大的大好時代背景下,思想政治工作者隊(duì)伍的多方面建設(shè)也不斷前進(jìn),相關(guān)工作者的知識水平、學(xué)歷層次、個人素質(zhì)也與時俱進(jìn)地大幅度提高,但是,學(xué)校思想政治教育工作存在的問題還是屢見不鮮。分析其內(nèi)在的原因,很重要的一點(diǎn)就是思想政治教育工作者并未能將指導(dǎo)工作的理論知識與育人的工作實(shí)踐結(jié)合起來,在單純的理論學(xué)習(xí)時沒有進(jìn)行深入地思索,沒有結(jié)合現(xiàn)實(shí)的社會問題,沒有把理論靈活地掌握,并轉(zhuǎn)化為實(shí)際的工作方法。因此,在實(shí)際工作中遇到問題時,不能充分地運(yùn)用理論去解決問題。

其次,在實(shí)際的學(xué)校思想政治工作中,遇到的問題可能有這樣或者那樣的特點(diǎn),但是仔細(xì)研究就會發(fā)現(xiàn),他們有一定的相似性。在實(shí)際工作中如何把日常的寶貴工作經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為個人的深層次的知識與能力,就需要我們不斷地進(jìn)行自省反思?!白允 睆?qiáng)調(diào)的是自我個體的反省,所謂“見賢思齊”,當(dāng)我們在觀察他人的工作時,應(yīng)當(dāng)時刻保持學(xué)習(xí)汲取的態(tài)度,認(rèn)真考慮“他為什么工作做得好”、“我應(yīng)當(dāng)如何工作才能有這種成效”諸如此類的想法去主動追求個人的完善、上升及持續(xù)地進(jìn)步?!耙姴毁t而內(nèi)自省”,就是要我們在面對消極反面的事情時,保持從教育者的角度來想“為什么會有這樣的情況”、“如何要避免這樣的問題出現(xiàn)”。如此,才能最大程度地減少實(shí)際育人工作過程中的失誤,保證工作的順利進(jìn)行。

再次,儒家的“克己”包括嚴(yán)于律己,寬以待人;以己度人,將心比心的思想。人們?nèi)绻M麚碛型晟频娜烁瘢邼嵉钠返露紤?yīng)該努力做到“克己”,對于思想政治工作者更是如此。在當(dāng)今復(fù)雜的社會背景下,學(xué)生的思想經(jīng)受著各種思想的沖擊,廣大思想政治工作者也面臨著這些考驗(yàn),可能會侵蝕我們的意志及信仰,因此,廣大的思想教育工作者應(yīng)該擁有堅(jiān)定的信仰和完整的人格,才能更好地引導(dǎo)和教育思想上尚不成熟的學(xué)生追求高尚的人格。

最后,自我修身方法中境界更高,自覺性更強(qiáng)的就是慎獨(dú)。儒家思想中的慎獨(dú)法講到,一個人在獨(dú)處的情況下仍然會自覺地以道德規(guī)范約束自己的行為,這個人便是品德高尚的人。而我們學(xué)校思想教育工作者在實(shí)際工作中,在面對學(xué)生時或者工作之余,如何更好地踐行教育者為人師表的傳統(tǒng)師德有著更為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

我們作為學(xué)校的思想政治工作者,如何使轉(zhuǎn)變?yōu)楹细竦慕逃吲c引路人,如何使我們成為塑造人類靈魂的工程師。第一,要成為思想品德高尚的教育者,必須要“學(xué)高為師、身正為范”。對自我完善的要求不應(yīng)流于表面,更不應(yīng)因時而異。但是我們并非生來就有理想、有追求、有信念,也并不是生來就完美的,因此,在現(xiàn)階段的多變社會和學(xué)校環(huán)境下,面對不同的學(xué)生,在不斷地修身和不斷地完善自我中,從我國古老的傳統(tǒng)儒家思想中吸取有用成分,從而使我們廣大的學(xué)校思想政治工作者終身受益。

【參考文獻(xiàn)】

[1]譚國清.中華藏典傳世文選四書五經(jīng)[M].北京:西苑出版社,2003.

[2]程樹德.論語集釋[M].北京:中華書局,1998.

[3]鄧球柏.中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育[M].北京:首都師范大學(xué)出版社,1999.

[4]曲振霞,韓克玉.論儒家的“修身之道”在思想道德教育中的作用[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào),2001(11).

[5]鄒蘭香.“修身為本”倫理思想在現(xiàn)代德育中的借鑒[J].湖南社會科學(xué),2002.

篇8

關(guān)鍵詞:“君子不器”;思想政治教育

一、君子不器

《論語·為政》:“子曰:‘君子不器?!薄:x即入君子之道,以學(xué)君子之行,君子的境界也有高下之分,為學(xué)者即為尋君子之道,有成且達(dá)者即入不器之境。但孔子這句話到底是什么意思呢?因?yàn)椤盀檎币ú?,通才就要樣樣懂。“不器”就是并不成為某一個定型的人,一個為政的人,就要上下古今中外無所不通。從表面上看,一個很好的大政治家,好像一個很好的演員,演什么角色,就是什么角色,“君子不器”這個學(xué)問,就是成為了真正的通才。所以君子不器放在《論語》中《為政》篇,就是說明為政在這方面的道理,換句話說:“允文允武”,也便是“君子不器”的說明。即君子在個人品性修養(yǎng)時,不可像器物一樣只針對某些特別的目地,而必須廣泛地涉獵各種知識,培養(yǎng)各種才能;在個人之氣度與態(tài)度方面,則應(yīng)不像器物一般,僅有一定的容量,須要以寬廣的胸襟來看待萬事萬物;在待人處事的原則方面,則不應(yīng)像器物一般定型而一成不變,須因時因地制宜,采取最適宜的行為舉止,取得最大最好的效果。

二、兩種觀點(diǎn)

(一)一種觀點(diǎn)認(rèn)為,孔子用“君子不器”來形容君子要具有多種才能和技藝超越孔子當(dāng)時所處時代,在我們今天看來仍具有進(jìn)步性。當(dāng)代定義的人才是多元化的,為了適應(yīng)各個領(lǐng)域的競爭,我們要從很多角度力求使自己成為一個符合基本標(biāo)準(zhǔn)的人才,作為21世紀(jì)的青年學(xué)子,必須時刻關(guān)注社會,關(guān)注世界,將自己所學(xué)的文化知識盡可能的擴(kuò)充、擴(kuò)充、再擴(kuò)充,同時也不要忘記在學(xué)習(xí)過程中努力培養(yǎng)自己在各個方面的才能和技藝,最大限度地挖掘自己的內(nèi)在潛能,以便在世界高度革新發(fā)展的浪潮中找到立足之地。

(二)另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,由于歷史的局限性,孔子的思想也存在嚴(yán)重的缺陷和不足,這些缺陷和不足在他那個時代以及歷朝歷代都有人予以指出和批評,就君子不器思想而言,他們認(rèn)為,孔子只注重培養(yǎng)學(xué)生的道德和安邦治國能力,而對學(xué)生的勞動技能培養(yǎng)不屑一顧,“君子不器”意思是君子不應(yīng)該是某個方面的專家,不需要掌握某種技術(shù)技能,甚至鄙視技術(shù)技能,視技術(shù)技能為雕蟲小技。他們還認(rèn)為,“君子不器”思想制約古代中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,至今仍禁錮人們的思想。

三、新時期思想政治教育

(一)加強(qiáng)思想政治教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵

大學(xué)生思想政治教育工作是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程,需要全方位、多層次、多角度地進(jìn)行探索和研究。它是提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)的關(guān)鍵手段,是提高大學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的重要載體,是促進(jìn)學(xué)生完善知識結(jié)構(gòu)、提高業(yè)務(wù)技能、確立科學(xué)方法的重要載體,是拓展大學(xué)生科技文化素質(zhì)的基本途徑。此外,大學(xué)生道德感、理智感、審美感等社會情感的發(fā)展和豐富,堅(jiān)強(qiáng)的意志品格、正確的個性心理和健全的人格培養(yǎng)等都離不開深入細(xì)致的思想政治工作。

(二)從“君子不器”看人才培養(yǎng)

對儒家“君子不器”思想的理解歷來可謂仁者見仁智者見智,如前所述,在人才培養(yǎng)方面,我們或許可以將其簡單地理解為通才與專才的培養(yǎng)。事實(shí)上,通才和專才并不存在對與錯的問題,但是我們還是在不斷地爭辯著,畢竟總要有一個更好的符合我們的需要,符合社會的需要。

首先,通才仿佛是博大精深的學(xué)者,樣樣都懂,現(xiàn)在的通才在我們的眼中已經(jīng)不再是高層次方面的概念,而是很普及的人才培養(yǎng)模式,也就是我們從很早開始就在強(qiáng)調(diào)的全面發(fā)展,以科學(xué)與人文精神實(shí)現(xiàn)教育和人的同步發(fā)展,先生早年有過這樣的闡述:“教育是幫助受教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格。于人類文化上能盡一分子的責(zé)任;不是把被教育的人造成一種特別的器具,給抱有他種目的的人去應(yīng)用?!蔽覀冎鲝埲瞬排囵B(yǎng)要以科學(xué)與人文精神并重,培養(yǎng)學(xué)生具有健全的體格和人格,這是人的全面發(fā)展觀在當(dāng)今教育領(lǐng)域的具體運(yùn)用,改革開放以來為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ),教育的最終目標(biāo)是讓人獲得真正自由、充分的完善和發(fā)展。

其次,專才是指在擁有廣闊的基礎(chǔ)上,在某一個領(lǐng)域具有較多的專業(yè)知識,較熟練專業(yè)技能的人才,并且有較高造詣的、有成就的人才。隨著社會分工的細(xì)化,與分工相對應(yīng)的知識結(jié)構(gòu)也越來越細(xì),專業(yè)也向更加復(fù)雜的方向發(fā)展,對人才的要求同樣趨于細(xì)化,趨于更高,因此對人才專業(yè)化的要求是十分明顯的。在知識不斷分化、不斷精細(xì)的今天,沒有人再能高屋建瓴地把握一個大的領(lǐng)域了,這是一個必須正視、直面的現(xiàn)狀,社會已經(jīng)對人們提出了這一時代的要求,要在社會上立足,首先就得在某一領(lǐng)域獲得一定的知識,只有迎合了社會生產(chǎn)急需的專業(yè)人才的需要,把教育與經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密結(jié)合,才能推動社會的進(jìn)步。

總之,從人才培養(yǎng)的角度考慮,我們要遵循人盡其才、因才施用的原則,對不同的行業(yè)有針對地培養(yǎng)合適的人才,才能更好地發(fā)揮人才的作用,使他們各得其所,發(fā)揮各自的用武之地。

四、結(jié)語

翻閱《論語》,先賢的思想之光在時空間默默流淌,我們不能武斷地說這些只言片語就是救世的靈丹妙藥,但至少可以給我們以有益的啟示??鬃邮俏覈鴼v史上第一位偉大的教育家和思想家,他的學(xué)說影響了中國文化的方方面面,直到今天仍然保有其思想活力,經(jīng)久不衰?!熬硬黄鳌毙蜗蟮乇磉_(dá)了孔子的思想政治教育的理念和目的,即通過思想政治教育,使各種人才都成為有修養(yǎng)、有境界的君子,君子不是器皿一樣的工具,而應(yīng)該盡自己的能力對社會做出巨大的貢獻(xiàn)。通過對該思想作辯證地分析,我們可以從中領(lǐng)悟出自身的奮斗目標(biāo)以及國家、社會培養(yǎng)人才的方向與目的。(作者單位:西南大學(xué))

參考文獻(xiàn)

[1]我國古代優(yōu)秀道德思想在大學(xué)生德育中的應(yīng)用,九江學(xué)院學(xué)報(bào),2007,26(1).

[2]中國儒學(xué)網(wǎng) 省略/.

篇9

關(guān)鍵詞:中庸;時中;禮制

儒家思想,是先秦諸子百家學(xué)說之一。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué),由孔子創(chuàng)立,最初指的是司儀,后來以此為基礎(chǔ)逐漸形成完整的儒家思想體系,成為中國傳統(tǒng)文化的主流,影響深遠(yuǎn)??鬃拥乃枷胫杏腥齻€內(nèi)容最為重要,即“禮制”思想、“仁愛”思想和“中庸”思想。盡管孔子大力倡導(dǎo)“仁”,但在以后影響大的卻是“禮制”和“中庸。”“中庸”之道是孔子思想的方法論。他說:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。”(《論語?雍也》)以“中庸”為最高的道德,可見孔子對“中庸”的重視以及“中庸”在他思想體系中的位置。據(jù)《論語?子路》篇載,子曰:“不得中行而與之,必也狂涓乎?狂者進(jìn)取,涓者有所不為也?!薄爸行小?,即以中庸而行之意,孔子將人的品德分成了中、狂、涓三類,中即中庸,是最高的理想。狂者偏激、過分,涓者保守、不足,均不為中,但二者的折衷即不狂不涓則正是中。這不僅是孔子自身處事之準(zhǔn)則,也是他評價他人的根本標(biāo)準(zhǔn)。

《禮記?中庸》對“中庸”之德進(jìn)行了多方面的闡發(fā)。它以“時中”、“用中”來解說中庸,時中即隨時入中,依條件的不同隨時選取適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn),用中即不陷于某一極端,隨情況的不同而采取恰當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>

“中庸之道”歷來是儒家思想的重要內(nèi)容,是儒家思想不可分割的一部分。不偏不倚,無過無不及,平平常常走正道不走邪路,聽起來雖然不錯,但它在理論上偏離了辯證法的宗旨,在實(shí)踐中既有積極意義也有消極意義。

第一,在理論層面上,“中庸”思想雖然包含一些辯證法因素,但并非真正的辯證法。據(jù)《論語?子路》篇載,子曰:“不得中行而與之,必也狂涓乎?狂者進(jìn)取,涓者有所不為也。”“中行”,即以中庸而行之意,是最高的理想,狂者偏激、過分,涓者保守、不足,均不為中,但二者的折衷即不狂不涓則正是中。“中庸”思想主張為人處事要恰當(dāng)、適度,具有一定辯證法的合理因素。

但是,“中庸”思想并非真正的辯證法。首先,辯證法認(rèn)為,世界上沒有不變的事物,“人不能兩次踏入同一條河流”,一切皆變,一切皆流,無物常住,任何事物都有被否定的時候,沒有絕對的事物及絕對的真理。但是儒家把“中庸之道”看作天下之正道,天下之定理。《禮記?中庸》說:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?!痹谶@里,“中庸”觀念已經(jīng)從方法論上升為本體論,成為永恒的教條,這就與辯證法的精神相違背了。

其次,“中庸”思想表面上是神圣的教條,實(shí)質(zhì)上是空洞的抽象。適當(dāng)、適中是相對于既定的標(biāo)準(zhǔn)而言的,如果沒有既定的標(biāo)準(zhǔn),也就沒有“中庸”。如果是面對未知的事物,沒有了標(biāo)準(zhǔn),哪里來的中庸?一件事情我們不知道該怎么做,一種知識我們不具備,怎么能夠知道什么是中庸?實(shí)際上,人類的知識都是在探索中發(fā)展起來的,在探索中人們知道了該怎樣組織社會,該怎樣處理人際關(guān)系,在探索中獲得自然科W的知識,在跌跌撞撞的摸索過程中,人們不免犯各種各樣的錯誤,有時過有時不及,有時甚至錯得離譜,正是在無數(shù)的錯誤中,人們才總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)來,知道什么是偏激,什么是極端,什么是中庸。如果我們一開始就把中庸作為一種標(biāo)準(zhǔn)和方法,豈不是取消了探索的可能性?牛頓說光的本質(zhì)是粒子,惠更斯說光的本質(zhì)是波,后來人們發(fā)現(xiàn)光的本質(zhì)是波粒二象性,牛頓與惠更斯都不“中庸”,然而如果沒有他們的偏激,怎么會有科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展?

以“中庸”為原則實(shí)際上等于沒有原則?!爸杏埂北旧聿⒉皇且粋€可以獨(dú)存的立場,它的立場要根據(jù)其它的立場來定,它要寄生于其它立場之上。在某種情況下,它能夠混淆黑白、不問是非。因?yàn)?,在善與惡之間,在真理與謬誤之間玩弄中庸,其結(jié)果只能倒向滑頭主義。當(dāng)然,孔子反對不講原則,處處討好的滑頭主義,他說:“鄉(xiāng)愿,德之賊也?!保ā墩撜Z?陽貨》)“鄉(xiāng)愿”就是滑頭主義的老好人。《禮記?中庸》引孔子的話說:“君子中庸,小人反中庸。君子而時中。”“時中”就是與時俱遷,根據(jù)具體情況權(quán)衡利弊選擇用中,不拘泥于僵死的教條規(guī)范??鬃犹岢觥皺?quán)”,即通達(dá)權(quán)變的思想,強(qiáng)調(diào)原則性與靈活性的統(tǒng)一。就是說“中庸”是靈活多變的,沒有一成不變的標(biāo)準(zhǔn)。但這樣一來,“中庸”就沒有了客觀的標(biāo)準(zhǔn)。一個人規(guī)規(guī)矩矩,按常規(guī)做事,四平八穩(wěn),沒有出錯,那么,他是具有“中庸”這一“至德”的君子呢還是滑頭主義的“鄉(xiāng)愿”小人?一個人做事不合常規(guī),他是不符合“中庸”的小人呢還是“時中”的君子?在這個意義上,“中庸”已經(jīng)滑為了詭辯論,這與辯證法的精神相去甚遠(yuǎn)。

最后,“中庸”這種道德是以不“中庸”即不道德為前提的??鬃诱f:“叩其兩端而竭焉”,有了兩端才可能有“中庸”。兩端或者是過,或者是不及,都是偏激的?!爸杏埂焙推な敲艿碾p方,沒有偏激就沒有“中庸”,沒有“中庸”也就沒有偏激。一種道德,必須以他人的不道德作為前提,必須別人做小人,自己才能成君子,這只能是一種偽道德。

第二,在實(shí)踐層面上,“中庸之道”是為維護(hù)“禮制”秩序服務(wù)的,既有積極的作用,又有消極的作用。

首先,“中庸”思想對于緩和人際關(guān)系的緊張,促進(jìn)社會和諧,穩(wěn)定社會秩序,有很大的積極意義。當(dāng)統(tǒng)治者的行為過于殘暴,生活過于奢侈,對百姓的剝削過于嚴(yán)重,對于下層的壓制過于苛刻,“中庸之道”就會起到一定的限制作用。

其次,“中庸之道”為統(tǒng)治者的行為提供合理性論證?!坝埂弊值钠匠Ax,在儒家看來就是“禮制”秩序,是君臣父子的綱常倫理,也就是宋儒所說的“天理”?!爸杏埂币簿褪倾∈亍岸Y教”秩序,做遵守“禮教”秩序的人,走“禮教”規(guī)定的道路,干“禮教”所許可的事情,保持對“禮教”的虔誠恭敬之心。只有“禮教”才是“天理”,是那個不易的“?!薄T谶@層意義上,“中庸之道”就是“禮教”之道,“天理”之道。統(tǒng)治者掌握著話語權(quán),什么是“中庸”、“中庸”的標(biāo)準(zhǔn)都由他們說了算。是非對錯隨時而定,因人而異,“中庸”成為他們的主觀隨意性甚至是詭辯,成為為他們的行為合理性做論證的工具。

最后,“中庸之道”遏制了人們的創(chuàng)新,從而為穩(wěn)定社會秩序服務(wù)。創(chuàng)新總是或多或少地使社會發(fā)生一些變化,給統(tǒng)治者的統(tǒng)治帶來挑戰(zhàn)。為了維護(hù)統(tǒng)治,必須扼殺創(chuàng)新思想和創(chuàng)新行為。行為上的“中庸”使人小心翼翼地約束自己的思想和行為不要出格。思想上的“中庸”使人們認(rèn)同統(tǒng)治者的觀點(diǎn)而沒有異議。

在我們中華民族偉大復(fù)興的今天,我們的國家提出建設(shè)“和諧社會”的目標(biāo),先生曾提出“文化自覺”的問題。我們要建設(shè)“和諧社會”也必須有個對自身“文化”上的自覺。什么是“文化自覺”?先生說:“文化自覺只是指生活在一定文化中人們對其文化有‘自知之明’,明白它的來歷、形成過程,所具有的特色和它發(fā)展的趨向,不帶任何‘文化回歸’的意思,不是要‘復(fù)古’,同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?!睘榇耍斜匾仡櫸覀兠褡鍤v史文化,立足當(dāng)代又要繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。適應(yīng)我們國家建設(shè)“和諧社會”的目標(biāo),必須有一個文化自覺的要求。

參考文獻(xiàn):

[1]《中國哲人的大思路》馬中著 陜西人民出版社 1993年8月第一版

[2]《〈知識、信仰與超越〉――儒家禮法思想解讀》 任強(qiáng)著 北京大學(xué)出版社2007年出版

篇10

思想政治教育是精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作,對推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步有重大作用。為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展,作為上層建筑重要組成部分的思想政治教育不容忽視。

一、思想政治教育的定義

思想政治教育是指在一定的社會歷史條件下,社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范,對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響,使他們形成該社會所要求的思想品德的社會實(shí)踐活動。

二、加強(qiáng)職工思想政治教育的意義

思想政治教育是中國精神文明建設(shè)的首要內(nèi)容,也是解決社會矛盾和問題的主要途徑之一。思想政治教育既十分重要,又相當(dāng)難做,尤其是在市場經(jīng)濟(jì)的條件下,中國的思想政治工作存在著相對疲軟的狀況,很不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展要求,因此加強(qiáng)思想政治教育刻不容緩。

1.有利于構(gòu)建和諧社會

構(gòu)建社會主義和諧社會,不僅是黨的奮斗目標(biāo),也是思想政治教育的崇高目標(biāo)。通過思想政治教育,全民族的思想道德水平有了明顯提高,良好道德風(fēng)尚、和諧人際關(guān)系進(jìn)一步形成,這是構(gòu)建和諧社會的思想基礎(chǔ)。

2.加強(qiáng)凝聚力和向心力

思想政治教育的意義不僅體現(xiàn)在提高職工的思想道德水平、政治文化素養(yǎng),在加強(qiáng)單位的凝聚力和向心力上也有一定的作用。通過進(jìn)行思想政治教育,培養(yǎng)一種共同學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步的文化氛圍,有利于受教育者形成一定的主流價值觀念,從而自身的思想道德觀念、政治看法也會受到影響,形成一種良性轉(zhuǎn)變,更加認(rèn)可這種大環(huán)境,有利于企業(yè)的穩(wěn)定。

三、加強(qiáng)思想政治教育的途徑

1.堅(jiān)持以人為本,是做好思想政治工作的前提

思想政治工作是做人的工作,基礎(chǔ)是尊敬人,途徑是激勵人,目的是凝聚人。尊重人的內(nèi)涵極為豐富。它既包含對職工人格、尊嚴(yán)的尊重,又包含對職工需要、利益的尊重,也包含對職工主體地位、創(chuàng)造精神的尊重,尊重職工的人格和尊嚴(yán)是對思想政治工作貫徹以人為本最基本的要求。

2.加強(qiáng)理論學(xué)習(xí),提高政治素養(yǎng)

思想政治教育工作以政治理論學(xué)習(xí)作先導(dǎo)。政治理論學(xué)習(xí)是提高職工的理論水平重要途徑。一是健全職工理論學(xué)習(xí)制度,促進(jìn)職工政治理論學(xué)習(xí);二是制定理論學(xué)習(xí)計(jì)劃,并結(jié)合當(dāng)前的形勢和任務(wù),突出學(xué)習(xí)重點(diǎn),增強(qiáng)學(xué)習(xí)的計(jì)劃性,職工學(xué)習(xí)每月安排兩次,每次學(xué)習(xí)安排一人重點(diǎn)發(fā)言,使大家對專題學(xué)習(xí)認(rèn)識和理解更加深刻;三是集中學(xué)習(xí)與自學(xué)結(jié)合起來,政治理論與其他學(xué)習(xí)結(jié)合起來;四是與時俱進(jìn)、緊跟形勢,深入開展思想政治教育,堅(jiān)定職工的理想信念。根據(jù)工作實(shí)際,積極開展公民道德教育、公務(wù)員公共行為規(guī)范教育,提高職工理論水平。

3.思想政治教育工作以班子建設(shè)為重點(diǎn)

班子建設(shè)是思想政治教育工作重點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)自身形象直接影響干部職工的信任度,職工對領(lǐng)導(dǎo)的信任度又取決于領(lǐng)導(dǎo)的自身形象。思想政治教育從三個方面入手,一是工作要高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求、以禮待人,作風(fēng)正派坦誠相待給人以安全感,豁達(dá)大度給人以寬厚感,使干部職工體會組織溫暖;二是領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心他人要熱心,關(guān)心體貼幫助干部職工是領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任,黨支部時刻把職工的冷暖掛心上,使職工深深體會到組織的溫暖;三是領(lǐng)導(dǎo)換位思考,交心幫人要誠心,講出話來,職工聽了親切,容易接受,干部職工也敢講真話,領(lǐng)導(dǎo)幫助有針對性,解決問題會取得好的效果,思想政治教育工作達(dá)到預(yù)期的目的。

4.思想政治教育工作要超前引導(dǎo)

思想政治教育工作實(shí)質(zhì)就是從“聲勢”向?qū)嵭娃D(zhuǎn)交,如果還停留在依靠行政命令、報(bào)告、大會的老套路上,很難收到預(yù)期效果,超前引導(dǎo),就是強(qiáng)調(diào)思想政治教育工作必須滲透到實(shí)際工作的各個環(huán)節(jié),發(fā)揮其導(dǎo)向引路激勵和保證作用。