導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化的意識(shí)形態(tài)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】意識(shí)形態(tài) 文化話語(yǔ)權(quán) 安全視野

現(xiàn)代社會(huì)世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)方式越來(lái)越多樣，信息時(shí)代給人們帶來(lái)的機(jī)遇和競(jìng)爭(zhēng)也在此時(shí)充分體現(xiàn)出來(lái)，在信息科技的指引下，文化思想相互混雜、糅合和競(jìng)爭(zhēng)。尤其是在現(xiàn)代計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)空間下的競(jìng)爭(zhēng)更是激烈，從世界范圍來(lái)看，由于許多的歐美國(guó)家掌握著先進(jìn)的技術(shù)，同時(shí)利用自身發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，在世界文化話語(yǔ)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)中已經(jīng)處于優(yōu)先的地位，而我國(guó)由于國(guó)家發(fā)展時(shí)間短、技術(shù)能力有限，在近期的發(fā)展中處于較為被動(dòng)的境地。但是，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，文化競(jìng)爭(zhēng)力概念的提出，國(guó)家對(duì)于文化話語(yǔ)權(quán)的倡導(dǎo)也越來(lái)越重要。

一、倡導(dǎo)意識(shí)形態(tài)安全視野下文化話語(yǔ)權(quán)的意義

文化話語(yǔ)權(quán)就是通過(guò)交流、傳播的方式影響他人或者其他地域的公民，進(jìn)而形成思想的認(rèn)同感，其在維護(hù)國(guó)家的安全、利益方面具有重要作用，從具體的實(shí)踐來(lái)看，其意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.對(duì)于保障國(guó)家文化安全具有重要意義

國(guó)家的發(fā)展不僅僅依靠經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升主要是一種外在實(shí)力的體現(xiàn)，而文化實(shí)力則是一個(gè)國(guó)家和民族真正具有凝聚力、創(chuàng)造力的保障。隨著世界各國(guó)文化的大量傳入，其與我國(guó)文化之間的碰撞也更加激烈，在這種碰撞、競(jìng)爭(zhēng)中必然會(huì)對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展和傳承形成沖擊，文化的內(nèi)涵、精神和所具有的獨(dú)特之處都會(huì)受到其他國(guó)家文化的影響。針對(duì)這一狀況，我國(guó)倡導(dǎo)意識(shí)形態(tài)安全視野下的文化話語(yǔ)權(quán)，能夠切實(shí)提高我國(guó)文化建設(shè)的重視程度，增強(qiáng)我國(guó)文化的內(nèi)在實(shí)力，維護(hù)文化安全。

2.對(duì)維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)具有重要意義

文化話語(yǔ)權(quán)作為主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)它所服從服務(wù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有重要能動(dòng)作用，不但可以運(yùn)用文化話語(yǔ)生動(dòng)概括、反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，提高經(jīng)濟(jì)、政治、法律制度的合理性與說(shuō)服力，引導(dǎo)人們自愿地維護(hù)社會(huì)秩序，鞏固和發(fā)展社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);而且可以用主流價(jià)值觀整合個(gè)體意識(shí)、群體意識(shí)與社會(huì)意識(shí)，推動(dòng)自發(fā)的、感性的和不系統(tǒng)的社會(huì)心理穩(wěn)固化、持久化，并上升為自覺(jué)的、理性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，形成并增強(qiáng)與社會(huì)主流經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的立場(chǎng)、主張、價(jià)值觀念體系，引領(lǐng)多樣社會(huì)思潮，整合社會(huì)認(rèn)同，從而維護(hù)主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。

3.對(duì)于青年人思想品格的塑造具有重要意義

作為國(guó)家未來(lái)建設(shè)的重點(diǎn)，青年人思想的教育是一項(xiàng)重大的工程，在我國(guó)發(fā)展的任何階段，都不能忽視青年人思想品格的塑造。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，而且改革開(kāi)放已經(jīng)有近四十年的時(shí)間，國(guó)外的一些文化在我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始占據(jù)重要的空間。因此，在此時(shí)我國(guó)倡導(dǎo)意識(shí)形態(tài)安全視野下的文化話語(yǔ)權(quán)能夠?qū)⑽覈?guó)文化更好地推進(jìn)到青年人的生活之中，并通過(guò)優(yōu)秀的思想文化促使青年人正確認(rèn)識(shí)文化內(nèi)涵，自覺(jué)抵制一些劣質(zhì)文化。

二、提升我國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)的策略

針對(duì)日益激烈的世界文化之間的碰撞和競(jìng)爭(zhēng)，我國(guó)應(yīng)當(dāng)如何倡導(dǎo)文化話語(yǔ)權(quán)，將我國(guó)的聲音傳播給世界，并被世界接受，是需要重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。筆者從研究的角度分析認(rèn)為，可以嘗試從以下幾個(gè)角度進(jìn)行實(shí)踐：

1.注重文化內(nèi)容的整合優(yōu)化

文化的魅力在其能發(fā)揮無(wú)窮的力量，這種力量的出現(xiàn)是以具有優(yōu)秀文化內(nèi)涵作為前提的。針對(duì)國(guó)家文化之間的競(jìng)爭(zhēng)，為了保障我國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)，首先就是對(duì)我國(guó)現(xiàn)存的和發(fā)展中的文化進(jìn)行整合優(yōu)化：對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行吸收繼承，取其精華、去其糟粕，把傳統(tǒng)文化的魅力充分挖掘出來(lái)。其次是對(duì)現(xiàn)代文化內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化，對(duì)于一些優(yōu)秀的、國(guó)家發(fā)展需要的重要文化內(nèi)容作為現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和教育的重點(diǎn)，進(jìn)行分析、整理、歸納和融合，使文化傳播和主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)的過(guò)程中集中最大的力量。

2.保障文化話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)

文化話語(yǔ)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)隨著軍事競(jìng)爭(zhēng)的冷卻而日漸激烈，因此國(guó)家要切實(shí)重視文化話語(yǔ)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)，并不斷創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，這主要體現(xiàn)在以下方面：首先是要充分認(rèn)識(shí)到話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)，當(dāng)前文化話語(yǔ)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)和軍事的競(jìng)爭(zhēng)不同，其具有隱蔽性、長(zhǎng)期性和復(fù)雜性;其次是做好隨時(shí)競(jìng)爭(zhēng)的準(zhǔn)備，文化話語(yǔ)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)不是約定時(shí)間、地點(diǎn)的面對(duì)面的競(jìng)爭(zhēng)，而是具有隨時(shí)性，因此國(guó)家要時(shí)刻做好準(zhǔn)備，打好文化話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)之戰(zhàn)。

3.注重現(xiàn)代信息技術(shù)的作用

中國(guó)網(wǎng)民隊(duì)伍之龐大，網(wǎng)絡(luò)信息流速之快，數(shù)量之多，類型之雜，影響之廣，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系與互動(dòng)之密切，無(wú)一不加劇著掌握和提升網(wǎng)絡(luò)文化話語(yǔ)權(quán)的度。除此之外，一些西方國(guó)家憑借強(qiáng)大技術(shù)優(yōu)勢(shì)及其在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的有利地位，將互聯(lián)網(wǎng)打造成實(shí)現(xiàn)政治目的，增強(qiáng)其全球領(lǐng)導(dǎo)力的工具，我國(guó)也要充分重視信息技術(shù)的作用，進(jìn)而保障國(guó)家文化話語(yǔ)權(quán)。

篇2

[摘要]　視覺(jué)文化是新興的文化形態(tài)和思維范式，是一種以“影像”、“景觀”為核心的高度視覺(jué)化的文化，也是意識(shí)形態(tài)的新載體。它通過(guò)制造出擬真的幻象，誘使觀眾對(duì)作品中的人物產(chǎn)生一種替代性的幻覺(jué)，成為意識(shí)形態(tài)控制日常生活的新方式。實(shí)現(xiàn)這一控制的內(nèi)在機(jī)理是視覺(jué)文化“把個(gè)人詢喚為主體”，也就是個(gè)人在消費(fèi)影像和景觀時(shí)，沉迷其中，由外在的客體轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w，自愿認(rèn)同視覺(jué)文化所傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)觀念。

[中圖分類號(hào)]C912　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]0257—2826(2012)07—0028—08

一、視覺(jué)文化的興起

視覺(jué)文化是與視覺(jué)相關(guān)而形成的文化形態(tài)，視覺(jué)與“看”相關(guān)聯(lián)，視覺(jué)性則是“看”的哲學(xué)話語(yǔ)，這一概念古已有之。如同吃是人的日常行為，看也是人的日?；顒?dòng)，但人類思想史上，吃總是被認(rèn)為是一種生理需要，與之聯(lián)系的味覺(jué)總受貶抑；而看則被認(rèn)為是一種認(rèn)知活動(dòng)，與之聯(lián)系的視覺(jué)被視為通達(dá)真理的高級(jí)器官而備受褒獎(jiǎng)。尤其在西方，常常運(yùn)用視覺(jué)隱喻來(lái)意指那種具有啟示意義和真理意義的認(rèn)識(shí)，“視覺(jué)被認(rèn)為能夠提供有關(guān)‘客觀’的信息，并且視覺(jué)所傳達(dá)的信息有助于人們進(jìn)行反思和抽象，由此形成有關(guān)世界的知識(shí)?！痹诎乩瓐D和亞里士多德那里，甚至形成了一種視覺(jué)在場(chǎng)的形而上學(xué)。他們依據(jù)認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系把人的感官分為距離性的感官(視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)等)和非距離性的感官(觸覺(jué)、味覺(jué)和嗅覺(jué)等)，作為認(rèn)知性高級(jí)感官的前者，一定優(yōu)于欲望性低級(jí)感官的后者。五官中視覺(jué)最為重要，它“能使我們認(rèn)知事物，并顯明事物之間的許多差別”，是我們有益東西的源泉，由此開(kāi)創(chuàng)了西方哲學(xué)史上以視覺(jué)在場(chǎng)為核心的形而上學(xué)體系，一套以視覺(jué)行為為標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知制度和價(jià)值秩序，一套以建構(gòu)從主體認(rèn)知到社會(huì)控制的一系列文化制度?？梢?jiàn)，視覺(jué)文化就是視覺(jué)性的自然伸展，是以視覺(jué)性為標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知制度、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和文化制度在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。

從視覺(jué)文化的理論發(fā)展看，最早可追溯到德國(guó)思想家本雅明。1935年，他在最具顛覆性的著作《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)》一書(shū)中，認(rèn)為機(jī)械復(fù)制是人類文明的一次巨大變革，其中電影作為一種技術(shù)的新發(fā)明，把一種新的文化即視覺(jué)文化帶人人類的社會(huì)生活，塑造出藝術(shù)與大眾的新型關(guān)系，使傳統(tǒng)“韻味”的藝術(shù)無(wú)可挽回地衰落。新的視覺(jué)文化不同于傳統(tǒng)的審美靜觀，而轉(zhuǎn)向了更為逼真的觸覺(jué)效果，以動(dòng)態(tài)圖像制造出令人“震驚”的視覺(jué)沖擊。視覺(jué)效果的可復(fù)制性使得藝術(shù)的民主化成為可能，也使藝術(shù)的革命潛能得以實(shí)現(xiàn)。此后，海德格爾也提出了“世界圖像時(shí)代”的概念。“從本質(zhì)上看來(lái)，世界圖像并非指一副關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了……

‘現(xiàn)代世界圖像’(Weltbild der neuzeit)和‘現(xiàn)代的世界圖像’(neuzeitliches Weltbild)這兩個(gè)說(shuō)法講的是同一回事，它們假定了某種以前絕不可能有的東西，亦即一個(gè)中世紀(jì)的世界圖像和一個(gè)古代的世界圖像。世界圖像并非從一個(gè)以前的中世紀(jì)的世界圖像演變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代的世界圖像；毋寧說(shuō)，根本上世界成為圖像，這樣一回事情標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)。”到了1960年代，法國(guó)思想家居伊·德波針對(duì)現(xiàn)代商品的新屬性，明確提出“景觀社會(huì)”的理論。在他看來(lái)，景觀社會(huì)的基本特征就是商品變成了視覺(jué)形象，或者說(shuō)視覺(jué)形象即商品，視覺(jué)形象成了人們社會(huì)關(guān)系的新中介。1993年，匈牙利的電影美學(xué)家巴拉茲正式使用了“視覺(jué)文化”這一概念，指出電影等視覺(jué)文化形式的出現(xiàn)和發(fā)展將會(huì)取代印刷時(shí)代。從此視覺(jué)圖像成了從事攝影、電影、電視、廣告、美術(shù)、藝術(shù)史、社會(huì)學(xué)及其他研究者共同關(guān)注的中心，學(xué)界也開(kāi)始將視覺(jué)文化作為一種主導(dǎo)性的文化形態(tài)、一種系統(tǒng)的學(xué)理研究。20世紀(jì)90年代中后期，美國(guó)紐約州立大學(xué)石溪分校的美學(xué)理論家尼古拉斯·米爾佐夫從藝術(shù)、現(xiàn)代性、身體圖景等多角度研究視覺(jué)文化，提出視覺(jué)文化就是后現(xiàn)代文化，就是后現(xiàn)代文化中的日常生活?！艾F(xiàn)代生活就發(fā)生在熒屏上。在工業(yè)化國(guó)家里，生活越來(lái)越受到視頻的監(jiān)視：在公共汽車和購(gòu)物商場(chǎng)里，在高速公路和橋梁上，以及在自動(dòng)取款機(jī)(ATM)的邊上，攝像鏡頭在一刻不停地監(jiān)視著人們的行動(dòng)?！谶@個(gè)圖像的漩渦里，觀看遠(yuǎn)勝于相信。這絕非日常生活的一部分，而正是日常生活本身?！痹谒磥?lái)，后現(xiàn)代的日常生活的方方面面已經(jīng)徹底被視覺(jué)化了，這是一個(gè)海德格爾所說(shuō)的“世界圖像時(shí)代”，是德波所謂的“景觀社會(huì)”，是一個(gè)截然有別于以文本、話語(yǔ)和語(yǔ)言為主的傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代性早期的視覺(jué)文化時(shí)代。

篇3

【摘 要】電視劇《甄嬛傳》能得到眾多階層的喜愛(ài)和關(guān)注，是因?yàn)槠浞从沉水?dāng)下“女性”、“職場(chǎng)”、“古典文化”等現(xiàn)實(shí)。對(duì)其的解讀和參與形成了一種受眾參與式文化，他們不僅熱愛(ài)文本,還具備高度的身份認(rèn)同感,進(jìn)而建構(gòu)了自身的虛擬社區(qū)。本文以粉絲型受眾為視角，分析《甄嬛傳》受歡迎的原因，粉絲型受眾的參與表現(xiàn)，以及由此反映的當(dāng)下的價(jià)值觀念、道德判斷、行為方式、審美情趣等特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 甄嬛傳 女性 職場(chǎng) 歷史 文化

改編自網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《后宮·甄嬛傳》的七十六集長(zhǎng)篇宮廷劇《甄嬛傳》，創(chuàng)造了收視奇跡。它能夠在競(jìng)爭(zhēng)激烈的電視劇市場(chǎng)迅速成為大眾關(guān)注的焦點(diǎn),歸根結(jié)底是其反應(yīng)了當(dāng)下社會(huì)的文化生態(tài)。

一、電視劇《甄嬛傳》：當(dāng)下社會(huì)的鏡像表達(dá)

1、迎合女性觀眾的喜好

《甄嬛傳》里塑造了眾多女性形象，其古典服飾，美容護(hù)理等細(xì)節(jié)投合了當(dāng)今城市麗人的審美品味。劇中琴簫相合、詩(shī)文傳情的浪漫情節(jié)打動(dòng)了不少青年男女。

2、宮廷斗爭(zhēng)映射職場(chǎng)政治

網(wǎng)絡(luò)上通過(guò)《甄嬛傳》學(xué)習(xí)職場(chǎng)法則的文章眾多。如：《〈甄嬛傳〉成職場(chǎng)生存寶典 跟清宮杜拉拉學(xué)宮斗》《〈甄嬛傳〉看清宮杜拉拉玩轉(zhuǎn)后宮職場(chǎng)》《后宮爭(zhēng)斗猶如職場(chǎng),盤(pán)點(diǎn)〈甄嬛傳〉里那些白領(lǐng)們》等等。它們與電視劇互為參照,劇中人物爾虞我詐的表現(xiàn)，反映了辦公室的政治文化，使觀眾感同身受，從而累積了大量觀眾。生存的壓力倒逼甄嬛不斷改變本性，觀眾在現(xiàn)代社會(huì)中依然能對(duì)甄嬛經(jīng)歷的喜樂(lè)苦痛產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。①

3、古典元素的呈現(xiàn)引發(fā)文化藝術(shù)熱

《甄嬛傳》相比于其他宮廷劇，更注重對(duì)禮儀服飾、妝容、官品、中醫(yī)、香料、藥材、古典裝修、后宮妃嬪制度、飲食起居等的細(xì)致描寫(xiě)。受眾對(duì)《甄嬛傳》的喜愛(ài)，體現(xiàn)的是國(guó)人對(duì)歷史的喜愛(ài)，對(duì)古典文化的喜愛(ài)。喜歡玩賞書(shū)畫(huà)、玩琴、玩茶、玩香、收藏古董的受眾也對(duì)《甄嬛傳》產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣和認(rèn)同感。

二、粉絲型受眾：大眾文化的文本盜獵者

網(wǎng)絡(luò)中粉絲利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的開(kāi)放性和互動(dòng)性，積極發(fā)表言論，還創(chuàng)建了自己的社區(qū)。如在百度貼吧里創(chuàng)建了《甄嬛傳吧》《后宮甄嬛傳電視劇吧》《后宮甄嬛傳吧》《瑯?gòu)謺?shū)館吧》等。以下本文將對(duì)粉絲型受眾的參與原因,方式，他們對(duì)電視劇的傳播又產(chǎn)生的影響進(jìn)行分析。

MattHills在《Fan Cultures》中指出,粉絲是著迷于特定明星、名流、電影、電視節(jié)目、樂(lè)隊(duì)的人；是能夠?qū)λ麄兯詰俚膶?duì)象提供大量信息的人,是能夠引證他們所喜歡的臺(tái)詞或?qū)Π?、給出相關(guān)資料出處的人。②

1、電視劇與其他傳播活動(dòng)的“互文”

作為一部電視劇,其播出還會(huì)和其他傳播活動(dòng)形成一種互文性,并借助這種互文性來(lái)生產(chǎn)意義。根據(jù)費(fèi)斯克的理解,互文性是“文本同時(shí)與其他相似的或不同的文本關(guān)聯(lián),通過(guò)這種方式為觀眾制造意義”。

《甄嬛傳》劇中的許多臺(tái)詞都讓受眾心生感慨，引發(fā)討論和共鳴，網(wǎng)友通過(guò)回味劇中的臺(tái)詞，表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活中的深切感受，隱喻職場(chǎng)生活中的生存狀態(tài)。如在《后宮甄嬛傳電視劇吧》里，有主題：《一人說(shuō)一句宮斗時(shí)霸氣的話》，網(wǎng)友積極回貼，如甄嬛“有時(shí)候不爭(zhēng)，比能爭(zhēng)會(huì)爭(zhēng)之人有福多了！”“再冷也不能拿別人的血來(lái)暖自己”；華妃“賤人就是矯情”、“這后宮中想要活，就必須猜得中其他女人的心思”；浣碧“在這宮里，有利用價(jià)值的人才能活下去”。這些話語(yǔ)隱喻了當(dāng)下中國(guó)這個(gè)男權(quán)意識(shí)依然頑固的社會(huì)，女人獲得成功的艱難。這些生動(dòng)有趣而又貼近生活的臺(tái)詞,使得受眾在消費(fèi)文本時(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。

2、粉絲型受眾：大眾文化的生產(chǎn)者

粉絲型受眾的另一個(gè)重要特征是他們不僅是大眾文化的消費(fèi)者,同時(shí)也是生產(chǎn)者。用德賽都的話來(lái)說(shuō)，粉絲可以被看作大眾文化工業(yè)產(chǎn)品的“文本盜獵者”，他們積極參與文本意義的生產(chǎn),創(chuàng)造出一套具有完整的生產(chǎn)及流通體系的粉絲文化。換句話說(shuō),能動(dòng)的粉絲總是渴望通過(guò)對(duì)原作加以評(píng)點(diǎn),或者直接對(duì)原作進(jìn)行改寫(xiě)來(lái)展示自己的觀點(diǎn)。

（1）粉絲參與創(chuàng)造“甄嬛體”。劇情之中引用古詩(shī)詞來(lái)表達(dá)情感、又掀起一股學(xué)習(xí)、出版古詩(shī)詞的潮流，體現(xiàn)了粉絲對(duì)重視傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)同，正中觀眾的下懷。如“以色事他人，能得幾時(shí)好。”“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)?！边@種對(duì)白，言辭溫雅華美，符合身份尊卑的遣字用詞禮數(shù)周全，實(shí)際上呈現(xiàn)的是利益場(chǎng)上人際關(guān)系的虛偽和言語(yǔ)者的心計(jì)城府。

對(duì)當(dāng)代年輕人來(lái)說(shuō)，“甄嬛體”夾雜詩(shī)詞、文言，還有疊詞、疊句，富有韻味，又相當(dāng)有趣。于是粉絲開(kāi)始對(duì)半白半文的語(yǔ)言模式和典故進(jìn)行運(yùn)用，言必稱“本宮”；描述事物用雙字：“方才、想來(lái)、極好、罷了?！保W(wǎng)友喜歡把他們套進(jìn)自己現(xiàn)實(shí)生活中的話題，如“今日適逢佳節(jié)，偶遇這美履兩雙，雖不是什么貴重之物，樣子做工卻是極好的，這才敢全收了。白話：六一大減價(jià)，買鞋兩雙，物美價(jià)廉。”

（2）創(chuàng)作“同人文”?；ヂ?lián)網(wǎng)是一個(gè)自由空間，粉絲們通過(guò)逛論壇、發(fā)帖子的形式參與其中，褒揚(yáng)或貶抑電視文本。通過(guò)這一話語(yǔ)渠道,他們可以直接表達(dá)對(duì)于劇中人物的喜愛(ài)或厭惡。而不滿劇情和結(jié)局的粉絲，還會(huì)制作一些由原始文本派生來(lái)的二級(jí)文本,讓文本按照自己的意愿發(fā)展。例如《瑯?gòu)謺?shū)館》就是《甄嬛傳》粉絲中熱愛(ài)撰寫(xiě)同人文專門開(kāi)的貼吧。

校園小說(shuō)“《有所思》——紀(jì)念我們永遠(yuǎn)的高三”，用甄嬛體撰寫(xiě)自己的高三愛(ài)情；《椒房怨——舞姬傾城》用半文半白的風(fēng)格，創(chuàng)作了一首詩(shī)歌，哀嘆甄嬛愛(ài)情的不幸。小說(shuō)《云在清天》“全新續(xù)寫(xiě)清嬛傳奇，為你一掃心中遺憾”改寫(xiě)了果郡王和甄嬛的悲慘結(jié)局，以兩人隱居的方式結(jié)尾，加上文筆優(yōu)美，深受粉絲們的好評(píng)，有網(wǎng)友評(píng)論道“看完電視劇心情很壓抑，熬夜看望了這篇小說(shuō)，心情頓時(shí)舒暢了很多”“寫(xiě)得真真是極好的”。

（3）《甄嬛傳》帶動(dòng)中醫(yī)熱。網(wǎng)絡(luò)或坊間也有很多年輕人加入香料、中醫(yī)、古詩(shī)詞的研究中，進(jìn)而中醫(yī)師們也聚在一起拿《甄嬛傳》作為范本討論《如何讓中醫(yī)科普喜聞樂(lè)見(jiàn)》。毫無(wú)疑問(wèn)，《甄嬛傳》在它作為電視劇的文本之外，帶動(dòng)了一系列的“文化事件”。

（4）《甄嬛傳》畫(huà)像走紅。劇中服飾，首飾，玉器，制作精良，內(nèi)涵豐富，不同的人物角色對(duì)顏色和裝扮風(fēng)格都有不同的偏好。粉絲們充分發(fā)揮自己的想象力，創(chuàng)作了不同風(fēng)格的電視劇人物畫(huà)像，其中最著名的是畫(huà)家陳柏言的人物手繪圖。

正是在這些參與活動(dòng)中,熱情的粉絲們充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性，展示自己的智慧,表達(dá)了對(duì)我國(guó)古典服飾、妝容、飾品的喜愛(ài)和懷念，通過(guò)文本生產(chǎn)獲得的,衍生出受眾獨(dú)有的參與式文化。

3、粉絲對(duì)劇中人物的高度認(rèn)同感

粉絲型受眾不僅對(duì)文本有著強(qiáng)烈的情感,還有著高度的自我認(rèn)同。通常而言,“自我認(rèn)同是自我發(fā)展的過(guò)程,通過(guò)這一過(guò)程,我們形成了對(duì)自我以及對(duì)周圍世界關(guān)系的獨(dú)特感覺(jué)?！雹?/p>

《甄嬛傳》中很多角色都既讓人憐，又讓人恨。有人迷甄嬛，有人迷華妃，有人愛(ài)眉莊，更有人兼愛(ài)之。因此，粉絲們把劇中人物映射到自己身上。例如，在《甄嬛吧》主題中有“[嬛嬛相扣]屬于你的古裝形象”，“回復(fù)特征，給你一個(gè)古代的你!”“測(cè)測(cè)你在古代的名字，位分，封號(hào)，宮殿，配偶！”“來(lái)個(gè)小測(cè)試：甄嬛傳中你的脾氣更像誰(shuí)”。有的用手機(jī)號(hào)碼組合來(lái)分配測(cè)試者在劇中的人物，有的通過(guò)軟件編程測(cè)試得分來(lái)對(duì)應(yīng)相應(yīng)人物游戲，也有網(wǎng)友根據(jù)自己的性格，進(jìn)行自由討論。這種認(rèn)同也成了他們積極參與傳播的一種動(dòng)力。

三、粉絲型受眾對(duì)文本的解讀

粉絲型受眾容易對(duì)某一文本產(chǎn)生情感,但這并不表示他們對(duì)這一文本的解讀就趨于一致。詹金斯指出,電視迷的活動(dòng)中有一類顯著特征為:電視迷采用一套獨(dú)特的批評(píng)和闡釋方法,他們的批評(píng)是不嚴(yán)肅的、猜測(cè)性的、主觀的,他們會(huì)將自己的生活和連續(xù)劇中的事件緊密聯(lián)系起來(lái)。而勞倫斯克羅斯伯格也認(rèn)為,人們不只是在努力領(lǐng)會(huì)文本的意義,而是使其具有和自己的人生、經(jīng)驗(yàn)、需要和欲望相關(guān)聯(lián)的意義。同一文本由于解釋的方法不同,對(duì)于不同的人就有不同的含義。因此,粉絲型受眾在解讀文本時(shí)經(jīng)常各執(zhí)一辭。

粉絲們基于共同興趣而自發(fā)聚集,然而，粉絲們對(duì)同一文本的解讀同樣也會(huì)充滿爭(zhēng)議和分歧。甄嬛入宮時(shí)還是一個(gè)不諳世事的秀女，當(dāng)她成為熹貴妃時(shí)卻是深諳權(quán)謀之道，狠心謀殺親夫的女人。我們并沒(méi)有批評(píng)她的絕情，相反，粉絲看到甄嬛的“反攻”，覺(jué)得很過(guò)癮，并反復(fù)觀看，當(dāng)電視臺(tái)播到其受苦的劇集時(shí)則會(huì)換臺(tái)。這體現(xiàn)了不同時(shí)代受眾對(duì)人物行為方式的不同解讀。

從《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉，《射雕英雄傳》中的黃蓉、到《金粉世家》中的冷清秋、《情深深，雨濛濛》中的陸依萍，這些影視作品代表了觀眾在不同時(shí)代的審美取向。④在封建禮教下，林黛玉雖喜愛(ài)賈寶玉，可寶玉向她示愛(ài)稍有言語(yǔ)不慎，就被黛玉指責(zé)嘲笑。而如今，甄嬛最后故意氣死雍正的劇情也被觀眾接受和理解。假設(shè)這部劇出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代末，必會(huì)引起道德上的爭(zhēng)議。然而在消費(fèi)文化盛行的當(dāng)下，德威并重，主動(dòng)出擊，剛?cè)嵯酀?jì)，更符合現(xiàn)代文化；坐以待斃，反會(huì)被后人笑其懦弱和無(wú)能⑥。

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④王四四，《透視電視連續(xù)劇〈甄嬛傳〉熱播現(xiàn)象的文化生態(tài)》[J].《四川戲劇》，2013（10）

篇4

湖南中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)史文獻(xiàn)教研室，湖南長(zhǎng)沙410208

【摘要】湖南地區(qū)的少數(shù)民族以土家族、苗族、侗族、瑤族、白族等為主，主要聚居在湘西北地區(qū)。湘西古代鄰近巴、楚、苗蠻之地，深受巴文化、楚文化“巫鬼”習(xí)俗影響。土家族、苗族、侗族醫(yī)藥都帶有深厚的巫醫(yī)文化色彩。筆者主張從文化相對(duì)論的角度客觀看待巫醫(yī)文化，深層次解讀巫醫(yī)文化形成的源流與存在形態(tài)分類，并從心理內(nèi)涵、醫(yī)療效果等方面客觀評(píng)價(jià)其當(dāng)代價(jià)值，從而客觀公正地認(rèn)識(shí)湘西醫(yī)藥文化的靈魂。

關(guān)鍵詞 民族醫(yī)藥；巫醫(yī)文化；湘西；文化人類學(xué)

【中圖分類號(hào)】R29【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A【文章編號(hào)】1007-8517（2015）04-0006-02

基金項(xiàng)目：湖南省科技廳資助：湘西民族醫(yī)藥資源的醫(yī)學(xué)人類學(xué)研究與傳承開(kāi)發(fā)策略（編號(hào)：2012ZK3014）。

湖南地區(qū)的少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?0%左右。主要聚居在湘西土家族苗族自治州，以及懷化市、張家界市、邵陽(yáng)市等所轄縣鄉(xiāng)地區(qū)。湘西各個(gè)少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的醫(yī)藥文化，雖沒(méi)有文字做載體，但在幾千年的流傳過(guò)程中口耳相傳，延續(xù)至今。湘西土家族、苗族、侗族、白族醫(yī)藥都帶有濃郁的巫醫(yī)文化色彩，在醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)循證、科技、理性的今天，很容易被簡(jiǎn)單地歸為迷信而加以全盤(pán)否定，非常不利于民族醫(yī)藥文化的整體研究和保護(hù)。我們認(rèn)為，民族醫(yī)藥不是單純的自然科學(xué)、技術(shù)工具，它的文化性非常強(qiáng)，拋開(kāi)特殊的文化內(nèi)涵后，民族醫(yī)藥研究將是無(wú)水之源、空中樓閣。在文化保護(hù)方面，利用文化人類學(xué)的方法和理論加強(qiáng)對(duì)湘西民族醫(yī)藥的研究是最合適也最行之有效的研究手段。人類學(xué)的基本理念是文化相對(duì)論、文化整體觀和文化比較觀［1］。文化相對(duì)論認(rèn)為任何一種文化都有自己的特征和個(gè)性，任何文化在價(jià)值上是平等的。只有對(duì)某種習(xí)俗生存的廣泛背景進(jìn)行了解，才能真正認(rèn)識(shí)這種習(xí)俗的意義。

1湘西少數(shù)民族巫醫(yī)文化的源流

1.1中國(guó)先秦兩漢巫醫(yī)文化的興盛與衰落巫術(shù)是人類對(duì)自身力量在幻想形式下的一種想象的補(bǔ)充，英國(guó)著名人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為巫術(shù)早于宗教，對(duì)巫術(shù)功效的信仰是一種全世界性的信仰，巫術(shù)是人類試圖借助符咒魔法的力量來(lái)使自然界符合人的愿望［2］。先秦是中國(guó)巫術(shù)的興盛期，巫史是中國(guó)最早的知識(shí)階層［3］，他們掌握天文、歷法、醫(yī)藥等，對(duì)中國(guó)文化的推動(dòng)作用是巨大的，巫在祈禱禁咒治病的過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)了最早的醫(yī)藥知識(shí)?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》提到“巫咸”等靈山十巫，“從此升降，百藥爰在”，能溝通人神而用藥治病?！秴问洗呵铩の鸸酚涊d“巫彭作醫(yī)，巫咸作筮”。一般認(rèn)為巫彭為商代巫醫(yī)。殷墟甲骨卜辭中“巫咸”、“巫彭”之名屢見(jiàn)，風(fēng)疾、痛疾、瘧疾等病名豐富。先秦是巫文化的興盛期，但是到秦漢時(shí)期巫文化式微。

中國(guó)巫醫(yī)分家是在戰(zhàn)國(guó)末至秦漢時(shí)期，司馬遷在《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》中已經(jīng)指出“信巫不信醫(yī)”是當(dāng)時(shí)的“六不治”之一，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)醫(yī)學(xué)逐漸脫離巫術(shù)成為獨(dú)立的科學(xué)。漢代《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問(wèn)世，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)進(jìn)入理性科學(xué)時(shí)代，但在書(shū)中還殘留有一些巫術(shù)觀念，如《素問(wèn)·脈要精微論》、《素問(wèn)·方盛衰論篇》和《靈樞·邪發(fā)夢(mèng)篇》都有占?jí)羯剩詨?mèng)論病?！兑凭儦庹摗犯峭瞥珙愃平湮仔g(shù)的“祝由”法治?。?］。但秦漢時(shí)巫醫(yī)文化已經(jīng)迅速衰落，醫(yī)學(xué)開(kāi)始走上獨(dú)立發(fā)展的道路，這從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論體系可見(jiàn)一斑。

1.2巴楚巫文化對(duì)湘西民族醫(yī)藥文化的影響湘西自古毗鄰巴國(guó)、楚地，湖南少數(shù)民族的祖先可以追溯到“三苗”、“九黎”及后來(lái)的“荊蠻”，包括楚族和苗、瑤等民族。巴楚文化充滿巫祝色彩，《漢書(shū)·地理志》稱楚地“信巫鬼，重祀”。一直到《舊唐書(shū)·劉禹錫傳》仍提到劉禹錫在任朗州（湖南常德一帶）司馬時(shí)，當(dāng)?shù)亍靶U俗好巫，每祀鼓舞，必歌俚辭”。明代田汝成《炎檄紀(jì)聞》卷四記載苗人“病不服藥，禱鬼而已”。近代學(xué)者龍長(zhǎng)順認(rèn)為湘西神巫文化的信仰基礎(chǔ)是萬(wàn)物有靈的泛神崇拜，至今侗族、苗族、土家族等百姓家里供奉的神龕仍然五花八門，巫醫(yī)一體現(xiàn)象很常見(jiàn)，如花垣縣著名苗族醫(yī)師龍玉六老人就是幾代相傳的巫師。湘西神巫文化是湘西人民思維的一個(gè)突出特點(diǎn)，在虛幻的外衣下內(nèi)含科學(xué)文化的某種屬性和些許真理色彩［5］。湘西土家族巫師有“梯瑪”、“端公”等，土家人凡遇精神恍惚、久病不愈則請(qǐng)?zhí)莠敋⒀驗(yàn)榧溃鞣ń庑埃?］。田華詠研究了土家族歌謠“梯瑪神歌”的意義與價(jià)值，認(rèn)為梯瑪神歌保存了土家族醫(yī)藥文化，滲透了土家族保健學(xué)意識(shí)，消災(zāi)除疾，體現(xiàn)“神藥兩解”現(xiàn)象［7］。蕭成紋對(duì)湘西侗族醫(yī)藥民俗文化和養(yǎng)生保健進(jìn)行了闡述，認(rèn)為侗族醫(yī)藥深受沖儺文化影響，巫術(shù)祭祀在祛病除邪中起重要作用［8］。

2湘西巫醫(yī)文化的存在形態(tài)

巫術(shù)曾是一切原始民族中普遍盛行的文化現(xiàn)象。英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基在《文化論》中指出：原始人知識(shí)、力量的不足產(chǎn)生生存的恐懼和困擾，因此巫術(shù)作為替代行為可以令緊張的情感發(fā)泄，巫術(shù)體現(xiàn)人類思維早期情感因素往往壓倒理智因素［9］。

2.1巫術(shù)形態(tài)分類法弗雷澤在《金枝》的第三章“交感巫術(shù)”中將巫術(shù)分為模擬巫術(shù)和接觸巫術(shù)，前者基于相似律，后者基于觸染律。模擬巫術(shù)認(rèn)為“同類相生”，類似中國(guó)人的取象比類思維。接觸巫術(shù)認(rèn)為物體一經(jīng)接觸，中斷聯(lián)系后仍能遠(yuǎn)距離起作用。另外巫術(shù)也可以分為行善為目的的白巫術(shù)和害人為目的的黑巫術(shù)，湘西巫醫(yī)文化這幾種分類模式都有所體現(xiàn)。

2.2湘西巫醫(yī)文化的幾種形態(tài)①祭祀：如湘西苗族每隔幾年都要椎牛祭祀，“吃牯臟”，目的是乞求祖先保佑子孫昌盛發(fā)達(dá)，祭典中有崇拜泥土或面粉捏成的男性生殖器的習(xí)俗，屬于模仿巫術(shù)。②占卜：苗巫占卜的方式很多，銅錢卦、木棍卦、水卦、蛋卦、雞卦、蜘蛛卦等五花八門，蛋卜是將煮熟的雞蛋在人身上滾動(dòng)，最后切開(kāi)雞蛋去除蛋黃，看蛋白上是否有黑色陰影，以判斷病人是否被鬼祟纏住，后來(lái)發(fā)展成民間療法中的“蛋滾療法”；土家梯瑪占卜有梳子、筷子、銅錢、刀劍、巖石等占卜法，用的最多的是司刀和竹蔸卦，廣泛用于喪葬、驅(qū)鬼等儀式中。③驅(qū)邪：湘西土家人認(rèn)為最兇惡的邪鬼是“麻陽(yáng)鬼”，麻陽(yáng)鬼纏身則神魂顛倒，哭笑無(wú)常，即“中邪”“失魂”，需請(qǐng)?zhí)莠斘讕熓┓ㄗ焦恚＞缚h一帶通常請(qǐng)?zhí)莠敋⒇i宰羊，驅(qū)邪除惡。規(guī)模大的需踩“地刀”或上“天刀”，小規(guī)模的僅殺羊?yàn)榧榔?。④克毒：湘西苗族放蠱之說(shuō)盛行，因而有相應(yīng)的克毒療法，放蠱屬于黑巫術(shù)，接觸巫術(shù)，苗女養(yǎng)蠱害人之說(shuō)自古就有，南宋鄭樵《通志·六書(shū)略》即記載了百余毒蟲(chóng)相啖存一的造蠱之法，近人研究湘西蠱毒病后認(rèn)為克毒藥物為止血、止瀉、利水、解毒等藥物，咒語(yǔ)法解毒為心理、精神療法，克毒是利用物物相克之理治病，如苗醫(yī)治療螞蟻癥（蟻毒侵體）時(shí)用穿山甲粉末酒服，因?yàn)榇┥郊资俏浵伒目诵牵?0］。

3湘西巫醫(yī)文化的當(dāng)代價(jià)值審視

3.1湘西巫醫(yī)文化的存在基礎(chǔ)巫術(shù)的基本文化功能是強(qiáng)化主體的自我價(jià)值，賦予主體以勇氣、信心和力量。巫醫(yī)禁咒治病的方式是對(duì)患者進(jìn)行祛病意識(shí)的強(qiáng)化，這是在邏輯思維和科學(xué)意識(shí)不發(fā)達(dá)的時(shí)代或群體中，以強(qiáng)化情感思維的方式增強(qiáng)對(duì)病愈結(jié)果的期待。對(duì)人類而言，未知的領(lǐng)域和知識(shí)永遠(yuǎn)存在，人總是面臨某種自然力量的壓迫，因而巫術(shù)有撫慰人類心靈的心理功能。這也是巫醫(yī)現(xiàn)象盡管在科學(xué)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代依然存在的原因。

3.2湘西巫醫(yī)文化的合理內(nèi)涵

3.2.1巫醫(yī)文化的精神核心是珍惜現(xiàn)實(shí)，積極求生湘西地勢(shì)險(xiǎn)峻，秦漢以來(lái)人口很少遷徙，與世隔絕，少數(shù)民族自古生存條件惡劣，因此往往性格剽悍，富于求實(shí)精神。湘西人民熱愛(ài)生活，珍惜現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有受到佛教來(lái)世說(shuō)、道教降神驅(qū)魔等思想的影響，對(duì)神鬼不是一味的順從敬畏而是積極掌控，充滿斗爭(zhēng)精神。現(xiàn)代疾病治療理論也認(rèn)為患者積極的求生意志對(duì)疾病的向愈起著重要的決定作用。

3.2.2巫醫(yī)的神秘色彩加強(qiáng)醫(yī)患之間的信任湘西土家族、苗族的巫醫(yī)現(xiàn)象存在都有一定的群眾基礎(chǔ)，一些民族醫(yī)師有自己獨(dú)特的診病治病方法，其間也有用所謂巫術(shù)的時(shí)候。如土家族醫(yī)生治療骨鯁卡喉的化水療法，看似神秘，效果卻得到當(dāng)?shù)匕傩湛隙?，許多學(xué)者對(duì)此表示無(wú)法用科學(xué)道理解釋。巫醫(yī)的神秘性越強(qiáng)，老百姓對(duì)他的崇拜感、信任感越強(qiáng)，客觀上加強(qiáng)了醫(yī)患之間的信任，有利于治療的開(kāi)展。

3.2.3巫醫(yī)文化背后心理療法的輔助作用神藥兩解是大多數(shù)湘西民族醫(yī)藥中的常見(jiàn)現(xiàn)象，指在疾病的治療中既有祭祀除邪等神巫手段，也有醫(yī)藥使用方法，兩者雜糅混合，共同發(fā)揮治療效果。這類現(xiàn)象較為復(fù)雜，既有迷信之處，也有心理療法等合理因素，必須結(jié)合醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)進(jìn)行“文化——心理——生理”的綜合分析。例如湘西苗族巴代文化認(rèn)為“巴代”是善用草藥、起死回生的人物，巴代有巫醫(yī)的職能，治病時(shí)不僅治身，也注重治心，跌打損傷、咽喉梗阻等小病小傷用神咒法水，嚴(yán)重的疾病用草藥醫(yī)治［11］。應(yīng)該說(shuō)神藥兩解是民族醫(yī)藥中心理-藥理療法的綜合運(yùn)用。

3.2.4巫醫(yī)治療方法背后有一定的科學(xué)內(nèi)涵湘西土家醫(yī)在治療驚癥時(shí)，對(duì)烏鴉驚（患者雙手伸直顫動(dòng)，口張如鴉叫，眼睛直視）的治法是用火槍中的火硝末沖開(kāi)水服用［12］?；饦屇苌澍B(niǎo)，表面看是模擬巫術(shù)，有相似律意味，實(shí)際上《本草綱目》里已有火藥、硝石作為治病藥物的記載。弗雷澤也認(rèn)為巫術(shù)與科學(xué)精神最為接近，因?yàn)樗鼈兌枷嘈抛匀皇怯刹豢芍牧α靠刂频?，因此原始巫術(shù)包含后世科學(xué)的發(fā)端。

3.3巫醫(yī)文化的未來(lái)湘西巫醫(yī)文化是在先秦兩漢中國(guó)巫文化影響下形成的，秦漢之后湘西人民遷徙較少，文化閉塞，中醫(yī)、西醫(yī)文化也是在晚清時(shí)才傳入湘西。巫醫(yī)文化形成后長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)變化很小。按照馬林諾夫斯基的觀點(diǎn)，巫術(shù)是人類自我意識(shí)的覺(jué)醒和自我價(jià)值發(fā)現(xiàn)的重要步驟，巫術(shù)儀式有強(qiáng)大的聚眾效果，能有效組織協(xié)調(diào)社會(huì)成員的行為，巫術(shù)有它特定的社會(huì)歷史作用。湘西巫醫(yī)文化是湘西民族醫(yī)藥不可分割的一部分，是在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中自然產(chǎn)生的，我們應(yīng)更多地從文化角度來(lái)理解巫醫(yī)現(xiàn)象存在的原因，客觀寬容地對(duì)待民族文化不同于主流文化的部分。隨著醫(yī)學(xué)科學(xué)的普及，人民受教育程度的提高，巫醫(yī)文化可能會(huì)進(jìn)一步弱化，但是由于特殊的文化、心理原因，也可能長(zhǎng)期局部存在。予以理解，順其自然，是目前對(duì)待湘西巫醫(yī)現(xiàn)象、神藥兩解現(xiàn)象的最好態(tài)度。

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［10］杜江，楊惠杰.苗醫(yī)克毒療法概說(shuō)［J］.中國(guó)民族醫(yī)藥雜志，2009，7（7）：36.

［11］王文明，易宇.湘西苗族巴代文化的構(gòu)成與特點(diǎn)［J］.懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，33（2）：1.

篇5

關(guān)鍵詞：文化；品牌；文化設(shè)計(jì)；符號(hào)；lady gaga

中圖分類號(hào)：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）29-0279-01

中國(guó)輿論中最多提到的一類以怪異著稱的人中，芙蓉姐姐和羅玉鳳算得上是最著名也算略為成功的。這兩個(gè)人的背后團(tuán)隊(duì)在將兩個(gè)人此時(shí)當(dāng)成兩個(gè)產(chǎn)品來(lái)打造，并且造成了很大的影響力，她們的怪異變成了大家的熱門話題，當(dāng)然兩款產(chǎn)品如今都有著很不錯(cuò)的現(xiàn)狀。但從社會(huì)角度來(lái)講，是兩個(gè)十分丟人的產(chǎn)品。他們的傳播是通過(guò)低俗，不可理喻的方式來(lái)獲得關(guān)注。雖表面上獲得了效益，這種形式必然會(huì)對(duì)于社會(huì)道德的建設(shè)造成混亂，更是對(duì)社會(huì)的一種不負(fù)責(zé)任。

反觀國(guó)外，以怪異著稱的Lady Gaga，大家對(duì)于她的很多行為也有極大的不理解，她的一舉一動(dòng)都讓大眾震撼。不同于國(guó)內(nèi)低俗的怪異名人，她的一舉一動(dòng)都刻上了深刻的印記，如此品牌帶來(lái)的效益是巨大的。因?yàn)樗挠∮洿碇粌H僅是怪異，她本身極大的才華是極大的支撐點(diǎn)，因?yàn)橥庠谶^(guò)于特殊讓我們第一眼先關(guān)注的必然是最表層的東西，而我們細(xì)細(xì)剝下她的裝飾會(huì)發(fā)現(xiàn)她的音樂(lè)和作詞上面的才華是不可多得的，這也是支撐她的最主要支柱，提到Lady Gaga第一個(gè)反應(yīng)的是她是一個(gè)歌手，一個(gè)比較怪異的歌手。當(dāng)然我們不可否認(rèn)的是Lady Gaga出現(xiàn)的地方一定會(huì)與眾不同讓所有人充滿期待。外在最大的特色就是她不是膚淺的，她的所有裝備一定有著她獨(dú)特的觀點(diǎn)，和深刻的和Lady Gaga這個(gè)文化符號(hào)緊緊扣題的觀念，你看到會(huì)驚訝，會(huì)質(zhì)疑，但是你會(huì)相信這一定是Lady gaga，不會(huì)有第二個(gè)人可以通過(guò)這樣的方式取代她。并且她的行為和外在設(shè)計(jì)一定有國(guó)際上著名的大師級(jí)人物相助，這一點(diǎn)上，不僅對(duì)于Lady gaga本人來(lái)說(shuō)是個(gè)噱頭，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)更是一個(gè)很大的榮幸，因?yàn)長(zhǎng)ady gaga早已把自己打扮成一個(gè)了不起的品牌。她的一舉一動(dòng)都不是空穴來(lái)風(fēng)，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮并且具有濃厚的內(nèi)涵表現(xiàn)，就像她的音樂(lè)，包含了各種風(fēng)格，文化，信念，這些體現(xiàn)是她自己不斷積累而成的，也是因?yàn)檫@樣她的各方面體現(xiàn)才會(huì)獲得如此大的成功，雖然大眾是很容易被媒體晃花眼睛，但如果涂有外表的閃亮，看久了必然會(huì)有新的外表會(huì)把大家的目光吸引走，也是如此Lady gaga至今的地位都屹立不倒，并且沒(méi)有人可以超越她，因?yàn)樗w現(xiàn)的文化是真實(shí)的她自己，也是Lady gaga這個(gè)品牌文化所在。同時(shí)，她的行為是對(duì)社會(huì)有益的，無(wú)論從她參與的活動(dòng)還是藝術(shù)作品中都無(wú)不充斥著來(lái)自整個(gè)社會(huì)的吶喊，她喊出的不僅是所有人的心聲，在呼吁的同時(shí)帶頭去試圖改變。她的言行代表的是一股社會(huì)力量，可以使社會(huì)不斷反思并且不斷進(jìn)步的一股強(qiáng)大的思浪。

相比中國(guó)的那些怪異行為在人們眼里只能成為怪物，而無(wú)任何意義。在中國(guó)稍有話題的并且在文化上可以有一些贊賞的就是尚雯婕，同樣是個(gè)很有才華的歌手。但是在外形上大家公認(rèn)是在效仿Lady gaga，不過(guò)Lady gaga只有一個(gè)，任何一個(gè)品牌一旦成為另一個(gè)品牌的效仿者那么從一開(kāi)始她就輸了。在外形上尚雯婕也完全不足以和Lady gaga相比。她的裝扮也可以以夸張，怪異來(lái)解釋，但是從文化設(shè)計(jì)的角度來(lái)講只是從夸張和時(shí)尚角度作了手腳，而且不到位。

而在中國(guó)，像芙蓉姐姐、鳳姐這樣的人物行為應(yīng)該遏制，這些行為很難帶動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，或許她們有時(shí)候表現(xiàn)和言語(yǔ)是可以引發(fā)人們深思，不過(guò)她們所傳遞的概念行為在很大程度上是對(duì)社會(huì)環(huán)境的一種污染，這種行為一旦泛濫，中國(guó)的輿論環(huán)境就會(huì)變得越來(lái)越畸形，整個(gè)社會(huì)的人生觀和價(jià)值觀都會(huì)更加扭曲。

并不是說(shuō)一定要出現(xiàn)個(gè)中國(guó)的Lady gaga，只是每個(gè)人可以把自己真實(shí)的一面表達(dá)出來(lái)，并且可以帶動(dòng)整個(gè)大的社會(huì)圈的發(fā)展。市場(chǎng)品牌更是如此，打造品牌不能只圖一時(shí)之快，而不長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)發(fā)展從小了將是為了獲得盈利，而大的來(lái)講是帶動(dòng)整個(gè)市場(chǎng)運(yùn)作。我們更多的是要從正面和正確的方式來(lái)進(jìn)行營(yíng)銷設(shè)計(jì)行為。Lady gaga不是神話，她只是一個(gè)將自己個(gè)性表達(dá)完整并且勇于作出改變的一個(gè)表演者。她的才華通過(guò)完整的和專業(yè)的團(tuán)隊(duì)精細(xì)的設(shè)計(jì)成為了一個(gè)轟動(dòng)的傳奇。而Lady gaga這個(gè)品牌一定會(huì)被歷史永久的記住，并且成為神話。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣榮昌.消費(fèi)社會(huì)的文學(xué)文本(廣義大眾傳媒時(shí)代的文學(xué)文本形態(tài))[M].四川大學(xué)出版社.

篇6

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài) 陶瓷作品 發(fā)展方向

意識(shí)形態(tài)能影響陶瓷作品走向嗎？回答是：能！意識(shí)形態(tài)完全可以影響陶瓷作品的走向。積極的意識(shí)形態(tài)會(huì)朝著健康良好的方向發(fā)展，低級(jí)的意識(shí)形態(tài)卻會(huì)朝著負(fù)能量方面發(fā)展，古人云：近赤者朱，近墨者黑。

意識(shí)形態(tài)與人們的思想、觀念、習(xí)慣在生活、工作、交朋結(jié)友中久而久之自然形成，意識(shí)形態(tài)是人們思想文化的載體能廣泛傳播文化正能量，同時(shí)意識(shí)形態(tài)認(rèn)識(shí)不足也能產(chǎn)生負(fù)面影響。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)中華文化，中華民族輝煌文化指導(dǎo)人們健康向前發(fā)展。主席在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上講話，強(qiáng)調(diào)宣傳思想工作一定要把中心、服務(wù)大局作榛本職責(zé)胸懷大局，做到因勢(shì)而為、應(yīng)勢(shì)而為、順勢(shì)而為。

意識(shí)形態(tài)極為重要，作為陶瓷藝術(shù)作品創(chuàng)作的方向意識(shí)形態(tài)尤其重要，不同層面、不同環(huán)境、不同的文化素質(zhì)決定他的作品形式與內(nèi)容。經(jīng)過(guò)高等院校深造及師父帶徒弟創(chuàng)作的陶瓷作品也會(huì)有所不一樣，如專業(yè)院校景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)培養(yǎng)的陶藝人才在社會(huì)上工作上有很大的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)作思想理念與創(chuàng)作內(nèi)容上時(shí)代氣息濃，表現(xiàn)手法上形式感強(qiáng)，如：陶藝作品《小橋流水有人家》發(fā)口300件陶藝瓶一次成型以青花作大面積底色，再在底色上畫(huà)大筆頭民間寫(xiě)意山水，然后釉上加新彩和粉彩結(jié)合點(diǎn)染樹(shù)枝、人物及民房，以清新寧?kù)o的山野景色，使人在品賞過(guò)程中如臨其境獲得美的享受。一件好的作品一定有著良好的思想狀態(tài)。而未經(jīng)過(guò)高等教育僅僅是一般師父?jìng)魇诳赡苁顾麄兊膭?chuàng)作范圍小，創(chuàng)作思路窄。他們往往局限在模仿前人或古人的作品，注重技法的變化或某一種傳統(tǒng)技藝，思路得不到拓寬。沒(méi)有接受美術(shù)理論教育或會(huì)影響作者自身創(chuàng)作水平，從而人的意識(shí)形態(tài)難以引導(dǎo)自身的發(fā)展。馬克思唯物辯證法強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)源于物質(zhì)反過(guò)來(lái)也影響物質(zhì)發(fā)展，藝術(shù)作品在社會(huì)實(shí)踐中經(jīng)過(guò)反復(fù)磨煉才得到精華，因此陶瓷藝術(shù)作品源于生活而高于生活才是優(yōu)秀的作品，這種優(yōu)秀作品來(lái)自于作者良好的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，善于發(fā)掘生活中積極的藝術(shù)精華，環(huán)境促進(jìn)人們意識(shí)形態(tài)的變化。景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)聞名世界，它有著良好的天時(shí)地利人和環(huán)境，良好的環(huán)境和良好的意識(shí)形態(tài)，使景德鎮(zhèn)陶瓷作品走向世界。景德鎮(zhèn)自東漢至元朝開(kāi)始成為制瓷中心，嚴(yán)格把關(guān)從拉坯、利坯、修坯、補(bǔ)水、噴釉、彩繪、挑坯、裝窯及出窯等等，養(yǎng)成自古至今層層嚴(yán)格把關(guān)。使景德鎮(zhèn)孕育成了美好的社會(huì)人文發(fā)展意識(shí)形態(tài)，尤其是始終如一堅(jiān)持陶瓷薪火代代相傳。景德鎮(zhèn)現(xiàn)有國(guó)家級(jí)大師8 0名、省級(jí)大師203名、經(jīng)市政府授予設(shè)立的陶瓷個(gè)人藝術(shù)館8家、經(jīng)省文物局機(jī)構(gòu)設(shè)立的民營(yíng)博物館16家、社會(huì)藝術(shù)團(tuán)體200多家、文化創(chuàng)意基地15家、各類省級(jí)工藝美術(shù)大師1000多名。2014年景德鎮(zhèn)被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“世界手工藝與民間藝術(shù)之都”。如今景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)作環(huán)境優(yōu)越，有輕工總會(huì)陶研所、江西省陶瓷研究所、景德鎮(zhèn)市陶瓷研究所、景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)、景德鎮(zhèn)學(xué)院、江西省工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、景德鎮(zhèn)市技工學(xué)校等都是圍繞陶瓷培養(yǎng)人才，輸送強(qiáng)大的人才意識(shí)，人才思想。自古景德鎮(zhèn)“器成天下走，工匠八方來(lái)”，北宋末年戰(zhàn)亂頻繁，北方各窯口工匠紛紛南遷，集聚于景德鎮(zhèn)。這些歷史事實(shí)證明人的意識(shí)形態(tài)取決一個(gè)城市的成長(zhǎng)發(fā)展。景德鎮(zhèn)四面青山三面水，城在山中，水在城里。歷史上景德鎮(zhèn)與漢口鎮(zhèn)、佛山鎮(zhèn)、朱仙鎮(zhèn)并列為全國(guó)四大名鎮(zhèn)，全市面積5 2 6 1平方公里，人口1 6 7萬(wàn)。全市森林面積覆蓋率60%，國(guó)家1類標(biāo)準(zhǔn)水質(zhì)。天然人才環(huán)境、地域環(huán)境、森林水質(zhì)環(huán)境都使景德鎮(zhèn)創(chuàng)造了優(yōu)質(zhì)的全方位的意識(shí)形態(tài)。

篇7

關(guān)鍵詞：思想政治教育；意識(shí)形態(tài)；安全性

當(dāng)代世界，隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、新媒體的出現(xiàn)、文化的傳播，文化作為“軟實(shí)力”的功效也越來(lái)越明顯，越來(lái)越重要。文化對(duì)人們的思想意識(shí)形態(tài)的影響是至關(guān)重要的，因此，一個(gè)良好的思想政治教育于當(dāng)下人們的意識(shí)形態(tài)安全性的作用越來(lái)越重要。因之，在本科階段，思想政治課程是當(dāng)下大學(xué)生必須要修的一門公共課，需要去學(xué)習(xí)其中的重要思想內(nèi)涵，來(lái)完善自己的思想深度。在此，我主要從三個(gè)方面來(lái)淺議思想政治教育于學(xué)生意識(shí)形態(tài)的安全性作用。

一、思想政治教育對(duì)學(xué)生意識(shí)形態(tài)的“主流”化作用

談到思想政治教育對(duì)學(xué)生意識(shí)形態(tài)的“主流”化作用，最主要的就是談及對(duì)“主流”的理解。所謂的“主流”化是相對(duì)于“非主流”化而言的，“主流”化最主要的特點(diǎn)就是用馬列主義、思想來(lái)完善我們的思維的“厚度”，要形成在此基礎(chǔ)上的一種合理的世界觀、價(jià)值觀，當(dāng)然也不單單是唯有此單一的方面，也可以在此基礎(chǔ)上吸收一些其他文化思維中的有利的部分，來(lái)進(jìn)一步完善。當(dāng)然，所謂的“主流”化的最大作用就是對(duì)“非主流化”的抵棄，對(duì)未名的等思想文化的拒絕和打擊，來(lái)“規(guī)正”思想文化標(biāo)桿，做到意識(shí)形態(tài)的“主流”化、“深度”化。這是加強(qiáng)學(xué)生對(duì)思想政治課程了解認(rèn)識(shí)的途徑之一，同時(shí)也培養(yǎng)他們更多的對(duì)思政教育的關(guān)注和熱情。思想政治教育對(duì)學(xué)生意識(shí)形態(tài)“主流”化作用也應(yīng)該在教育方式上做改變。既要更新意識(shí)形態(tài)教育的內(nèi)容，又要更新其形式，采取生動(dòng)有趣、喜聞樂(lè)見(jiàn)、貼近青年學(xué)生心理需求的方式方法，將主流意識(shí)形態(tài)嵌入其人生觀、價(jià)值觀中，培養(yǎng)出愛(ài)國(guó)、進(jìn)取、積極、樂(lè)觀的社會(huì)主義建設(shè)生力軍。

二、思想政治教育對(duì)學(xué)生意識(shí)形態(tài)的“武裝”效用

思想政治教育對(duì)學(xué)生意識(shí)形態(tài)“武裝”效用，最主要的一點(diǎn)就是要做好學(xué)生對(duì)思想政治基本知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解，來(lái)“武裝”自己的思維，來(lái)保護(hù)自己避免受到外界的侵犯?，F(xiàn)階段，大學(xué)生的思想意識(shí)形態(tài)還處于一個(gè)不成熟的階段，對(duì)外界的一些文化僅僅是有一個(gè)模糊且朦朧的認(rèn)識(shí)，不能夠很好的判斷好與壞，也存在對(duì)當(dāng)下國(guó)家思想政治教育的偏見(jiàn)，以為僅僅是搞“形式化”的模仿。同樣，在我國(guó)本科高校思政課上，也不同程度會(huì)存在一些問(wèn)題沒(méi)有能夠解決，比如說(shuō)在思想意識(shí)形態(tài)教育方面一定程度上偏離了現(xiàn)實(shí)生活，僅僅是一些空洞化的理論和口號(hào)。在當(dāng)下本科高校的思想政治教學(xué)中，在學(xué)生的思想意識(shí)觀念培養(yǎng)過(guò)程中，大多數(shù)的老師僅僅是著重強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)是政治上層事務(wù)，意識(shí)形態(tài)在許多人的頭腦中只是空洞的虛幻概念。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中對(duì)意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是這樣論述的：“我們不是從人們所說(shuō)的，所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的思考出來(lái)的設(shè)想出來(lái)的想象出來(lái)的人出發(fā)去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描述出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)中的反射和反響的發(fā)展……不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！睂?duì)此一系列的問(wèn)題，本科的高校應(yīng)針對(duì)其不同的情況來(lái)開(kāi)設(shè)思想政治教育課程對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育與指導(dǎo)，不斷提高他們對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)，來(lái)“武裝”自己的思維。

如何更好來(lái)體現(xiàn)思想政治教育對(duì)學(xué)生意識(shí)形態(tài)“保護(hù)性”功效如何能夠更好來(lái)體現(xiàn)思想政治對(duì)學(xué)生意識(shí)形態(tài)的“保護(hù)性”功效，是一個(gè)大的過(guò)程，不僅僅是簡(jiǎn)單的一步兩步，需要一個(gè)長(zhǎng)期且合理又有步驟的過(guò)程。在基本的“規(guī)范式”教學(xué)的基礎(chǔ)上，要做到以下的三點(diǎn)來(lái)更好使學(xué)生對(duì)思想政治的理解更加透徹。于此，更好來(lái)踐行思想政治教育于學(xué)生意識(shí)形態(tài)的“保護(hù)性”作用也會(huì)有一個(gè)大的可能性。首先、要定期組織大學(xué)生到貧困社區(qū)或敬老院的走訪。此方式可以使大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐層面更好地理解當(dāng)下老人及其一些貧困百姓的生活情況，可以加深對(duì)課本基本知識(shí)的理解與領(lǐng)悟，從而對(duì)學(xué)生的意識(shí)形態(tài)有一個(gè)良好的改變。其次、學(xué)生在學(xué)習(xí)思想政治基本教材的基礎(chǔ)上也可以增加對(duì)其相關(guān)課外讀物的學(xué)習(xí)。完善保護(hù)自身的意識(shí)形態(tài)，一個(gè)單一且死板的理論知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有加強(qiáng)對(duì)相關(guān)的讀物的理解且深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才可以不斷的深化自我的思維“深度”。

三、師生之間應(yīng)該增多在此相關(guān)方面的溝通與交流

老師在基本的課堂教學(xué)之外，也應(yīng)該在課下增多與學(xué)生在思想等相關(guān)方面的溝通，這不僅可以使老師更好的了解學(xué)生，增強(qiáng)師生之間的感情，也可以使學(xué)生更深刻且更好的理解思想政治教育的必要性和重要性，在自我的思想意識(shí)形態(tài)方面也會(huì)有一個(gè)良好的改變。此三個(gè)方面的措施可以是踐行思想政治教育對(duì)學(xué)生意識(shí)形態(tài)“保護(hù)性”作用的重要步驟。

綜上，針對(duì)本科階段“思想政治教育于學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全性作用”此大的命題，以上的論述主要從思想政治教育于意識(shí)形態(tài)的“主流”化作用、“武裝”效果及如何更好體現(xiàn)其“保護(hù)性”功效三個(gè)方面來(lái)論述。此三個(gè)方面是相輔相成，互相扶襯的關(guān)系，需要更好的結(jié)合來(lái)實(shí)踐。當(dāng)然，在論述的過(guò)程中也會(huì)存在不足與缺處，希望可以收到合理的批評(píng)與指正。

參考文獻(xiàn)：

篇8

    【論文關(guān)鍵詞】意識(shí)形態(tài);社會(huì)主義;經(jīng)濟(jì)建設(shè) 

    一、社會(huì)意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系 

    意識(shí)形態(tài)是一個(gè)含義豐富的概念,意識(shí)形態(tài)同樣適用于辯證唯物主義社會(huì)觀,意識(shí)形態(tài)是隨著社會(huì)物質(zhì)發(fā)展變化而變化的。意識(shí)形態(tài)能直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。意識(shí)形態(tài)作為一種成熟的思想理論體系,其主要特征就是理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。所謂實(shí)踐性就是指它來(lái)源于實(shí)踐,在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生,并能反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐,為人們從事實(shí)踐活動(dòng)提供科學(xué)的指導(dǎo),從而引領(lǐng)人們的實(shí)踐活動(dòng)向更高的層次發(fā)展。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的這種實(shí)踐性反映其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的積極作用時(shí),就是它能夠直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 

    經(jīng)濟(jì)建設(shè)豐富和發(fā)展了社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須走新型工業(yè)化道路,以工業(yè)為龍頭,通過(guò)更新設(shè)備,加快技術(shù)引進(jìn)、消化和創(chuàng)新,拓展產(chǎn)業(yè)鏈,發(fā)展各種特色產(chǎn)業(yè),不斷提升總體競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。通過(guò)實(shí)施“東北振興”,“西部開(kāi)發(fā)”、“中原崛起”等經(jīng)濟(jì)建設(shè)戰(zhàn)略,不斷增強(qiáng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力,提高了全國(guó)的財(cái)政收入和居民收入。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了GDP數(shù)值的較快增長(zhǎng),但在一些經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)地區(qū)出現(xiàn)了資源枯竭、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、貧富兩極嚴(yán)重分化等問(wèn)題,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一,經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)資源過(guò)度依賴等問(wèn)題制約著發(fā)展可持續(xù)。由此可見(jiàn),僅僅追求GDP的高速增長(zhǎng),并不能解決可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。在社會(huì)主義制度的基本框架下,中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)和迫切需要解決可持續(xù)的問(wèn)題。迫切需要社會(huì)意識(shí)形態(tài)的理論思想指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這就需要黨和政府創(chuàng)造性應(yīng)用和發(fā)展馬克思的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)的理論。由于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)并不只是一種單純的經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行方式的改變,而是政治、經(jīng)濟(jì)和文化的深層次變革,突出的表現(xiàn)是從經(jīng)濟(jì)開(kāi)始,再逐步向社會(huì)和政治領(lǐng)域滲透。 

    二、社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)作用 

    1.社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的導(dǎo)向作用 

    引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方向,推進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展是作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)存在的,并為全體人民共有的。因?yàn)樗侨嗣窆餐瑩碛械恼J(rèn)知體系,所以它有助于人民彼此達(dá)成認(rèn)識(shí)上的一致與行動(dòng)上的統(tǒng)一。而處于黨政地位的意識(shí)形態(tài)都是與對(duì)經(jīng)濟(jì)制度特別是對(duì)交換關(guān)系的正義或公平的判斷聯(lián)系在一起,目的在于說(shuō)服人們相信現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)規(guī)則是與正義共存的。成功意識(shí)形態(tài)的制度變遷和經(jīng)濟(jì)改革會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)可以為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供制度解釋和價(jià)值支撐,使人們從內(nèi)心認(rèn)可經(jīng)濟(jì)建設(shè)中各種財(cái)產(chǎn)關(guān)系的合理性、交換關(guān)系的公平性以及分配關(guān)系的正當(dāng)性,強(qiáng)化人們對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)各種規(guī)則的“認(rèn)同感”,以減少體制在轉(zhuǎn)軌及制度在實(shí)施過(guò)程中的摩擦費(fèi)用,促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)又好又快地發(fā)展。從一定意義上講,社會(huì)意識(shí)形態(tài)是一種節(jié)約機(jī)制,這種機(jī)制是由意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)容決定的。 

    2.社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展提供動(dòng)力 

    經(jīng)濟(jì)建設(shè)的客觀進(jìn)程與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展有著密切關(guān)系。從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)行分析可以看出,社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間是有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系,特別是在十五規(guī)劃以后,社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)出現(xiàn)重大飛躍和發(fā)展。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程在本質(zhì)上與社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有目標(biāo)的一致性、發(fā)展的互動(dòng)性和價(jià)值的契合性。雖然國(guó)家處于全面經(jīng)濟(jì)振興階段,但社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)面臨著重重困難,迫切要求社會(huì)意識(shí)形態(tài)理論上的發(fā)展和創(chuàng)新。人民思想意識(shí)的更新和社會(huì)的不斷變革對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)提出了全新考驗(yàn)。應(yīng)對(duì)這些考驗(yàn),需要各級(jí)黨政組織從自身做起,為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)的組織保證;社會(huì)意識(shí)形態(tài)不斷解放思想,打破因循守舊、平凡干事的思維方式,在具體工作中敢闖、敢試、敢爭(zhēng);堅(jiān)持開(kāi)放創(chuàng)新,摒棄落后的體制機(jī)制,以敢于擔(dān)當(dāng)、追求卓越執(zhí)政理念,以戰(zhàn)略思維和世界眼光審視自我、謀劃發(fā)展。并對(duì)全國(guó)總體格局進(jìn)行了正確判斷和分析,提出了新的理論概括。特別是在基本認(rèn)清了走新興工業(yè)化道路發(fā)展大勢(shì),總結(jié)過(guò)去經(jīng)驗(yàn),汲取歷史教訓(xùn),抓住歷史機(jī)遇,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的理論創(chuàng)新。 

    3.社會(huì)意識(shí)形態(tài)推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)之文化建設(shè) 

    大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)之重點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)全球化步伐日益加快的今天,各國(guó)文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)更趨激烈,其中的文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)又是文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的重要載體。文化,是一個(gè)民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉;是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)核;是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐。文化看似無(wú)形,但對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引領(lǐng)、鼓舞、凝聚和保障作用是現(xiàn)實(shí)而且巨大的。 

    文化發(fā)展問(wèn)題事關(guān)國(guó)家的前途和命運(yùn),是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須要高度重視和切實(shí)加以解決的。大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要組成部分,也是社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必然要求。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展都取得了很大成績(jī),特別是黨的十六大、十七大以來(lái),我國(guó)社會(huì)文化建設(shè)事業(yè)受到高度重視,文化氛圍更加融洽和諧,文化創(chuàng)新更加活躍,文化產(chǎn)品日益豐富,文化建設(shè)與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面已經(jīng)形成,從而有力地推動(dòng)著我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的進(jìn)程。黨的十七屆六中全會(huì)指出,文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素,豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。 

    社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)走過(guò)了30多年發(fā)展歷程。30多年來(lái),中國(guó)人民走出困境,夯實(shí)了發(fā)展基礎(chǔ),并積蓄起了強(qiáng)大的發(fā)展勢(shì)能。而當(dāng)前,中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)跨越發(fā)展、推進(jìn)全面轉(zhuǎn)型的歷史新階段。新階段更加突顯的新特征、新任務(wù)是加速發(fā)展,釋放后發(fā)優(yōu)勢(shì),在這個(gè)“經(jīng)濟(jì)建設(shè)升級(jí)”跨越發(fā)展的進(jìn)程中,“文化興國(guó)”應(yīng)勢(shì)而生,深入挖掘我國(guó)豐厚的文化底蘊(yùn),改造或摒棄那些原有的落后文化,加快構(gòu)建具有鮮明特色的現(xiàn)代城市文化,培育和弘揚(yáng)具有先進(jìn)性、時(shí)代性的“民族精神”,并使之成為引導(dǎo)、凝聚和激勵(lì)全國(guó)人民的寶貴精神財(cái)富。 

篇9

關(guān)鍵詞：高校主流意識(shí)形態(tài) 陣營(yíng)建設(shè) 攻略研究

19世紀(jì)初，法國(guó)哲學(xué)家德·特拉西在其著作《意識(shí)形態(tài)原理》中創(chuàng)造了“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念，雖然在接下來(lái)的發(fā)展中馬克思、曼海姆等都給予“意識(shí)形態(tài)”截然不同的定義，但無(wú)論如何定義，它在任何國(guó)家的發(fā)展興衰中都扮演著不可忽視的重要角色。

意識(shí)形態(tài)是一定團(tuán)體中所有成員共同具有的認(rèn)識(shí)、思想、信仰、價(jià)值等。它是這個(gè)團(tuán)體中每個(gè)成員對(duì)周圍世界以及團(tuán)體本身的認(rèn)知體系，反映了該團(tuán)體的利益取向和價(jià)值取向，為團(tuán)體的集體行為提供了合理性辯護(hù)，同時(shí)也對(duì)個(gè)人行為提供一套約束。意識(shí)形態(tài)普遍存在，社會(huì)中的任何團(tuán)體都有自己完整的一套意識(shí)形態(tài)體系。作為發(fā)現(xiàn)智慧與傳承知識(shí)，孕育生命與延續(xù)力量的源泉之地——大學(xué)，主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)與形成至關(guān)重要。主流意識(shí)形態(tài)陣營(yíng)的建設(shè)對(duì)于維護(hù)校園的穩(wěn)定，擁護(hù)祖國(guó)的和諧與發(fā)展，起到不可小視的作用。

在高校，要想使主流意識(shí)形態(tài)扎根于深處，就必須在意識(shí)引導(dǎo)、輿論營(yíng)造、思想覺(jué)悟和實(shí)踐養(yǎng)成中下功夫：

一是加強(qiáng)對(duì)廣大學(xué)生的教育引導(dǎo)，把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化成社會(huì)群體意識(shí)。在高校，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育引導(dǎo)是有效建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)性工作。要在校園內(nèi)外廣泛開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育活動(dòng)，堅(jiān)定不移地用中國(guó)化的最新成果教育人民、武裝全黨，最大限度地形成思想共識(shí)、擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同。學(xué)生黨員干部的一舉一動(dòng)、一言一行，對(duì)其他同學(xué)有著很強(qiáng)的示范作用，很大程度上影響著廣大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。廣大老師要帶頭學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，用高尚人格和模范行為感召學(xué)生、帶動(dòng)學(xué)生。青少年是國(guó)家的希望與未來(lái)，高校是意識(shí)形態(tài)的重要陣地，建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)必須從小抓起、從學(xué)校抓起。知識(shí)分子特別是各界知名人士，是傳播主流意識(shí)形態(tài)的重要力量，對(duì)全社會(huì)特別是青少年具有很大的影響力。要把主流意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)容和要求滲透到學(xué)校的教育教學(xué)之中，體現(xiàn)在學(xué)校的日常管理之中，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。要加強(qiáng)和改進(jìn)黨的知識(shí)分子工作，全面貫徹黨的知識(shí)分子政策，引導(dǎo)他們認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)，積極為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)貢獻(xiàn)智慧和力量。

二是營(yíng)造輿論強(qiáng)勢(shì)，把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)貫穿于覆蓋校園的各種媒體傳播之中。媒體是進(jìn)行文化傳播和信息的重要載體，是推廣主流價(jià)值觀念的主渠道。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)在媒體在校園的影響力已經(jīng)日漸擴(kuò)大，網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、電視等傳統(tǒng)意義的媒體和手機(jī)、博客、微薄等新媒體，都在影響著校園這個(gè)人口眾多，又相對(duì)集中的大家庭。充分有效的利用好這些媒體平臺(tái)，不僅能幫助廣大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀和人生觀，而且通過(guò)媒體更加尊重客觀事實(shí)，了解大是大非，共同唱響社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主旋律。

三是注重實(shí)踐養(yǎng)成，把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的要求融入到日常工作生活之中。主流意識(shí)形態(tài)要真正發(fā)揮作用，必須融入同學(xué)們的生活學(xué)習(xí)中，讓廣大學(xué)生在實(shí)踐中感知、領(lǐng)悟。廣大高校，作為培養(yǎng)四化建設(shè)新人的搖籃，就更應(yīng)該按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求，健全各項(xiàng)的規(guī)章制度，完善學(xué)生守則和學(xué)校制度等行為準(zhǔn)則，使主流意識(shí)形態(tài)成為大家日常學(xué)習(xí)生活的基本遵循。傳播主流價(jià)值，不斷增強(qiáng)廣大學(xué)生的認(rèn)同感、歸屬感。要把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的要求融入到各種精神文明創(chuàng)建活動(dòng)之中，充分發(fā)揮文明校園、文明班級(jí)、文明寢室示范作用，吸引師生廣泛參與，推動(dòng)人們?cè)跒閷嬍抑\幸福、為他人送溫暖、為校園作貢獻(xiàn)的過(guò)程中提升精神境界、培育文明風(fēng)尚。

四是堅(jiān)持以文化人，把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的要求滲透到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)之中。高校其實(shí)就是一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)鏈，正在為社會(huì)生產(chǎn)大量有用的人才，產(chǎn)品質(zhì)量是否過(guò)關(guān)，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)是否大，為國(guó)家發(fā)展和團(tuán)結(jié)做出的貢獻(xiàn)多與少，都關(guān)乎學(xué)校的品質(zhì)。另外，精神文化產(chǎn)品潛移默化地影響著人們的思想觀念、道德情操和價(jià)值判斷，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有不可替代的獨(dú)特作用。要著眼于滿足廣大學(xué)生精神文化需求，用高質(zhì)量高水平的文化精品形象地昭示什么是真善美、什么是假惡丑。要加強(qiáng)對(duì)廣大學(xué)生創(chuàng)作思想、創(chuàng)作選題的引導(dǎo)，對(duì)體現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品給予鼓勵(lì)和支持，對(duì)褻瀆經(jīng)典、嘲弄英雄和低俗媚俗、肆意惡搞的傾向予以鞭撻和抵制，努力在廣大校園形成有利于推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的良好文化生態(tài)。（作者單位：四川財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[2] 吳 倬.關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題的理論思考[J].教學(xué)與研究，2008（6）：92-96.

篇10

當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，意識(shí)形態(tài)等軟實(shí)力因素在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的作用越來(lái)越突出。黨的十七大報(bào)告指出，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。黨的十七屆四中全會(huì)《決定》強(qiáng)調(diào)，劃清社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限。面對(duì)日益活躍、多元多變的社會(huì)思潮和價(jià)值觀念，我們必須不斷提高用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的能力和水平，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。為此，需要深入把握意識(shí)形態(tài)吸引力和凝聚力的構(gòu)成要素，積極探索增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力和凝聚力的有效途徑。

內(nèi)容體系的解釋力

意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在究竟是產(chǎn)生積極作用還是消極作用，在一定程度上取決于它對(duì)社會(huì)存在的解釋力。馬克思指出：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”意識(shí)形態(tài)為人們確立特定的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)理想和行動(dòng)指南，對(duì)于人們關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，它不但應(yīng)當(dāng)作出合理的解釋，而且應(yīng)當(dāng)提供可行的解決方案。如果意識(shí)形態(tài)能夠幫助人們理解各種社會(huì)現(xiàn)象，滿足人們的認(rèn)知需要，就容易為人們所認(rèn)同和接受。

有效的解釋力是意識(shí)形態(tài)理論魅力的直接體現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)能否獲得人們的認(rèn)同，與其對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題的解釋力有著直接聯(lián)系。由于社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題復(fù)雜多變，意識(shí)形態(tài)應(yīng)保持一定的結(jié)構(gòu)張力，在邏輯構(gòu)成和表達(dá)方式上隨著社會(huì)的發(fā)展變化而變化。也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)除了應(yīng)當(dāng)具備思想上的系統(tǒng)性，還應(yīng)當(dāng)具有適度的靈活性。在現(xiàn)實(shí)生活中，固然存在人們疏遠(yuǎn)理論的現(xiàn)象，但實(shí)際上人們疏遠(yuǎn)的是無(wú)助于認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的理論即無(wú)用的理論，而真正能夠幫助人們認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的理論即有用的理論不僅不會(huì)被疏遠(yuǎn)，而且必定會(huì)受到推崇。

對(duì)社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)態(tài)適應(yīng)是意識(shí)形態(tài)解釋力的基本保障。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，必然會(huì)隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。對(duì)社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)態(tài)適應(yīng)，是意識(shí)形態(tài)解釋力的重要保障。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之所以能引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，具有強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力，就在于它結(jié)合我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征，科學(xué)回答了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中的重大理論和實(shí)際問(wèn)題，為人民群眾提供了認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器。

表達(dá)方式的親和力

意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同效果受表達(dá)方式的影響和制約。如果表達(dá)方式呆板生硬，意識(shí)形態(tài)就會(huì)拉大與社會(huì)大眾的距離，喪失吸引力和影響力。實(shí)踐證明，親和力是使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)深入人心的重要因素。人文關(guān)懷、民間話語(yǔ)、平民風(fēng)格等理應(yīng)成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基本元素。

彰顯人民性。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不同于其他意識(shí)形態(tài)的根本之處，就在于它具有真正意義上的人民性，在于它通過(guò)人性關(guān)懷、文化關(guān)懷與情感滲透為社會(huì)生活提供一種向真、向善、向美的力量，始終反映和維護(hù)最廣大人民的根本利益，體現(xiàn)出深厚的人文精神。針對(duì)當(dāng)前社會(huì)意識(shí)日益多樣化的情況，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)應(yīng)從滿足人的現(xiàn)實(shí)需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展的要求出發(fā)建構(gòu)人文精神，為社會(huì)生活和人的發(fā)展提供指引，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益和個(gè)人利益、社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。

注重通俗性。注重通俗性是彰顯人民性的必然要求，是堅(jiān)持以人為本的具體體現(xiàn)。從我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播特點(diǎn)與中華民族的心理特征來(lái)看，意識(shí)形態(tài)所承載的價(jià)值觀念大多是通過(guò)敘事說(shuō)史、戲文說(shuō)唱等通俗形式在民眾中傳播的，而民眾也樂(lè)于從這些通俗表達(dá)中去體悟主流意識(shí)形態(tài)所蘊(yùn)涵的核心價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。在新的歷史時(shí)期，注重通俗性是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)大眾化的必然要求和有效途徑，其著力點(diǎn)在于把以理服人和以情動(dòng)人結(jié)合起來(lái)，采取生動(dòng)活潑、通俗易懂的表達(dá)方式宣傳普及當(dāng)代中國(guó)，使之更好地為廣大人民群眾所理解、接受和認(rèn)同。

傳播主體的示范性

意識(shí)形態(tài)的傳播效果如何即意識(shí)形態(tài)能否為社會(huì)大眾所接受和認(rèn)同，與意識(shí)形態(tài)傳播者的自身形象有關(guān)。增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，必須高度重視發(fā)揮傳播主體的示范作用。

傳播效果與傳播主體息息相關(guān)。人們是否接受和認(rèn)同一種意識(shí)形態(tài)，不僅要看這種意識(shí)形態(tài)的實(shí)際內(nèi)容，而且要看這種意識(shí)形態(tài)傳播主體的實(shí)際行動(dòng)。一般來(lái)說(shuō)，能夠做到言行一致、具有良好個(gè)人形象的傳播者所傳播的內(nèi)容，容易為社會(huì)大眾所接受和認(rèn)同；反之，如果傳播者言行不一，他所傳播的內(nèi)容就不容易為社會(huì)大眾所接受和認(rèn)同，甚至?xí)艿劫|(zhì)疑。

增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，廣大黨員干部責(zé)無(wú)旁貸。在社會(huì)思想意識(shí)日益多元、多樣、多變的情況下，黨員干部不僅要做社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)定信仰者和模范踐行者，而且要做社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的積極宣傳者。這是因?yàn)椋h員干部的一言一行、一舉一動(dòng)對(duì)其他社會(huì)成員有著很強(qiáng)的示范作用，在很大程度上影響著廣大人民群眾對(duì)黨的理論和路線方針政策的理解和看法，廣大人民群眾往往是從身邊黨員干部的實(shí)際行動(dòng)和具體形象中來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)判黨的。這就要求廣大黨員干部特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須既重“言傳”又重“身教”，以身作則、率先垂范，用自己的模范行為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，增進(jìn)人民群眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理解和認(rèn)同。

運(yùn)行機(jī)制的高效性

意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行機(jī)制，是指意識(shí)形態(tài)基本功能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化過(guò)程中所必需的基本要素及其相互關(guān)系的總和。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)運(yùn)行機(jī)制的高效性，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

尊重人民群眾的主體地位。隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性不斷增強(qiáng)。要使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為廣大人民群眾所接受和認(rèn)同，就必須尊重人民群眾的主體地位，在傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中努力找準(zhǔn)人民群眾的關(guān)注點(diǎn)、興奮點(diǎn)，堅(jiān)持用事實(shí)說(shuō)話、用典型說(shuō)話、用數(shù)字說(shuō)話，著力回答人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，在平等交流、雙向互動(dòng)中凸顯功效。

力求運(yùn)行方式的多樣化。這種多樣化主要表現(xiàn)在既可以采取理論灌輸?shù)姆绞剑部梢圆扇∥乃囆麄鞯姆绞?；既可以采取直接表述的方式，也可以采取相?duì)靈活的方式。從實(shí)踐來(lái)看，理論學(xué)習(xí)、思想疏導(dǎo)、典型示范、環(huán)境熏陶、協(xié)商溝通、民主說(shuō)服等方式是使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作取得積極成效的重要方式。當(dāng)然，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)運(yùn)行的基本方式還應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新和發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)運(yùn)行的高效化。

體現(xiàn)人民群眾的根本利益。“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”意識(shí)形態(tài)一個(gè)基本的功能就是利益闡釋和利益引導(dǎo)，即通過(guò)利益關(guān)系的前后對(duì)比，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到自身合理利益所在，并為實(shí)現(xiàn)這種合理的利益而努力奮斗。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力不是依靠高深理論和華麗辭藻，而是源自對(duì)人民群眾根本利益的代表以及在此基礎(chǔ)上形成的信仰、價(jià)值觀等的科學(xué)性。

與時(shí)展的同步性

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中不斷發(fā)展的。只有始終保持與時(shí)代同步，體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，反映時(shí)代要求，引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)才能具有持久的吸引力和凝聚力。

樹(shù)立海納百川的開(kāi)放意識(shí)。主流意識(shí)形態(tài)是與社會(huì)政治穩(wěn)定聯(lián)系在一起的，對(duì)于它的調(diào)整一般比較慎重。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)一旦為人們所接受和認(rèn)同，就具有一定的穩(wěn)定性，在相對(duì)封閉的社會(huì)中容易導(dǎo)致思想停滯、僵化，從而削弱意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要保持吸引力和凝聚力，就必須保持開(kāi)放性，積極汲取人類文明發(fā)展的有益成果，不斷豐富和發(fā)展自身，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的同步發(fā)展。

堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。”社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)決不能脫離社會(huì)大多數(shù)成員的認(rèn)識(shí)水平，而必須貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。人民群眾最關(guān)心的主要是與自身利益相關(guān)的問(wèn)題。這就需要把意識(shí)形態(tài)的價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的政策措施，最大程度地滿足人民群眾的物質(zhì)文化需求，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益，使人民群眾由擁護(hù)黨的政策進(jìn)而認(rèn)同社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。