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藝術類大學生社會實踐論文

一、藝術類大學生社會實踐的現(xiàn)狀分析

許多高校沒有把大學生社會實踐納入學校的教育管理體系中，缺乏相關的制度保障，只是簡單停留在單純組織開展的層次上，學生參與社會實踐的積極性、主動性不高，只是被動接受；而由于缺乏統(tǒng)一部署，脫離了與專業(yè)教育的結合，學生在實踐中無法獲得專業(yè)學習，也起不到服務地方的作用，無法與實踐單位有效融合，普遍存在應付敷衍的現(xiàn)象。同時，由于缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，高校普遍未對社會實踐進行經(jīng)費投入，而藝術類大學生的實踐活動由于需要相關原料、器材（美術類需要顏料等，而音樂類需要樂器等）的投入，經(jīng)費往往較高，許多學生也不得不放棄某些社會實踐活動。

二、藝術類大學生社會實踐與專業(yè)教育相結合的實效性建議

大學生社會實踐是素質教育的重要環(huán)節(jié)，是充分利用學校資源，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，結合地方事業(yè)需要，幫助學生長才干、長見識的重要手段。藝術來源于生活，最終也要回歸生活，服務于社會，因此，對于藝術類大學生來說，有效的社會實踐尤顯重要。藝術類高校對待社會實踐應當提高思想認識，進行統(tǒng)一部署，將社會實踐納入教學規(guī)劃，不斷完善組織形式、豐富實踐內(nèi)容、打造專業(yè)指導教師隊伍、建立穩(wěn)定專業(yè)實踐基地，并及時交流總結評價，引導社會實踐向更深層次、更高質量邁進，扎實提高社會實踐的實效性。

（一）將社會實踐納入教學規(guī)劃，完成相關制度保障

將社會實踐納入教學計劃，使之成為必修環(huán)節(jié)列入人才培養(yǎng)方案，制定、完善社會實踐課程和大綱，突出藝術專業(yè)特點，從社會需求的角度出發(fā)，建立大學生社會實踐學分制度，從制度上確定社會實踐地位，使之成為人才培養(yǎng)的一項常態(tài)工作。完善教師評價、考核體系，充分調動專業(yè)教師的積極性，促進專業(yè)教師和思政教師（輔導員）的有效配合，比如，將參與、指導社會實踐作為評優(yōu)的參考依據(jù)，有效核定工作量并采取相應獎勵措施，切實提高專業(yè)教師參與社會實踐的積極性、主動性。

（二）成立學校層面的領導機構，充分整合各方資源

學校應當成立社會實踐領導小組，提高認識，改變以往社會實踐單一的思想政治教育功能思想，統(tǒng)籌學校整體資源，統(tǒng)一制訂社會實踐方案，如，進行實踐基地建設、專業(yè)師資隊伍打造、基金投入使用及配套措施等，從而做到從藝術學科的專業(yè)特點出發(fā)，構建起適應學生需求與發(fā)展的社會實踐體系，從而實現(xiàn)社會實踐與專業(yè)教育的有機融合，提高社會實踐的實效。

（三）增強藝術類大學生社會實踐與專業(yè)有效結合的關鍵環(huán)節(jié)

1.結合專業(yè)、需求策劃社會實踐主題“凡事預則立，不預則廢”，增強藝社會實踐的實效性，首先在于課題的選擇、計劃。藝術類大學生的社會實踐要有較強的針對性和實效性，必須突出藝術的專業(yè)特點，尋找符合地方實際需求，進行策劃選題，提前做好活動計劃。因此，在進行實踐活動選題時就要從實際出發(fā)，做具體分析，尋找社會實踐活動、藝術與社會需求三者的結合點。可以由專業(yè)指導教師直接根據(jù)社會實踐具體要求和地方需求，結合學生所學藝術專業(yè)特點，設計社會實踐的多個課題以供學生參考和選擇，提高學生的參與度、積極性，有的放矢地設計選題。

2.建立專業(yè)社會實踐基地和團隊 學校還應積極為社會實踐搭建平臺，聯(lián)系政府部門或者相關機構，為學生提高實踐創(chuàng)新能力搭建平臺，充分利用社會資源建立專門社會實踐基地。通過社會實踐，可以讓藝術類大學生體會到所學知識的實踐價值，激發(fā)學生的藝術創(chuàng)作熱情，認識到藝術回歸生活的價值，讓學生在參與實踐活動的過程中感受到藝術魅力，加深對藝術更深層次的理解和掌握。社會實踐團隊的建設是保證活動實效性、長期性和影響力的基礎，因此，學校和學院必須努力建立穩(wěn)定的社會實踐教師指導團隊，這樣才能在學生中產(chǎn)生較強的影響力，形成文化氛圍，實現(xiàn)穩(wěn)定性、長期性。

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1.塔基座裝飾。北宋塔基座主要由須彌座組成，高度一般在一層或者兩層。在須彌座束腰位置設置壺門，并在其上用斗支撐一個平座，平座上設置有三層蓮瓣，再向上即為塔身。北宋塔基座上有不少雕刻圖案，這種雕刻主要出現(xiàn)在石材砌筑的基座建筑上。開封鐵塔在位于基層倚柱上粘貼三層蓮花磚，并形成了兩層束腰壺門結構，其上的浮雕內(nèi)容主要以佛像為主。在拐角位置安裝有獅子造型的雕磚。西北面位置處的角獅造型挺胸勇猛，惟妙惟肖十分可愛。獅子上面出現(xiàn)兩層立、平磚，向上又出現(xiàn)了一個束腰并在各角安裝有侏儒柱，上枋之上設置倚柱和壁面花磚等，該位置即為第一層塔檐。

2.塔剎裝飾。塔剎為塔建筑中最高部分，被人們視為塔上最為崇高的位置，因此北宋時期人們對塔剎裝飾非常重視。宋代塔剎材質主要有木質和金屬兩種類型，比如原陽玲瓏塔塔剎就是金屬制作而成。北宋時期的塔剎類型別具一格、多種多樣，外形有桃形、寶瓶以及相輪造型等。宋朝前期塔剎主要以相輪為主，最具代表性的是瑞光塔，其塔剎主要由多種相輪組合而成。另外，蘇州羅漢院中的雙塔塔剎主要有寶瓶、相輪等組成，其高度接近塔總高度的四分之一，這種類型的塔剎非常少見，主要受到南北朝塔剎的影響。北宋晚期的塔剎主要是寶瓶塔剎，比如唐河的泗洲塔，不過寶瓶塔剎的外部線條由生硬逐步向柔和方向發(fā)展。

二、單體木結構裝飾

我國古代木質結構建筑中，不管是民舍還是宮殿均由很多單獨的建筑物組合而成，但是對于每個單體建筑物來講主要由屋頂、屋身以及臺基組成，不過在北宋時期將這三個部分稱之為上分、中分、下分。下面主要圍繞這三部分內(nèi)容對北宋建筑裝飾藝術進行分析。

1.北宋屋頂裝飾特點

（1）屋面裝飾特點。北宋大型建筑中以九脊殿為主，例如黃鶴樓和滕王閣均是采用九脊殿屋頂組合而成。九脊殿和四阿頂相比多了兩個山花面和四條屋脊，欣賞起來形象更加豐富，而且還多出一些裝飾位置，北宋屋頂裝飾包含的內(nèi)容比較多主要有正脊和鴟尾、垂脊和垂獸、走獸和嬪伽、瓦當和重唇板瓦、垂魚和惹草等內(nèi)容。

（2）正脊和鴟尾。在禮制思想影響下，北宋建筑等級較為嚴格，其中正脊和鴟尾受建筑物等級劃分影響比較明顯。建造時必須依照建筑物的等級，通過調節(jié)瓦的層數(shù)來確定正脊高度，另外建筑物等級高低還會給鴟尾大小帶來影響。對現(xiàn)存的北宋建筑調查并參考相關文獻得出北宋建筑鴟尾形象有兩大特點：一是和之前鴟尾相比造型更為豐富，欣賞價值有了很大的提升。北宋建筑鴟尾除了邊沿刻畫有魚鰭外，身上布滿了魚鱗，而且其嘴、眼以及頭部位置的雕刻更為精細。整體形狀也有很大的區(qū)別，有高度較高且呈現(xiàn)矩形的，也有高度較低接近于方形的。二是鴟尾的形象由魚逐步向龍轉化。通過對《瑞鶴圖》中宣德樓鴟尾的研究，很明顯能夠感覺到眼、須以及魚鱗等造型和龍的造型非常接近。

（3）垂脊和垂獸。北宋時期的建筑中垂脊由瓦壘砌而成，和正脊的主要區(qū)別在于高低和位置的差別。垂獸和唐代相比有了很大變化，垂獸由平板浮雕方式逐漸向立體龍頭形象轉變，其上唇向前伸，同時張開大口，不過后身仍然保持直板狀態(tài)，形成了只突出頭部形象而不露身軀的垂獸形象。

（4）走獸和嬪伽。早在隋唐時期垂獸之前，走獸并沒有出現(xiàn)，當時建筑建設過程中通常使用三角形戧磚支撐上部的垂脊，到了北宋時期才添加了走獸和嬪伽形象。走獸和嬪伽在很多北宋建筑上都有體現(xiàn)，比如開封鐵塔每層塔沿挑角位置都布置有嬪伽形象，雕刻精細，造型非常優(yōu)美?？脊殴ぷ髡咴诒彼斡勒蚜晟踔涟l(fā)現(xiàn)了陶制的嬪伽形象，由此可見北宋建筑中嬪伽形象已經(jīng)得到了廣泛的應用。

（5）瓦當和重唇板瓦。北宋建筑上使用的瓦以圓瓦當比較常見，并且在瓦當正面雕刻有、寶相花等圖案。例如在北宋皇陵中曾經(jīng)出土一批瓦當和重唇板瓦，并且瓦當上雕刻有獸面紋、蓮紋等。整體來看這些瓦當和之前時期的瓦當相比，裝飾性更強，而且圖案各種各樣，更加貼近人們的生活。

（6）垂魚和惹草。這兩種形象主要用于裝飾屋頂山面，北宋《營造法式》對這兩種的使用尺寸和位置有明確的規(guī)定：“凡懸魚，施之于屋山搏風版合尖之下；惹草，施之于屋山搏風版之下，搏水之外?！逼渲写刽~能夠使拼接更加牢固，而惹草能夠達到遮朽的目的。其實這兩種物件的作用是保護椽頭，避免雨水腐蝕，只是古代建筑建造者利用自己的聰明才智對其進行了處理。《營造法式》中“造懸魚惹草之制”對垂魚和惹草紋樣做過描述“或用花瓣，或用云頭造”。該描述和黃鶴樓建筑上的垂魚和惹草形象基本符合。建筑物上的垂魚和惹草能夠很好地裝飾山面，增加了山面的可觀賞性。

2.柱子和柱礎裝飾特點

北宋建筑中的柱子造型多種多樣，主要有方形、八角形等，其中圓柱占據(jù)很大比重。圓柱材質以石料為主，且圓柱上雕刻有各種花紋。在北宋現(xiàn)存的遺物中，晉祠圣母殿前龍檐柱和登封初祖庵大殿石雕柱均是北宋建筑柱子的典型代表，其中晉祠圣母殿前龍檐柱是我國現(xiàn)存的最早的木盤龍柱。初祖庵大殿石柱雕飾和《營造法式》中的描述基本相同，尤其對雕刻的花紋、人物等內(nèi)容和其記載的完全一致。從雕刻手法上來看，其技術已達到較高水平，十二根內(nèi)、外柱上雕刻的內(nèi)容含有幾十幅畫面，植物和人物的安排非常巧妙，幾乎沒有雷同。例如，在蓮花、荷花等花草中出現(xiàn)的化生童子形象各不相同，十分生動有趣。內(nèi)、外柱使用的雕刻手法不同，在柱頭和柱腳位置能夠清晰地觀察到內(nèi)柱的八角輪廓，但是在柱身這八個棱面則融為一體，和雕刻畫面起伏不定，只能大致分清正面和背面。其正面雕刻的是一個手持寶劍站立的大王，其頭上雕刻有飛舞的降龍，腳下雕刻有云朵。背面雕刻有飛舞的雙鳳，采用的雕刻手法十分巧妙。宋代柱礎大多使用仰覆蓮和覆盆等形式，且柱礎上大都雕刻有花草、動物圖案，例如河南汜水等慈寺柱礎上雕刻有多只玩耍的獅子等。不少柱礎上雕刻有很多花紋，其中以蓮花和牡丹花比較常見，例如，蘇州羅漢大殿柱礎上雕刻的有牡丹花紋等。另外，有時候即便使用同一種花紋其表現(xiàn)形式也多種多樣。通過對北宋建筑的柱礎研究，得出當時人們已經(jīng)將柱礎當作重要的裝飾位置這一重要結論。

3.北宋建筑臺基裝飾特點

臺基是古代建筑三分中的下分，一般使用磚石砌筑，當時使用臺基主要為了增加建筑的氣勢，從而達到“高臺榭，美宮室”的效果。為了實現(xiàn)和地面的自然過渡，需要建設成不同形式的臺階，其主要由階基和須彌座組成。

（1）階基。通過對宋畫建筑中的階基研究發(fā)現(xiàn)，宋代的階基一般以石條為框架，并在中間鋪設虎皮石和條磚?！稜I造法式》記載有關階基的制作有兩種方法，一是將石塊平砌，另一種是疊澀座，即將石塊層層疊澀，在中間位置束腰，并在該位置設置隔身版柱，在版柱間設置突湖門。

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作為一種民間舞蹈，“獅象竄”有其自身獨特的表演形式。現(xiàn)在“獅象竄”表演隊伍一般由一獅、一象、一個大頭和尚和一個打擊樂隊組成。獅子和白象各由兩人掌控，一人舞頭，一人舞尾。獅子頭、白象頭用竹篾結扎而成；獅皮、象皮用絨布制作，并貼上用彩紙剪出的各種花紋圖案。演員身穿白色武術衣，腳穿上山襪，腰束武術帶，英姿颯爽。大頭和尚（有時也戴老太太頭套面具）是引舞人，身著長袍，手執(zhí)蒲扇，邊搖扇邊扭腰，在獅子和白象之間穿行，動作文氣，表情和藹，其作用一是指揮獅象的動作，二是維持表演秩序。打擊樂隊用大鼓、扁鼓、大鑼、大鈸和小鈸等樂器伴奏，渲染現(xiàn)場氣氛，協(xié)調表演節(jié)奏。整個表演可分四步：一是“開場竄”，在激烈的鑼鼓聲中，大頭和尚引獅子出場，白象緊隨其后，在場子里快速繞場跑串，獅子做前撲、轉身等動作；然后音樂轉向平緩，獅子猝毛，白象則表演踏花步等動作。二是“白象猝獅”，獅子臥地，白象用鼻子為獅子猝毛，從頭部猝至尾部，反復多次；隨后獅子與白象嘴巴（鼻子）互咬或碰觸，以示親昵。三是“獅子竄象”，白象臥倒于地，獅子先繞場慢跑，緊接著從白象背上快速竄過，來回數(shù)次。四是“獅子噴火”，獅子嘴里裝有一個花炮，舞獅頭的人趁人不注意點燃花炮，花炮向四周噴射，伴隨著激昂的樂器聲，表演達到。“獅象竄”剛柔兼?zhèn)?，動靜結合，形式生動活潑，表演惟妙惟肖，長期以來，深受群眾喜愛。時至今日，沃家“獅象竄”仍會在春節(jié)拜年、鬧元宵、迎親、祝壽、武術健身等民間活動中亮相，為豐富當?shù)匚幕瘖蕵飞钭鞒隽俗约旱呢暙I。

2從“獅象竄”現(xiàn)狀看民間藝術傳承與品牌形象塑造

盡管如此，目前沃家“獅象竄”生存狀況還是不容樂觀。筆者在調研時發(fā)現(xiàn)，北侖區(qū)第二批非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人沃凡誠老師對“獅象竄”的傳承比較擔憂。概括起來，主要有三個原因。一是觀眾減少。過去農(nóng)村文化生活比較貧乏，老百姓非常愛看民間藝術表演。如今社會文化生活日益豐富多彩，可供選擇的東西越來越多了，人們的鑒賞眼光也越來越高了。“獅象竄”表演如果觀眾較少，或者反應不夠熱烈，勢必會影響表演者的情緒，藝人們舞起來也就沒有勁了。二是隊伍老化?，F(xiàn)在柴橋沃家會舞“獅象竄”的藝人越來越少，加上樂隊，“獅象竄”表演隊伍總共只有20個人左右，目前最年輕的藝人也已經(jīng)50多歲了。表演“獅象竄”既是技術活，也是體力活，好幾個藝人前幾年在演出時腳受了傷，年紀大了，傷痊愈起來就慢，村里也不敢讓他們再出來表演，以致直接影響了“獅象竄”的正常演出。三是后繼乏人。計劃經(jīng)濟時代，學習、表演“獅象竄”可以記工分，村民參與積極性很高?，F(xiàn)在沃家村總共650多人，村里的年輕人大多是獨生子女，他們有的上大學了，有的到外面去創(chuàng)業(yè)了，年輕人對于這種費時費力而賺不了錢的民間舞蹈普遍不大感興趣，“獅象竄”隊伍青黃不接、后繼乏人的情況非常嚴重。凡此種種，造成“獅象竄”日漸式微，前景可危?！蔼{象竄”的困境帶有普遍性，破解“獅象竄”生存和發(fā)展的難題，也有普遍意義。下面我們試圖以“獅象竄”為例，談談有關民間藝術傳承與品牌形象塑造的一些粗淺想法。

2.1重視民間藝術價值，開發(fā)多樣化社會功能

民間藝術是寶貴的非物質文化遺產(chǎn)，是連接祖先與后代精神血脈的紐帶；它與現(xiàn)實生活密切相關，直接反映老百姓的生活和感情；它有豐富的文化內(nèi)涵，是人們對自己、文化觀念、地域個性、審美習慣的一種寄托；它具有多樣化的社會功能，如藝術性、觀賞性、娛樂性，有的還有競技性或實用性，有的本身還擁有不菲的經(jīng)濟價值。就“獅象竄”而言，它雖然不登“大雅之堂”，但也有其他高雅藝術不可替代的作用。現(xiàn)在廟會等民俗活動極少舉行，但在農(nóng)村，春節(jié)、元宵、結婚、壽誕、喬遷等慶?；顒尤匀挥?，而且將來也不會消失。在這些民俗活動中，“獅象竄”及舞龍等民間舞蹈深受當?shù)乩习傩諝g迎，因為它最能烘托喜慶熱鬧的氣氛，最能表達歡樂興奮的心情，而其他高雅藝術卻無用武之地。因此，民間藝術盡管生存空間很小，但仍有社會需求和市場潛力，仍有存在和發(fā)展的價值。

2.2加大扶持力度，調動民間藝人積極性

在追求物質、追求時尚、傳統(tǒng)文化被嚴重擠壓的今天，民間藝術無疑是“弱勢群體”，而其中的民間舞蹈更是“弱中之弱”，很難獨立生存。這就需要各級政府高度重視，主管部門大力扶持，社會各界共同關心。事實上，對于搶救和保護民間藝術，政府部門已經(jīng)出臺了許多政策，采取了許多措施。但政策要落實，措施要到位，并且要有持續(xù)性，避免出現(xiàn)政府需要的時候搞得熱火朝天，不需要的時候無人問津的現(xiàn)象。近年來，北侖區(qū)及柴橋街道等對“獅象竄”非常重視，建起了建筑面積達240平方米的傳承基地，在活動經(jīng)費方面也給予一定資助。但還要加強扶持力度，特別是在“獅象竄”的低谷時期，要對政府或社團組織的節(jié)慶演出、公益演出給予必要的經(jīng)濟補貼，要對因“舞”受傷的藝人給予必要的人文關懷，在道具、樂器、服裝等方面也要舍得花錢。都說現(xiàn)在是物欲橫流的時代，其實大多數(shù)民間藝人還是很善良很淳樸的，只要社會肯定他們的勞動價值，他們很容易滿足，也很容易激發(fā)起他們的表演熱情。

2.3走市場化道路，提高民間藝術造血功能

與實用性的工藝美術等民間藝術不同，民間舞蹈創(chuàng)造經(jīng)濟價值的能力相對比較弱，但并不是一點也沒有。解放前，“獅象竄”班子大多出現(xiàn)在壽宴、婚宴現(xiàn)場或其他地方性活動中，舞“獅象竄”是要收費的。解放后當然不再收費了。從現(xiàn)在市場經(jīng)濟的角度看，收取演出費其實是很正常的事情，有收入，才能維持班子的正常運行，才能調動藝人積極性，才能更好地發(fā)展這項民間藝術。改革開放以來，許多民間舞蹈在走市場化、社會化道路方面做了有益的探索，取得了成功的經(jīng)驗。就拿北侖梅山鄉(xiāng)來說，該鄉(xiāng)地處偏僻海島，在當?shù)卣e極扶持下，村民不斷挖掘、創(chuàng)新民間舞蹈表演形式，“至今，該鄉(xiāng)已有舞獅、舞龍、獅象竄、車子燈、鼓閣、造趺等民間文藝隊伍30余支，民間藝術表演成為當?shù)刎斦饕獊碓粗弧薄？梢?，走市場化、社會化道路，把民間舞蹈當作文化產(chǎn)業(yè)來做，不僅能夠養(yǎng)活自己，而且還有可能成為一條發(fā)家致富的新途徑。

2.4積極引導，加強民間藝人隊伍建設

傳承和發(fā)展民間藝術，關鍵是培養(yǎng)藝術傳承人。目前我國民間藝術普遍存在人才匱乏的問題，因此加緊培養(yǎng)民間藝術人才是當務之急。為此，既要積極鼓勵老藝人傳、幫、帶，又要采取措施，想方設法吸引年輕人學習、傳承甚至獻身民間藝術。為了傳承“獅象竄”，第三代傳承擔人沃凡誠老師自編了動作要領，村里安排了學習經(jīng)費，但年輕人學習積極性不是太高。究其原因，是認為學習這門技藝沒有什么前途。如果能夠認識到“獅象竄”的市場潛力，能夠感受到政府的扶持力度，能夠看到市場化運作的發(fā)展遠景，應該會有人來學習的?！蔼{象竄”表演動作不是很復雜，用心學習的話，十天半月就能掌握基本動作?！蔼{象竄”表演既有自娛功能，又可強身健體；既不影響自己的正業(yè)，還可獲得經(jīng)濟上的回報，何樂而不為呢？只要引導得當，我們相信，“獅象竄”完全能夠走出后繼乏人的困境。

2.5創(chuàng)新表演形式，打造民間藝術品牌

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社會經(jīng)濟的發(fā)展與進步，在一定程度上提升了我國的物質文明和精神文明，綠地、廣場和公園已經(jīng)不再是單純的居民散步閑談、體閑娛樂和修身養(yǎng)性的場所，在很大程度上已經(jīng)象征著整個社會的發(fā)展情況，現(xiàn)代人的價值觀念和審美觀能夠通過相應公共空間充分地展示出來。而融合起各種空間和裝飾藝術設計，應該遵循相應的原則，主要包括這樣幾方面：

1、堅持以人為本的原則。

首先，不管是從裝飾藝術設計的角度，還是從公共空間的角度來講，為人民服務都是其宗旨所在。人類聚集的基本形式即為一定的公共空間，此外，也是文明成果和已發(fā)展為基本起點的重要表現(xiàn)。人類生活的基本空間即為公共空間，密切聯(lián)系著人們的生存和發(fā)展，而為了能夠有效地融合起公共空間和裝飾藝術設計，在融合中，對何種藝術表達形式進行使用是非常重要的，總的來講，還是要看此種融合對人們戶外活動和室外環(huán)境主客觀需求的滿意程度如何，公共空間的基本效能對其發(fā)揮著決定性的作用。這也是其全部藝術效果展現(xiàn)時最為本質的需求。

2、實用性原則。

所謂實用性，就是在將二者融合的過程中，要細致地分析裝飾藝術中的基本要素，對于構成裝飾藝術的一些抽象的點、線、面、體等要進行細致了解和掌握?！靶巍笔撬悬c產(chǎn)生的基本要素，將裝飾藝術中的點結合起來，就能夠創(chuàng)造出線，面是由線所展開的，進而將面結合起來就會發(fā)展為體。對于裝飾藝術中的這些基本要素要靈活轉換，利用不斷變化的大小間隔，在一定排列次序的基礎上，就會將一定的走向構建起來，在一連串點的基礎上，向著線的方向去延伸，通過逐漸變化的線而構成空間中的面。將裝飾藝術中抽象化的點、線、面進行充分的應用和表現(xiàn)，經(jīng)過調整，使空間中的各種裝飾能夠互相聯(lián)系，彼此和諧，進而將空間設計中的中心確定出來，對中央的變化進行調和，進而確?？臻g環(huán)境主題突出、風格統(tǒng)一、豐富多彩，滿足人們不斷增長的物質文化需求。

3、突出主體原則。

不管公共空間的類型如何，主題在其中都應該明顯。在設計不同類型公共空間時，就會有不同的主題，在其功能的基礎上就會展現(xiàn)出屬于自己的定位。在設計和規(guī)劃空間的過程中，能否將具有地方風俗和風情的空間意象提煉和挖掘出來是非常重要的。在二者有效融合的過程中，應該將自身的特征彰顯出來，他們都有屬于自己的氣候、地形和歷史背景。因此，在將二者結合起來的過程中應該將這種特性有效地表現(xiàn)出來，對于當?shù)靥N含的歷史和文化，要確保我們能夠清晰地認知和了解。一旦沒有充足的個性存在于一定的空間中，也就很難吸引外來人員的觀賞，很難將一個區(qū)域的自豪感和經(jīng)濟發(fā)展水平提升上來。因此，在將二者有效融合的過程中，應該充分尊重、突出主體的原則。

二、二者融合的要素分析

1、材質要素。

有兩種類型的材質存在于裝飾藝術設計中:首先，天然的材料，例如木材、天然纖維材料、石材等；其次，人工制作的材料，如玻璃、金屬、水泥和塑料等。這些材料會將一定的便利帶給公共空間裝飾藝術設計。每種材料都有屬于自己的特征，每種特征的材料其紋理、色澤、質感和形狀等都將裝飾藝術的語言蘊含在了其中，藝術創(chuàng)作的想象力和理由都包涵在其中。色彩美感、質地美感和肌理美感為裝飾材料的主要特征，也可以從多個方面表現(xiàn)出材料的功能和美感。

2、形態(tài)要素。

有互動的關系存在于形和態(tài)中，因為形成物質的外在形狀即為形，這樣就有可識別性存在于物質中，因為物質在形狀中表現(xiàn)出來的神態(tài)即為態(tài)，進而心理上的認知和反應就會被激發(fā)出來，就能夠有效地理解和把握物質的意義和性質，并在這個前提下，將主觀形態(tài)的非物質形態(tài)構建起來。以構成形態(tài)的角度入手，空間形態(tài)和裝飾實體不但有一定的區(qū)別而且還有密切的聯(lián)系。就公共空間主體而言，它具有空間形態(tài)的特征，盡管具備廣延性，但是并沒有形態(tài)可尋，只是因為具備裝飾實體的限定和圍合才能夠度量，有了形態(tài)和體積。

3、色彩要素分析。

多種多樣的色彩存在于公共空間中，必須具備附屬的實體存在。固有的色彩會賦予到實體上，還包括燈光照明和光照的影響等。同一實體空間在晚上燈光和白天燈光的不同照耀下，會將不同的視覺感受呈現(xiàn)給人們。對不同材質所展現(xiàn)出來的色彩進行充分的應用，這樣才會有一定的美感存在于我們生活的公共空間中。

4、公共性。

一定的社會共鳴存在于公共空間和裝飾藝術的融合中，就應該遵循普遍性設計的規(guī)律。黃皮膚是我們中國人的主要膚色特征，并且在對事物進行解釋的過程中，也有著屬于自己的方式，他們喜歡寓意祥和美好的事物，一些吉祥的話語和吉祥的紋樣就會在視覺文化形態(tài)上被反映出來。

5、裝飾性。

裝點、修飾為裝飾的主要任務。裝飾藝術中應該有美化的功能存在，它的內(nèi)容和表現(xiàn)形式要擁有一定的裝飾性特點。要將人類對美好生活追求和向往的精神表現(xiàn)在裝飾藝術題材中，將具有美的特性的內(nèi)容彰顯出來，尤其是那些對韻味進行追求的意境美，但是，自然的真實不能都約束它，與主觀的視覺美感要相互統(tǒng)一，將形式美放在重要的位置來對待，彰顯完整性，面貌要統(tǒng)一。

6、工藝性。

所謂工藝性，就是說選擇的加工工藝和工藝材料要“制約”裝飾藝術，因此，要將科學合理的藝術風格和表現(xiàn)形式創(chuàng)造出來，來影響作品創(chuàng)作。例如，在空間的設計中，對裝飾藝術進行選擇時，一定要圍繞社會的發(fā)展和人們?nèi)罕姷男枨?，對適合的裝飾藝術形式進行選擇，確保有一定的工藝性存在于其中。

三、案例分析

現(xiàn)選取四川省都江堰市的廣場為例進行了闡述，該廣場修建于2002年，極具特色的水文化在廣場的設計中被展現(xiàn)了出來，并且在充分利用了水的基礎上，又結合起了石文化，此外還涵蓋著建筑文化和種植文化，而且在設計的時候，對大量的原生材料進行應用，進而來有效地詮釋這種特色。天府之城是都江堰的美譽，同歷史故事大禹治水緊密相聯(lián)，榪槎為當?shù)剌^為特殊的治水工具。有金色天幔的雕塑存在于都江堰廣場的露天演藝舞臺上，其中榪槎和油菜花就是其裝飾藝術的主要靈感。這個雕塑主要是由金屬片和青銅柱一同構成，它的具體形狀就如同一條絲帶在飄舞。投入玉波為廣場上的主題雕塑，其中竹籠的原形為其主要來源，它的底部為一種波狀的水景，高30厘米，投玉入波的主題就被其共同展現(xiàn)出來。沿著漏墻自南端北望，就會發(fā)現(xiàn)自天而降一注銀水，落入井院中。與基座一波狀的水景有效地結合起來，有效結合起來的還有卵石鏤刻和網(wǎng)紋鏤刻，這樣高度藝術化就會存在于竹編的結構當中，因此，就能夠很好地展現(xiàn)出水景的可戲性和豐富多樣性。

四、結語

篇5

一、民間文學藝術概念辨析

民間文學藝術在英文中被表述為“folklore”，最早是由英國著名的考古學家W.G.Thoms在1846年使用的。②后來民間文學藝術被漸漸用于描述“民族知識”和“民族傳統(tǒng)文化”這兩種表達方式之下所涵蓋的全部內(nèi)容。時至今日，民間文學藝術主要是指由某一地域內(nèi)的族群或者個體所創(chuàng)作的，體現(xiàn)了該地域范圍內(nèi)成員的共同的文化傳統(tǒng)，并由族群內(nèi)成員口耳相傳，不斷發(fā)展演變著的各種有創(chuàng)造性的文學藝術成果。③我國是一個文化大國，5000年的文明史造就了我國絢爛多彩的民族民間文化。我國的民間文學藝術有許多分類，例如民間山歌、民間剪紙藝術、民間詩詞、民間舞蹈、民俗慶典儀式等。眾多的民間文學藝術承載了民族的特殊記憶，是各地民眾精神生活的重要組成部分，也是民族傳統(tǒng)文化的寶貴財富。一般來看，民間文學藝術具有以下特征：

（一）創(chuàng)作主體兼具群體與個體

從民間文學藝術的總量來看，許多文學藝術表達形式都是由歷代先賢傾注大量心血創(chuàng)作出來，并由后人根據(jù)個體的智力勞動不斷加工創(chuàng)作，而發(fā)展成為今天所見的樣子。在這期間，又分為兩種形式：一種由集體勞動生活過程中產(chǎn)生的民間文學藝術形式，之后再由個體進行藝術加工，逐漸流傳。例如，流傳于四川巴中市轄區(qū)內(nèi)的“巴山背二歌”作為國家級非物質文化遺產(chǎn)項目就是由那些長途背運東西的背二哥在背運途中眾人自發(fā)哼唱，互相唱和而成的勞動歌曲。此外還有青海甘肅地區(qū)的“花兒”，陜北的“信天游”以及一些民俗慶典等，它們最初都屬于集體創(chuàng)作。另外一種形式表現(xiàn)為，最初是個體創(chuàng)作，此后在大眾中流傳開來，經(jīng)由眾人不斷加工改造，進而以不斷演變。例如剪紙藝術。

（二）創(chuàng)作時間具有持續(xù)性

我國作為文明古國，造就了眾多的民間文學藝術，而且其伴隨著中華民族的發(fā)展不斷發(fā)展演變。某些民間文學藝術從創(chuàng)作流傳，經(jīng)歷歷代補充完善到現(xiàn)在已逾千年。僅以民間故事來看，“孟姜女哭長城”、“孔雀東南飛”等經(jīng)典民間故事產(chǎn)生自兩漢、魏晉，到現(xiàn)在仍然在普通民眾中耳熟能詳。因此，民間文學藝術具有顯著的長期性、持續(xù)性的特征。

（三）創(chuàng)作過程呈活態(tài)性

民間文學藝術扎根于民間土壤之中，從創(chuàng)作過程來看具有強烈的活態(tài)性。“活態(tài)”是指民間文學藝術不像物質文化遺產(chǎn)那樣已經(jīng)塑造成單一的、固定式的存在，而是存在于民眾的使用和流傳中，不是固定化的，而是具有強烈的可塑性。許多民間文學藝術表現(xiàn)形式，歷經(jīng)千年，有相當多的能人賢士在其間傾注了自己的心血，對其傳承和發(fā)展起到了關鍵的作用。因此，民間文學藝術離不開人的創(chuàng)作和塑造?；顟B(tài)性也是民間文學藝術的最顯著特性。

二、知識產(chǎn)權與民間文學藝術保護的互動

近年來，我國民間文學藝術保護取得了長足的進步，但是不管在國內(nèi)還是國際，對怎樣保護民間文學藝術都存有相當多的爭議。厘清這些爭議，有助于民間文學藝術保護工作的順利開展。

（一）民間文學藝術著作權保護問題的緣起

民間文學藝術的著作權保護問題起源于20世紀中后期。全球化議題在兩次世界大戰(zhàn)后得到了最大限度的拓展，市場經(jīng)濟的浪潮開始席卷世界。在全球化背景下，來自西方的強勢經(jīng)濟和文化的沖擊使得本來處于弱勢地位的發(fā)展中國家逐漸喪失了在經(jīng)濟和文化中維護自身利益的話語權。從文化安全角度來講，發(fā)展中國家面對西方強勢文化的入侵掀起了保護自身文化安全、反抗文化霸權主義的運動。從利益獲取角度講，全球化背景下對信息資源掌控的多少決定著一個國家經(jīng)濟發(fā)展實力的大小。保護民間文學藝術，使國家和社會承認其價值，也就是維護了這些民間文學藝術背后的潛在利益。從知識產(chǎn)權制度本身講，發(fā)達國家與發(fā)展中國家的知識產(chǎn)權保護程度極不平衡。由于眾多的發(fā)展中國家擁有極為豐富的民間文學藝術資源，發(fā)達國家憑借現(xiàn)行知識產(chǎn)權制度中關于民間文學藝術保護的立法空白，利用先進的信息科技手段無償獲取發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化知識，進而轉化為其本國文藝創(chuàng)作、文化創(chuàng)新的智力資源，并在這個過程中獲得了巨大利益。而民間文藝源流地的人們卻沒有獲得絲毫回饋。這是嚴重的不正義。

鑒于此，從20世紀中后期開始首先由非洲發(fā)展中國家牽頭，進而在全球范圍內(nèi)展開了運用知識產(chǎn)權制度保護民間文學藝術的議題，至今成果豐富。⑤世界知識產(chǎn)權組織在2000年討論成立了遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文學藝術政府間委員會，為將民間文學藝術的國際保護推向更高水平提供了有效途徑。我國在推進保護民間文學藝術過程中，針對著作權制度是否適用于保護民間文藝也曾產(chǎn)生過巨大的立法爭論，但是最終我國《著作權法》（1991）第6條規(guī)定，民間文學藝術作品⑥的著作權保護辦法由國務院另行規(guī)定。盡管民間文學藝術的具體保護辦法至今仍未出臺，但著作權法（2010）修訂時仍舊保留了這一條款。

（二）知識產(chǎn)權制度適用于民間文學藝術保護的正義性

近代知識產(chǎn)權體系是隨著近代人權理論擴張、主體權利意識覺醒和工業(yè)化革命的創(chuàng)新推動而建立的。知識產(chǎn)權制度設計的宗旨在于激勵創(chuàng)新，通過賦予權利人一定時期的專有權利讓權利人獲得與其投入的智力勞動相匹配的利益，以達到激勵創(chuàng)新的目的。但是就傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權制度，尤其是著作權制度看，由于民間文學藝術具有較為顯著的群體性、口頭性、傳承性和變異性的特點，導致用現(xiàn)行著作權制度保護民間文學藝術時產(chǎn)生了權利主體不確定、權利保護客體不確定、保護時間受期限限制等矛盾，與著作權法相沖突。有學者指出，當代知識產(chǎn)權哲學與民間文學藝術相沖突是十分明顯的，具體包括：功利論與民間文學藝術集體性的沖突；勞動論與民間文學藝術共創(chuàng)性的矛盾；洛克先決條件與民間文學藝術屬于公有領域的解讀；人格論與民間文學藝術的群體人格的矛盾；社會規(guī)劃論與民間文學藝術著作權保護的信息封建主義的沖突。⑦從某些方面講這些質疑是有一定的道理的，但并不能得出對民間文學藝術只能適用公法保護的結論。理論作用于實踐需要時間的考驗。從知識產(chǎn)權的發(fā)展態(tài)勢來看，通過知識產(chǎn)權法，尤其是著作權法體系保護民間文學藝術是具有正義性的。

（三）正正義義理理論論的的原原初初和和演演變變

正義一詞從產(chǎn)生之初便與法及法律有著緊密的聯(lián)系，是人類社會普遍追求的崇高的價值理念。從古希臘的柏拉圖時代開始，思想家們就不斷對正義理念進行闡釋。柏拉圖認為，法是正義和公正的體現(xiàn)。亞里士多德最先對正義理論進行分析，提出了著名的“分配正義”和“平均正義”的正義兩分法。分配正義強調每個人各得其所。即正義意味著與某種標準相稱的分配比例。平均正義則是指對任何人都同樣的對待，平均分配權利。兩者的區(qū)別在于，分配正義強調對不同的人不同的對待，平均正義強調對一切人都同等對待。⑧古羅馬法學家西塞羅認為，正義體現(xiàn)在使每個人承認那是他應該得到的東西。英國的霍布斯奉行權利主義正義觀，他認為正義在于者手中，合法的掌權者將一些事情規(guī)定為正義的便指揮人們?nèi)プ?；把另外的一些事情作為不正義的從而禁止人們?nèi)プ?。美國法學家龐德認為，正義意味著一種體制，意味著對關系的調整和對每個人行為的安排，在這種體制下每個人都能生活的更美好。于是正義便是滿足人類享有某些東西或實現(xiàn)各種主張的手段。美國當代政治哲學家羅爾斯在《正義論》一書中又提出了“社會正義論”思想。他認為，“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。一種理論，不管它有多么精致和簡潔，只要它不真實，就必須加以拒絕和修正；同樣，某種法律或制度，不管它們?nèi)绾斡行б婧陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除?！雹嵋虼?，正義是衡量法律善惡最基本的標準。

傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護的領域已經(jīng)不能適應社會發(fā)展的客觀要求，諸如計算機軟件、數(shù)據(jù)庫信息、植物新品種等已經(jīng)被納入知識產(chǎn)權的保護領域。同時，權利的多樣化也在逐漸呈現(xiàn)，僅在著作權領域就產(chǎn)生了播放權、出租權、網(wǎng)絡傳播權等新型權利，這些權利均逐漸被納入了各國著作權法的范疇。尤其是西方國家常常突破傳統(tǒng)知識產(chǎn)權理論，將其擴張化以保護創(chuàng)新投入，這時就更具有特別涵義?？梢赃@么認為，知識產(chǎn)權體系，尤其是著作權法體系是與時俱進、不斷完善的。

知識產(chǎn)權制度的演進歷程告知我們，現(xiàn)階段的知識產(chǎn)權制度已不僅僅是在保護創(chuàng)新，同時也在平衡知識產(chǎn)權權利人與社會公共領域之間的利益關系。無論知識產(chǎn)權制度怎樣變革，它都會在社會公眾與知識產(chǎn)權權利人中間一如既往地充當調和劑，最大限度地維護知識產(chǎn)權權利人的利益和社會公共利益。這兩種利益是一種動態(tài)的平衡。僅從著作權法領域看，權利保護期、法定許可、合理使用制度就扮演著抑制著作權人的權利界限、維護社會公眾合法使用作品的角色。當然從現(xiàn)今眾多的民間文學藝術被無償使用的情形看，最重要的還是要在民間文學藝術利用過程中找到利益平衡點并合理分配基于各種利用方式產(chǎn)生的收益，防止對民間文學藝術的歪曲和濫用。

基于此，正是由于私權領域內(nèi)的法律缺位導致利益關系分配不公，才出現(xiàn)了目前民間文學藝術保護的困境。私法如若不對這些利益關系加以關注是極為不正義的。民間文學藝術由于承載了傳統(tǒng)文化在流傳過程中多姿多彩的信息，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟浪潮中具備巨大的商業(yè)價值。許多民間文學藝術項目稍加開發(fā)便可創(chuàng)造出巨大的利潤。⑩從反面角度講，如果不對民間文學藝術加以保護，那么其就有可能在不久的將來失傳。一方面，對于這些民間文學藝術所代表的族群來說，失去的是與民間文學藝術產(chǎn)生伊始便具有的精神利益和這些民間文學藝術被商業(yè)開發(fā)利用后所帶來的經(jīng)濟利益；另一方面，對于社會公眾來說這些民間文學藝術的消失則會讓后代人永遠喪失欣賞我國多彩的民族文化的機會。因此只有將民間文學藝術所涵蓋之地族群的這種私權利益進行合理的保護，才能為民間文學藝術的傳承和發(fā)展提供動力，社會公眾也才能夠進一步獲得分享眾多民間文學藝術的機會。我國現(xiàn)行《著作權法》第6條將民間文學藝術作品納入著作權法保護也從立法角度確認了保護民間文學藝術族群法定權益的必要性。

法律具有局限性?！胺梢唤?jīng)制定，便落后于社會”。誠然，知識產(chǎn)權制度適用于民間文學藝術保護不是沒有矛盾的地方。就傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權制度，尤其是著作權制度看，由于民間文學藝術具有顯著的群體性、口頭性、傳承性和變異性的特點，導致用現(xiàn)行著作權制度保護民間文學藝術時產(chǎn)生了權利主體不確定、權利保護客體不確定、保護時間受期限限制等矛盾，與現(xiàn)行著作權法相沖突。因此要適應社會生活的發(fā)展，法律的與時俱進便是十分必要的。要在已被廣泛接受的知識產(chǎn)權框架內(nèi)充分保護民間文學藝術，就必須重新塑造現(xiàn)代知識產(chǎn)權制度框架，打破已有的利益平衡關系。重塑絕不是現(xiàn)有制度而重來，對知識產(chǎn)權現(xiàn)有體系重來的做法是萬萬不可取的。在知識產(chǎn)權法體系內(nèi)，重塑的本質是根據(jù)現(xiàn)有的著作權體系適度修正某些條文或創(chuàng)設新的權利形式以適應新形勢的發(fā)展。

三、分類保護——民間文學藝術保護的必然選擇

在討論選取何種保護方式的時候不應該有片面性，即在討論的過程中只看到一種方式的優(yōu)點而摒棄另外的保護方式。從我國民間文學藝術保護實際出發(fā)，應該對民間文學藝術采取分類保護，即“私法保護為主體，公法保護為先導，非政府組織保護為重點，公民保護為基點”的保護方式。

（一）私法保護為主體

對民間文學藝術進行私法保護是必要的。

法律調整是指國家根據(jù)自己的價值取向，以法的形式對人的行為進行規(guī)范，對現(xiàn)實社會生活關系施加影響，以期建立理想的社會秩序的活動。公法與私法的劃分是大陸法系國家對法律進行的基本分類。凡涉及公共權力、公共關系、公共利益，以及上下服從關系、管理關系、強制關系的法即為公法。

公法基本上是調整有關公權力配置的法律規(guī)范的總和。在現(xiàn)代社會政府職能擴大的趨勢下，政府通過行政、經(jīng)濟、法律等多種手段調控社會關系，促使社會健康穩(wěn)定發(fā)展。傳統(tǒng)意義上“大政府、小社會”的管理模式在市場經(jīng)濟時代已經(jīng)嚴重制約了我國社會的發(fā)展，政府管控一切已經(jīng)變得不再現(xiàn)實，必然要向“小政府、大社會”轉變。從這個意義上講，在應該由私法調控的領域，公法就應該保持適當?shù)目酥?，保持距離，不過多干預。民間文學藝術的著作權保護議題起源于20世紀中后期。全球化背景下發(fā)達國家的強勢文化正無孔不入侵蝕著發(fā)展中國家的文化傳統(tǒng)。我國在社會現(xiàn)代化過程中也過多地丟失了自身民族寶貴的文化傳統(tǒng)。采私法對民間文學藝術進行保護受到了國際社會的廣泛重視。在這一方面，世界知識產(chǎn)權組織（WIPO）一直進行著不懈努力，以協(xié)調各國關于民間文學藝術的知識產(chǎn)權立法。目前持知識產(chǎn)權保護民間文學藝術立場的學者在研究過程中分化出了兩種保護路徑：一是特別版權保護模式。持這種主張的學者認為，應該根據(jù)知識產(chǎn)權與時俱進的品質突破傳統(tǒng)著作權法的框架，以將改進后的版權法適用于民間文學藝術的保護。另一種是特別權利保護模式。目前有學者指出，應采用“改進的綜合保護模式”對民間文學藝術進行知識產(chǎn)權保護，并提出應在立法時創(chuàng)設民間文學藝術權。

我們認為，在私法的范疇提出這種保護模式是積極并可行的。民間文學藝術在現(xiàn)代社會中屬于民族記憶的寶貴財富。對民間文學藝術的開發(fā)必然會產(chǎn)生紛繁復雜的利益鏈條。如果私法不對這些利益關系進行確認，任由隨意使用，那么可以預見在不遠的時間內(nèi)，民間文學藝術一定會走向無序，走向衰落甚至消亡。

因此，私法的保護是正義的也是必要的。但是民間文學藝術又不同于傳統(tǒng)的著作權保護的對象，對于不具有作品形態(tài)的民間文學藝術表達怎樣保護，在法律層面是沒有立法嘗試的。如果設立一個民間文學藝術權，實際上是將一些關于民間文學藝術的相關權利先抽象出一個“總權利”。在立法層面先肯定它，以擺脫目前國內(nèi)關于民間文學藝術相關糾紛案例中權利缺位的困境。然后可以根據(jù)這個“總權利”，再進行相應的立法配套措施。因此，私法保護應該是民間文學藝術保護的主體。

（二）公法保護

為先導之所以說公法在非物質文化遺產(chǎn)保護過程中也是不可或缺的，是因為公法的特殊性。公法基本上是調整公權力關系的法律總和。針對我國文化保護的實際，如若缺少公法的公權性、強制保障性，文化保護過程中遇到的困難會更多。要以公法保護為先導，有以下考量：

第一，自20世紀60年代開始的中華民族民間文化保護搶救性工作直至最近的國家級非物質文化遺產(chǎn)傳承人評選，無一不是政府在其中起主導推動作用。同時從目前的保護工作進程來看，涉及的關于民間文學藝術保護的立法有《非物質文化遺產(chǎn)法》、《文物保護法》、《傳統(tǒng)工藝美術條例》以及各地方政府頒布的民族民間傳統(tǒng)文化保護條例。這些立法文件性質上大多以行政法規(guī)的條文為主，屬于公法范疇。這些法律法規(guī)在維護和促進民間文學藝術的存續(xù)和發(fā)展中確實發(fā)揮了重要的作用，并將繼續(xù)發(fā)揮其應有的作用。

第二，民間文學藝術保護工作的核心是保護傳承人。對于非物質文化遺產(chǎn)來說，傳承人正是起著承前啟后的作用。這與物質文化遺產(chǎn)顯著的實體性有著根本的不同，即沒有傳承人，前輩辛勤創(chuàng)造的非物質文化遺產(chǎn)就沒有延續(xù)下去的橋梁。因此“傳承”是一個動態(tài)的循環(huán)發(fā)展過程，是非物質文化遺產(chǎn)流傳的基本途徑。對非物質文化遺產(chǎn)傳承人進行認定是對其進行保護的前提。在我國現(xiàn)有的非物質文化遺產(chǎn)保護法律框架下，諸如《非物質文化遺產(chǎn)法》、《國家級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人暫行條例》等，均對傳承人的認定、傳承人的獎懲以及傳承人的責任，有較為清晰的規(guī)定。這些仍然屬于公法范疇。

第三，近年來有相當多的作品是根據(jù)民間文學藝術改編而成的，屬于民間文學藝術衍生品。西部歌王王洛賓、刀郎等人的歌曲作品就是典型代表。圍繞他們的歌曲作品引發(fā)的民間文學藝術作品所有權的爭議頗大。這些作品如果取得現(xiàn)行著作權的保護，那么在保護期限過后必然進入公有領域，成為公共財產(chǎn)。這一時期必然要由政府主導，規(guī)制公有領域作品的保護，由于這些民間文學藝術衍生品與原民間文學藝術的關系，也需要公法介入。同時對于一些通過歪曲使用、惡意詆毀、剽竊等不道德方式利用民間文學藝術的行為，用行政法規(guī)進行懲處也是必要的。因此，繼續(xù)采用公法保護有以下優(yōu)點：一是我國文化傳統(tǒng)上政府影響力較為強大，能夠快速對社會公眾進行行為引導和政策指引。這是我們傳統(tǒng)的特色，更是一種寶貴歷史經(jīng)驗。二是政府在搶救性發(fā)掘、整理非物質文化遺產(chǎn)資料時較之非政府組織能夠更快地調動優(yōu)勢資源展開保護工作，特別是在戰(zhàn)爭、自然災害等重大事件發(fā)生時顯現(xiàn)得尤其重要。三是政府可以更快地推動國家立法機構開展必要的立法活動，從法律層面保證民間文學藝術保護工作能夠有序推進。四是政府可以適時調整文化保護政策，對文化宣傳、文化教育進行制度安排。

（三）非政府組織保護為重點

非政府組織是英文Non-GovernmentalOrganizations的意譯，英文縮寫NGO。在中文語境中，非政府組織其實與我們常說的民間組織是等同的概念。一般認為，與追求特定利益且具有強烈排他性的利益集團不同的是，非政府組織從事的是社會公益事業(yè)，包括環(huán)境保護、社會救濟、醫(yī)療衛(wèi)生、教育、文化等領域。非政府組織相對于政府機構有以下特點：（1）不以盈利為目的。（2）成員來自民間，以維護社會公益為目標。（3）大多數(shù)成員具有專業(yè)知識背景。有共同的興趣愛好，志愿從事該組織的活動。

我國《非物質文化遺產(chǎn)法》第9條規(guī)定：國家鼓勵和支持公民、法人和其他組織參與非物質文化遺產(chǎn)保護工作。該法第37條規(guī)定，國家鼓勵和支持發(fā)揮非物質文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護的基礎上，合理利用非物質文化遺產(chǎn)代表性項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品以及文化服務。這為非政府組織參與民間文學藝術保護提供了法律依據(jù)。要特別指出，在現(xiàn)今民間文學藝術的保護過程中，由于私權的缺失，導致我國民間文學藝術保護處于極為“畸形”的狀態(tài)。原本私權應該積極介入的地帶，缺失私權轉而由公權力代替。而由政府機構代替民族群體進行非物質文化遺產(chǎn)保護又有相當大的弊端：其一，政府機構和公職人員均有明定的法律職責。省、市（縣）、鄉(xiāng)政府主要是領導經(jīng)濟建設、推進社會發(fā)展。各級文化主管機關的主要職責是落實文化政策、開展文化保護活動等。他們不可能專職以保護非物質文化遺產(chǎn)為全部工作。其二，政府用于文化保護和建設均有專項資金，雖然隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，文化保護資金有明顯增加，但從保護工作的需要來看仍然是有限的。其三，因為其中的利益糾葛，政府機構代替族群進行保護容易導致官方與各地族群關系的緊張。而這些保護職能可以由非政府組織去完成。西南大學2009屆法學碩士王慶曾撰文建議，應該設置非物質文化遺產(chǎn)監(jiān)理人，統(tǒng)一對非物質文化遺產(chǎn)進行有效監(jiān)管。中國社會科學院法學研究所管育鷹博士建議，對那些傳統(tǒng)上或地理上可以明確界定的保有某一民間文藝表現(xiàn)形式的族群，其權利可以由社區(qū)自己行使，即通過建立代表性機構管理民間文藝相關權利。同時，管育鷹博士指出，法律上應進行開放性的規(guī)定，允許民間自發(fā)成立相關機構，管理成員的民間文藝權利。這些觀點都為非政府組織保護民間文學藝術提供了很好的思路。在此呼吁，應該進一步鼓勵非政府組織參與民間文學藝術保護。

（四）公民保護為基點

以公民保護為基點，主要突出民間文學藝術保護三方面內(nèi)涵：第一，文化教育內(nèi)涵。建議每年6月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。設立“文化遺產(chǎn)日”，是基于全面加強我國文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)實需要，更是為了向全社會宣傳我國的傳統(tǒng)文化，提高公眾保護文化遺產(chǎn)的自覺性，因此“文化遺產(chǎn)日”實質也可看作是“公民教育日”。在全社會范圍內(nèi)廣泛開展文化保護、文化傳承教育，既符合非物質文化遺產(chǎn)法的立法宗旨，也是擴大民間文學藝術保護主體的重要舉措。如果在全社會營造起濃厚的文化遺產(chǎn)保護氛圍，那么我國的民間文學藝術必將得到更好的傳承。第二，文化自覺內(nèi)涵?！斗俏镔|文化遺產(chǎn)法》第9條規(guī)定，國家鼓勵和支持公民、法人和其他組織參與非物質文化遺產(chǎn)保護工作。第14條規(guī)定，公民、法人和其他組織可以依法進行非物質文化遺產(chǎn)調查。第20條規(guī)定，公民、法人和其他組織認為某項非物質文化遺產(chǎn)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有重大歷史、文學、藝術、科學價值的，可以向省、自治區(qū)、直轄市人民政府或者國務院文化主管部門提出列入國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的建議。第三，正當利用內(nèi)涵。我國《非物質文化遺產(chǎn)法》第5條規(guī)定，使用非物質文化遺產(chǎn)，應當尊重其形式和內(nèi)涵。禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質文化遺產(chǎn)。民間文學藝術保護重在傳承。傳承就是要求我們繼承前輩優(yōu)秀的文化技藝和知識，領悟期間博大精深的文化內(nèi)涵。我國民族眾多，使用這些民間文學藝術時應尊重各民族的傳統(tǒng)和信仰，注意各民族的禁忌和生活習慣。

篇6

論文摘要：現(xiàn)代圖書館強調“以人為本”,即功能、流線、布局、設施的安排及內(nèi)外環(huán)境的營造,旨以“人”為中心,處處給讀者以親切和關懷。本文從圖書館建筑的人文藝術和圖書館功能的人文藝術兩個方面展開論述,闡明現(xiàn)代圖書館建設是一種實用與審美相結合的藝術,是追求先進技術與精美高雅的渾然一體的藝術,是使用價值與審美價值發(fā)揮到最大限度并相輔相成的藝術。而這些恰恰是現(xiàn)代圖書館建設人文藝術的集中體現(xiàn),才是真正的“以人為本”,以讀者為中心。  

 

圖書館是一個人心靈與情感在此最大限度釋放的地方,是感受文明、塑造自我的場所,在這里進行的是體味、傾聽、交流和感應,是一種人的心靈與情感參與的內(nèi)在活動?，F(xiàn)代圖書館強調“以人為本”,即功能、流線、布局、設施的安排及內(nèi)外環(huán)境的營造,旨以“人”為中心,處處給讀者以親切和關懷。充分考慮讀者的意愿和習慣,以方便讀者使用文獻信息和進行交流活動為出發(fā)點和歸宿,為讀者提供舒適、優(yōu)美的環(huán)境。在服務和管理上,以全開架布局形成“人在書中,書在人旁”應用自如的新格局,且檢索便利快捷,網(wǎng)絡資源隨手可得,咨詢服務近在身邊。 

筆者認為現(xiàn)代化圖書館建設主要包括兩個方面,一是圖書館作為建筑本身,即建筑意義上的建設;二是圖書館的實體使用功能,即功能方面的建設。只有這兩個方面高度統(tǒng)一,共同營造以人為中心的圖書館藝術實體,才是現(xiàn)代化圖書館真正人文藝術的體現(xiàn)。 

 

一 現(xiàn)代圖書館建筑的人文藝術 

 

圖書館的建筑既要讓人從宏觀上感到它的規(guī)模和氣魄,又要讓人從微觀上體會它的優(yōu)越、方便和安全,其關鍵是首先應該有文化意義上的深度,即文化內(nèi)涵,能夠體現(xiàn)出圖書館建筑藝術和優(yōu)美環(huán)境的結合,體現(xiàn)出這所“學校”的歷史、傳統(tǒng)和風貌,體現(xiàn)出圖書館的人文精神。建筑從本質上講是人的空間,而且是人所營造的藝術空間。美好的建筑是凝固的音樂、是詩,圖書館建筑更應以深厚的人文精神和精美的造型藝術成為好的音樂和詩。 

1 實用功能對現(xiàn)代圖書館建筑藝術的影響 

圖書館的建筑形式一直是隨著圖書館職能的變化而變化的。我國古代圖書館被稱為閣、觀、院等,以藏書為主要功能,因此產(chǎn)生了像寧波天一閣這樣的藏書閣,其建筑形式是封閉的。到了近代,圖書館的主要功能變?yōu)橐圆貫橹?藏用并重,其建筑形式采用閱覽在前,書庫在后,目錄廳、借還書處在中間的藏借閱相分離的布局?，F(xiàn)代圖書館的讀者要求縮短與藏書的距離,實行開架借閱,并且要利用現(xiàn)代化手段和多種服務方式滿足用戶的多種需求,由此產(chǎn)生了統(tǒng)一柱網(wǎng)、統(tǒng)一層高、統(tǒng)一荷載的三同藏借閱一體化的建筑模式,形成大空間、靈活隔斷的開放式布局和結構。目前國外圖書館普遍采用的大開門模數(shù)式圖書館就是以這種設計思想為指導的,形成人在書中、書在人旁的閱讀環(huán)境,有利于今后根據(jù)發(fā)展的需要對房間進行改造和重組。為了在外觀設計中更突出人文性,一些圖書館采用開放式設計大范圍采用落地玻璃窗設計,內(nèi)外可以互視,使外面的讀者還沒進入圖書館就能初步了解館內(nèi)圖書的大概分布,有利于讀者快速找到自己所需的資料,而里面的讀者閱讀之余可以欣賞外面的優(yōu)美景色,以調節(jié)身心狀態(tài)。并且這種開放式的設計還可以感染一些潛在讀者,激起他們走進圖書館深入了解其人文內(nèi)涵的欲望。 

2 審美功能對現(xiàn)代圖書館建筑藝術的影響 

建筑是建筑物和構筑物的統(tǒng)稱,是人類用物質材料修建和構筑的居住和活動場所。它最初是滿足人的實用性物質需要而出現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人民生活水平不斷提高,人對建筑的要求也就不滿足于單一的實用性物質需要,而是還必須滿足審美性精神需要。愛美之心人皆有之,求美之心人皆有之。要滿足審美性的精神需要就必須將藝術因素融于建筑,使建筑具有藝術審美性,建筑由此成為建筑藝術。建筑藝術是指按照美的規(guī)律,運用藝術語言,使建筑形象具有滿足人類物質需要的實用價值和滿足精神需要的審美價值。圖書館建筑藝術就是在滿足人類獲取知識信息需要的同時,給讀書這種心靈活動提供舒使的使人精神得以升華的審美空間。 

(1)圖書館外部造型的精美。建筑藝術是一種立體作品,以巨大的形體給人以不同的審美感受?，F(xiàn)代圖書館建筑藝術要獨創(chuàng)、新穎、優(yōu)美、寧靜、個性鮮明和充滿活力。在具體設計和布局中要遵循高品位原則,并引入園林設計風格,將綠色景觀和水體景觀融入建筑物的設計之中,尊重讀者的審美規(guī)律和審美習慣。要盡量做到:合理布局,宏偉挺拔、格調高雅、賞心悅目、寓意深刻、輝煌達觀、美觀實用,從中透出圖書館的高雅文化和藝術品位。同時要對形式進行推敲和權衡,運用單純齊一、對比均衡、比例協(xié)調、節(jié)奏韻律、調和對比、多樣統(tǒng)一等形式法則,達到圖書館建筑形式的完美,從而處處體現(xiàn)出美,給人以審美的愉悅。 

(2)人文的室內(nèi)裝飾。裝飾是圖書館建筑的有機組成部分,屬于建筑的細部處理范疇,其主要作用是強化圖書館建筑的實用功能,增強建筑藝術美的表現(xiàn)力。進入圖書館讀者首先感受到的是整個圖書館的大色彩基調給視覺帶來的沖擊,因此圖書館室內(nèi)裝飾首先應考慮色彩搭配,室內(nèi)粉刷一般應采用明亮淺淡的顏色,在大色彩基調統(tǒng)一的基礎上,適當配以其它顏色來烘托氣氛,營造幽雅、寧靜、清新而又不失溫馨的閱讀環(huán)境。同時注意多采用綠色基調多擺放綠色植物,給讀者帶來輕松、活躍的視覺感受。在閱覽室、自習室等空間較大的地方,配掛適當數(shù)量的風景畫、字畫和裝飾畫,營造溫馨、親切充滿人文的閱讀環(huán)境。在圖書館大廳還可通過展覽、繪畫、雕塑等藝術形式烘托出圖書館的人文氛圍。 

(3)圖書館人文的外圍環(huán)境。圖書館與環(huán)境是一個不可分割的有機整體,建筑不可能脫離環(huán)境而獨立存在。外圍人文環(huán)境的構建對圖書館整個建筑的烘托起著重要作用。圖書館應處于視野開闊地帶,周圍以綠地、廣場為主,栽種一些四季常青的灌木,并配以閑亭、座椅、水池、小溪以及一些蘊含人文內(nèi)涵的雕塑、小品,營造出人與自然和諧相處的宜人環(huán)境氣氛。外圍環(huán)境植物以形態(tài)優(yōu)美的樹木、花卉為主,設計上應錯落有致、富有層次感,并盡量做到四季有花,四季常青。 

(4)現(xiàn)代圖書館建設應熔鑄傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方建筑藝術于一爐。重視歷史環(huán)境和文化環(huán)境的塑造,從環(huán)境出發(fā),結合地勢,精心設計一個優(yōu)美、高雅、文明的育人環(huán)境,要體現(xiàn)出中國歷史悠久、文化深厚、典籍豐富的特點,主體建筑布局對稱,構圖嚴謹,格調典雅,渲染出如古代書院的清新高雅的氣氛。同時,吸收西方建筑藝術特點,體現(xiàn)出功能和審美既現(xiàn)代又高雅的藝術品位。 

(5)人文功能房間的設置?，F(xiàn)代圖書館不僅具有傳遞知識的功能,還具有信息服務、文化展示、文化教育、生活服務等多項功能,形成以圖書館為主兼容其它社會活動的新型圖書館。圖書館除了具有借、閱、藏功能房間外,還應開辟其它功能房間為讀者提供服務,如開設學術交流室、英語角、運動休閑室、小劇場、咖啡屋品茶室等,能讓學生在學習之余感受不同的文化熏陶,有利于學生人文素質的培養(yǎng)。 

二 現(xiàn)代圖書館建設功能的人文性 

 

圖書館智能化建設充分體現(xiàn)圖書館建設功能的人性化。伴隨著社會信息化和全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展,智能化建筑的興起與發(fā)展是建筑業(yè)發(fā)展的必然,而智能化建設的目的就是為了滿足隨著社會的發(fā)展人們對各種信息的需求。圖書館的智能化建設同樣也是為了滿足隨著現(xiàn)代信息技術數(shù)字化、網(wǎng)絡化的高速發(fā)展,人們對于各種紙質信息和電子信息的需求,是為了更好地尊重人們的文化傳統(tǒng)與閱讀習慣,更好地服務于大眾。而現(xiàn)代圖書館的智能化建設就是在這一特定的建筑物內(nèi),將現(xiàn)代信息技術與現(xiàn)代圖書館建筑藝術進行完美的結合,使現(xiàn)代圖書館的各項使用功能得到充分發(fā)揮。

圖書館智能化系統(tǒng)建設中,最重要的是網(wǎng)絡系統(tǒng)建設?，F(xiàn)代圖書館網(wǎng)絡系統(tǒng)主要分為兩類,一是為圖書館業(yè)務系統(tǒng)服務的通信類系統(tǒng),包括綜合布線系統(tǒng)、網(wǎng)絡系統(tǒng)、電話語音系統(tǒng)、多媒體系統(tǒng)、視頻會議系統(tǒng)、衛(wèi)星接收及有線電視、公共廣播系統(tǒng)等。二是為樓宇自動化服務的系統(tǒng),包括消防自動化系統(tǒng)、空調系統(tǒng)、保安管制系統(tǒng)、能源系統(tǒng)、給排水管理系統(tǒng)、停車場管理系統(tǒng)、電梯管理系統(tǒng)等。 

網(wǎng)絡系統(tǒng)又是建立在綜合布線系統(tǒng)之上的。圖書館結構化綜合布線系統(tǒng),應當支持高速寬帶通信業(yè)務、多媒體通信業(yè)務、智能化通信業(yè)務、個人通信業(yè)務、可靠和保密的通信業(yè)務等,圖書館綜合布線系統(tǒng)應當支持高速寬帶通信業(yè)務、多媒體通信業(yè)務、智能化通信業(yè)務、個人通信業(yè)務、可靠和保密的通信業(yè)務等。圖書館綜合布線系統(tǒng)要具有開放性、兼容性和可擴展性。由于圖書館工藝位置的經(jīng)常變化,布線系統(tǒng)的設計應支持靈活的間隔,使其支持不同的應用環(huán)境,并適應用戶在功能及位置上的變化。布線系統(tǒng)的管理方式宜采用集中分散式,即在網(wǎng)絡控制與管理中心設立總配線架,集中管理圖書館的網(wǎng)絡系統(tǒng),在各樓層設立分配線架,管理該樓的通信系統(tǒng)。 

現(xiàn)代圖書館綜合布線系統(tǒng)由工作區(qū)子系統(tǒng)、水平布線子系統(tǒng)、干線子系統(tǒng)、管理子系統(tǒng)、設備間子系統(tǒng)構成。圖書館智能化中應以atm或者其它速率在1000mb/s以上的網(wǎng)絡為高速主干網(wǎng)。網(wǎng)絡主干是局域網(wǎng)的核心,應具有可靠的安全措施,要使子網(wǎng)的中斷不致引起全網(wǎng)癱瘓,同時又保證子系統(tǒng)間互訪和資源共享以及館內(nèi)不同用戶組建虛擬網(wǎng)的要求,應該具備故障檢測跟蹤與處理、性能分析管理、資源配備、安全管理、容錯管理、物理層管理等7項功能。圖書館樓宇保障系統(tǒng)中各子系統(tǒng)的聯(lián)動是非常必要的,當災難達到預先設定的級別時,報警信號應自動實時轉接市內(nèi)相關部門的應急中心,如公安、消防、衛(wèi)生等部門。圖書館智能化弱點系統(tǒng)的集成應基于成熟、先進、實用、安全、開放的原則,采用國際上最先進的集成技術,通過對信息的收集、分析來做出決策,對整個圖書館的弱點系統(tǒng)進行優(yōu)化控制,達到高效、經(jīng)濟、節(jié)能、協(xié)調的運行狀態(tài),把弱點各子系統(tǒng)由各自分立的設備,最大限度發(fā)揮各子系統(tǒng)的功能。系統(tǒng)集成應滿足開放性、標準化、安全可靠、容錯、經(jīng)濟實用、高效便利、先進行和易擴充的原則,應建立在符合國際標準的高速局域網(wǎng)lan上。信息共享可采用國際通用的標準網(wǎng)絡傳輸協(xié)議tcp/ip。 

智能化建設給讀者帶來了極大便利,如浙江大學城市學院圖書館將藏書、閱覽、外借、咨詢、檢索、網(wǎng)絡、復印安排在同一空間,讀者進入閱覽室可自由選取書刊研讀,也可利用計算機檢索館藏文獻與網(wǎng)絡資源,還能在座位上接插手提電腦,將所查資料加以分析、綜合,完成新的研究成果,并發(fā)送出去。這樣的設計使讀者能十分便捷自主的使用圖書館,充分體現(xiàn)了“以人為本”、“為用而藏”的現(xiàn)代管理理念。 

現(xiàn)代圖書館建設是一種實用與審美相結合的藝術,是追求先進技術與精美高雅渾然一體的藝術,是使用價值與審美價值發(fā)揮到最大限度并相輔相成的藝術。其建設反映出時代氣息,造成一種秀外慧中的意境,體現(xiàn)精神、物質、美學的三重內(nèi)涵。現(xiàn)代圖書館建設是藝術與技術的綜合作品,是功能與審美的奇妙交融。而這些恰恰是現(xiàn)代圖書館建設人文藝術的集中體現(xiàn),是真正的以人為本,以讀者為中心。 

 

 參考文獻: 

 [1] 周進良:《圖書館建筑中的辯證法》,《圖書館理論與實踐》,2000年第2期。 

 [2] 胡建東、周文軍:《現(xiàn)代高校圖書館智能化建設》,《徐州工程學院學報》,2007年第8期。 

 [3] 莊青:《高校圖書館建筑造型現(xiàn)代化試析》,《圖書館理論與實踐》,2006年第2期。 

 [4] 張麗萍:《淺議高校圖書館人文環(huán)境的構建》,《科技情報開發(fā)與經(jīng)濟》,2005年第7期。 

篇7

1.民間藝人制作技藝的傳承發(fā)展面臨窘境

由于科學技術迅猛發(fā)展，不少精湛民間工藝品制作技藝因是全手工制作，費時費力，而其經(jīng)濟效益與現(xiàn)代化、工業(yè)化生產(chǎn)方式格格不入，加上民間工藝品制作技藝多數(shù)是父帶子、母帶女，構成親戚朋友小圈子的傳承方式，使得一些民間工藝品制作技藝的傳承人面臨后繼無人的窘境，有的制作技藝甚至已經(jīng)失傳。

2.政府在民間工藝品知識產(chǎn)權保護方面失之于寬、失之于軟

由于目前江西省既沒有制定民間工藝品知識產(chǎn)權保護法規(guī)制度，也沒有相應的政策傾斜、資金扶持、機制保障。加上現(xiàn)有的知識產(chǎn)權監(jiān)督監(jiān)查機制不健全，政府有關部門在民間工藝品知識產(chǎn)權保護方面不力、執(zhí)法效果不明顯，造成民間工藝品知識產(chǎn)權侵權現(xiàn)象呈高發(fā)態(tài)勢。綜上所述，創(chuàng)新藝術形式、提升藝術價值、更正落伍的藝術設計理念，進一步努力開拓國內(nèi)外市場，設計生產(chǎn)出消費者歡迎的江西民間工藝品已經(jīng)迫在眉睫。

二、江西民間工藝品藝術形式創(chuàng)新對策

民間工藝品可以帶動一方經(jīng)濟發(fā)展，促進人民增收致富；對文化興贛、弘揚和保護江西地方文化起著重要的作用，針對當前江西民間工藝品藝術形式普遍存在的問題，可以有針對性地實施以下創(chuàng)新對策。

1.注重創(chuàng)作體裁創(chuàng)新

民間工藝品的創(chuàng)作體裁，依賴于民間藝人淵博的文化修養(yǎng)和專業(yè)知識背景。民間工藝品創(chuàng)作體裁創(chuàng)新運用的成功案例舉不勝舉，如：2008年北京奧運會的獎牌設計，獎牌正面為國際奧委會統(tǒng)一規(guī)定的圖案——插上翅膀站立的希臘勝利女神和希臘潘納辛納科競技場，在獎牌背面鑲嵌著代表中國文化的古代龍紋玉璧造型的玉璧，大家形象稱呼它為金（銀，銅）鑲玉獎牌。北京奧運會獎牌中國特色濃厚，藝術風格尊貴典雅，標志中西兩大文明世紀交會，把奧林匹克精神和中國文化元素和諧地結合在一起，使獎牌的象征意義得到了無限的延伸。體裁創(chuàng)新還要注重民間工藝產(chǎn)品的首創(chuàng)性設計與研發(fā)，運用好傳統(tǒng)文化元素和制作技法，完全生搬硬套經(jīng)典只會造成“徒有其表，內(nèi)涵缺失”的后果。

2.注重工藝材料、設計元素、制作技藝的多維度和多元化創(chuàng)新應用

在發(fā)現(xiàn)、選擇和提煉文化要素、紀念要素、設計要素的基礎上，進一步把贛文化特色的代表性圖形符號轉化為民間工藝產(chǎn)品的藝術表達語言，并進行品種系列化、造型精細化設計，將江西民間文化元素有效地與工藝品制作技藝契合，巧妙的突出個性化的造型和設計審美，使民間工藝品成為集觀賞性、實用性為一體的時尚佳品。

3.注重與當代科學技術發(fā)明中的新材料、新技術結合

將傳統(tǒng)的民間工藝品推陳出新注入，新技術、新工藝、新材料、新設計，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代形成共融互補。這樣既豐富民間工藝品設計的藝術形式，而且又呈現(xiàn)出民間工藝品的現(xiàn)代感和科技感。同時符合當今社會需求，以高瞻遠矚眼光，以表里俱新、形質兼優(yōu)的民間工藝品引導消費者樹立正確的審美意識與消費理念。

4.注重藝術情感的應用

隨著現(xiàn)代社會的進步，百姓的物質生活是日趨豐富足，精神生活質量已成為百姓幸福指數(shù)的核心要素。人們所購買和期待的各種日常用品不應只是是機械的、沒有人情味的產(chǎn)品，而是具有情感寄托，能夠為人們帶來愉悅和異樣感受的體驗性產(chǎn)品。因此，民間工藝品作為人們情感和審美的寄托物品之一，不能完全只重視外觀和造型的設計，應該逐漸往人性化、情感化的方向轉變，情感化民間工藝品設計呼之欲出。

三、結語

篇8

論文摘要：當前多媒體作為強有力的現(xiàn)代化視聽教學手段，已經(jīng)廣泛地運用在教學第一線。本文論述了多媒體教學的特點并就藝術設計教學在多媒體中存在的問題，提出了我們共同的見解和對策。

藝術設計課程教學中運用多媒體教學與傳統(tǒng)的教學相比較，有其自身較明顯的特點。

1、利于調動學生情緒，激發(fā)學習興趣

教師要想有效地教授一門課程，提高學生的學習興趣則應該是放在首要的任務。興趣是學生獲得知識的前提，從心理學角度來講，多媒體中的形、色、聲是一種控制興趣的工具。只要把興趣集中到學習的對象上去，就能產(chǎn)生求知欲。

結合藝術類學生的特征，多媒體能有目的地創(chuàng)設活潑、有趣的教學情境。根據(jù)我專業(yè)課程開課情況，比如講授如《中外建筑史》、《室內(nèi)設計概論》等理論性很強的課程時，教師可以通過圖文并茂、制作精美的多媒體課件來進行授課。通過大量的圖片資料與文字的穿插，學生聽起課來不覺乏味，看起屏幕來也不至于視覺疲勞。

2、對所學知識認識直觀，理解深刻

藝術設計專業(yè)教學中，學生的感性認識有些是在生活中取得的，有些是在學習中積累的，但大量的則需要教師在課堂卜演示直觀材料，使學生通過觀察和實驗取得的。

以《展示設計》課程為例，為了讓學生理解展臺在展示區(qū)的重要性，以及展臺與所要展出的物品之間的關系。在教學中，教師可使用多媒體課件制作一系列不同色彩的展臺與所要展出物品的組合，讓每對組合有充分的對比關系，如冷暖感覺、華麗與樸實感覺、積極與消極感覺，這些心理感覺會很迅速直觀地通過屏幕呈現(xiàn)在學生眼簾，教師不用多說，學生們已經(jīng)在畫面中明白和感受到不同色彩的展臺與所要展出物品的組合帶給人們不同的心理感受。

又如《家居設計》課程中，家居設計的基本思路與設計特點是教學的重心，也是難點。由于學生之前沒有完全接觸設計類課程，所以很難理解，也不知道如何做設計。在傳統(tǒng)的教學方式中，老師在講臺上拿著講稿枯燥地向學生講授各個知識點，學生既不可能簡單的從老師語言中去體會，也不可能僅僅從幾張有限的書本范例中來領悟。而在多媒體教學中，教師在講解時就可以在powerpoint軟件中先將收集好的圖片結合文字給學生講解，然后再切換到autocad或者其他繪圖軟件中進行實例構成的演示。由于電腦演示的快捷與方便，既節(jié)省了課堂時間，學生也很快就理解了重點教學內(nèi)容。

3、提高學習效率，加深課后鞏固

現(xiàn)代化教學手段能夠提高教學速度，節(jié)省教學時間，增加教學容量。比如在教學《餐飲空間設計》這門課程時，在有一定操作基礎的前提下，就可以讓學生通過計算機來完成作業(yè)，讓學生在人機結合與主動學習中既發(fā)揮白己的主觀能動性和創(chuàng)造性，又提高r學習效率，加深了對所學知識的鞏固。

為了更好地突出多媒體教學的先進性、方便性、高效性，我們在具體教學過程中還應該注意以下兩點：1）多媒體的運用必須服務于教學為前提，不能一味地追求形式的活潑而寬泛、頻繁地使用。2）藝術設計是一門比較特殊的學科，尤其是在教學資料的準備上，更是如此。

4、多媒體教學在教學中存在的不足

多媒體教學手段雖然能夠配合教師將授課內(nèi)容生動的闡釋授課目標，并達到較為理想的效果。但這絕不是說只要運用多媒體教學就一定能達到良好的教學效果。

多媒體教學像放電影一樣，一閃即過，沒有特別突出知識點，而老師的講解、板書的過程實際卜是學生靈感、思想、相互碰撞和形成的過程，而多媒體教學沒有給于學生思想形成的時間，在授課過程中，學生也感受不到教師的思想脈絡的展現(xiàn)。而情感、態(tài)度、價值的形成則需要教師的恰當講解、學生自己的思考共同完成，而非機械的完成，這也正符合所說的“學生必須界定陳述性知識和程序性知識，分析因果關系，構建邏輯關系規(guī)則庫”。因此在一節(jié)課中，課件放映時間、速度、方式、教師的講解、板書要與學生視覺、聽覺、思考進行恰到好處的銜接，不能違背學生認知的生理規(guī)律，實質就是要解決多媒體課堂中的師生有機互動問題。

由此可見，兩個教學理論就是要把傳統(tǒng)教學中黑板、粉筆與多媒體課件的使用有機的結合。

篇9

1.1構建思路（1）“以學生為本”是靈魂。“以學生為本”的自主學習理念貫穿于教學設計過程的始終。教師只是學習的促進者，負責引導、監(jiān)控和評價學習進程，學生才是學習的主體，中醫(yī)診斷學“自主學習”模式強調以培養(yǎng)學生自主學習能力為目的，讓學生感到學習是自己的事情，學習有一種歸屬感、責任感和緊迫感。（2）“任務驅動-解決問題”是主線。在宏觀教學目標指導下，為了充分調動學生的學習積極性，“自主學習”模式的構建以“任務驅動”和“問題解決”為主線，有目的地確定和布置學習任務，引導學生不斷地發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題，以調動學生的學習和探索熱情。（3）“開放式教學”是核心。“自主學習”模式遵循“學生自學、教師導學”，創(chuàng)建開放的學習課堂，克服了傳統(tǒng)“填鴨式”教學活動的缺陷?！伴_放式教學”使大學課堂跨越了時間、空間的限制，有利于教師在信息技術支持下有效引導學生自主學習、自由交流、互助提高，促使學生思維和認知能力在開放環(huán)境中得到提升。（4）“信息技術支持平臺”是保障?！白灾鲗W習”模式應充分利用各種信息技術手段來支持學生的學習活動。因此，在運用“自主學習”模式時，教師應時刻關注、更新和監(jiān)控信息支持平臺，保證平臺的暢通，及時從平臺獲得學生的學習情況，保障學習過程的良性循環(huán)。

1.2構建方法在以上思路的基礎上，構建中醫(yī)診斷學“自主學習”模式。教師由“教書”向“教學”轉變，由單純重視“課堂”到“課前-課中-課后”三位一體組織教學；學生由“被動學習”到“主動學習”，以自身為主體，自主選擇學習方法，自主制定學習計劃，自覺控制學習過程。（1）課前———運用信息技術支持平臺，指導學生熟悉教學內(nèi)容，啟發(fā)學生提出問題，制定學習計劃。課前通過中醫(yī)診斷學習交流QQ群，提前課程預習提綱，促使學生在課前圍繞教學大綱自主預習相關知識、收集所需資料；課后對下一次預習提出具體要求，并發(fā)放案例卡片。鼓勵同學們針對預習內(nèi)容獨立思考提出問題，并及時反饋至教師。提問采取積分制，每月提問名列前十位、回答問題前十位的同學給予相應獎勵，既能激發(fā)學生求知的好奇心，又能使教學更有的放矢。（2）課中———創(chuàng)造輕松愉快的學習氛圍，激發(fā)自主學習的興趣。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“沒有歡欣鼓舞的心情，沒有學習興趣，學習就會成為學生的沉重負擔?！蔽覀兂浞诌\用中醫(yī)診斷信息支持平臺，創(chuàng)設問題情境，引起學生的好奇、疑惑、新鮮感等，從而激發(fā)學生主動探索問題的動機。教師創(chuàng)造輕松愉快、生動活潑的課堂氛圍，巧設懸念，激發(fā)學生探知的迫切欲望，促使學生學習情緒高昂，思維活躍，學習興趣倍增。另一方面，我們采取小組式教學，讓每個學生都能在小組討論、交流、啟發(fā)、協(xié)作中，各抒己見，大膽探索，從而達到共識、共享、共進的目的。（3）課后———運用信息技術支持，跟蹤學習效果。自主學習是在教師指導、監(jiān)控下的學習，及時了解學習效果，對于改進、調整教學計劃非常重要。我們運用中醫(yī)診斷學計算機無紙化學習考試訓練系統(tǒng)，每次課后讓學生及時登錄該系統(tǒng)進行學習測試，對測試中發(fā)現(xiàn)的共性問題，通過中醫(yī)診斷學習交流QQ群集中，引導學生在交流群里開展討論，協(xié)作解答，教師做總結點評；對于個性問題，因材施教，采取“小組成員互幫-教師針對性指導”的方式，幫助學生解決學習過程中遇到的難題?？傊?，構建“自主學習”模式要抓住“課前-課中-課后”三個環(huán)節(jié)，既要把學習的主動權交給學生，給學生充分的學習空間和時間，又要保證其在老師的指導下有目的的學習。

2中醫(yī)診斷學“自主學習”模式的實踐

舌診是《中醫(yī)診斷學》的重要內(nèi)容之一，下面以2013級中醫(yī)七年制4班舌診教學為例，介紹中醫(yī)診斷學“自主學習”模式的教學設計。

2.1學情分析

2.1.1平臺使用情況分析課程實施依托中醫(yī)診斷信息技術支持下“舌診訓練考試系統(tǒng)”、“中醫(yī)診斷學習交流QQ群”、“中醫(yī)診斷學數(shù)據(jù)信息庫系統(tǒng)”進行；學生已經(jīng)能夠熟練利用平臺上傳作業(yè)，與老師進行溝通交流，但學生的自主學習能力有待進一步提高；課程實施以分組的形式進行，但部分學生的團隊協(xié)作能力有待加強；部分對舌診基本理論掌握較好，但仍停留在機械記憶階段，在理論與臨床的聯(lián)系方面比較欠缺。

2.1.2學習風格分析教學設計之前，我們首先采用Reid感知學習風格問卷[4]進行問卷調查，結果顯示：學習感知模式中：視覺型占41.5%，聽覺型占16.3%，觸覺型占10.7%，動覺型占19.6%，沒有明顯傾向的占11.9%。從上述結果可以看出，該班學生傾向于視覺型學習風格，其次是動覺型。針對該班學習風格的特點，舌診教學設計上以色彩鮮明的舌診圖片、視頻等各種視覺刺激手段為主充實教學平臺，完善舌診訓練考試系統(tǒng)；同時，圍繞教學目標設置問題，讓學生進入角色以提高學習效率。

2.2教學方法

采用“課前復習預習—多媒體講解—提問互動(分組案例討論)—點評小結—課后思考實踐”的教學組織形式，教師與學生在教學活動中分工合作。

2.2.1教師促學模式(1)設置問題，運用“中醫(yī)診斷學習交流QQ群”引導學生課前復習及預習；(2)提供舌象觀察記錄表、案例卡片、圖片、視頻等教學材料，編制多媒體課件，調試舌診訓練考試系統(tǒng)；運用多元化教學激發(fā)學習興趣；(3)結合臨床案例，啟發(fā)學生思考和討論；(4)動靜結合，運用舌診訓練考試系統(tǒng)請學生“看圖辨舌”；結合臨床案例，培養(yǎng)“舌癥合參”辨證思維，提高學生的學習興趣和學習能動性；(5)發(fā)放多媒體聽課提綱，以留給學生更多思考和參與空間。

2.2.2“自主學習”操作程序(1)登陸“中醫(yī)診斷學習交流QQ群”，在教師指導下課前自主復習、預習，完成舌象觀察記錄表，閱讀案例卡片并按照問題思考；(2)積極思考，參與課堂討論、回答問題；(3)登錄舌診訓練考試系統(tǒng)進行訓練和考試；(4)課后把舌象觀察、分析常規(guī)化，并做好記錄；(5)遇到問題時，通過小組交流學習、師生互動，協(xié)作求解；(6)以小組為單位匯報學習情況。課時單元結束，教師點評總結課程內(nèi)容，學生及時反饋學習過程中碰到的問題和難點，教師予以解決并提出新的問題。

2.3教學流程（見圖1）

3體會

篇10

1.1公眾形象良好且富有內(nèi)涵

在沒有新科技之前，文化的傳播方式主要是口頭相傳、文字記錄等，而隨著社會的發(fā)展，新媒體不斷產(chǎn)生。和傳統(tǒng)社會相比，現(xiàn)代社會可以通過廣播、電視、計算機等進行信息傳播，而傳播媒介主要是聲音及圖像，因此，視覺因素及聽覺因素則成為了觀眾評價節(jié)目質量最為感官的因素之一。實際工作中，電視傳媒都會對播音主持人的外形、服飾以及發(fā)型等進行相關指導，其主要目的便是想在最大范圍內(nèi)獲得觀眾的認可，吸引觀眾注意力，從而最大程度上增加觀眾數(shù)量及關注度。但是，對主持人外形包裝作為有效的方法應該是將其個人魅力與節(jié)目風格結合在一起，從而使其個人魅力與節(jié)目效果互相支撐，比如畢福劍與《星光大道》、李想與《一站到底》及孟非和《非誠勿擾》等，這些主持人與節(jié)目相得益彰，取得了極大關注。作為電視播音主持人，其自身的談吐、文學修養(yǎng)等，也是進行藝術創(chuàng)作的因素之一。優(yōu)秀的播音主持人可以在各種狀態(tài)下收放自如，談吐機智、幽默，比如撒貝寧在《夢想星搭檔》的節(jié)目主持中，憑借其良好的外在形象、機智的談吐以及才藝贏得了觀眾的一致認可，也增加了節(jié)目的收視率。由此可見，作為電視播音主持，其健康的外在形象能夠直接讓觀眾獲得愉悅舒適的情感體驗，活躍的思維能力才能真正讓觀眾信服，進而征服觀眾。

1.2具備良好的聲音條件及語言技巧

視覺條件是電視節(jié)目主持人需要具備的藝術要素之一，其聲音條件則是電視播音主持人藝術價值的前提。受個人生理條件的影響，每一個人的音色、發(fā)音習慣及音調都會有不同程度的區(qū)別，因此，嗓音呈現(xiàn)出來的效果便有輕重緩急、高低強弱等變化，由于嗓音性質是無法改變的，人們可以在語言藝術上實現(xiàn)嗓音品質的變化。對于電視節(jié)目播音主持人而言，其嗓音條件要讓觀眾獲得愉悅的審美體驗，同時主持人的自身內(nèi)涵、語文功底也會對其言語造成影響，語言是否得體、大方，和其文化修養(yǎng)有密切關系。電視節(jié)目主持人和觀眾進行有效的溝通，不僅要考慮措辭、表達方式，還要借助其他形式的交流，比如表情、手勢以及語速等，比如著名節(jié)目主持人趙忠祥，他擅長運用自身獨特的嗓音條件，飽含個人魅力。趙忠祥在《動物世界》中的表現(xiàn)，令人贊不絕口。此外，播音主持人的語言技巧和情感表達方式，也會帶來不同的節(jié)目效果，不同的感情說同樣的話，其語言色彩就會有所差異，重復說同樣的話與只說一句相比，其感彩也有很大差異。因此，在電視節(jié)目中，播音主持人要注意選擇正確的情感表達方式及語言技巧，從而為觀眾傳遞正確的信息。

1.3社會價值取向正確

對電視播音主持人而言，其傳遞的價值明顯大于其自身的價值。電視播音主持人是完整的藝術形象，其具備的藝術價值除了自身的知識結構、性格及才學等，還在社會事業(yè)中傳遞了其具有的社會價值。電視播音主持人的藝術成就不僅是由個人素質決定的，還需要結合多種社會文化要素進行綜合評定。受社會多元化背景的影響，播音主持人要將社會層面的道德標準作為衡量自己的標尺，并不斷提高自己的審美意識，樹立正確的價值觀，從而將自身的綜合價值體現(xiàn)出來。電視播音主持人在節(jié)目過程中不只是為觀眾傳遞自己的知識結構及人格魅力，比如《新聞聯(lián)播》中的系列主持人，邢質斌、張宏民、王寧等人，他們在節(jié)目播報過程中，全程體現(xiàn)國家的政策方針，將其傳播給廣大觀眾，并注意體現(xiàn)我國氣勢恢宏的形象，這些主持人的著裝、神情、語言風格等比較嚴肅，體現(xiàn)了國家形象。比如，撒貝寧主持的《今日說法》，每期以犯罪事實為例進行講解，通過講述犯罪過程，讓觀眾了解事件的前因后果，并請有關專家進行講解，對案例進行簡單點評，并在節(jié)目最后闡述自己的觀點，如此一來，不僅說明了自己的價值取向，也為觀眾傳遞了正確的價值觀，利于法制知識的普及。

1.4現(xiàn)代媒體傳播的綜合作用

電視作為影響最為廣泛的傳媒工具，對信息的傳播起到了重要作用，播音主持人在節(jié)目中也要嚴格遵守電視媒體傳播的相關規(guī)定及制度。應用語言技巧及聲音特點，是電視節(jié)目實現(xiàn)有了傳播的重點內(nèi)容，而在不同的語言環(huán)境下，如何進行語言表達也是考量的要點內(nèi)容。因為電視節(jié)目現(xiàn)場節(jié)奏感比較快，播音主持人為了做好自己的工作，并且和電視節(jié)目的畫面及聲音處于同步狀態(tài)，就要具備和相應的聲音畫面掌控能力。除此之外，電視媒體可以將各種藝術手段完美結合在一起，并從各種藝術形式中取得收獲，從而形成具有特色的綜合審美藝術。

2結論