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篇1

關鍵詞：綜合文化類雜志大眾文化文化特征反應

我國目前共有各種期刊9000多種，而時尚休閑類、IT類雜志的增長是最快的，此類雜志期刊都屬于綜合文化類期刊，是普通讀者自費購買最多、閱讀頻率最高、業(yè)余接觸時間最長，因而也是影響力最大的期刊。有鑒于此，本文主要探討綜合文化類期刊所呈現(xiàn)的文化特征。

一、是提升還是迎合

我國比較有影響力的雜志期刊大部分是文摘雜志、婦女雜志、娛樂雜志、健康雜志和時尚休閑雜志，此類雜志難以在涉及重大問題的領域內發(fā)揮作用。

我國的大部分雜志期刊缺乏的是精英文化視角，往往不能從提升文化精神的高度探討套政治、經(jīng)濟和文化現(xiàn)象。以不流俗、不媚俗、堅持“可以呼喚出人的崇高感情、激發(fā)人的創(chuàng)造性”為自己的核心競爭力，做有影響力的雜志，這種操守在市場經(jīng)濟的沖擊中已經(jīng)變得兩難。那種僅僅迎合于人的情感泛濫、麻醉人的智力而獲得“成功”的雜志比比皆是。而對消費文化的處理應有的合理吸收和處理，也變?yōu)橐晃兜拿つ坑稀⑼瞥缟踔脸珜?。是提升還是迎合？成了我國雜志期刊文化定位的難題。

二、非現(xiàn)實而又勝似現(xiàn)實的生活世界

從內容層面講，雜志的影響力源自于它營造的時代價值和生活方式是否代表了社會的發(fā)展；它所書寫的生活與生存、價值與觀念、趣味與審美、情感與故事具有什么文化屬性；對現(xiàn)代社會的特征如何體現(xiàn)。作為較有影響力的綜合文化類雜志在內容層面體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的三大特征：流行文化特征、商業(yè)特征、消費特征。

人們對于雜志的消費主要是文化的消費。這里的文化是廣義的文化，包括了社會的思想、觀念、科學、道德、政治、法律、宗教、價值標準和行為規(guī)范等內容。而綜合文化類期刊傳播的更多的是流行文化。比如其中的時尚休閑類雜志，它的內容充斥了連篇累牘的流行文化，好萊塢的“影視文化”、邁克爾?杰克遜的“音樂文化”、夏奈爾的“服飾文化”。它們營造出來的熱點人物、top排行榜、各式明星，以及圍繞這些生活生存的價值觀念、審美品味、情感故事無時不在影響著時代價值和人們的生活方式。

中國社會結構正在經(jīng)歷單一向多元化的轉變，人們的需求正在向多元化與個性化方向發(fā)展，綜合文化類雜志正好順應了這種需求?！度?lián)生活雜志周刊》響亮的提出了辦刊口號“一本雜志和他倡導的生活”?！冻鞘挟媹蟆返霓k刊定位是“體現(xiàn)知性而有品味的都市生活”。此類辦刊宗旨反映了我國正由工業(yè)社會向信息社會轉型時期的特色：過去的生活范式正在被質疑，應該倡導一種新的觀念和新的生活方式來代替。不可否認，綜合文化類雜志提供關于生活的有用信息、提供文化享受、提供娛樂，但最關鍵的還在于創(chuàng)造了另一種生活，這種生活是現(xiàn)實沒有達到但又似乎唾手可及的，在這種非現(xiàn)實而又勝于現(xiàn)實的生活中，有一種強有力的改造力量，對現(xiàn)代人的意識、行為、語言、觀念、價值、生活發(fā)揮、生活觀念產(chǎn)生著重要影響。經(jīng)過綜合文化雜志提倡引導的流行文化現(xiàn)象，完全體現(xiàn)了這種虛擬現(xiàn)實世界的內涵，它們很快變?yōu)槿粘Ｉ钪须S處可見的現(xiàn)實，成為現(xiàn)代人思考、行為、生活的規(guī)范準則和價值參考。就像新聞出版署報刊司助理巡視員張澤青所說：“雜志對生活的影響甚至已經(jīng)進入了法治建設的層面，前一陣關于江蘇省取消男女混住禁令的討論，其起源就在于前兩年雜志做的兩性合租的話題?！睆木C合文化類雜志的內容，比如《吃出愛情》、《不需要男人負責》、《秋季彩狀新色圖鑒》、《減肥食品的NG和OK》等，不難看出綜合文化雜志熱衷的是傳播流行文化。

其次，大眾媒體的生存狀況決定了雜志文化的商業(yè)性。僅僅依靠雜志的銷售是無法實現(xiàn)盈利和發(fā)展壯大的，雜志的生存與其他大眾媒介一樣必須依靠廣告。任何一種雜志，最醒目最引人注意的版面無不是品牌廣告，而且時尚休閑類雜志的廣告比重占全刊13％以上，最高達到26％。讀者在接受雜志傾心打造的各種新觀念、新主張時，對各種品牌廣告營造的消費文化氛圍不可能無動于衷，尤其時許多廣告都是國際大公司的廣告，往往站在國際、全球的視野背景上進行討論宣傳，在精美、華麗、宜人的圖片和極富誘惑性的廣告語言中，新鮮事物、新穎生活、全新理念與流行資訊、流行意識相配合一一傳到受眾，而且更具影響力。

最后雜志還傳達了消費文化的特征。以《時尚》雜志為例，在發(fā)刊詞中它表示，它將是時代的風尚，努力反映生活方式給人們的觀念帶來的沖擊，側重體現(xiàn)消費文化的傳播……是消費領域足以折射人的全方位的關照。它表達了一種歷史合目的性發(fā)展的深切愿望，不僅從一個方面表達了對改革開放、對“計劃”向市場轉變的具體支持，同時也以文化的方式在實踐層面相應了走向市場的雄心壯志。應該說《時尚》確實踐約了當年的承諾。并且在另一方面，又實現(xiàn)了它引領消費和時代風尚的初衷。它與當前方興未艾的商業(yè)主義意識形態(tài)不謀而合，與主流意識的不期而遇使得時尚休閑雜志獲得了合法性。法國思想家鮑德里亞認為，現(xiàn)代社會是消費社會，大量生產(chǎn)的同時又大量消費，物品的使用性價值已經(jīng)超過了物品的交換性價值，生產(chǎn)不再是由物品的交換性來引導，而是由使用性的消費所獲得的利潤來引導，消費性已經(jīng)毀滅了交換性，社會成了消費社會，人的奮斗是為了物的消費，某種夸飾性的生活形成了社會的規(guī)則，這種夸飾性的消費完全越過了個人的生活需要，成為某種時尚，引導人無限的追求。時尚休閑類雜志所體現(xiàn)的就是一種消費主義的生活方式，即消費的目的不是為了實際的需要，而是在滿足被制造和刺激出來的欲望，引領大眾不斷地追求它們倡導的時尚生活，追求個性，追求與眾不同。眾多的時尚休閑雜志的內容中，其資訊性，指導性、實用性、操作性和服務性越來越強，不斷地制造流行語和流行話題，配合刊登的各種品牌產(chǎn)品的信息，打造出一種全新的生活方式，一種生活理念，一種完全不同于日常生活而又神似日常生活的情景，從而在社會與讀者中形成一種新的符號、新的意義、新的消費文化。

三、虛擬世界中欲望的滿足

從當代雜志文化的特征，可以這樣認為，現(xiàn)代雜志的內容訴求已經(jīng)不僅僅是編輯的藝術，不僅僅是擁有獨有的視角、獨特的審美就能觀察和表達世界，而是編輯、廣告、發(fā)行等相關專業(yè)人員，與社會和市場進行碰撞和調和、妥協(xié)與反抗的藝術，甚至可以說是編輯與市場合謀的藝術。

因此，對雜志傳播的文化，大眾的接受方式已經(jīng)異于對傳統(tǒng)文藝傳達的文化的接受方式。對傳統(tǒng)文學藝術的接受是一種審美的方式，它的關鍵在于對世界的總體關照、對人心靈領域的透析、對精神境界的提升，是一種由距離感而獲得的美感。人們對雜志文化的關注，主要卻是對自身欲望的關注。從調查的結果可以看出，在當前信息過于豐富的時代和忙碌的工作生活中，人們看雜志的目的主要在于獲得休閑娛樂的滿足。具體可這樣說，對文學藝術的欣賞是“反映”式的，欣賞對象是通過過濾的現(xiàn)實的結晶，是與現(xiàn)實世界保持一定距離的，有相對完整而統(tǒng)一結構的世界；而對雜志文化的接受是“反應”式的，接受的對象是現(xiàn)實的延伸，這種內容不再是現(xiàn)實的提煉結晶，而是真實的現(xiàn)實世界在虛擬空間中的展示，讀者可以憑借幻想躋身其中來獲得享受。

例如，綜合文化類雜志的成功，是因為走情感路線定位而獲得大量讀者群的，無論是大人物的瑣事，還是小人物的不平凡，都是俘獲讀者忠誠的妙方。對此類文章的閱讀，無疑起到一種情感補償性的作用，因為作品表現(xiàn)的生活與讀者現(xiàn)實中的生活同質同構的，讀者在閱讀之時，完全是一種同步的心理，他們關注的是自身的情感是否在同質同構的虛擬世界中得以實現(xiàn)，或者自身被刺激出來的欲望能否在虛擬場景中得到滿足。后一點在時尚休閑雜志中表現(xiàn)的尤為突出，即使不能擁有雜志所傳達的生活觀念與方式，不能占有雜志刊登的名牌消費品，但是通過閱讀，可以體會身臨其境的感受，可以在幻想中經(jīng)歷自助歐洲旅游的最佳路線，了解名牌給自己帶來的身份地位的滿足。此類雜志文化的接受是一種直接刺激性的滿足，不再是通過觀照客體來拓展個人經(jīng)驗過程的求知，不再是通過觀照客體，獲得知識和修正內心即成認識圖示的，人們不再抽身其外，與之保持適當距離，獲得審美的享受，而是列身其中，通過對雜志傳播的文化反復消費，將隱抑的欲望釋放出來，獲得當下的強烈刺激與一種替代式的滿足。

注釋：

《論時尚雜志暢銷的時代特征》，紅塵著，《新聞界》，2005年第1期。

《中產(chǎn)階級的文化符號：<時尚>雜志解讀》，孟繁華，河北學刊，2004年7月，第4期。

參見《消費社會》，鮑德里亞（法國），南京大學出版社，2001年出版。

篇2

論文關鍵詞：文化人類學，中國文化概論，教學

 

上世紀末，教育部將“中國文化概論”課程列為高等院校文化素質教育計劃。歷經(jīng)十余年的發(fā)展，大部分高校以必修或選修的方式為不同專業(yè)的大學生開設了這門課程。作為一門跨專業(yè)的基礎課程，“中國文化概論”正在成為大學生素質教育和通識教育的重要組成部分與實現(xiàn)途徑。學界就“中國文化概論”課的性質、體系、內容、教學手段和模式等問題進行了諸多探索，推動了課程建設。然而，針對現(xiàn)代性危機下的大學生價值困惑，如何在一定學術和教育理念的支撐下，甄選課程內容，運用有效教學方法切實達成大學生人文素養(yǎng)的提高，彰顯“中國文化概論”課程的本質特征與價值，對于這些問題的研究相對薄弱。本文擬從文化人類學的視角出發(fā)，探討其理論方法在“中國文化概論”課程中的應用。

一、人類學理論方法及其課程觀

人類學是一門研究人性及文化的學科，在西方國家對殖民地管理的應用研究中發(fā)展起來，衍生出眾多的理論流派。人類學秉承的獨特理念和方法為文化和社會結構研究樹立了新的范式，并為諸多相關學科提供了新的理論方法借鑒。文化相對論、文化整體論、主客位描寫、田野調查、民族志方法和跨文化比較法等是人類學的認識論和方法論核心。

（一）文化相對論

文化相對論又稱文化相對性人文歷史論文，主張每一種文化都具有其獨有和充分的價值，對不同文化價值的評估應該是相對和平等的，沒有衡量文化高低的一致標準。提倡不同文化之間的相互尊重、寬容和理解，將文化放置到具體的地理環(huán)境、歷史淵源和社會形態(tài)中進行價值評判。文化相對論打破了民族中心主義和文化沙文主義的局限，“挑戰(zhàn)了既有文明的正統(tǒng)性。”[1]（p16）對人類文化多樣性的堅持一直是人類學的宗旨，通過對異文化和他者的探究，尋求人類文化規(guī)律，并以此在跨文化比較中反觀和審視自身。引發(fā)了20世紀下半葉西方國家的文化多元主義浪潮，持續(xù)討論以美國為代表的民族國家的一體化與多元民族文化的沖突問題。

（二）文化整體論

文化整體論是指人類學對人類社會、文化整體性的認識，不同理論流派均秉持這一理念，都把其作為觀察人類社會文化的手段。文化整體論有三層含義：一是對文化做歷時性分析，關注文化的起源、演化、發(fā)展歷史和延續(xù)性，認為任何一種文化都是歷史地形成的產(chǎn)物。二是從功能主義角度對文化做共時性分析，注重文化局部和整體的關聯(lián)，通過對社會制度、經(jīng)濟、宗教、神話、巫術等的綜合研究，理解文化的整體系統(tǒng)。三是對人類生物屬性和文化屬性及其衍生現(xiàn)象的綜合研究，即生物-文化整體論（bio-cultural holism）。文化整體論為解釋文化的生成和變遷，以及文化之間的互動提供了有力的分析模式論文參考文獻格式。

（三）田野調查與民族志書寫

自從早期人類學者走出書齋，深入研究對象的生活世界，田野調查便成為人類學的基本方法和學科標志，規(guī)范而嚴謹?shù)奶镆罢{查是一個人類學者的成年禮。馬凌諾斯基在《西太平洋的航海者》一書中指出田野工作的三個原則：“首先，學者必須懷有真正的科學目標，并且知道現(xiàn)代文化人類學的價值和標準。第二，他應當將自己置于良好的工作條件中，最主要的就是不要和其他白人居住在一起，而直接居住在土著人之間。最后，他還得使用若干特殊方法以搜集、操作、確定他的證據(jù)。”[2](p5)田野調查的具體方法有參與觀察、學習語言、結構訪談、口述史收集等。民族志是通過田野調查所得的獨特書寫方式，是對某種文化進行描述、分析和解釋的過程和產(chǎn)品。它是一種文化解釋文本，通常采用“深描”和闡釋方法，有對話民族志、實驗民族志等多種撰寫模式。

（四）主客位視角及描寫

人類學是關于“他者”的學問人文歷史論文，致力于對不同人群及文化的理解。馬文.哈里斯借用語言學家派克取自phonetic和phonemic的兩個詞，用詞根etic表示客位，emic表示主位，創(chuàng)造了客位文化、客位視角及主位文化、主位視角的觀點和描寫理論。主位指文化承擔者的認知和描述，客位代表外來的、客觀的、科學的觀察，主位與客位視角的結合有利于研究者做出科學的判斷和解釋。因此在田野調查中強調人類學者要“進得去，出得來”，既能切身體驗“他者”文化，又能以冷靜的姿態(tài)不囿于其中。

上述理論方法以最初用于異文化的研究擴展到了社會科學研究的各個領域，課程研究也不例外。人類學有獨特的課程觀，認為學校“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個重要組成部分。”[3] 以人類學的視角定位課程，課程便是人類文化的集中體現(xiàn)和教育之文化功能的具體化，是人們在學校場域中獲得全部知識經(jīng)驗的實現(xiàn)途徑。開展課程的人類學研究有利于探討課程內容的設計、多元文化課程、課程中的師生關系等問題。上世紀晚期，課程研究范式發(fā)生根本轉換，“從以行為科學為基礎的量化研究轉向以文化人類學與民族學方法論為基礎的立足于解釋學分析的質性研究，以個別科學為基礎的‘范式話語’轉向了以敘事為基礎的敘述性話語。”[4]從中可見人類學課程觀對課程研究的影響。

二、“中國文化概論?笨緯倘諶肴死嘌Ю礪鄯椒ǖ耐揪?

“中國文化概論”是一門文化研究、展示和教育的課程，在本質上更符合人類學者對課程的內涵和功能的定義，因為其根本目的在于向大學生傳授中國傳統(tǒng)文化的基本內涵、特征及價值，培養(yǎng)學生的文化自覺意識和認同感，從而傳承中國傳統(tǒng)文化精髓，提高大學生人文素養(yǎng)。在教學實踐中融入人類學理念和方法是非常必要的，教學內容的篩選、教學方法的運用、課堂的構建與學生的參與和接受行為等均可在人類學視野中獲得新的啟示和發(fā)展。

（一）課程內容和知識選擇的多元化

中國文化概論課程無全國統(tǒng)一的教學大綱，各類教材也層出不窮，以張岱年、方克立編和金元浦編《中國文化概論》等為代表。面對博大精深、龐雜的中國傳統(tǒng)文化，課程內容的選擇成了難題，高校和學界對這門課程的體系和結構尚未達成共識。各類教材大致將中國文化分為三大版塊進行闡述，第一塊是中國文化的發(fā)生機制和根植土壤；第二塊是中國文化的多種表現(xiàn)形式，如典籍、科學技術、教育、文學、藝術、史學、哲學、宗教和傳統(tǒng)倫理道德等專題；第三塊是中國文化的特征和價值分析，包括中國文化的類型、特征、基本精神和價值取向系統(tǒng)等。教材之間的差異性基本上體現(xiàn)在對第二塊中國文化表現(xiàn)形式的取舍上人文歷史論文，無本質區(qū)別。這三大版塊按照文化的發(fā)生、表現(xiàn)和內涵的邏輯，描繪出中國傳統(tǒng)文化的概貌。然而不難發(fā)現(xiàn)，這些內容反映的是古代精英文化層面，民族、民間和地域性的鮮活文化被忽略了。

大學課程應如何選擇內容和知識？這是一個值得反思的問題。布迪厄認為課程應該是一種反思性實踐，課程實踐者應警惕和批判課程中隱藏的意識形態(tài)。這種意識形態(tài)是指代表統(tǒng)治階級或主流社會的意志在課程內容選擇和課程實施過程中的文化專斷，以強硬、武斷的方式使學生接受強勢文化。[5](p132-137)如布迪厄所言，我國“中國文化概論”的課程內容設置也具有一定的文化專斷性，課程知識的一元化和中國文化的多樣性特征相違背。首先，中國是一個多民族國家，擁有“中華民族多元一體格局”下的多樣性文化，漢族和少數(shù)民族文化呈現(xiàn)“你中有我”、“我中有你”的局面。其次，中國地域遼闊，區(qū)域文化異彩紛呈。再次，中國文化是由精英文化和民間文化共同構成的，缺一不可。在全球趨于一體化的今天，對不可復制的文化多樣性的堅守顯得尤為彌足珍貴，“中國文化概論”課程應擔負起在高校傳遞和傳承我國多元文化的功能，增加少數(shù)民族文化、民間民俗文化和區(qū)域文化的內容，踐行教育人類學者倡導的實現(xiàn)多民族國家民族間文化交流和共同繁榮的“多元文化整合教育”[6]模式。

（二）中國文化的整體論和跨文化比較視野

人類學整體論強調將文化視為一個統(tǒng)一的整體，從歷時性和共時性全面把握某種文化的來龍去脈和內部元素之間的相互關系。在中國文化概論課程的教學中，也需要教師首先將中國文化視為一個“多元一體”的整體文化系統(tǒng)，不僅構建各種文化表現(xiàn)形式之間的緊密聯(lián)系，同時也要關注中國文化的線性發(fā)展。我們在了解古代遺留的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)時，也要關注現(xiàn)代化背景下的文化熱點問題，如傳統(tǒng)文化的變遷、非物質文化遺產(chǎn)保護等問題，設置專題進行討論。

“中國文化概論”課程既然是中國傳統(tǒng)文化代際傳承的途徑，其重要前提即在于激發(fā)大學生的文化自覺意識，促使其樹立對傳統(tǒng)文化的認同感，從而進行了解和探究其內涵的活動。而眾所周知，根據(jù)族群認同理論人文歷史論文，認同感的激發(fā)很大程度上是在族群互動和族群邊界的場景中得以凸顯的。由此，大學生文化自覺意識的培養(yǎng)也應放置到跨文化比較的視野和背景中踐行，在與他者文化進行對比的過程中，實現(xiàn)文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建論文參考文獻格式。在課程中設置中外文化對比研究專題，以促學生從更為寬廣的視域理解和反思中國文化的特征，清醒地認知其精華與糟粕。如在關于中國人民族精神和性格專題的教學中，筆者首先提出一個問題讓學生討論：“在你的感性認識中，中西方人的性格和處事方式有什么區(qū)別，原因是什么？”引導學生從感性層面到理性層面思考中西方人性格之差異。很多學生認為西方人的獨立意識猶強，自然而然引申到中國人重集體、西方人重個體的文化差異。筆者再引導學生從中國傳統(tǒng)文化思想中尋找原因，結合林語堂《吾國與吾民》、柏楊《丑陋的中國人》等中國國民性研究著作，解析以儒家思想為代表的傳統(tǒng)倫理對中國民族性格形成的影響。在中西文化對話的視野中，使學生領悟先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”[7]的真諦。

（三）參與觀察中國文化

在西方國家，田野作業(yè)和民族志方法已被廣泛運用于教育實踐和研究領域。課程和課堂就是一個田野作業(yè)點，由教師和學生共同完成民族志的書寫，一門成功的課程是行動和對話民族志的典型藍本。學生對課程內容的參與觀察和教師對學生學習行為的參與觀察都至關重要。

首先，教師兼有教學者和課程研究者身份，可通過參與觀察、結構訪談等方式融入學生的學習過程，?髡教學方法，還可撰寫微型研究報告與學生共享。如筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)不同專業(yè)學生對中國文化概論課的期待值差異，文學專業(yè)學生希望其是一個研究型課程，而漢語國際教育專業(yè)學生則希望其是一個偏重知識性和實用性的課程，在教學中便根據(jù)專業(yè)需求適當調整教學內容。其次，有效課堂的創(chuàng)造需要學生的主動參與和創(chuàng)造，對中國文化的把握更需要切身體驗與感悟。因此筆者在教學中設置了田野環(huán)節(jié)，將學生分組，每組≡褚桓鑫幕專題，≡裉鏌暗愕韃榛蟯ü網(wǎng)絡、文獻和訪談等方式搜集材料，最后以PPT的形式在課堂上展示，其他同學參與評價和討論。學生們分別選擇了刺繡、生肖、飲食、對聯(lián)文化等小專題人文歷史論文，用圖片、視頻等豐富的形式展示出生動的文化內容。學生們一致認為通過田野調查的文化體驗活動，真正掌握了活態(tài)的傳統(tǒng)文化，內化于心。相比純理論的課程，參與觀察法的運用使學生領悟到，體驗文化不僅是知識汲取，更是一種能力的獲得。在課堂營建中，教師還應注重主客位視角的轉換，豐富教學手段。尊重學生的主體性，傾聽來自不同文化背景的學生的體悟，并以局外人的眼光進行價值中立的判斷。

三、結語

在人類學者看來，學校課程肩負著人類文化傳承的使命。在全球一體化、網(wǎng)絡文化發(fā)達和現(xiàn)代性危機不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代社會，對文化多樣性的保護和民族文化的傳承已成為一個迫在眉睫的重要課題。“中國文化概論”課程的重要性是不言而喻的，而如何使其充分發(fā)揮在大學生中傳播和傳承中國傳統(tǒng)文化的功能，是一個長期的反思性實踐。運用人類學理論方法，轉變教學理念，改革教學內容和手段，僅僅是一個開端。

參考文獻

[1]赫屈.文化與道德：人類學價值觀的相對性[M].時報文化出版公司，1994.

[2]馬凌諾斯基.西太平洋上的航海者[M].北京：中國社會科學出版社，2009.

[3]滕星.族群、文化差異與學校課程多樣化[J].江蘇社會科學，2003（4）.

[4]佐藤學.課程與教師[M].北京：教育科學出版社，2003.

[5]張意.文化與符號暴力[M].北京：中國社會科學出版社，2003.

[6]滕星.民族教育概念新析[J].民族研究，1998（2）.

[7].反思.對話.文化自覺[J].北京大學學報，1997（3）.

篇3

[關鍵字] 雷軍；荊楚文化；開拓創(chuàng)新；開放融合

[中圖分類號] G20 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2017）01-0016-04

一、荊楚文化精神的魅力與價值

文化是一個國度、一個民族的靈魂和血脈，是人民的精神家園。一個國家和民族文明富強的主要表現(xiàn)在文化繁榮發(fā)展方面。在中華文化的一體多元中，自春秋戰(zhàn)國時期起，荊楚文化便放射出光彩奪目的光芒。從尹吉甫的“天生丞民，有物有則”，到季梁的“先成民而后致力于神”；從文種的“施民所善、去民所惡”，到屈原的“上下而求索”；從張揚“南方之強”的老莊，到兩度作楚蘭陵令而晚年退居蘭陵從事著述的荀況等；一代代傳承的荊楚文化之樹汲取了豐厚的滋養(yǎng)。荊楚文化的致思方式在中華文化中，頗具獨特的性格魅力。[1]

“五種精神”體現(xiàn)了荊楚文化的精髓，即篳路藍縷的艱苦創(chuàng)業(yè)精神；追新逐奇的開拓創(chuàng)新精神；兼收并蓄的開放融會精神；崇武衛(wèi)疆的強軍愛國精神；重諾貴和的誠信和諧精神。[2]這既是荊楚先祖，也是后世荊楚乃至中華兒女忠實地傳承和弘揚著的民族精神，更是他們用血肉和靈魂鑄就的人格理想和價值追求；其所體現(xiàn)出的價值觀，早已深深地融化在我們民族的審美情趣中，而且影響著荊楚兒女的心靈，成為當今中華兒女共同精神血脈的基因之一。[3]

荊楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，是中華文明的一朵奇葩，是培育荊楚兒女永立鰲頭的寶貴財富，是推動湖北經(jīng)濟社會發(fā)展的重要資源。鄂既是荊楚文化的發(fā)祥地，更是楚國政治、經(jīng)濟和文化中心。荊楚文化所放射的光芒時時處處激勵當代荊楚兒女追求卓越，敢為人先。改革開放以來，不僅涌現(xiàn)出了陳東升、劉寶林、閻志、汪潮涌等一批工商、金融等領域的領軍人物，而且呈現(xiàn)出了一批從事高新技術產(chǎn)業(yè)的新銳人物，以雷軍為典型代表的楚人胸懷信義謀天下，感恩具仁義的精神；楚人包含著重人文崇商，敢為天下先的氣魄；楚人不忘包容開放、集眾家所長的胸襟。[4]

二、雷軍的求學智慧與荊楚文化精神的契合

不甘落后，永立鰲頭。知識改變命運。從小熱愛學習的雷軍，無論在小學階段，還是初中至高中，直至升大學，成績始終名列前茅。當年武大計算機專業(yè)全年級100多人，雷軍的成績排第六，并且大二時就在學報上發(fā)表了論文。其實，雷軍自從踏入武大后的第一個晚上就去上自習了，每天天剛亮就早早去教室占座位，總要坐在靠前的位置上聽課。大學期間，雷軍一直以在武大成名的聞一多等名人為榜樣，利用大學的美好時光和機會證明自己的優(yōu)秀。[5]午睡是雷軍一直有的習慣，但為了不落后于人，硬是戒掉了。雷軍把時間分割成以半小時為單位，制訂好每半小時的學習計劃，最終，雷軍大一寫的 PASCAL程序，在他上大二的時候，已經(jīng)被編進大一教材里了。他僅僅用兩年的時間就學完了本該四年的課程。

敢想敢干，不怕失敗。在取得學業(yè)成功的同時，雷軍有著不同常人的智慧，加入了最早一批在大學就開始創(chuàng)業(yè)的人群當中。他作為時代的弄潮兒，希望自己通過寫出好的程序，實現(xiàn)成為中國最好程序員的夢想。但是創(chuàng)業(yè)不同于學習那么單純，不僅要會寫程序，還要熟悉市場行情、懂得企業(yè)管理、善于資本運作等，因此，這次學校中的創(chuàng)業(yè)最終不了了之。盡管初次創(chuàng)業(yè)不順，但他并不氣餒，反而從中深刻吸取教訓。雷軍意識到創(chuàng)業(yè)就是做生意，光會寫程序是不行的，還要懂做生意，比如用10萬塊賺10萬塊要比用100萬賺10萬塊困難很多，這也說明了企業(yè)的生存與融資和盈利能力是唇齒相依的。難得創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷也為他日后從程序員轉型為企業(yè)高管奠定了堅實的基礎。自強不息、銳意進取的精神狀態(tài)，大膽探索、勇于創(chuàng)造的思想觀念，是雷軍不甘落后、敢為人先的責任感和使命感的具體表現(xiàn)。

三、雷軍的創(chuàng)業(yè)思想與荊楚文化精神的同構

雷軍的創(chuàng)業(yè)盡管受時代精神和多元文化的引領，但究其價值取向，荊楚文化的影響仍是顯而易見的。荊楚文化養(yǎng)育了雷軍，并內化到其人格和性格之中，隱性傳承在他的創(chuàng)業(yè)和工作態(tài)度取向上。

鍥而不舍，一鳴驚人。自古以來，關于楚人的創(chuàng)新精神就多有記載，著名的吳起變法在楚國歷史上是一次悲壯的革新運動，它推動楚國走向興盛。楚莊王三年執(zhí)政期間，一不命令，二不處理政事。當右司馬侍座用隱語問莊王何故時，莊王回答說：“三年不展翅，是用來長羽翼的；不飛不鳴，是用來觀察民眾的習慣。雖然沒有起飛，一飛必定沖天；雖然沒有鳴叫，一鳴必定驚人。“楚人不鳴則已、一鳴驚人的優(yōu)秀品質在雷軍身上表現(xiàn)的淋漓盡致。2007 年 12 月，雷軍在金山上市兩個月后聲明，辭去公司總裁兼 CEO，離開金山公司。俗語說：“天上九頭鳥，地下湖北佬”，這是說明楚人洞悉市場需求的精明眼界，敢為天下先的勇氣。2010 年雷軍創(chuàng)辦了小米科技，2013年小米科技就成為估值超過 10 億美元的公司，至此他獲得了中國喬布斯的美名，粉絲們則直呼他“雷布斯”。

開放融合，兼收并蓄。多元開放的楚文化使得楚人也非常善于學習和取長補短。如青銅冶煉就是楚人學習中原、吳越的技術發(fā)展起來的；絲織、刺繡、木工引進于魯國。兼收并蓄、海納百川、以他人之長補己之短謀求發(fā)展的可貴精神這些事例被楚人體現(xiàn)的淋漓盡致。[6]雷軍創(chuàng)辦小米手機，博采眾家之長，向同仁堂、海底撈、沃爾瑪和Costco學習。一是向同仁堂學習做產(chǎn)品，真材實料、貨真價實，有信仰。二是向海底撈學習“口碑”。雷軍親自到海底撈考察，針對海底撈服務員的笑容能夠打動人？雷軍還為此專門向海底撈的服務員打聽。 [7]水落石出，雷軍終于找到了什么樣的東西才有口碑的答案，對此他很受觸動與啟發(fā)，深深明白只有公司對員工好，員工才能對客戶好的道理。三是向沃爾瑪和Costco零售業(yè)學習低毛利、高效率。雷軍十分認同企業(yè)的社會使命就是要賺錢提高效率的道理。他認為，只有低毛利才能逼著你提高運作效率。要提高效率，就要優(yōu)化模式，中間渠道、零售店通通去掉，用最聰明的人簡化流程。

重人才，誠信和諧。劉備“三顧茅廬”的故事是發(fā)生在荊楚大地，是楚人重才的集中體現(xiàn)。楚人誠信重諾的精神不僅可從司馬遷的《史記》中的“莊王伐陳”這一故事中得以體現(xiàn)。而且《史記》記載，“得黃金百斤，不如得季布一諾”。發(fā)生在楚國的結義兄弟左伯桃和羊角哀的故事，也是仁義誠信的典范。雷軍很重視人才，小米科技現(xiàn)有員工7500人的規(guī)模，其中5000人是服務部門，研發(fā)運作部門有2500人。在初創(chuàng)小米時，雷軍遇到過缺乏人才的困惑，因為他之前16年只在金山公司工作過，所有的團隊都在金山，處于義氣，他不能挖金山公司的墻角。幸運的是，他在UCweb擔任董事長期間結識了林斌（時任Google 中國工程研究院副院長），兩個人一見如故、相見恨晚。經(jīng)常促膝長談至深夜。有一次，雷軍聽說他想離開Google 創(chuàng)業(yè)，就邀請林斌出任總裁，初步解決了雷軍“無米之炊”的局面，小米最初的員工，大部分都是林斌以前的同事。再比如，雷軍說服安卓的產(chǎn)品副總裁和谷歌的全球副總裁虎哥Hugo Barra到小米工作，足足花了三年多的時間。雷軍認為，人才是小米公司最重要的資產(chǎn)，所以，他往往不惜任何代價留住人才。

四、雷軍的做人情懷與荊楚文化精神的傳承

楚人崇尚武裝，楚國十分注重軍事裝備研究，湖北省博物館展出一些文物就體現(xiàn)的淋漓盡致。譬如，木制行軍床既可以作為行軍床，又可折疊作為背包，單從這件文物來看，就能想到當時楚國十分注重軍事裝備，重視國家軍事實力的提升。在戰(zhàn)場上拋頭顱灑熱血的戰(zhàn)爭時代已經(jīng)成為過去，現(xiàn)在雖然是和平時代，但是荊楚兒女始終心懷民族獨立、國家振興的崇高理想。例如大型連鎖百貨超市“中百”超市，在一些國際巨頭企業(yè)（沃爾瑪、家樂福）日益發(fā)展起來的激烈競爭下，仍然勇往直前，并未退讓，不僅市場占有率不低，而且獲得了較大成功。特別值得一提的是，雷軍在金山工作時期就已經(jīng)實現(xiàn)了財務自由。[8]離開金山后，雷軍并沒有退休享受人生，而是問自己是否有勇氣再來一回？為了不讓人生充滿遺憾，下定決心去創(chuàng)辦一家世界級技術公司。雷軍勇于創(chuàng)新、崇尚創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良品質正是楚人思想前衛(wèi)、志在天下的精神再現(xiàn)。

愛國懷鄉(xiāng)、感恩父老。雷軍也多次談到，對他而言，只想做喜歡做的事情，做發(fā)燒友手機，并強調小米是一家有態(tài)度、有夢想的公司，更是一家快樂的公司。雷軍如是說，事實上，雷軍一直也是這么做的。自2010年4月小米科技創(chuàng)辦之日剛滿三年的時間里，小米手機銷售總量為719萬臺，營業(yè)額為126.5億元，納稅超19億元的公司。這個驚人的數(shù)字引發(fā)了世人廣泛的關注與驚嘆，雷軍被稱作是中國的“喬布斯”，粉絲更是親切稱其為“雷布斯”。在實現(xiàn)小米傳奇，取得創(chuàng)業(yè)成功時，雷軍一直沒有遺忘家鄉(xiāng)。為做天使投資，2013年4月20日，由他設立的企業(yè)孵化創(chuàng)業(yè)咖啡館在光谷資本大廈開張，創(chuàng)業(yè)咖啡館400多平方米，已有來自武大等創(chuàng)業(yè)團隊入駐咖啡館孵化。2016年12月5日，由雷軍親任董事長的仙桃光谷咖啡創(chuàng)投有限公司在仙桃市正式對外營業(yè)，它是經(jīng)其牽線聯(lián)姻和親自指導，由武漢光谷咖啡創(chuàng)投有限公司與仙桃市人民政府與合作共建的一個引領發(fā)展潮流的新型創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)孵化平臺，必將為其家鄉(xiāng)仙桃經(jīng)濟社會發(fā)展提供新的動能和新的支撐。2015年4月3日，首屆沔商大會成立，雷軍當選為沔商總會會長，在會上發(fā)表了《互聯(lián)網(wǎng)+助飛實體經(jīng)濟》精彩演講。在媒體見面會期間，雷軍便謙虛地說到，任何人都能模仿小米模式，小米模式是一種簡單模式，其最核心的方法就是選用真材實料做產(chǎn)品，提升效率，視用戶為朋友，將口碑作為銷售目標，就一定能成功。雷軍認為，沔陽人敢闖敢拼不服輸?shù)男愿?，加之沔陽人還重視教育，敢于創(chuàng)新，敢于吃苦，因此也走出了許多名人。大會結束后，雷軍還參加了設在家鄉(xiāng)仙桃的小米之家開業(yè)典禮。這些都是他熱愛家鄉(xiāng)、從未遺忘家鄉(xiāng)的具體表現(xiàn)。

尊師重教、感恩母校。2016年10月20日，為了感謝母校的栽培，雷軍向其母校武漢大學捐贈了1億元，主要用于捐建科技樓。早在1997年，雷軍就將自己賺來的第一桶金整整60萬全部捐給了母校。雖然在眾多回饋母校的校友之中，雷軍雖算不上是捐錢最多的那一個，但是卻是畢業(yè)后不到10年在最短時間內回饋母校的人。此后又向母校數(shù)次捐款?！案卸髂感?，金錢不是最重要的，是態(tài)度和真誠?！边@是雷軍一直所認為的。在回答為什么比陳東升學長少捐一元錢時，雷軍曾說過，他視母校為家人，之所以有捐贈之舉是因為在陳東升學長的正能量感召下而做出的決定。他認為，雖然自身能力有限，但是報答母校應該從一點一滴做起，幫助學弟學妹，回饋母校，回饋社會，這是他捐贈的初衷。

五、結語

荊楚文化中長期以來形成的楚人的“五種精神”，是楚文化中最本質最核心的內容，閃耀著璀璨奪目的光芒。雷軍在求學中表現(xiàn)出強烈的不甘落后、永立鰲頭，敢想敢干、永不言棄的奮斗意識，在創(chuàng)業(yè)中展現(xiàn)出鍥而不舍、一鳴驚人，開放融合、兼收并蓄，重視人才、誠信和諧的價值追求；在做人中秉承愛國懷鄉(xiāng)、感恩父老，尊師重教、感恩母校的品行美德，這些性格氣質內涵恰與荊楚文化“五種精神”達成了一種契合與同構，這五種精神傳承并且豐富了荊楚文化，值得每一個荊楚兒女學習與弘揚。雷軍不僅具有敢闖敢拼不服輸?shù)男愿?，而且具備敢于?chuàng)新，敢于吃苦的精神，他書寫了中國智能手機傳奇之美，傳遞了青春正能量，奏響了時代最強音。學習他奮發(fā)圖強、敢為人先、勇攀高峰的精神；學習他積極進取、不驕不滿的姿態(tài)；學習他不斷解放思想、勇于改革創(chuàng)新的品質，他的精神為推動湖北跨越式發(fā)展注入了新的動力，為把湖北建成支點走在前列注入了新的活力。

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避雷線的保護作用，主要就在于利用上述原理將電壓轉化為電流，可以經(jīng)過很低的塔腳電阻將電流排泄出去，從而可以達到大幅度地降低電壓的目的。例如，如果接地電阻的阻值為10Ω，當雷擊塔頂或者是雷擊塔鄰近的地線上時，塔身的電位可以忽略其他一些基本上可以互相抵消的次要因素。地線的降壓作用主要是根據(jù)低的接地電阻來實現(xiàn)的，而且還會接近比例關系。

接地電阻和雷電流分流的關系

當塔頂收到雷擊時，由于避雷線具有分流的作用，會有一部分雷電流通過桿塔電感和接地電阻，流經(jīng)桿塔的雷電流與總電流的關系可以用分流系數(shù)表示，其表達如下：在上述公式中，是流經(jīng)桿塔的雷電流的瞬時值，I為總雷電流瞬時值，β為桿塔分流的系數(shù)。如何求得桿塔的分流系數(shù)β，一般可以根據(jù)圖1所示的等值電路來計算。其中的Lg為桿塔兩側鄰檔地線的電感并聯(lián)值。

對于單地線，Lg的取值約為0.67L，L是檔距的長度，單位m；對于雙地線，k的取值約為0.42L。其中的Rsu是桿塔沖擊的接地電阻，Lt是桿塔的電感。如何獲取桿塔波阻和桿塔的電感平均值，一般可以根據(jù)表1選?。簩τ讦碌闹担梢愿鶕?jù)相關的標準參考選取，如表2所示，一般長度的檔距線路桿塔分流系數(shù)取值。

在跨越地區(qū)裝設線路避雷器對分流雷電流的效果

根據(jù)氣象部門收集的相關資料顯示，江西某地區(qū)為雷擊多發(fā)地區(qū)，該地有兩處110kV線路交叉并采用了高塔跨越。按照現(xiàn)在通用的防雷形式，并根據(jù)以往運行的經(jīng)驗來看，如果出現(xiàn)雷電直擊桿塔的頂部或者雷電繞擊導線時，接地裝置就不能較好地分流雷電流，從而使得絕緣子串有閃絡現(xiàn)象的發(fā)生，較為嚴重時會將絕緣子擊穿，從而會引起線路接地保護動作，發(fā)生跳閘。

在工程建設的過程中雷擊事故時常發(fā)生，為了避免這一現(xiàn)象的發(fā)生，主要采取的措施就是建立雷電流直擊桿塔頂部或者是雷電流繞擊導線導致線路發(fā)生避雷器動作的等值電路，進一步推導出殘壓影響的線路避雷器分流的相關計算公式，通過這些相關的理論也可以證明加裝線路避雷器可以減少線路雷擊跳閘率。

在計算大跨越特高桿塔的直擊雷的過程中，雷電流波形以及桿塔波阻抗的大小對計算結果有較大的影響。相關文件中規(guī)定，在線路防雷設計中，雷電流波頭的長度一般為2.6μs，并將波頭的形狀設置為斜角波?，F(xiàn)在采用的特高桿塔的直擊雷計算方法中，有些情況是采用固定波頭長度的斜角波，有些情況是采用半余弦形波。桿塔電感的計算，在相關文件中提出了桿塔波阻抗以及電感，表l中的相關數(shù)值可供參考。通過一些實際的測試足以證明，桿塔波阻抗是沿著塔身而不斷變化的，并且有著顯著的衰減。然而在計算和實際采用中都是把桿塔波阻抗作為固定的數(shù)值來參考的。

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一、創(chuàng)設趣味實驗，培養(yǎng)注意能力

注意是人人都熟悉的一種心理現(xiàn)象。學生注意聽課，他們的心理活動就指向和集中于教師的講述；學生注意觀察實驗，他們的心理活動就指向和集中于教師的示范操作上。學生能專心致致地獲取知識，引起注意，學習興趣盎然，產(chǎn)生探求知識的強大動力。在教學過程中，教師善于培養(yǎng)學生的注意力，是使教學取得良好效果的重要條件。

以往有學生反映，學習化學難，對教材內容不理解，記不祝他們在完成作業(yè)時屢見錯誤，常常是由于不注意或沒有留心引起的，而創(chuàng)設趣味實驗進行教學，效果就很理想。如在講授酒精性質時，用一塊棉手帕，在盛有70％酒精的燒杯中浸泡，待均勻濕透后取出。展開手帕，用鑷子夾住兩角，在火焰上點燃，當火焰熄滅后，手帕完好無損。奇妙的實驗表演，一片嘩然欣喜，學生注意力集中，大大地激發(fā)了學生探索科學、揭示奧秘的興趣。學生進入了學習心理的最佳狀態(tài)。

二、投影演示實驗，培養(yǎng)觀察能力

在化學教學過程中，教師注意對學生觀察力的培養(yǎng)，不斷用實驗啟發(fā)學生積極感覺、知覺事物的變化，自覺地進行觀察實驗中表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，在大腦中留下深刻印象，并透過現(xiàn)象，抓住事物的本質。借助攝影演示實驗，即能放大實驗現(xiàn)象，增強實驗的可見度，更易于學生認真、細膩有序的觀察。例如，教學《分子運動》時，把一培養(yǎng)皿放在投影器承物玻璃面上，在培養(yǎng)皿中加入約2／3體積水，然后用藥匙取一小粒品紅，放入到培養(yǎng)皿中。品紅是一種紅色染料，最初在水中緩緩溶解，漸漸地明顯分成兩支，待片刻后，擴散完成。此時，分子運動的全過程通過光學投影到銀幕上，學生都真實清楚地觀察到，并透過觀察到的現(xiàn)象，認識分子是處在不停地運動狀態(tài)中。這就避免了以往教師枯燥無味的說教，又把微觀物質運動狀態(tài)，通過投影產(chǎn)生清晰的表象，展現(xiàn)在學生眼前，直接激發(fā)起學生的學習熱情，從而加深對分子概念、性質、結構的理解。實踐證明，借助投影演示實驗，能強化實驗演示效果和實驗的直觀性，有利于培養(yǎng)學生的觀察能力。

三、組織分組實驗，培養(yǎng)動手能力

分組實驗，是培養(yǎng)學生動手能力的重要手段。學生通過親自實驗，熟練掌握操作技能、技巧；而后鞏固驗證，加深和擴大他們所學得的理論知識。做實驗的過程就是理論聯(lián)系實際的過程。因此，要認真組織好每一次的學生分組實驗。對每一章每一節(jié)實驗做到實驗目的明確，要求具體，計劃周密，要使學生學會，掌握操作技術。如，使用試管的操作方法，要求他們能正確地拿試管，夾持試管，洗刷試管等。在進行堿和酸的反應實驗中，要求他們會振蕩試管，用試管加熱物質，注意試管的傾斜方向等。要使學生掌握操作要領，培養(yǎng)動手能力。

學生動手實驗時，教師必須及時防止和糾正在實驗操作上的錯誤，訓練學生正確地進行實驗。例如：學生做粗鹽提純的實驗時，常因儀器不干凈，過濾時漏斗里的液面高于濾紙邊緣，做不出理想的實驗效果，教師就應及時引導學生分析原因，找出操作上的錯誤后，重新操作，保證實驗現(xiàn)象明顯，效果良好。學生動手操作，掌握了一定的實驗基本技能后，堅持經(jīng)常練習，久之就會熟能生巧。事實證明，通過組織分組實驗，不僅培養(yǎng)了學生的動手能力，還培養(yǎng)了實事求是的科學態(tài)度和嚴肅認真的工作作風。

四、利用選做實驗，培養(yǎng)思維能力

通過選做實驗，可以培養(yǎng)和誘導學生運用已掌握的基礎知識和基本概念，在對某些化學反應進行觀察、分析、綜合、抽象、概括等思維過程中，認識物質變化的規(guī)律和實質。這樣不僅能提高學生的觀察和分析能力，而且還能使他們逐步學會從事物的本質看問題的思維方法。

現(xiàn)行初中化學教材中，選做的實驗內容有九個。根據(jù)教學進度，有目的地選做實驗，應用實驗課題，啟發(fā)學生積極思維。例如，學生學完酸、堿、鹽知識后，選做鑒別氯化銨、硫酸銨、碳酸銨、硝酸銨等四種鹽的實驗。教師要求學生自己設計實驗方案，讓他們動腦思考，想出解決問題的辦法。實驗過程中許多學生都能主動、認真地聯(lián)想以前學得的知識，專心研究和組織實驗程序，找出“鑒別”、“區(qū)別”或“分別”認識的幾種不同的物質解題答案。然后他們根據(jù)四種銨鹽各自的特性，通過一定的實驗操作、將其一一區(qū)分開來，并說明實驗的根據(jù)，解釋所出現(xiàn)的特殊現(xiàn)象。在物質的鑒別過程中，學生開動腦筋，想辦法，通過實驗、分析、鑒別，推斷出所鑒別的某種物質。這種實驗過程，就是學生積極思維的過程?？梢娎眠x做實驗，不僅達到完成大綱所規(guī)定的教學任務的目的，而且學生的思維能力，分析和解決問題的能力都得到培養(yǎng)。

五、布置實驗作業(yè)，培養(yǎng)理解能力

化學實驗作業(yè)，是學生綜合運用基礎知識和實驗技能的一種多邊活動。它包括書面練習、學做實驗、觀察操作等多種形式。學生通過完成實驗作業(yè)，將進一步加深理解和消化知識，是又一次靈活運用知識的再實踐。又如，在進行中和反應的實驗時，堿中滴入石蕊試液變藍色，酸中滴入石蕊試液變紅色，學生用已學過有關酸堿的性質來理解實驗現(xiàn)象，因而對中和反應的實質獲得本質上的理解?？傊?，布置實驗作業(yè)，不僅能使學得的理論知識系統(tǒng)化，更有助于理解能力的培養(yǎng)。正如同志所說：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！?/p>

六、做家庭小實驗，培養(yǎng)創(chuàng)造能力

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關鍵詞：高考；位移；圖像問題；斜率；面積

中圖分類號：G633.7 文獻標識碼：A 文章編號：1003-6148（2017）1-0051-3

物理D像在物理學中的應用十分廣泛，它能直接地描述物理過程，直觀地揭示物理規(guī)律及物理量之間的相互依賴關系。在高考大綱中明確要求考生“必要時能運用幾何圖形、函數(shù)圖像進行表達、分析”。從高考命題特點來看，圖像問題，尤其是v-t圖像，一直是高考試題的重點和熱點。近年來，一些物理量隨位移x（或位置）變化的圖像問題，在高考中的考查頻率正逐漸增加。

1 隨位移變化圖像上的圖形問題

例1 （2016江蘇）小球從一定高度處由靜止下落，與地面碰撞后回到原高度再次下落，重復上述運動。取小球的落地點為原點建立坐標系，豎直向上為正方向，下列速度v和位置x的關系圖像中（如圖1所示），能描述該過程的是（ ）

點評 首先，勻變速運動的特點是速度隨時間均勻變化，而速度隨位移不是均勻變化的，圖線呈現(xiàn)相對復雜，這對學生的綜合分析能力提出了更高的要求。對復雜圖像的分析，應利用勻變速運動的規(guī)律，得出相應物理量間的函數(shù)關系，從而確定圖線的形狀。其次，對于任意一個運動的質點，由于時間流逝不可逆的特點，在v-t圖像上，某一時刻必對應唯一的速度值。而v-x圖像則有所不同，當質點在空間上出現(xiàn)往復運動時，某一位置處，可能對應有幾個不同的速度值，這類圖像經(jīng)常在一些空間往復運動的考題中出現(xiàn)。

2 隨位移變化圖像上的斜率問題

2.1 利用斜率大小驗證實驗結果

例2 （2016北京卷）某同學利用帶夾子的重物、紙帶、鐵架臺（含鐵夾）和打點計時器做驗證機械能守恒定律實驗。他想用下述方法研究機械能是否守恒，在紙帶上選取多個計數(shù)點，測量它們到起始點O的距離h，如圖2所示。計算對應計數(shù)點的重物速度v，描繪v2-h圖像，判斷如下：若圖像是一條過原點的直線，則重物下落過程中機械能守恒，請你分析論證該同學的判斷是否正確。

2.2 利用斜率的變化情況定性反映力的變化

例3 （2014安徽卷）一帶電粒子在電場中僅受靜電力作用，做初速度為零的直線運動。取該直線為x軸，起始點O為坐標原點，其電勢能EP與位移x的關系如圖3所示。下列圖4所示圖像中合理的是（ ）

3 隨位移變化圖像上的面積問題

3.1 利用a-x圖像的面積定性反映速度的變化

例4 如圖5所示，一根輕彈簧豎直直立在水平地面上，下端固定。在彈簧的正上方有一個物塊，物塊從高處自由下落到彈簧上端O，將彈簧壓縮，彈簧被壓縮了x0時，物塊的速度變?yōu)榱?。從物塊與彈簧接觸開始，物塊加速度的大小隨下降的位移x變化的圖像（如圖6所示）可能是（ ）

3.2 利用F-x圖像的面積求解變力功的大小

例5 （2016上海）地面上的物體在變力F的作用下由靜止開始豎直向上運動，力F隨高度x的變化關系如圖7（甲）所示，物體能上升的最大高為h，h

點評 利用無限微元再求和的方法，同樣可推知速度的倒數(shù)關于位移變化的圖像、電場強度關于位置的變化圖像、力關于時間變化的圖像、電流關于時間變化的圖像等一些特殊圖像中，對應“面積”所代表的物理意義。利用圖像所圍面積的物理意義來解決物理問題，有時能起到化繁為簡、出奇制勝的作用。

因此，進行物理圖像的復習教學時，必須加強理解物理圖像的物理意義，善于推導相應物理量間的函數(shù)表達式，關注圖像中斜率、面積、交點等所蘊含的物理信息，準確把握高考考綱所提出的能力要求，強化學生應用圖像解決物理問題的能力。

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關鍵詞：類型；文化；生產(chǎn)方式

中圖分類號：J902 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）02-0136-02

日常生活中，人們所接觸到的大眾文化產(chǎn)品多為類型文化產(chǎn)品，類型文化產(chǎn)品沿襲著過去程序化文化產(chǎn)品所固有的框架結構、模式化的語言和作者式的文本，也受文化產(chǎn)品輪換機制的作用再度整合，類型文化產(chǎn)品在沿襲與創(chuàng)新中掙扎著前進。因此，研究類型文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式為我們進一步探索大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)模式具有現(xiàn)實性意義。由于文化產(chǎn)品涵蓋內容較多，本文將選取電影作為類型文化產(chǎn)品生產(chǎn)方式分析的參考領域。而美國好萊塢電影制作始于20世紀初，至今已形成較為成熟的電影產(chǎn)品生產(chǎn)體系，對各國的文化產(chǎn)品發(fā)展具有一定的現(xiàn)實借鑒意義，這也是本文論述過程中采用此為例的最主要原因。

一、類型文化產(chǎn)品定義及特征

何群老師在《文化生產(chǎn)與產(chǎn)品分析》（以下稱《文析》）中，把類型文化產(chǎn)品視為程式化文化產(chǎn)品的從屬概念。美國學者斯坦利?J?所羅門認為，“程式”是貫穿于以各種形式出現(xiàn)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)方式、產(chǎn)品構成及產(chǎn)品消費行為、接受心理等層面中，它通常具有明顯的因襲性與標準化的特性，是一種無關文本美學為吸引所用注意力的一般化的模式結構，并普遍存在于大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)中，它一般有著模式化的敘事、符號性語言和作者式文本三特征。

“類型”相對“程式”來說，所涉及的范圍較窄，類型文化產(chǎn)品是程序化文化產(chǎn)品產(chǎn)生的結果，它既體現(xiàn)文化產(chǎn)品的集合體屬性，也補充了程序化文化產(chǎn)品所忽視的具體可感性、社會性和歷史性，是程序文化產(chǎn)品的深化。吉姆?基特西斯在《西部見地》中也提及到“在許多類型中不僅可以找到一般的人類的價值觀，而且往往還蘊含著歷史與文化上特定的價值觀”。這樣看來，文化產(chǎn)品的類型比文化產(chǎn)品的程序化更能具體地反映一個國家、一個民族、一個地區(qū)的文化風俗，也是文化產(chǎn)品程序化的必然結果，正如美國學者安?圖德所說的“類型是存在于任何特定群體或社會中的一種文化概念”。拉爾夫?科恩認為類型既是建構一種慣例或套路的過程，也是“超越類型界限的不同話語合成一起”形成的新模式過程，“類型文化產(chǎn)品表現(xiàn)出一些文本在主體、情節(jié)的構造、題材、場景、描法，甚至道具、服裝等形式方面的大致相同或相似點，以及這些相同或相似的形式所指向的相對穩(wěn)定的歷史、文化特性及意義”。

歸納以上所述，本文給類型文化產(chǎn)品定義為，由特定的時空概念和簡單象征意義的信息模式的有機結合，它通常在風格、主題、結構，甚至角色形態(tài)上，表現(xiàn)出類似趣味的文化產(chǎn)品。類型文化產(chǎn)品一般由模式化的情節(jié)、定型的人物、圖譜化的表達以及固定的指涉意義等元素來構成。常見的類型文化產(chǎn)品有電影里的動作片、西部片、歌舞片、言情片、警匪片等；通俗小說里的言情小說、武俠小說、偵探小說、科幻小說等；流行音樂里的搖滾樂、美國鄉(xiāng)村音樂、迪斯科舞曲、R&B音樂等。

二、類型文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式

本文基于《文析》中對文化產(chǎn)品生產(chǎn)方式劃分基礎上，對類型文化產(chǎn)品生產(chǎn)劃分為：作者式、配方程式化、程序配方化、明星類型化四種方式。

（一）作者式生產(chǎn)方式是文化產(chǎn)品類型化的首要根據(jù)

“所謂作者性文化生產(chǎn)方式，是一種崇尚自我、追求個性與創(chuàng)新性的原創(chuàng)類文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式?！?“非對位的市場向導”是作者式的生產(chǎn)方式的主要特征。它的生產(chǎn)是拋開市場消費需求，是圍繞生產(chǎn)者或某一個人化的文化生產(chǎn)組織的自我表現(xiàn)、個性表達。

作者式文化生產(chǎn)方式是存在于類型文化產(chǎn)品生產(chǎn)中，大眾文化產(chǎn)品大多數(shù)都能從過去的精英文化產(chǎn)品中尋找到蹤跡：穩(wěn)定的故事結構、相似的故事情節(jié)、語言再利用、對永恒主題的重溫等。如電影《蘭博：第一滴血》第二部是荷馬史詩《伊利亞特》的現(xiàn)代翻版，《伊利亞特》所描述的漫長可怕的特洛伊戰(zhàn)爭是電影《蘭博：第一滴血》中所展現(xiàn)的越南戰(zhàn)爭的原型；《星際旅行》中包含了《格列弗游記》的基本故事情節(jié)、人物類型和總體戲劇主題等。好萊塢電影從過去經(jīng)典的精英文本中攝取了具有類型化的情節(jié)、類型化的人物、圖解式化的視覺形象。在電影領域里，所謂類型作為一種拍片方法，是指由不同題材或技巧而形成的影片范疇、種類或形式，其實質是一種藝術產(chǎn)品標準化的規(guī)范，但這不代表著它與作者式文本間產(chǎn)生交流。大眾文本從精英文本中攝取了構建娛樂性文化大眾文化產(chǎn)品所需的文化資源?！罢缳M斯克所說的，大眾文化不過是‘權且利用’的一種‘文化資源’，大眾利用這個資源，進行自我文化的建設，即大眾‘會在他們（指大眾文本―引者注）的場所內部，憑借他們的場所，構建我們的空間，并用他們的語言，言傳我們的意義’，這就是大眾文化”。費斯克的這句話，很清晰地闡述了作者式文化生產(chǎn)與大眾文化生產(chǎn)之間的聯(lián)系。

（二）配方程式化的生產(chǎn)方式是類型文化產(chǎn)品得以形成的重要保證

“所謂配方程式，是指已經(jīng)發(fā)展成熟了的各文化產(chǎn)品的經(jīng)典程式，這些程式在產(chǎn)品中體現(xiàn)為敘事方式、形象配置及表現(xiàn)手法等方面一些列因素相對穩(wěn)定的搭配。”一般來說，一種類型擁有一個配方程式，如好萊塢歌舞片的配方，表現(xiàn)為小人物最終成大明星、有情人最終能成眷屬等模式化情節(jié)，有才華的卻命途多舛的人物定型，以及五彩繽紛的宏大歌舞場面等；恐怖片的配方，則呈現(xiàn)為吸血鬼、怪物、瘋狂的科學家等主人公形象，基本主題是人類對科學或位置的超自認力量的本能恐懼等。配方程序因其貫穿同一類型的各個產(chǎn)品，而成為一種產(chǎn)品類型具有標識意義的形式結構。

（三）程序配方化的生產(chǎn)方式是類型文化產(chǎn)品自我再生產(chǎn)與再創(chuàng)造的主要途徑

程序配方化是相對于配方程序化來說的，它的產(chǎn)生主要源于市場文化產(chǎn)品的輪換機制，即一種大眾文化產(chǎn)品類型受歡迎后，制作者就會群起制作這種類型，一旦受厭煩了，馬上就會換上另一種。類型文化產(chǎn)品之所以成為一種類型，是因為它本身擁有較穩(wěn)定的受群體，它的改進也是全因受眾改變了興趣，需要它作出相應的修改，生產(chǎn)者出于對商業(yè)利潤的無盡追求就會自動打破類型、重新配方的轉型。在這個時期里，配方化的結構將被打破，各種構建重新洗牌，進行一系列的拼貼、重組、合成，是“類型”文化產(chǎn)品自我再生產(chǎn)與再創(chuàng)造的主要途徑。

（四）明星類型化生產(chǎn)方式是類型文化產(chǎn)品形成的關鍵因素

在好萊塢電影中，明星們幾乎都是走類型化角色的道路，攝制組的一切工作是圍繞著明星偶像進行，演員形象一旦定位，就很難再更改。這樣就導致了一個演員只能演一種屬于他自己類型的電影，類型電影代表著類型演員，同時類型演員也代表著類型電影的局面出現(xiàn)，如永遠飾演性感、嫵媚、女郎的瑪麗蓮?夢露，帥氣、睿智的警察或偵探非詹姆斯?邦德莫屬，約翰?韋恩永遠給人槍法高明的西部牛仔形象，以及清麗純真的萬人迷奧黛麗?赫本等。盡管明星們在屏幕上是如此的耀眼奪目，但事實上他們只是一種操控觀眾眼球的商業(yè)產(chǎn)品。觀眾總是出于對明星們隱私的窺視、娛樂甚至出于性的欲望，而去購買與其相關的文化產(chǎn)品。商業(yè)電影總是根據(jù)市場需求來生產(chǎn)，只要觀眾仍需要看這類型影星的表演，就會有為其度身量做的電影上演，“嘉寶時代”、“費雯麗時代”正好證明了這一點。所以要使 “類型”文化產(chǎn)品快速形成，在市場上獲得最大化的經(jīng)濟效益，‘明星類型化’的生產(chǎn)方式是關鍵。

三、類型文化產(chǎn)品生產(chǎn)方式的相關反思

反思一：在配方程序化生產(chǎn)過程中，是否能做到把該類型所要表達的深層哲理性寓意進行配方程序化呢？

類型文化產(chǎn)品自身具表達意義的功能，就如羅伯特?沃肖在其《直接經(jīng)驗》中所提到的：“一種類型的成功就意味著它的那些常規(guī)已自動確立在人們普遍意識之中，并已成為傳達一系列特定的心態(tài)和某種特定美學效果的被確認的媒介?！边@也就是美國學者斯坦利?卡維爾所提的“一個類型就是一種媒介”。根據(jù)羅蘭?巴特曾在《神話――大眾文化詮釋》中，在“神話”理論“能指/所指=符號”的基礎上，將大眾文化產(chǎn)品的詞義區(qū)分為兩層：第一層為“初級詞義”――顯在層面的符號，第二層為“次級詞義”（也叫隱含詞義）――即所指，表層符號上所隱藏的意義。在這基礎上何群老師在《文析》中，進一步提出了“第三級詞義”――即對人生歷史文化或超經(jīng)驗哲理思索。

類型化文化產(chǎn)品在進行配方程序化過程中，實質是對類型文化產(chǎn)品的初級詞義（即模式化的語言）及部分次級詞義（即圖譜化的表達以及固定的指涉意義）進行了選擇性復制匯編成新的程序。更值得注意的是哲理性寓意隱藏在第三層詞義上，它的存在不僅豐富了大眾文化產(chǎn)品的表意內容，更使得類型文化產(chǎn)品富有深刻的哲理性寓意。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是十分注重其社會效益的實現(xiàn)的，但類型文化產(chǎn)品的第三級詞義在配方程序化過程中并沒獲得表達的保證。

反思二：文化產(chǎn)品的輪換機制很可能在程序配方生產(chǎn)方式的不斷使用中導致元級類型電影的自我消失。

輪換機制，‘是指一種大眾文化產(chǎn)品類型受歡迎后，制作者就會群起制作這種類型，一旦受厭煩了，馬上就會換上另一種’。在這個文化產(chǎn)品類型更換過程中，為了追求最大化的商業(yè)利潤，類型文化產(chǎn)品必須要打破以往固有的配方化程序，從而在程序配方化生產(chǎn)中產(chǎn)生一種相對新的程序化產(chǎn)品。在這個過程中原有的程序化類型產(chǎn)品，必須要舍棄一些不再受大眾歡迎的程序化要素，在舍棄的過程中通過以往要素的拼貼、匯編、匯合成新的程序配方，這個過程顯然也是一個類型產(chǎn)品自我更新或是自我創(chuàng)新的過程。但同時，令人擔憂的是，文化產(chǎn)品的輪換機制是否會在程序配方生產(chǎn)方式的不斷使用中導致元級類型電影的自我消失呢？

反思三：明星類型化的生產(chǎn)方式很可能使得文化作品的形式大于內容，而抹殺了文化作品本體內容的意義與變達空間。

在羅蘭?巴特的現(xiàn)代“神話”學里，符號的概念有兩個層面：一是語言層面上的由于語言慣例的能指和所指的組合所構成的符號；二是現(xiàn)代神話層面上的由使用的語言符號轉變而成的能指和所指的組合所構成的符號。明星類型化就屬于羅蘭?巴特所詮釋的第二層面，因為程序的常規(guī)構建及其組合方式就被“符號”化了，成為公眾所能辨認的語言符碼。像好萊塢的明星類型一樣被廣為辨析，他們可以游離并存活在原有類型文化產(chǎn)品之外，獲得使用或生產(chǎn)的價值與功能。類型明星代表著一種文化產(chǎn)品的類型，類型文化產(chǎn)品也鑄造著類型明星，在這樣一種關系中，消費者往往會把眼球過多地集中到類型明星上，對類型作品的選擇很大程度上受主演明星的類型與名氣所左右。因此，不得不思考的是：“明星類型化”的生產(chǎn)方式是否會使得文化作品的形式大于內容，而抹殺了文化作品本體內容的意義與變達空間？

四、總結語

本文選取好萊塢電影為例，主要結合何群老師在《文化生產(chǎn)及產(chǎn)品分析》一書中所提及的相關理論，進行分析與論述。論述了類型文化產(chǎn)品之所以經(jīng)久不衰，除因為是迎合觀眾欣賞口味外，還在于它有著特色的作者式、類配方程式化、類型程序配方化、明星類型化的四種生產(chǎn)方式。文章在闡述四種生產(chǎn)方式過程中，得出以下結論：類型文化產(chǎn)品從作者式文本中攝取可取的經(jīng)典要素作為自身程序的整合母本，通過打破以往固有的配方化程式，并從以往配方程式中選擇適合現(xiàn)時市場需求的要素，經(jīng)過一系列富有個性化的拼貼、重組、合成繼而組合成新的文化類型。在市場輪換機制的條件下，類型文化產(chǎn)品經(jīng)歷了從配方程式化到程序配方化的過程，從而形成新的配方程式，繼而在新一輪的循環(huán)生產(chǎn)中，進行某種程度上的類型文化產(chǎn)品的自我修正與自我創(chuàng)新，借助類型明星的品牌效應，在市場上獲取最大限度的經(jīng)濟效益。

參考文獻：

[1]何建平著.好萊塢電影機制研究[M].上海三聯(lián)書店，2006.

[2]何群著.文化生產(chǎn)及產(chǎn)品分析[M].高等教育出版社，2006.

[3][法]羅蘭?巴特著，許薔薔、許綺玲譯.神話―大眾文化詮釋[M].上海人民出版社出版、發(fā)行，1999.

[4]喻國明、張小爭編著.傳媒競爭力―產(chǎn)業(yè)價值鏈案例與模式[M].華夏出版社，2005.

篇8

關鍵詞：起源神話闡釋功能敘事文類追根溯源

一神話的定義

古希臘語中，神話被釋義為有關神祗和英雄的故事與傳說，其詞mythos的本意是“詞語、敘事、故事”。由于神話是一種內涵多元的民間敘事文類，具有寬廣的可供生長的學術空間，因此歷史學、社會學、心理學、語言學等眾多學科立足專業(yè)視角對其進行學術界定。其中，較為熟知的有：英國人類學家馬林諾夫斯基的“社會論”，他認為神話與故事、傳說不同，它不只被看作真實的，還被視為神圣而應受到敬畏的東西。美國民俗學家阿蘭鄧迪斯則認為：“神話是關于世界和人怎樣產(chǎn)生并成為今天這個樣子的神圣的敘事性解釋?！?。在中國，上世紀初，梁啟超最早使用源自日本的“神話”一詞，之后袁珂、劉魁立、陳建憲、楊利慧等學者相繼對其加以闡釋?？v觀諸論，可以認為神話作為民間文學的一脈支流，是一類以神祗、英雄（人、動物）及其活動為核心的敘事文類，旨在對宇宙、人類以及文化起源做出具有“原始科學性”的論證。鑒于此，溯源成為神話內容蔓生的主軸，因而對起源神話進行分析自然意義重大。

二起源神話的思想土壤及分類

神話作為民間文學格局下的敘事文類，在濃郁原始思維的支配下，通過荒誕情節(jié)和神圣性敘事神話試圖解答萬物靈長、宇宙天地之規(guī)律?！捌湟饬x在于它允許人在有語言和理性之前從心理上去適應一個異己的敵對的世界?！?。因而也生發(fā)出別樣的真實性，即不在于讀者對待神話情節(jié)的相信與否，而是它的創(chuàng)作者、傳播者、受眾都將其視為真實歷史的一部分，結合儀式，進行傳承。

符合神話這一敘事內核的起源神話存量巨大、內容豐富。鐘敬文先生將其分為三類：對自然現(xiàn)象的解釋；反映生存斗爭和征服自然的愿望；反映社會生活。而以日本學者大林太良為代表的諸多研究者在宏觀層面將世界各民族神話分為：宇宙起源神話、人類起源神話和文化起源神話。當然，學理劃分并不能完全框定神話作為民間文學類型在歷史生活中的嬗變和演繹，在大量的神話文本中多有覆蓋三種分類的情況。現(xiàn)就三類劃分作簡要分析。

1宇宙起源神話

宇宙起源神話可分為：創(chuàng)世型和生成型。創(chuàng)世型神話主要講述創(chuàng)世神以不同的方式創(chuàng)造世界。其中，神祗形象類型多樣，他們不僅創(chuàng)造萬物，也締造了自然與社會的基本秩序。創(chuàng)世神形象迥異，有男女分別、多神組合甚至動物。例如：漢族神話中的、女媧；納西族的東神和色神等。在故事情節(jié)方面，創(chuàng)世神話中天地分離的情節(jié)較為普遍，神話認為世界本是混沌一體，神靈以不同的分離方式使天地分離，形成世界。

生成型的宇宙起源神話指的是，沒有創(chuàng)世神發(fā)揮主觀能動性，宇宙從某一類原始物質自然地進化而來。由單一物質生化，如：卵、蛋等；由人或動物的形體變化而來，如：尸體化生萬物。我國漢族的尸體化生萬物是這一論點的經(jīng)典論證，《五運歷年紀》形象地描繪了這個故事。

另外，在宇宙起源神話中，世界末日神話也很常見。其流傳最廣泛的母題有：洪水神話、世界幾經(jīng)毀滅與重建，這些母題存在的動因是人類自身的墮落或者自然地運行等等。其中，毀滅重建并不含有創(chuàng)新元素，重建多是對原有形態(tài)的一種回歸。

2人類起源神話

神話定義中提到它是對于宇宙和人類產(chǎn)生的探索，那么人的起源自然也是起源神話的議題之一。其可分為個體起源神話與部族起源神話。個體起源神話根據(jù)造人方式的不同分為神造人類和自然造人。神造人類分支中，女媧捏土造人是廣為人知的典型。而洪水遺民型的兄妹造人神話又是該類型神話的變體之一。另外，自然造人主要講述的是人類從自然界中自行誕生或者借助神的力量誕生，其中葫蘆生人和卵生人是典型例證，這與先民的生殖崇拜觀念關系緊密。

至于部族起源神話，則更多的與早期的圖騰觀念結合在一起，認為部族的產(chǎn)生是由于氏族祖先與具有圖騰性質的動植物誕生。如：華胥氏踩巨人腳印，感應生伏羲。

同時，人類起源神話還包括了：尸身化人、犬祖神話、天上降臨等母題類型。如盤瓠神話就是集人類、部族產(chǎn)生于一體的神話傳說。

3文化起源神話

這一類型的神話主要反映了遠古時期人類生產(chǎn)力變革的過程，人們通過夸張地想象將現(xiàn)實生產(chǎn)生活中已經(jīng)出現(xiàn)的生產(chǎn)力情況和文化心態(tài)投射于神話敘事，神話對事物本質的闡釋性質得到充分彰顯。世界各民族對新事物都有多則神話進行闡釋，例如：火的誕生，不同民族就有各自的解釋，有鳥類銜來火種、與動物交換獲得火種等。

對文化起源神話進行解讀的過程中，創(chuàng)造主體的嬗變是一個值得關注的線索。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類獲取資源、使用資源的能力逐漸提高，隨之而來的是人類對自信心的越發(fā)強大。這就直接導致了在思想意識層面的文化創(chuàng)作開始以人為本體展開，創(chuàng)造者由最初的動物衍變?yōu)槿祟?。這一趨勢在神話中以文化創(chuàng)造者與創(chuàng)世者、氏族祖先合為一體達到高峰。在后世的起源神話文本中，研究者可以廣泛地看到氏族祖先既是創(chuàng)世神也是始祖神，同時也創(chuàng)造了文化和社會生產(chǎn)力，例如壯族神話中的創(chuàng)世神布洛陀。

神話在其產(chǎn)生初期，或者某種社會情境中，是大多數(shù)民眾堅信不疑的一類“真實又神圣”的敘事類型，在今天民間文學的話語體系中它又是一脈充滿了神奇粗獷的藝術想象和原始思維張力的敘事流派。神話天馬行空的故事情節(jié)大多圍繞的是起源問題，其文本呈現(xiàn)出較強的闡望和功能，因而神話也可以看成遠古先民們知識和認知的集大成者。全面分析各類型起源神話，對我們把握神話研究主流、構建科學的神話學理論體系意義重大！

注釋：

阿蘭?鄧迪斯編《西方神話學讀本》1頁

篇9

國家統(tǒng)計局在其《中國信息能力報告》中，設計了一套評價我國信息化水平的指標：指標體系共分4級，有25個指標：①信息技術和信息設備應用能力：a.每千人擁有PC數(shù)；b.每千人擁有傳真機數(shù)；c.每百人擁有電話數(shù)；d.每千人擁有電視機數(shù)；e.每千人擁有收音機數(shù)；f.每萬人接入因特網(wǎng)用戶；g.每百萬人互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)主機數(shù)；h.每平方公里光纜長度；i.每百家企事業(yè)單位上網(wǎng)數(shù)；j.基礎信息產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占GDP比重。②信息資源及開發(fā)利用能力：a.每戶打國際電話時間；b.每百人期刊發(fā)行量；c.每日信息量；d.網(wǎng)絡用戶平均上網(wǎng)時間；e.每萬人Web站點數(shù)。③人口素質：a.每萬人平均科學家和工程師數(shù)；b.第三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)占就業(yè)總人口比重；c.大學入學率；d.每十萬人在校學生數(shù)；e.計算機專家和工程師數(shù)。④國家對信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支撐：a.信息產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占GDP比重；b.研究開發(fā)(R&G)支出占GDP比重；c.每主線電信投資；d.人均GNP；e.教育投入。

鑒于遵循數(shù)據(jù)的客觀性和代表性，以及易得性，本文采取以下指標：每千人工業(yè)增加值x1；每千人電信業(yè)務量x2；每千人移動通信交換機容量x3；移動電話普及率x4；電話普及率x5；廣播綜合人口覆蓋率x6；電視綜合人口覆蓋率x7；有線電視普及率x8；每十戶寬帶上網(wǎng)用占有戶數(shù)x9；R&D經(jīng)費支出占GDP比重x10；每十人從事科技活動人員總數(shù)占有的人數(shù)x11；每十人在校大學生人數(shù)占有的人數(shù)x12；每千人專利授權數(shù)占有數(shù)x13。其中缺省值用平均值代替或者臨近年數(shù)內值代替。由于篇幅有限，指標數(shù)據(jù)省略。

2、因子分析

因子分析法是能夠實現(xiàn)數(shù)據(jù)簡化目的的有效方法之一。其基本思想是根據(jù)相關性大小把變量分組，使得同組內的變量之間相關性較高，使不同組的變量相關性較低，每組變量代表一個基本結構，這個基本結構稱為公共因子。運用因子分析法，借助EXCEL多元統(tǒng)分析，對已得的指標數(shù)據(jù)進行分析處理，在處理過程中選取方差貢獻比率為0.80。

按照方差貢獻比率大于80%，應提取前四個因子，它們所解釋的方差占總方差的84.58%，這四個因子就可以解釋原始數(shù)據(jù)的大部分信息了。

分析結果中可以得到每個城市的四個因子得分情況F1，F(xiàn)2，F(xiàn)3和F4。最后，對28個城市的信息化水平進行綜合評價并排序。以旋轉后四個因子的方差貢獻率為權數(shù)計算綜合得分，計算公式為：F=0.5923F1+0.09957F2+0.0804F3+0.0736F4，最終可以得到所有城市的綜合得分排名。

由于變量指標取值的同向性，得分越高代表信息化水平越高。排名依次為：北京，天津、廣東、浙江、江蘇、湖南、福建等等。

3、聚類分析

聚類分析是統(tǒng)計學中研究“物以類聚”問題的多元統(tǒng)計分析方法，在統(tǒng)計分析的應用領域已經(jīng)得到了極為廣泛的應用。其思路為：首先每個數(shù)據(jù)對象自成一類，并且計算各個類之間的“距離”或者相似性。然后每次將最相似的兩類合并，合并后重新計算新類與其他各個類之間的距離或相似度。這一“凝聚”的過程一直繼續(xù)直到所有對象都歸為一類為止。利用各城市的因子得分，還可對28個城市進行分類，得分值相近的城市被認為具有較相似的屬性。

4、結果分析

由所得到的聚類圖可以看出，全國信息化水平基本上可以分為五類，北京，山西各成一類，從上面的綜合水平排名可以看出，北京信息化水平處于全國領先地位，這首先歸功于北京的地理位置和政治人文環(huán)境，其次結合因子得分矩陣，北京在因子1上的得分最高，而根據(jù)因子載荷矩陣可以看出，因子1在13個變量指標上的載荷系數(shù)都比較大，證明北京在城市信息化的各個方面都比較出色。山西的信息化綜合水平排名第10，屬于中等偏上的水平，在因子4上的得分較高，因子4在變量指標x1，x2上的載荷量較大，這正好符合山西是個煤礦大省的特征，通信電信比較發(fā)達繁榮。天津、廣東、江蘇、福建、浙江歸為一類，這幾個城市都是發(fā)達城市，信息化水平偏高，在每個指標上得分都比較平均。而河北、黑龍江、河南、江西、遼寧、吉林、湖北、湖南、安徽、山東、四川、海南、重慶可以歸為一類，這幾個城市由于地理環(huán)境、產(chǎn)業(yè)結構、人口眾多等因素使得信息化水平中等偏下。最后一類，信息化水平偏下的一類包括：內蒙古、甘肅、青海、寧夏、廣西、云南、和陜西，信息化水平底下源于經(jīng)濟發(fā)展水平不高、對于信息化認識薄弱以及對信息產(chǎn)業(yè)的投入不夠。

5、政策建議

雖然我國信息化應用工作已取得了較大的成績，但在發(fā)展的過程中還存在著一些問題和不足使信息化帶動經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)勢難以更好地發(fā)揮與國外發(fā)達國家相比還有很大差距，就是同亞洲一些發(fā)展中國家(或地區(qū))比較也存在不小的距離。當前，經(jīng)濟全球化、我國加入世界貿易組織和世界信息產(chǎn)業(yè)的新發(fā)展，都對我國信息化應用發(fā)展提出了新的要求，因此，我們應認真分析中國信息化水平現(xiàn)狀，分析與國外信息化發(fā)展的差距，有效地針對問題和不足進行改進，正確地規(guī)劃未來發(fā)展方向和應采取的對策。

對策和建議主要有：(1)加快有關信息化法律、法規(guī)的制定，確保應用中的可靠性和安全性(2)降低成本，普及大眾。(3)加強信息化知識普及與培訓力度。(4)加大國家對信息化投資力度縮小地區(qū)間差距。(5)加強信息資源建設，提高信息化服務質量與水平。(6)建立信息化數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)和評價監(jiān)測體系。

另外，由上文的分析，信息化水平測度的數(shù)據(jù)很不全面，在每個地區(qū)城市的報告中尚未包括有些信息化水平測度指標，比如說信息產(chǎn)業(yè)增加值占地區(qū)生產(chǎn)值的比重。完整的數(shù)據(jù)不僅可以幫助很好的測度信息化水平，同時可以鞭策及時發(fā)現(xiàn)問題，提出相應的解決辦法，這對于提高信息化水平是必要的途徑。

參考文獻：

[1]張海永.基于因子分析和聚類分析的江蘇省13個城市社會發(fā)展水平研究.西南民族大學學報·自然科學版，2007，(2).

[2]陳小磊，鄭建明，萬里鵬.信息化水平測度指標體系理論研究述評.圖書情報知識，2006，(9).

[3]盧紋岱.SPSSforWindows統(tǒng)計分析.電子工業(yè)出版社(第三版)，2006.480-483.

篇10

1.1一般資料

選取2013-03—2014-04在本科住院的RA患者56例，隨機分為實驗組和對照組，每組28例，實驗組男8例，女20例；年齡30～70歲，平均(50.3±7.4)歲，病程最短2年，最長30年，平均(18.2±3.6)年。對照組男10例，女18例；年齡25～72歲，平均（47.3±5.4）歲，病程最短1年，最長32年，平均（20.3±6.4）年。兩組患者在病程、性別、年齡、治療方案等方面比較，差異無統(tǒng)計學意義(P＞0.05)，兩組病人具有可比性。

1.2診斷標準

兩組患者均符合1987年美國風濕病學會(ACR)修訂的診斷標準。納入標準：①符合RA診斷標準。②排出相關器質性病變。③患者同意并自愿簽署知情同意協(xié)議。排除標準：①具有嚴重心、肺、腎等重要器官和系統(tǒng)病變的患者。②自理能力評分＜40分(按照我院自理能力評分表評定)，完全無自理生活能力患者。③存在結核及其他感染性疾病患者。

2調查工具及方法

對照組采用常規(guī)藥物治療，在我科正規(guī)治療6個月前后做問卷調查。實驗組在征得RA患者知情并同意后，在常規(guī)治療基礎上給予更多的護理干預，如：心理疏導、飲食宣教、用藥宣教、疾病健康知識宣教和功能鍛煉。分別在干預前和干預后6個月進行問卷調查。調查問卷分兩個部分：第一部分是患者一般資料，包括姓名、性別、年齡、婚姻狀況、病程、經(jīng)濟情況、醫(yī)療費別、家庭關系等。第二部分為參考文獻報道和風濕?？漆t(yī)生及護理人員共同制定的“生活質量評定表”。調查RA生活質量的相關生理、心理、社會、自我健康認識情況。生理功能：①能否自己步行上下樓梯。②能否就地而坐。③病時能否自己洗臉、梳頭、刷牙、剃須等日常生活。心理功能：①能否感受到自我存在價值。②是否因為疾病有緊張、焦慮情緒。社會功能：①是否對家庭有所幫助。②是否能夠參加社會活動。③近期內是否有一次旅行。健康認識：①對目前生活狀態(tài)是否滿意。②對醫(yī)護人員是否滿意。每項3級評分；是(1分)、一般/偶爾(2分)、否(3分)；最后累計評分，評分越高生活質量越低。兩組患者均以1個月為一療程，觀察6個療程。

3護理方法

3.1對照組

采用常規(guī)RA治療及傳統(tǒng)護理方法，并根據(jù)患者出現(xiàn)的問題進行隨機宣教。

3.2實驗組

在常規(guī)治療、基礎護理上加人性化特色護理干預。

3.2.1心理疏導

在患者入院時接診護士做詳細的入院環(huán)境和規(guī)章制度介紹，進行心理評估，緩解患者因環(huán)境改變帶來的焦慮感。住院過程中由責任護士專人負責患者的整體護理，各項治療前后做好告知，耐心告知患者用藥的目的意義及注意事項，讓患者對疾病發(fā)展和治療正確認識，根據(jù)入院時心理評估結果，請心理科會診給出專業(yè)意見，有針對性地進行心理疏導，緩解心理壓力。出院時做好出院宣教，并做好出院后的隨訪工作。

3.2.2飲食宣教

評估患者的消化功能及用藥情況，同營養(yǎng)科一起制定患者飲食計劃表。向患者做好飲食，宣教合理飲食注重三多、三少。三多為：多補充維生素(綠葉蔬菜、動物肝臟等)；多補充纖維素(蘑菇、芹菜、韭菜等)；多補充鈣(豆制品、牛奶等)。三多可以有利于組織修復，加速多速排泄，改善骨質疏松等。向患者提供食療方，藥膳如龍鳳煲，木瓜田七豬蹄湯，牛筋湯等豐富患者飲食。三少為：少食海鮮類食品(海魚、海參、海菜等)，少食油膩食物，少食油炸、甜食(不只是糖果、甜餅，像土豆、山藥等含淀粉高的食品都包括)。三少可以減少身體變態(tài)反應發(fā)生，降低血尿酸；維持體內酸堿平衡；減少體內濕熱加重病情。

3.2.3疾病健康知識宣教

向患者講解疾病相關知識，并介紹控制病情穩(wěn)定的病例，增強患者治療信心。囑患者務必在醫(yī)生指導下堅持用藥，勿擅自停藥、改藥。護士指導患者每種藥物的服藥時間，服藥劑量，協(xié)助患者一起觀察用藥后的效果和不良反應。定期監(jiān)測肝腎功能，血尿常規(guī)等。養(yǎng)成良好的生活習慣，戒煙酒、保證按時充足的睡眠，根據(jù)天氣變化注意保暖，每日早晚熱水浸泡病損關節(jié)，促進血液循環(huán)。

3.2.4功能鍛煉

急性期囑患者臥床休息，注意保持關節(jié)功能位，指導患者取正確的臥位或坐位；緩解期，進行適當?shù)难驖u進的功能鍛煉。指導患者使用的床墊不要過軟，枕頭高度適中。睡覺時前臂保持后旋位，下肢伸展位，避免被褥壓迫。平時可以做一些織毛衣、步行等小關節(jié)活動度的鍛煉。臨床醫(yī)生根據(jù)患者發(fā)病的時間、病程、關節(jié)受損程度等來選擇鍛煉方法、時間、強度，并根據(jù)疾病病程隨時調整。

3.2.5健康教育

定期展開健康教育講座，由我科醫(yī)生采用多媒體幻燈授課和面對面交流、醫(yī)護人員示范等多種方式講解RA的發(fā)病原因、機制、誘因、治療、功能鍛煉、預后轉歸以及治療方面的新方案新進展等知識。根據(jù)受累關節(jié)不同，指導不同的運動方式和強度，發(fā)放患者健康宣教手冊。讓患者以最直接最科學的方式全面了解此病。

3.2.6個體化診療

根據(jù)每位患者的特殊性，由醫(yī)護共同探討制定針對性的指導，根據(jù)經(jīng)濟能力及醫(yī)療方式不同，選擇不同的治療方案，制定治療計劃，并向患者詳細告知。

3.2.7人性化護理

組織觀察組RA患者召開病友會，鼓勵患者表達內心感受，大家共同分享交流經(jīng)驗，增加信心。建立愛心卡，一名醫(yī)生和一名護士為一組，對出院的患者負責幾個病人，使患者能與固定醫(yī)護人員保持聯(lián)系，隨時掌握病情動態(tài)。每周進行電話追蹤、隨訪，了解患者飲食、用藥、心理等各方面狀態(tài)。醫(yī)護組也經(jīng)常與患者家屬交流，講解疾病知識，營養(yǎng)及功能鍛煉的重要性。指導家庭督促患者用藥和鍛煉，全方位給予患者心理和社會支持。對照組給予常規(guī)疾病知識宣教，發(fā)放相關資料。

3.3統(tǒng)計學方法

采用SPSS11.0軟件對兩組數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計學分析，數(shù)據(jù)用均數(shù)±標準差(x±s)表示，采用t檢驗方法，P＜0.05為差異有統(tǒng)計學意義。

4結果

兩組患者干預前后觀察組患者生活質量明顯高于對照組患者，P＜0.05，差異有統(tǒng)計學意義。

5討論