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篇1

婺州南宗從創(chuàng)建孔氏家廟始，后經(jīng)歷朝歷代不斷撥款修葺，至清末年間遭焚燒破壞，到民國初期重建已有880多年的歷史。正如刻在家廟門柱上的對聯(lián)“脈有真?zhèn)髂嵘桨l(fā)祥燕山毓秀，支無異派泗水源深桂水長流”所說，孔子的后代們在燕山（櫸溪山名）一帶像桂水一樣源遠流長。婺州南宗的發(fā)展將儒家文化在江南之地進行著廣泛的傳承，同時也經(jīng)歷著文化的變異和演變。

（一）儒家文化在婺州的植入與傳播

早在春秋戰(zhàn)國期，孔子創(chuàng)立的儒家學說就已經(jīng)被稱為“顯學”。漢武帝時期，“罷黜百家獨尊儒術(shù)”以后，儒學取得了“國家意識”的合法身份。在漫長的歷史發(fā)展中，儒學對中國社會產(chǎn)生了巨大而深遠的影響?？梢哉f，儒家文化構(gòu)成了中國文化的最重要的組成部分。然而儒家文化的這種影響明顯表現(xiàn)在以北方為政治中心的黃河流域。在南方，尤其是江浙一帶儒家文化是何時進入的呢？在吳越賢者的《越絕書》以及趙曄的《吳越春秋》中都提到了子貢這個人物，二書稱贊說，“子貢一出，存魯、亂齊、破吳，強晉，霸越”，并認為“子貢被認為和孔子是唇與齒的關(guān)系，相去不遠，其角色就是亞圣”[3](135)。由此可見，儒家文化早在春秋時期已經(jīng)進入了浙江一帶，并產(chǎn)生了積極的影響。南宋時期，孔子后裔的一支定居婺州櫸溪，由此奠定了中國孔子的第三圣地——婺州南宗。婺州南宗孔氏家廟的建立對儒家文化在當?shù)氐陌l(fā)展有著重要的、直接的聯(lián)系，儒家文化的廣泛傳播對當?shù)厝说奈幕蜕钇鸬搅酥匾挠绊懞蜐撘颇饔?。婺州南宗確立之后，孔氏后裔們秉承孔氏家族的理念，傳承孔子儒學文化，對內(nèi)忠孝持家、教兒育孫，對外開辦學堂，教授鄰里。據(jù)《櫸溪家譜》記載，“杏園書塾當時由山東曲阜攜帶的書籍文物均珍藏于此，評事公端躬和松陽縣丞孔挺公曾在此開檀教學”。[1](65)此外，婺州南宗的孔子后裔們還以儒家精髓思想命名建造了多個建筑，警醒自己和后人們謹記先人教誨，如“九思堂”“學忍堂”、“九德堂”、“上宗祠”等?！熬潘继谩比∽浴墩撜Z•季氏》，孔子所倡導的“九思”，“孔子曰：君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”。在櫸溪建的九思堂以及學忍堂、九德堂、上宗祠等均是從不同的方面體現(xiàn)出“仁”、“義”、“禮”、“孝”等儒家文化的精髓?？资虾笠醾円浴懊魅藗悾澜袒?，移風俗，治隆平”[4](170)為宗旨，人人都恪守著儒家的“禮”，傳播著“仁”，促進了南北的區(qū)域認同，促進了社會和諧。

（二）吳越文化語境下，婺州儒家文化的發(fā)展和變異

吳越文化指有人類活動以來存在于先秦時代吳、越立國地區(qū)的一切文化現(xiàn)象，主要是存在于江、浙、滬地區(qū)及皖贛之一部分。吳越文化的地域位于長江中下游，江河湖海潤澤了江浙人，形成了獨特的文化傳統(tǒng)。其主要特征是“工商皆本、求新求變、崇文重教、務(wù)實趨利”[5](1170)。而儒家文化則是存在于北方的齊魯文化的核心，儒家文化倡導血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是“仁”。其文化特征是：“重農(nóng)抑商、尊禮重教、守成求穩(wěn)、重義輕利”。[6](74)兩者早在春秋時期就有了交流，而隨著孔子后裔的南遷于婺州、衢州，儒家文化與吳越文化開始更加密切的聯(lián)系，碰撞和融合。婺州地區(qū)自古以來就是學術(shù)繁昌之地。宋元以來，以陳亮為代表的永康之學，以呂祖謙為代表的婺學，以何基、王柏、金履祥、許謙為代表的北山學派，都對中國文化的演進產(chǎn)生過深遠影響。[6](74)孔氏南渡使之得以“近圣人之居”[7](519)。櫸溪孔氏與婺州學者的交游廣泛而密切，他們對櫸溪孔氏十分敬仰、評價很高，對婺州南孔士人的學養(yǎng)、品行、忠義精神與詩禮文化推崇有加。據(jù)《磐安縣文化志》載作為“北山四先生”之一的宋濂為丹山書院山長孔克英（櫸溪人)撰寫墓志銘。孔克英系孔子55代孫，元朝學者，宋濂曾在金華山聽其講學，并說道“縉紳方滿座，而府君揚擢古今，陳義甚高者，蓋忻然無倦色”[1](65)。在儒家文化與吳越文化相濡以沫的幾百年間，它們相互影響具有吳越特色的大儒輩出還涌現(xiàn)了南宗永嘉學派、永康學派等多個學派與學說體系。他們所倡導的“義利雙行”的價值觀、“知行合一”的認識論，求真務(wù)實的理性精神已經(jīng)不是儒家文化或者是吳越文化的單純體現(xiàn)了，而是在吳越文化語境下儒家思想文化在發(fā)展傳承的同時也經(jīng)歷文化的變異。這種變化更適應吳越的文化語境，更符合當?shù)孛癖姷木裨V求，同時這種變化何嘗不正是儒家文化自身的發(fā)展和完善。婺州南宗不但克服了文化橫移過程中的水土不服現(xiàn)象，也沒有產(chǎn)生“桔生淮南為橘，生于淮北為枳”的現(xiàn)象，同時儒家傳統(tǒng)文化在保持正統(tǒng)性的同時又表現(xiàn)出與吳越本土文化和諧共榮的獨特性。正如先生所說，中華文明體系具有“多元一體”的特征，儒家文化和吳越文化這兩支有代表性和影響力的主體文化，它們互相存在，互相撞擊、互相融會、互相補充，從而成就了中華文明博大精深、剛?cè)峄?、絢麗多姿、綿延不絕的特性。[8](70)

（三）婺州南宗與衢州南宗、曲阜闕里的區(qū)別與聯(lián)系

曲阜闕里是儒家文化的發(fā)源地，也是儒家文化的核心。婺州南孔與衢州南孔是在同一歷史時期、相同的文化背景下南遷的，孔子四十八代嫡孫衍圣公孔端友受封定居衢州，而因為父守墓的孔端躬定居婺州櫸溪。同為孔子圣地，為什么衢州南宗被人廣泛關(guān)注而婺州南宗卻鮮有人知呢？眾所周知，儒家文化強調(diào)“禮”，且“禮”在國家秩序方面表現(xiàn)為“君君、臣臣、父父、子子”；在家族中表現(xiàn)為長子嫡孫制?？鬃拥牡张珊笠醾冇幸粋€世襲封號，世襲封號西漢元始元年開始，當時漢平帝為了張揚禮教，封孔子后裔為褒侯。到宋仁宗至時期改封為衍圣公，后代一直沿襲這個封號。而歷代衍圣公都成為孔氏家族的核心。同為孔氏后裔的兩支孔氏族人分別定居衢州與婺州，而衍圣公孔端友無疑是朝廷與社會認同的儒家的核心。南宋時期從孔端友到孔洙衢州共有六位衍圣公，他們希望南宋統(tǒng)一國家、收復失地，“具言陛下食不重味，居不求安，思雪大恥，圖復故疆之意”[9](91)，可見其在政治中的重要地位。衢州南宗的這種重要地位在元朝建立之后、孔洙讓爵時期發(fā)生改變，之后衢州南宗經(jīng)歷了200年之久的家道中落，直至明初南宗復爵。但是衢州南宗始終與國家的歷史命運緊密聯(lián)系在一起，歷史也還衢州南宗一個倍受關(guān)注、廣為人知的南孔圣地的盛名。除了身居深山、地理交通不便等自然條件之外，婺州南宗的孔氏后裔們恪守“禮”道，恪守“兄友弟恭”的先人教誨，不爭名奪利，儒家思想的“謙”、“和”或許是婺州南宗不被人知的深層人文原因。婺州南宗如櫸溪的流水一般默默地流淌，傳承著儒家文化，默默地支持衢州南宗的孔氏正統(tǒng)。正如婺州南宗孔氏家廟的對聯(lián)中所說—“支無異派”，同是孔氏后人的婺州南宗和衢州南宗兩支派系之間一直保持著聯(lián)系，同時也與曲阜闕里保持著血脈相連的溝通。據(jù)記載，“櫸溪孔氏曾先后6次前往曲阜謁林，清朝乾隆皇帝赴曲阜祭孔，衢州婺州也各派代表參加大典”（見櫸溪孔氏家廟內(nèi)前言介紹）。元皇慶元年(公元1312)，孔濟中一行北上謁林，曲阜宗長孔思凱《贈孔濟中還南稿》詩云：“派出尼山本一宗，孫枝紹祖德修同。金衢歲久成家業(yè)，湖海心誠謁圣容。祖宴醉歸槐市月，春衣香惹杏檀風。還期南北同思勉，宦澤書香萬古隆?！盵9]婺州與衢州的孔氏后裔們不僅在孔氏家族事務(wù)方面有著密切的聯(lián)系，在文學方面也有著深刻廣泛的交流。其中許謙、吳師道、黃溍、胡翰、宋濂等婺州的名儒們與衢州的學者最為密切，他們的交流推動了儒家文學在江浙地區(qū)的傳播和發(fā)展。婺州南宗與衢州南宗以及曲阜闕里的頻繁交往，促進了南北文化之間的融合，同時也密切了同宗共祖的孔氏親情。

二、婺州南宗：“活”在古村落中的儒家文化

篇2

1.1毒邪的概念毒邪指的是致病因素或者病理產(chǎn)物?！督饏T要略·心典》載：“毒，邪氣蘊結(jié)不去之謂也”，素有外來之毒、內(nèi)生之毒之分。姜氏［1］以人體為界，將凡是來源于人體之外的有害于身體健康的物質(zhì)，均歸于外來之毒范疇，如西醫(yī)學的病原微生物，中醫(yī)學的外感六等，《諸病源候論》有：“此由風氣相搏變成熱毒”的記載；內(nèi)生毒邪，是由臟腑功能失調(diào)，使機體內(nèi)生理和病理代謝產(chǎn)物蘊積，造成機體損害的一類毒性物質(zhì)，包括代謝過程中產(chǎn)生的各種代謝廢物以及那些本為人體正常所需的生理物質(zhì)，由于代謝障礙超出其生理需要量，或者由于改變了它所應存在的部位，轉(zhuǎn)化為致病物質(zhì)形成的毒。

1.2毒邪的特點毒邪致病，起病急驟，傳變迅速，病勢急重，變證多見。其致病病變復雜，臟腑、經(jīng)絡(luò)、四肢皆可累及，并且隨個體體質(zhì)所偏而表現(xiàn)出豐富多變的臨床癥狀。毒邪最易與火相兼為病，且毒邪證多屬火屬熱，多易從火化。毒邪內(nèi)伏，營衛(wèi)失和，氣血虧損，臟腑敗傷，其病多深重難愈。毒邪常以氣血為載體，無所不及，壅滯氣機，敗傷血分，又善入津液聚集之處，釀液成痰，耗傷氣血，灼傷津液，損傷臟腑。其致病虛實夾雜，頑固難愈，治療難度極大［2，3］。

2動脈粥樣硬化的致病因素中的毒邪

2.1外來之毒

2.1.1煙毒吸煙增加冠狀動脈粥樣硬化的發(fā)病率和病死率可達2～6倍，且與每日吸煙的支數(shù)呈正比。吸煙可使全血黏度增加，可以使LDL易于氧化，可造成血管內(nèi)皮細胞的缺氧損傷?！兜崮媳静荨氛J為煙草“辛溫，有大毒”?！毒霸廊珪け静菡窂娬{(diào)煙為純陽之物，多燥多火之人最不宜用。

2.1.2濁毒氣候變暖、空氣污染、水源污染導致人體熱毒；食物中的農(nóng)藥的殘留，常進食高熱量、含動物脂肪、膽固醇多的食物，蘊結(jié)中焦，化生痰熱，日久不去變化為濁毒。

2.1.3外感邪毒在AS病變中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了肺炎衣原體、巨細胞病毒和單純皰疹病毒，這些病毒可以引起免疫系統(tǒng)的激活，交聯(lián)抗體形成、細胞因子釋放、內(nèi)皮受損、血栓形成。

2.2內(nèi)生之毒

2.2.1脂毒目前認為血漿中TG，TC，LDL水平升高都是AS的危險因素，這些物質(zhì)本來都是為人體正常所需的生理物質(zhì)，由于代謝障礙超出其生理需要量也可轉(zhuǎn)化為致病物質(zhì)形成毒。因此，調(diào)脂有可能逆轉(zhuǎn)AS病變［4］。

2.2.2糖毒糖尿病會使蛋白發(fā)生變性，形成高度糖化終末產(chǎn)物（AGEs），LDL糖基化以后形成AGE-LDL，Ox-LDL有相似的致AS作用。

3動脈粥樣硬化病理變化炎癥學說與清熱解毒藥的應用

AS是血管內(nèi)皮損傷后的一種慢性炎癥性增生性疾病，“炎癥-損傷-反應”學說認為，AS斑塊是在反復的血管壁炎癥損害與機體的修復過程中逐漸形成的。血管壁的損傷與單核細胞、淋巴細胞、肥大細胞等炎癥細胞的滲出為其始動環(huán)節(jié)，通過炎性信號轉(zhuǎn)導通路的啟動進而產(chǎn)生大量的下游炎癥反應性介質(zhì)，并形成了復雜的炎性級聯(lián)反應；內(nèi)膜層的炎性增殖導致了斑塊的形成；斑塊病灶中細胞外基質(zhì)成分降解的后續(xù)炎癥反應又可引發(fā)斑塊的不穩(wěn)定乃至破裂?？梢?，炎癥反應貫穿AS疾病的始終，并成為其關(guān)鍵的病理環(huán)節(jié)之一。而我們發(fā)現(xiàn)許多清熱解毒的方藥能夠作用在復雜炎癥網(wǎng)的某一個環(huán)節(jié)，起到抗AS的作用，那么這個復雜炎癥網(wǎng)中的炎性因子，炎癥介質(zhì)等都可以認為是內(nèi)生毒邪。

3.1單味清熱解毒中藥的研究劉氏等［5］采用細胞計數(shù)、MTT法和流式細胞技術(shù)，觀察清熱解毒類中藥金銀花、蒲公英、虎杖和連翹對血管平滑肌細胞生長、貼壁和增殖抑制作用。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，金銀花、蒲公英、虎杖和連翹對SMC生長、貼壁和增殖均有抑制作用，其增殖抑制作用呈量-效、時-效關(guān)系。API被認為是穿心蓮中最有前途的抑制血管SMC增殖的活性成分。研究表明，API預防性用藥能顯著抑制實驗性AS兔主動脈壁血小板源生長因子B鏈蛋白(PDGF-B)。原癌基因c-sismRNA和c-mycmRNA的表達，明顯減少主動脈脂質(zhì)斑塊的面積［5］。

3.2清熱解毒復方抗AS的研究研究表明，復方薟草合劑［6］、金匱瀉心湯［7］、解毒活血益氣方［8］(半枝蓮、丹參、黃芪等)可增強AS動物血清SOD活力，降低MDA水平，抑制血管平滑肌細胞增殖等，發(fā)揮抗AS的作用。

4AS并發(fā)癥與清熱解毒法的應用

4.1AS并發(fā)癥與熱毒致病特點的一致性AS主要損害心、腦、腎等器官。毒邪損傷腦絡(luò)，絡(luò)脈破損，或脈絡(luò)拘攣淤閉，氣血滲灌失常，致腦神失養(yǎng)，神機失守而發(fā)為中風；若毒邪損傷心脈，心脈閉阻，可心胸猝然大痛，而發(fā)為真心痛。這與毒邪致病特點非常一致［9］。

AS引起的血管疾病遍布全身，發(fā)病多有年齡、性別、體質(zhì)的差異，AS引發(fā)的疾病癥狀多變，AS多由炎癥引發(fā)，AS病理過程中有明顯的炎癥特點，其致病多有脂質(zhì)代謝紊亂及血栓形成，與毒邪夾痰夾淤相似。AS病變多在內(nèi)臟器官組織，直接影響內(nèi)臟功能，血栓形成及栓子脫落，一旦堵塞心、腦血管，則驟發(fā)心肌梗塞、腦梗塞，病多兇險，危害嚴重，故AS致病，病情復雜多變，遷延難愈，等等［10］。

4.2臨床研究表明清熱解毒法治療AS并發(fā)癥有效AS并發(fā)癥與熱毒致病特點不僅非常一致，而且清熱解毒法治療AS并發(fā)癥也是非常有效的。

臨床上應用清熱解毒法治療動脈粥樣硬化性疾病,比如冠心病、腦血管意外等都取得了顯著療效，如姜氏等［11］、溫氏［12］以黃連解毒湯加味治療缺血性中風取得了滿意療效。王少英［13］將清熱解毒法應用于冠心病的治療，配合其他治法有機結(jié)合組方，觀察了72例冠心病病人，治療組服用大調(diào)中湯加野、金銀花、連翹、白花蛇舌草等清熱解毒藥物，對照組只服用大調(diào)中湯，結(jié)果提示清熱解毒法可增加冠心病的臨床療效。錢衛(wèi)東［14］經(jīng)研究認為急性冠狀動脈綜合征的病因與動脈粥樣硬化、CRP病原微生物、氣滯血淤等有關(guān)，炎癥反應是AS發(fā)生和加重的重要原因，有抗炎作用的清熱解毒類中藥對冠狀動脈綜合征炎癥反應有一定的干預作用,起到穩(wěn)定斑塊和減少內(nèi)皮損傷、改善臨床癥狀作用。

5結(jié)束語

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)毒貫穿AS的發(fā)病、病理變化、以及并發(fā)癥全過程當中，雖然整個過程中毒邪的內(nèi)涵是不同的，但他們致病的特點都可歸納為毒邪。

動脈粥樣硬化的形成是一個較復雜的動態(tài)變化的病理過程。動脈粥樣硬化發(fā)生初期是動脈內(nèi)膜吞噬細胞吞飲脂毒形成脂質(zhì)點，而脂毒實際上由于脾的運化失調(diào)，化生痰濁，痰濁日久不去，變化為脂毒，損傷血絡(luò)?；诖耍P者認為，在動脈粥樣硬化的早期階段，特別是以高脂血癥為主要表現(xiàn)者，論治以化痰解毒為主。當動脈粥樣硬化形成后，表現(xiàn)為管腔狹窄、血液流變學異常改變時，則多辨證以淤血為主，但激活巨噬細胞產(chǎn)生一系列的細胞因子會促使斑塊破裂，進一步形成血栓，最終由于斑塊出血、壞死、脫落，引發(fā)急性心腦血管事件。因此治療上強調(diào)活血化淤，輔以清熱解毒，清除血液內(nèi)炎性因子使斑塊穩(wěn)定。心腦血管病急性期以王永炎院士［15］為代表的中醫(yī)中風專家吸收借鑒現(xiàn)代科學研究成果，提出了“中風毒邪絡(luò)病說”，在辨證與方藥方面考慮到毒邪的作用，以解毒為大法，療效有一定的提高。臨床初步顯示了可喜的苗頭，值得進一步重視研究。

【參考文獻】

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篇3

首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇，是順應杭州女裝的迅猛發(fā)展而策劃舉辦的一次大型行業(yè)性論壇。杭州是一個歷史人文、山水秀色極其豐富的城市，具有最典型的江南風格，正如白居易所描繪的：“江南憶，最憶是杭州”，杭州的人文山水孕育了溫婉秀媚的江南絲綢文化，這成為杭州這座歷史文化名城的獨特氣質(zhì)。正是杭州這份獨特的女兒氣質(zhì)，孕育催生了獨具江南風韻的杭州女裝，從九十年代初開始，經(jīng)過多年的發(fā)展，杭州女裝逐漸在國內(nèi)服裝界浮出水面，杭州女裝的影響力與日俱增。杭州女裝具有“清新而不張揚，休閑而不輕浮，婉約又融合著時尚”的獨特風格，這一點已經(jīng)被國內(nèi)消費者所接受，杭州女裝產(chǎn)業(yè)進入一個迅速發(fā)展的時期。

杭州市政當局看到了這一趨勢，為發(fā)展這一與杭州的城市品格相適應的都市型工業(yè)，培育杭州新的經(jīng)濟增長點，杭州市政府順勢提出打造“中國女裝之都”的戰(zhàn)略，決心塑造“中國女裝看杭州”的城市品牌。為此專門成立了女裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)導小組，負責制定、實施杭州女裝發(fā)展戰(zhàn)略。自從2000年杭州女裝整體亮相北京引起世人關(guān)注之后，杭州女裝整體形象的打造就如火如荼，2002年，一系列的活動依然異彩紛呈：

杭州女裝整體形象活動的打造活動進行得轟轟烈烈，也取得很大的成效，杭州女裝的知名度越來越高。但是，杭州女裝發(fā)展到一定階段之后，要想再上升到更高的層次，建立在中國服裝界的強勢地位，從而實現(xiàn)打造“中國女裝之都”的戰(zhàn)略，就必須進行一個理性的思考：奠定“中國女裝之都”的基本要素是什么，杭州女裝發(fā)展的根本是什么？文化。服裝品牌的背后是文化，文化才是女裝發(fā)展的根本。因此，在杭州女裝的整體形象熱烈塑造之后，在一系列的感性活動之后，理性的整合勢在必行。因此，為了對杭州女裝整體形象系列活動的整合，杭州女裝產(chǎn)業(yè)領(lǐng)導發(fā)展小組決定，舉行首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇，要從深層次來探討杭州女裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展根本。 大型行業(yè)論壇的商業(yè)運作挑戰(zhàn)，深度挖掘論壇的商業(yè)價值

按造杭州市政府的一貫作風，任何經(jīng)貿(mào)活動都應該按市場化來進行運作，杭州西湖博覽會的成功舉辦就體現(xiàn)了杭州市政府的市場化思維。市政府要舉辦首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇，同樣要進行市場化運作，市政府只作適當?shù)闹С郑饕?jīng)費由市場解決。因此，首屆杭州女裝文化論壇就交給我們來策劃承辦。

我們接到市政府的有關(guān)批文時，已經(jīng)是10月底，而舉辦日期就定在12月21日（這一天正好是杭州女裝發(fā)展工作會議舉辦一周年）。從經(jīng)費的籌集到策劃承辦，只有不到兩個月時間！一般市場化運作的大型公眾活動，準備時期至少需要半年以上，這還都會顯得緊張，而我們只有不到兩個月，準確的說，是40天！而我們必須在短短的40天內(nèi)尋找到贊助商，并組織策劃整個活動，其難度可想而知。

的確，我們面臨著兩個關(guān)鍵難題：一是接近年底，多數(shù)企業(yè)的宣傳預算基本用完，要撥出經(jīng)費贊助難度相當大；而且，10、11月杭州舉辦得轟轟烈烈的西湖博覽會，各家企業(yè)游走于會場展館之中，已經(jīng)精疲力竭，因此企業(yè)年底參與公眾活動的熱情銳減，我們能否尋找到肯積極贊助本次論壇的企業(yè)，真是一個不小的挑戰(zhàn)；而在年末，文化名人檔期一般都比較緊張，如不早點聯(lián)系，恐怕就很難邀請到合適的文化名人來參與論壇，而要確定主講的文化名人，就得首先尋找到贊助商，畢竟預算約束著我們的選擇啊，所以尋找贊助企業(yè)的時間更加緊迫。

時間真是刻不容緩！雖然我們策劃過很多活動，但象時間這么緊張的公眾活動策劃還是頭一次，真是對我們策劃組織能力的極大挑戰(zhàn)。經(jīng)過討論，我們立即成立了“杭州女裝文化發(fā)展論壇組委會”，并很快明確了論壇的基本思路：以“霓裳尋根”為本次論壇的主題，提出“文化是女裝發(fā)展的根本”的鮮明主張，通過不同領(lǐng)域文化名人交叉碰撞，從不同角度來探討杭州女裝文化，從而達到集思廣益的目的，同時要通過媒體的廣泛參與，讓一般大眾參與到杭州女裝文化的討論中來。11月1日，我們擬定了基本的策劃方案：會期為一天，邀請5名文化名人、服裝專家作為論壇的主講，中午進行30分鐘的女裝秀，會場容納200—250人左右，浙江、杭州的各大媒體均在邀請之列。當然，這只是一份初步的策劃方案，具體的執(zhí)行方案必須根據(jù)贊助的落實情況進行調(diào)整。

由于這是一個學術(shù)味較濃、行業(yè)性的論壇，之前還沒有類似的商業(yè)化操作，所以，我們只有仔細研究本次論壇，精心策劃，挖掘出它的商業(yè)價值，才有可能將本次論壇辦好。通過連夜討論，我們擬定了本次論壇的贊助方案：

一、首屆杭州女裝論壇的冠名權(quán)。我們深知，論壇的主要經(jīng)費來源只能來自論壇冠名的企業(yè)，而要爭取到企業(yè)冠名這么一個文化論壇，一方面冠名企業(yè)要與論壇有一定的關(guān)聯(lián)性；另一方面是必須要明確列出冠名贊助企業(yè)的贊助權(quán)益。經(jīng)過反復討論，我們挖掘出冠名企業(yè)獲得的18條權(quán)益：

（1）論壇由冠名企業(yè)獨家冠名

（2）建議論壇新聞會在冠名企業(yè)舉行

（3）將冠名企業(yè)列入?yún)f(xié)辦單位

（4）冠名企業(yè)針對本屆論壇如需作主題推廣活動，活動組委會可適當配合組織并商議相關(guān)管理費用。

（5）電視臺對冠名企業(yè)法人（代表）進行電視專訪

（6）杭州電視臺綜合頻道《西子霓裳》欄目設(shè)的本次論壇專題節(jié)目予以報道

（7）浙江電視臺、錢江都市、教育科技、影視文化等頻道對本屆論壇都有新聞或?qū)ｎ}報道

（8）西湖明珠頻道《文化動態(tài)》全程跟蹤報道

（9）錢江晚報《杭州女裝文化大家談》大幅報道本次論壇

（10）中國服飾報予以報道

（11）中國女裝網(wǎng)（suite-dress.com）女裝文化論壇專欄予以報道

（12）冠名企業(yè)派代表參與名人女裝文化論談專題

（13）論壇專題VCD中出現(xiàn)冠名企業(yè)簡介，并向冠名企業(yè)贈送8盤VCD

（14）論壇會現(xiàn)場懸掛冠名企業(yè)條幅四條

（15）論壇主講臺背景展示上予以冠名企業(yè)名稱出現(xiàn)

（16）論壇會現(xiàn)場投影屏播放冠名企業(yè)概況（播放資料由冠名企業(yè)提供）

（17）贈送論壇會看板廣告二塊（免費設(shè)計看板廣告兩幅）

（18）贈送會刊紀念冊封面、封底廣告，并向冠名企業(yè)贈送會刊8本

看著這洋洋灑灑的18條贊助權(quán)益，我們都不禁感慨，原來一個學術(shù)論壇居然也具有這么大的商業(yè)價值！我們有信心把這次論壇的商業(yè)化運作成功。

二、論壇會場看版廣告。我們開始能夠想到的，就是冠名贊助。受體育運動比賽商業(yè)操作的啟發(fā)，那么，為什么我們不能夠在論壇現(xiàn)場也放置看版廣告呢。我們的與會代表都是杭州的女裝生產(chǎn)流通企業(yè)，這么多企業(yè)云集一堂，是非常不容易的事情。那么，作服裝企業(yè)生意的企業(yè)，應該對這些企業(yè)客戶感興趣，這絕對是一次向企業(yè)客戶展示形象的絕好時機。而且，我們方案當中，將廣泛邀請各大媒體進行跟蹤報道，透過媒體的輻射，這些看版的廣告價值就不僅限于會場，而能夠擴散到公眾當中去。而且，看版廣告的費用也比較合理，比刊登一次報紙通欄廣告還低（根據(jù)會場看版的位置，我們把看版類型分為A、B兩類，A類為10000元，B類為5000元，一共20塊左右），但效果卻遠遠超出通欄廣告，而且針對性極強。我們相信一定能夠把這些看版推廣出去。

三、論壇會刊廣告。作為一次較高規(guī)格的行業(yè)論壇，應該為與會代表準備有關(guān)的書面資料，通常的論壇會刊都是給與會代表發(fā)一些打印復印資料就好了。我們一開始也是這么考慮的，畢竟這樣比較節(jié)約成本嘛。但我們一位同事提醒我們說，我們可以參考西湖博覽會的做法，西湖博覽會的會刊都有大量的企業(yè)在上邊作廣告，我們也可以呀。真是個好主意，要知道，我們運作論壇的經(jīng)費主要靠市場籌集，必須盡可能大地挖掘它的商業(yè)價值。因此，我們可以印刷精美的會刊，編輯進去杭州女裝的發(fā)展、歷史文化、服裝營銷、女裝品牌案例，讓它成為一本值得反復閱讀的刊物。這樣，不但提高了本次論壇的社會效果，給女裝企業(yè)代表提供了借鑒，同時也能夠彌補一部分經(jīng)費。而這本會刊因為密集在大杭州服裝圈子里，在上面作廣告不但針對性很強，而且影響范圍也相對較大，所以應該具有相當大的廣告價值。 鎖定三類企業(yè)作為贊助目標

由于時間緊迫，我們許多工作必須同時進行，而最關(guān)鍵的就是贊助經(jīng)費的落實，畢竟“巧婦難為無米之炊”。經(jīng)過討論分析，我們將目標鎖定在以下幾類企業(yè)：

一是杭州女裝企業(yè)。畢竟這是杭州女裝企業(yè)的一次盛會，比較容易獲得杭州各界的關(guān)注，因此，杭州女裝企業(yè)參與贊助宣傳自己的需求有一定的基礎(chǔ)；

二、服裝流通企業(yè)。包括大型百貨商場（其中女裝銷售是百貨店的重要銷售主力，因而吸引眾多女裝企業(yè)進入應該會有幫助，所以是一類重要的贊助商）、服裝批發(fā)商城（如四季青服裝批發(fā)市場等，他們的主要客戶就是服裝企業(yè)，眾多服裝企業(yè)撐起了服裝批發(fā)市場使之成為炙手可熱的黃金商鋪，而女裝企業(yè)更是他們的主要客戶群體，所以服裝批發(fā)市場應該會是我們尋求冠名企業(yè)的主要目標）。

三、紡織面料企業(yè)。紡織面料企業(yè)是杭州乃至浙江地區(qū)的一個重要產(chǎn)業(yè)群，地處柯橋的中國輕紡城是亞太地區(qū)最大的面料集散地，在服裝的產(chǎn)業(yè)鏈中，紡織面料企業(yè)處在服裝企業(yè)的上游，服裝企業(yè)就是紡織面料企業(yè)的客戶群。所以，在這么一次有眾多女裝企業(yè)參加的集會上宣傳展示自己，恐怕要比參加一次大型展覽要有效得多。因此，紡織面料企業(yè)成為我們的一個重要目標。

鎖定贊助目標后，我們進行了細致的分工，一方面要廣發(fā)傳真，另一方面要主動接觸企業(yè)，各個人員負責的目標企業(yè)劃分得非常清楚。而對表現(xiàn)出意向的企業(yè)要花大力氣進行深入接觸。一切工作在緊鑼密鼓的進行著，但是我們的心始終在懸著，因為畢竟時間太緊張了，即使尋找到意向客戶，企業(yè)也需要一個決策的過程，所以時間真的是非常的寶貴。但是，箭在弦上，不得不發(fā)啊。 某服飾廣場——從頂峰到谷底

正當我們在加緊準備的時候，11月3日，我們在去聯(lián)絡(luò)一家服裝批發(fā)市場的路上，收到公司打來的電話，說是有一家叫“衡圣（化名）”的公司打電話來，不知什么事，我們一下子沒反應過來。打電話過去，找到他們的企劃部經(jīng)理，原來就是某服飾廣場——我們很早就有過接觸的一個客戶，這是一家由香港衡圣（化名）集團投資的經(jīng)營服裝批發(fā)零售的高檔服裝批發(fā)市場。恰好我們要去的地方離某服飾城不遠，我們迅速辦完事情，就直奔某服裝廣場。一問才知道，是他們香港老板看到我們的贊助方案后，比較感興趣，就叫企劃部跟我們聯(lián)系。因為某服飾廣場今年9月份剛剛開張，雖然招商的效果比較滿意，但開始的幾個月內(nèi)市場的人氣還沒有形成，所以他們也需要借助各種活動來提升某服飾廣場的知名度，從而增強商戶的經(jīng)營信心，因此他們對贊助首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇比較有興趣。香港企業(yè)家果然是跟內(nèi)地企業(yè)的觀念不一樣，能夠看到贊助這么一次行業(yè)盛會的潛在價值，我們向他們申明了這次論壇的意義，并談了我們擬定的贊助方案，他們表現(xiàn)出了非常濃厚的興趣。因為冠名贊助涉及金額較大，需要報經(jīng)董事會討論，但他們非常爽快的先定下了兩塊看版。我們交流得很愉快，并在企劃部經(jīng)理的陪同下，走訪了廣場內(nèi)的幾家服裝企業(yè)，之后約定我們回去后給他們發(fā)來有關(guān)贊助的權(quán)益問題，他們董事會再仔細考慮一下。我們迅速將整理好的贊助方案文本傳了過去，第二天他們就電話過來表示同意進行合作（獨家冠名贊助），并要求我們就不要再與其他企業(yè)聯(lián)系了（當時我們在同時聯(lián)系幾個比較有可能的企業(yè)）。得到這個答復真是令我們欣喜萬分，我們怎么也沒想到，事情會這么順利。我們當然滿口答應，然后按照他們的要求立即著手準備合同。我們當時真是感到萬分幸運，全公司上下士氣高漲，在這種氣氛下，我們放棄了其他努力，工作的重心立即轉(zhuǎn)到策劃執(zhí)行的具體事務(wù)上去了。一切似乎都那么順利，我們甚至想，剛接到批文的時候高估了策劃承辦本次論壇的難度，實際上并沒有那么困難。但是，事情從來就不可能那么順利，我們把合同文本提交過去之后，雙方就一些具體事項又進行了多次溝通。正當我們滿懷希望，不斷敦促對方簽訂合同的時候，隨著時間的推移，我們隱約感到事情有點不妙。一個星期后，對方的答復證實了我們的擔心，由于香港衡圣（化名）集團與杭州合作伙伴的特殊關(guān)系，杭州的合作伙伴不同意贊助本次論壇，雖然香港衡圣（化名）集團也做出了比較多的努力，但還是無法扭轉(zhuǎn)杭州合作伙伴的意見，衡圣（化名）集團方面只好對我們表示歉意。 東方文化園——柳暗花明又一村

某服飾廣場讓我們經(jīng)歷了從頂峰到谷底的震撼體驗，同時我們的時間變得更加緊迫，現(xiàn)在只剩下一個月時間了。一切又得從頭開始，我們之后又陸續(xù)與其他單位進行了聯(lián)系。但正如我們之前所預料到的，難度非常大。一家有一定知名度的服裝企業(yè)表示，舉辦女裝文化論壇是一件非常好的事情，可惜時機不合適，因為他們公司今年已經(jīng)完成20002年的計劃，如果女裝論壇放在明年春季，他們公司一定會全力贊助，因為這的確是服裝企業(yè)提升自身品牌形象、跟服裝品牌非常吻合的一次公眾活動，但今年就沒有辦法了。冠名企業(yè)的尋找陷入了僵局，當然，看版廣告倒是取得一些進展，經(jīng)過我們的努力，獲得了杭州解放百貨女裝部的大力支持，購買了一部分得看版；凱喜雅絲綢也預定了其中的兩塊（A類），杭州金富春紡織也給予了支持（預定了兩塊B類看版），總算籌到了一部分的經(jīng)費；同時浙江航民集團（一家主要從事紡織印染的企業(yè)集團）也對我們會刊進行了大力支持，這樣可以彌補一些基本的費用。我們到現(xiàn)在還慶幸，由于對論壇的廣告價值進行了比較充分的挖掘，總算在冠名企業(yè)還沒有眉目的時候，通過看版和會刊，獲得了一些經(jīng)費（一般論壇還沒有想到論壇現(xiàn)場和會刊的商業(yè)價值）。

時間在一天天過去，冠名企業(yè)依然沒有落實。我們只有在繼續(xù)尋找，當然，原先其他業(yè)務(wù)同時在進行。事情往往在你看起來沒有希望的時候出現(xiàn)一些意想不到的轉(zhuǎn)變，正當我們一籌莫展的時候，公司一位同事提起，他曾經(jīng)跟杭州東方文化園的營銷副總談起過論壇的事情，當時他就說可以合作來作這件事。不過由于我們的思路一直局限于服裝、紡織與流通企業(yè)，根本沒有想到其他企業(yè)，也就沒把東方文化園考慮在內(nèi)?，F(xiàn)在提起，對啊，不一定非得是紡織服裝類企業(yè)啊。我們辦的是女裝文化發(fā)展論壇，本身就是一次文化活動啊。東方文化園也是能夠跟我們的論壇主題相吻合的啊，為什么不能讓東方文化園來冠名呢。再進一步分析，東方文化園內(nèi)的太虛度假酒店正在緊張建設(shè)中，預計今年要開張，把論壇放在東方文化園舉行，對東方文化園來說，不是能夠把將要開張的太虛度假酒店以及東方文化園推向市場嗎？我們立即跟東方文化園的副總（瞿總）取得了聯(lián)系，跟他說明了我們的想法。瞿總聽了的確也很感興趣，就讓我們到東方文化園去一趟進行詳談。第二天是星期六，天還下著蒙蒙的細雨，但是，這個消息讓我們又重新看到了希望，于是我們一早就驅(qū)車趕往東方文化園。談過之后，瞿總又帶我們參觀了東方文化園，包括佛教區(qū)、道教區(qū)、儒教區(qū)以及養(yǎng)生區(qū)，走在東方文化園里，我們發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)濃縮了東方文化的精髓，整個建筑、文化氛圍都非常適合舉辦一次文化論壇。整個格調(diào)非常吻合“杭州女裝文化發(fā)展論壇”，到了這里，我們才發(fā)現(xiàn)，其實由東方文化園來冠名，稱為“東方文化園·首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇”絕對是一個非常好的創(chuàng)意。這樣我們的整個論壇將完全滲透進去了文化的味道，要知道，杭州女裝文化，必須汲取中國乃至東方的文化滋養(yǎng)，形成自己的文化特性，才能夠建立自己的文化風格。而在濃縮了東方文化精髓、深刻體現(xiàn)東方文化經(jīng)典元素的東方文化園探討杭州女裝文化，真是一個絕佳的創(chuàng)意。沒想到，一個偶然居然成就了一個絕妙的策劃創(chuàng)意。我們與東方文化園方面對在東方文化園內(nèi)舉辦“首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇”達成了共識：在東方文化園舉辦杭州女裝文化發(fā)展論壇對雙方來說是一次雙贏的合作。當然，東方文化園的太虛度假酒店目前還在施工當中，不過他們計劃中定于12月28日正式開張營業(yè)，只要加緊速度，是能夠保證12月21日順利舉辦論壇的，東方文化園的承諾讓我們看到了我們的論壇成功有望。經(jīng)過與東方文化園董事長徐關(guān)興的進一步溝通和討價還價，我們達成了合作的意向。雙方?jīng)Q定采取“現(xiàn)金贊助+實物贊助（酒店租賃、餐飲供應等）”!

方式進行合作，東方文化園保證加快太虛酒店的施工進度，確保本次論壇能夠順利進行。在與董事長進行溝通的當天就迅速簽下了合作協(xié)議（我們已經(jīng)不能夠再拖了，何況我們也擔心夜長夢多?。毙瞧谝痪烷_出。至此，贊助商的尋求工作終于有了一個圓滿的結(jié)果，我們的論壇也就有了保證。本次論壇市場化運作的意圖也算是有了一個交待。真是峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明又一村啊。 多方協(xié)調(diào)與論壇準備同時進行

在我們積極尋求論壇贊助的時候，我們的內(nèi)部策劃協(xié)調(diào)也在同時進行。因為一開始我們就認識到，時間緊迫，不可能一點一點來做，必須尋求贊助與內(nèi)部準備同時進行。因為贊助落實之后才進行準備工作，肯定是無法順利舉辦的。所以，我們在擬定贊助方案的同時還擬定了論壇的策劃執(zhí)行的詳細方案，方案細致到每一天該做什么，該完成到什么程度都有詳細的規(guī)定，確保所有的工作有條不紊的進行。一方面，擬邀請的媒體確定之后，我們進行了多次的協(xié)調(diào)與確認。因為媒體眾多，所以協(xié)調(diào)的工作量也比較大，往往是白天剛與一家企業(yè)談完，晚上又得與媒體人士進行詳細溝通，同時也聽取媒體對本次論壇的意見與建議。最終我們把浙江省、杭州杭州市的媒體基本協(xié)調(diào)完畢，這也保證了我們給冠名贊助單位的權(quán)益。另一方面，我們與女裝領(lǐng)導發(fā)展小組、杭州市服裝協(xié)會、杭州市服裝設(shè)計師協(xié)會共同協(xié)作，選定、確認候選的主講人，經(jīng)過通過各個方面關(guān)系的多方協(xié)調(diào)與聯(lián)系，最終我們敲定主講人為：包銘新：東華大學服裝學院教授、中國時裝評論委員會副主席；何水法：全國百杰畫家之一、知名文化人；何賽飛：著名越劇、電影、電視劇演員；李超德：蘇州大學藝術(shù)學院副院長；張辛可：中國時裝評論委員會主任委員、中國十佳服裝設(shè)計師……2月20日，我們部分員工為了布置現(xiàn)場，從早上一早一直工作到12月21日凌晨一點，早上7點又得起床負責接待與會代表，表現(xiàn)出可貴的敬業(yè)精神。而在確定東方文化園作為本次論壇的贊助單位之后，東方文化園的全體員工也體現(xiàn)出非!

篇4

作者：李云鵬 相昌慶 單位：漳州師范學院體育系

據(jù)統(tǒng)計僅永春白鶴拳門派在世界各國開設(shè)的武館有近百家，門徒數(shù)萬眾，而太祖拳和五祖拳在東南亞、日本及世界各地的武館和練習者更是不計其數(shù)。福建的地緣性特色形成了獨特的海洋文化，海洋文化帶動了福建傳統(tǒng)武術(shù)的傳播與發(fā)展，并進一步豐富了福建傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容。政策優(yōu)勢2004年初福建省委、省政府提出“建設(shè)海峽西岸經(jīng)區(qū)”的戰(zhàn)略思想，黨的十六屆五中全會《建議》、十六屆六中全會《決定》和“十一五”規(guī)劃《綱要》都明確提出：“支持海峽西岸和其他臺商投資相對集中地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展”，這標志著海峽經(jīng)濟區(qū)建設(shè)由地方戰(zhàn)略上升為國家戰(zhàn)略，這為福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了前所未有的扶持優(yōu)勢。多渠道交流平臺提供優(yōu)勢近年來在福建省成功地舉辦了聚集國際資本與財富的全球投資盛會——第十屆中國國際投資貿(mào)易洽談會、5.18海峽兩岸經(jīng)貿(mào)交易會、6.18中國海峽基礎(chǔ)上成果交易會、海峽旅游博覽會等各類金融文化節(jié)/世界福建同鄉(xiāng)懇親會，還有專門為福建武術(shù)南少林文化舉辦的中國（莆田）南北少林公演盛會和“武會兩岸友、共牽海峽情”兩岸青年海西行洛江聯(lián)歡會。這些盛會不僅促進區(qū)域經(jīng)濟快速增長，還為福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了多層次、面對面、輕松靈活的交流平臺。福建省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不足武術(shù)產(chǎn)業(yè)所占比重小隨著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的日益高科技化，已逐步呈現(xiàn)了集團化、規(guī)模化和跨國化的發(fā)展態(tài)勢。改革開放以來，福建文化產(chǎn)業(yè)增長迅速，其增速在第三產(chǎn)業(yè)12個行業(yè)中躍居第3位，僅次于科學研究和綜合技術(shù)服務(wù)、社會服務(wù)業(yè)。但文化產(chǎn)業(yè)的主要成績中廣播電視電影業(yè)、新聞出版業(yè)、音像電子出版物穩(wěn)居前3位。而福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)所占的份量卻不容樂觀。武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度慢福建傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)隨著體育產(chǎn)業(yè)化的進程逐漸起步，雖然近年來有些武術(shù)項目開展的不錯，產(chǎn)生一定的社會與經(jīng)濟效益，但仍處于一個無序的、無組織的、無領(lǐng)導、不專業(yè)、不規(guī)范的發(fā)展狀態(tài)。這不能代表福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，其發(fā)展規(guī)模和范圍都是有限的，遠不能適應武術(shù)產(chǎn)業(yè)部的發(fā)展。

樹立市場營銷觀念從市場營銷觀念的發(fā)展階段可以看出，福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)的處于產(chǎn)品觀念階段，沒有充分滿足消費者的需求，開發(fā)潛在消費者。因此，應該樹立市場營銷觀念，即以滿足需求為中心開展一些活動，謀求消費者滿意、社會發(fā)展和經(jīng)營者利益三者間的最佳平衡。完善福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場分類（1）武術(shù)技能培訓市場，指省域內(nèi)的不同類型的武術(shù)館校、武術(shù)培訓班、俱樂部等；（2）經(jīng)營性比賽市場，指靠武術(shù)之名以盈利為目的商業(yè)化比賽活動；（3）武術(shù)產(chǎn)品市場，指以武術(shù)紀念品、器材、服裝等產(chǎn)品生產(chǎn)活動等；（4）商業(yè)表演市場，指以商業(yè)化手段運作的武術(shù)演出或表演活動，如泉州少林武僧表演的大型舞臺劇“風中少林“表演等；（5）影視產(chǎn)業(yè)市場，指以武術(shù)為主題開發(fā)武打影視片為目的經(jīng)營活動，如1996年拍攝的電視連續(xù)劇《南少林》等；（6）武術(shù)金融市場，指以武術(shù)為名的專項募捐活動和民間集募等；（7）武術(shù)軟件市場，指以武術(shù)為題材開發(fā)的電子游戲軟件和產(chǎn)品等；（8）大型活動市場，指地方政府組織的以武術(shù)與商貿(mào)相結(jié)合的國內(nèi)外活動，如莆田舉辦過3屆的“南少林國際旅游文化節(jié)”等。整合資源優(yōu)勢福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)也需要充分利用各種優(yōu)勢來完善整個產(chǎn)業(yè)鏈，更需要將這些優(yōu)勢資源進行系統(tǒng)的整合起來，這樣才能將福建武術(shù)市場同別的市場區(qū)別開來。整合區(qū)域文化資源、人才資源、旅游資源、教育和演出市場的優(yōu)勢。發(fā)展福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中唯有結(jié)合各種資源的優(yōu)勢及特點，完善武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)鏈，形成以武術(shù)文化產(chǎn)品為主導的各種市場。制定合理的武術(shù)產(chǎn)品價格體系福建省武術(shù)產(chǎn)品還處于產(chǎn)品生命周期的導入階段，武術(shù)產(chǎn)業(yè)相關(guān)產(chǎn)品的定價還沒有一個系統(tǒng)的方案。從一些景區(qū)門票上來說，莆田少林寺原收取門票5元/人，現(xiàn)無門票，目前也沒有收取門票；從武術(shù)賽事來說，自2003年以來，福建省舉辦過各種各樣的武術(shù)比賽，武術(shù)節(jié)期間舉辦的經(jīng)貿(mào)洽談會暨名優(yōu)特新產(chǎn)品展銷會、泉州第8屆元宵僑鄉(xiāng)商品交易大會等，匯集了3000家企業(yè)的價值3億多元的商品，吸引了海內(nèi)外1000多家客戶前來洽談訂貨，開幕第一天成交額就達2000多萬元?？梢姸▋r對于武術(shù)產(chǎn)業(yè)來說是十分重要，特別是福建武術(shù)與本土的其他經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)相結(jié)合制定一系列的價格策略。例如，福建武術(shù)表演市場可采取折扣與折讓策略，福建武術(shù)旅游市場可采取地區(qū)定價策略，武術(shù)技術(shù)培訓市場采取差別定價策略等。福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)中大多數(shù)產(chǎn)品可以采取一種比較全面的定價策略——產(chǎn)品組合定價，有利于武術(shù)產(chǎn)業(yè)價格的規(guī)范性與系統(tǒng)性。注重品牌傳播與推廣品牌定位福建武術(shù)品牌定位應立足于現(xiàn)狀，根據(jù)福建省武術(shù)的特點，應突出重點項目，強化項目特點，明確目標人群，加強項目定位，尋求切合實際的市場切入點。依據(jù)以上的受眾目標分析和福建武術(shù)的特色以及全國武術(shù)市場的競爭狀況，將福建武術(shù)品牌定位為以南拳和南少林為代表的福建特色武術(shù)。

品牌傳播品牌的形成是一個運作、經(jīng)營的過程，需要專門的管理和組織機構(gòu)。只有在對福建武術(shù)文化資源進行整合、吸引投資、擴大規(guī)模，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，以區(qū)域經(jīng)濟為依托促進武術(shù)旅游業(yè)、表演業(yè)等在更大范圍內(nèi)和更高水平上的結(jié)合與發(fā)展。如泉州、莆田、福清三地已投入巨資建成“南少林寺”。福建武術(shù)品牌的傳播應把握好以下三點，首先福建武術(shù)品牌傳播應選擇結(jié)合網(wǎng)絡(luò)化的途徑，強大的網(wǎng)絡(luò)傳播功能已經(jīng)成為不可忽視的力量。福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)堅持武術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳播產(chǎn)業(yè)化的模式具有前景光明大有發(fā)展余地；其次堅持福建武術(shù)品牌傳播手段多樣化，選擇多樣的傳播手段是成功進行武術(shù)品牌營銷的保證。在福建武術(shù)推廣過程中進利用服裝、鞋帽、飾物和口號等品牌衍生品、事件公關(guān)、企業(yè)文化和忠誠度培養(yǎng)等手段是武術(shù)推廣實施名牌戰(zhàn)略的重要途徑。借鑒和利用國內(nèi)外品牌傳播成功案例，找到適合福建武術(shù)的營銷方式，建立“市場運作、企業(yè)營銷、政府扶持”的海外營銷新機制。例如，利用明星效應，對福建武術(shù)產(chǎn)品的代言或者通過廣告宣傳片等；最后強調(diào)福建武術(shù)品牌傳播的規(guī)范化，隨著福建武術(shù)品牌傳播效應不斷擴大，要進一步突出品牌的特點，樹立良好的品牌形象，培養(yǎng)起品牌忠誠度，健全福建武術(shù)文化品牌的定位和傳播途徑。發(fā)揮福建武術(shù)具有地緣、政策以及多平臺交流的優(yōu)勢，這對福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有促進作用，這三大優(yōu)勢為福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了優(yōu)越的條件。但是福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也存在不足，武術(shù)產(chǎn)業(yè)所占比重小，武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢等。營銷視角下，福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要策略，主要是樹立市場營銷觀念、完善福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈，形成以武術(shù)為核心的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，建立福建武術(shù)文化品牌，逐漸擴大市場影響力的策略。

篇5

關(guān)鍵詞　周杰倫　流行歌曲　傳統(tǒng)文化　文化符號

周杰倫的歌曲深受青年學生的喜愛，特別是他的幾首具有“中國風”的歌曲。如《東風破》、《發(fā)如雪》、《七里香》、《夜曲》、《青花瓷》等等，其旋律、內(nèi)容、歌詞表達的情感、歌詞中韻味，具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化的特色。這一些。我把它概括為“文化符號”。下面我就以這幾首歌為例，分析周杰倫歌詞中的文化符號。

首先，周杰倫的歌詞繼承和發(fā)揚了中國的傳統(tǒng)文化，以富有古典詩詞的審美的意境。體現(xiàn)了中國特有的文化色彩。最早的一首《東風破》歌詞富有一種古典意韻：“孤燈、離愁、漂泊、思念瘦、琵琶的琴聲幽幽……”這些富有中國傳統(tǒng)文化特色的語匯使蕭瑟、孤寂的哀傷之情表達得含蓄內(nèi)斂，讓人離愁紛飛，黯然神傷。不由得想起馬致遠的“古道西風瘦馬，小橋流水人家，斷腸人在天涯”的意境，而歌詞內(nèi)容表達的又是當代青年的戀情，將宋詞的意境與現(xiàn)代元素融合，讓人產(chǎn)生時空交錯的遐想，意味悠長，提升了流行歌曲的層次。

《發(fā)如雪》運用填詞的形式，句式整飭。前后基本押韻，“狼牙月，伊人憔悴。我舉杯，飲盡了風雪。…‘我”在“狼牙色的月光下，舉杯孤酌”，不由得回憶起往事的滄桑，表達了對前人的無盡的思戀，再加上極具周杰倫特色的演繹，使人聽后發(fā)出前塵后世輪回不息般輕輕的喟嘆，為人間尚存的癡情而感動。

新歌《青花瓷》的古典意韻更加濃厚。青花是我國最具民族特色的瓷器裝飾，青花瓷穩(wěn)定的色澤，明凈素雅的畫面，有中國水墨畫的藝術(shù)魅力，而成為中國瓷器中的珍品。清代龔軾在他的《陶歌》中這樣稱贊青花瓷：“白釉青花一火成，花從釉里透分明?？蓞⒃旎忍烀?，無極由來太極生”。其中的“可參造化”是指在制作這種瓷品時，“雨過天晴”的這種顏色的難得，據(jù)說要得到這種顏色。除了對爐火的溫度要求非常高之外，還對天氣有特殊的要求，就是在瓷器出爐的那一瞬間必須是煙雨天。這樣瓷器上的繪畫才具有特定的效果，才會有特殊的韻味，這樣的瓷器因其稀少而價值連城。由此可見煙雨對于天青色的重要性，可視為其生命的一部分。歌詞中的“素胚勾勒出青花、釉色渲染仕女圖、宣紙上走筆、在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸、臨摹宋體落款”，其中的“仕女、宣紙、漢隸、臨摹、宋體”等等，都是極具中國特色的文化符號，再加上整首歌詞描繪的類似于唐詩宋詞中意境：煙雨迷蒙的江南小鎮(zhèn)，一對天各一方的戀人，在雨打芭蕉聲中癡情等待著。即使是在描摹山水時也不能忘情的男子……所以說歌詞首先是一種藝術(shù)形式，是與小說、散文、詩歌等一樣。有獨特的敘述方式，獨特的審美角度獨特的結(jié)構(gòu)形態(tài)的藝術(shù)表達形式。是和音樂結(jié)合起來，共同完成藝術(shù)表現(xiàn)任務(wù)的一種藝術(shù)體裁。

其次，是周杰倫的歌詞中傳統(tǒng)的愛情觀和現(xiàn)代愛情觀的比較和融合。“情”一直是流行歌曲的表現(xiàn)的核心，是流行歌曲的精髓。包括友情、愛情、親情，而周杰倫歌詞別是對戀情的描寫，更能吸引現(xiàn)代的青少年。流行歌曲的對象主要是青少年，他們正處在心理、生理的發(fā)育期，對人生、愛情與社會有他們自己的獨特思考，由于他們涉世不深，自然也會有一些困惑，在困惑之中需要尋找到說服自己的答案，而周杰倫的歌恰好成為其心語的外化和表達的一種方式，其中尤其是對愛情的表達。

周杰倫歌曲中對愛情的演繹的不同之處在于其歌詞內(nèi)容的時代感強，敏感反映社會變更時期人們的情感體驗。富于現(xiàn)代感和時代氣息。這種時代氣息主要是通過和傳統(tǒng)的愛情觀的比較中獲得。

現(xiàn)代社會的開放，人們對愛情的游戲態(tài)度越來越明顯?！安辉诤跆扉L地久，只要曾經(jīng)擁有”的現(xiàn)代愛情觀在青年中的廣泛流行，使純真的、癡情的、真心的愛情永遠存在童話中。而這種純真的愛情又是生活在現(xiàn)實中的青年們憧憬、向往、或期待的一種情感。周氏歌詞中表達的對愛的癡情、思念、珍重、忠貞……，這種唯美的情感恰恰能滿足他們的情感需求，加上他們對周杰倫個性形象的熟悉或偏愛，周杰倫情意綿綿的對歌曲的演繹，使他們在聆聽、吟詠中喚起一種情感體驗。勾起他們對美好情感的回憶、聯(lián)想甚至幻想等等。

如《青花瓷》中“瓶身描繪的牡丹一如你初妝，你嫣然的一笑如含苞待放，天青色等煙雨而我在等你，臨摹宋體落款時卻惦記著你”，從中可見忠貞的愛情：即使在工作中，但心里、眼里、滿腦子都是戀人的美好身影《七里香》中“愛如雨水連綿不絕，思念如落葉般厚厚一疊，你出現(xiàn)在我詩的每一頁，窗外的蝴蝶如詩里紛飛的美麗章節(jié)，我把永遠愛你寫進詩的結(jié)尾”，詩一般的語言將浪漫的甜蜜的愛情具體化了《夜曲》中“失去你淚水混濁不清。失去你我連笑容都有陰影”，甚至連“風”也在嘲笑“我”的傷心，“我”的心“像一口沒有水的枯井，我用凄美的字型，描繪后悔莫及的愛情”……從這些描繪中，我們看到了一個擁有愛情幸福甜蜜，失去愛情黯然神傷、思念如潮的，對愛情堅定不一的癡情男子形象，而這種感天動地的浪漫愛情，正是現(xiàn)代青年所渴望擁有的，也應證了他們對愛情的定義：愛是一種感受，即使痛苦也會覺得幸福；愛，是一種體會，即使心碎也會覺得甜蜜：愛，是一種經(jīng)歷，即使破碎也會覺得美麗……從周杰倫的歌詞中。他們找到了表達其心語的外化形式。

第三，是歌詞中豐富的表現(xiàn)手法。周杰倫歌詞中用類似于敘事的文學形式，描寫生活情節(jié)與生活碎片，運用比喻、擬人、夸張、排比、對比、通感等各種修辭手法。賦平凡的事物以鮮活的新貌。傳達出了當代人的思想情感和意味，使歌曲的意象更加豐富，情感更具體可感，讓聽者能在稍縱即逝的音樂中留下深刻的印象。例如“一盞離愁孤燈佇立在窗口，我在門后假裝你人還沒走，舊地如重游月圓更寂寞，夜半清醒的燭火不忍苛責我。一壺漂泊浪跡天涯難入喉，你走之后酒暖回憶思念瘦，水向東流時間怎么偷，花開就一次成熟我卻錯過，誰在用琵琶彈奏一曲東風破。歲月在墻上剝落看見小時候，猶記得那年我們都還很年幼，而如今琴聲幽幽我的等候你沒聽過，誰在用琵琶彈奏一曲東風破，楓葉將故事染色結(jié)局我看透，籬笆外的古道我牽著你走過，荒煙漫草的年頭就連分手都很沉默?！边@首歌就是以敘述的形式講述了一個生動的愛情故事：抒情主人公故地重游，一盞孤燈、一壺因思念而難以下咽的燒酒，恍惚中對往日溫馨浪漫的甜蜜愛情的回憶，因失去愛情的痛苦、懊悔，對戀人難以忘懷之情。其中甚至還有細節(jié)的描寫：我躲在門后。假裝戀人還在屋里。由此，我們可以想象以前他們愛情的浪漫、調(diào)皮……，總之，這些歌詞，從周杰倫的憂傷、低沉的嗓音傳來，象橄欖一樣，越咀嚼越有意味。

又如《青花瓷》中以“天青色等煙雨”起“我在等你”。二者比較，突出“你”對“我”重要性及“我”對明知不可等的“你”的幽幽思念之情?！扒锏遏~的滋味貓跟你都想了解，初戀的香味就這樣被我們尋回。那溫暖的陽光像剛摘的新鮮草莓，你說你舍不得吃掉這一種感覺?！边@里運用通感，初戀的滋味和秋刀魚的滋味、溫暖的陽光和新鮮的草莓聯(lián)系到一起，寫出了初戀的甜蜜、溫馨、酸澀及令人難以忘懷。

篇6

關(guān)鍵詞: 加藤周一 “雜種文化論” 傳統(tǒng) 現(xiàn)代

一、引言

近年來,全球化趨勢日益加強,以歐美文化為代表的西方文化借助全球化的東風幾乎蔓延到世界每一個角落,文明之間的沖突屢見不鮮。中國、日本等亞洲國家的傳統(tǒng)文化也不可避免地受到外來強勢文化的沖擊,在這樣的背景之下,如何對待本國固有的文化傳統(tǒng)、對于外來文化應當采取何種態(tài)度,是我們不得不加以思考的共同課題。他山之石,可以攻玉。對日本學者及其相關(guān)理論的研究,無疑有助于我們深化對文化問題的理解。

加藤周一(1919―2008)是日本現(xiàn)當代著名學者、評論家,他學貫東西,對文化問題有著獨到的見解,對于日本文化的認識尤其深刻。加藤提出的日本文化“雜種”論觀點獨到,在日本影響頗為深遠。本文試圖在文化論的范疇內(nèi)對加藤周一及其文化理論進行剖析,闡述雜種文化論形成的背景、過程、意義及影響,并聯(lián)系當前實際進行初步探討。

二、雜種文化論的時代背景

1945年,日本戰(zhàn)敗投降,美軍進駐,第二次世界大戰(zhàn)旋即宣告結(jié)束。在反法西斯同盟諸國歡慶勝利的同時,歷史上首次被外國軍隊占領(lǐng)的日本在全國范圍內(nèi)開始了一場針對本國文化思想體系的、深層次的反思。二戰(zhàn)的失敗幾乎粉碎了日本人固有的價值觀,在此后十年左右的時期內(nèi),坂口安吾、桑原武夫、川島武宜、丸山真男等學者紛紛撰文,分別從思想、文學、社會、政治等各方面徹底否定日本舊文化,一邊倒地展開了批判,甚至認為日本傳統(tǒng)文化都是封建遺毒,是影響今后發(fā)展的障礙,這種思潮成為了當時日本文化論的主流。然而,1955年以后,日本學者卻一改十年以來對于本國文化的消極理解,對曾經(jīng)遭受猛烈批判、幾乎體無完膚的日本文化傳統(tǒng)重拾信心,加藤周一的日本文化“雜種”論也形成于當時,這顯然是事出有因的。下面,本文將分別從政治、經(jīng)濟兩方面展開分析。

1.政治動向

可以說,整個五十年代,甚至此后相當長的一段時期,日本的方方面面都深受國際政治時局兩大事件的影響。這兩大事件分別是對日和約的締結(jié)與朝鮮戰(zhàn)爭的爆發(fā)。

二戰(zhàn)結(jié)束后,世界各國由于意識形態(tài)的對立,逐漸分裂為社會主義和資本主義兩大陣營,美蘇開始了為期數(shù)十年的冷戰(zhàn)。在這樣的背景下,1951年,由美國主導,48國于舊金山共同簽訂了對日和平條約,但是由于眾所周知的原因,中國、前蘇聯(lián)、印度等眾多國家被排除在外。盡管舊金山條約只是西方國家片面的對日和約,但日本卻藉此成功地在政治上邁出了堅實的一步。條約簽署后第二年,日本被占領(lǐng)狀態(tài)宣告終結(jié),隨著政治實現(xiàn)獨立,日本社會的價值觀也重新趨向正常。而幾乎與此同時,朝鮮戰(zhàn)爭的爆發(fā)又給日本提供了莫大的機遇,由于美國本土距朝鮮戰(zhàn)場遙遠,美軍駐日基地發(fā)揮了極大的作用,日本的政治地位無形中得到了提高,這對日本進一步擺脫戰(zhàn)后不利狀況提供了有利的條件。

2.經(jīng)濟動向

朝鮮戰(zhàn)爭在提高了日本政治地位的同時,在經(jīng)濟上也給日本帶來了巨大的利益。在戰(zhàn)爭過程中,日本作為美軍補給基地,前后共計生產(chǎn)了約24億美元的軍需物資,日本經(jīng)濟得以從戰(zhàn)后的蕭條狀態(tài)重建并逐步復興。日本政府在1955年的經(jīng)濟白皮書中宣稱,日本經(jīng)濟狀況“已非戰(zhàn)后”。此后,日本進入了高速發(fā)展時期,實現(xiàn)了經(jīng)濟的騰飛。

政治獨立、經(jīng)濟騰飛,對于戰(zhàn)后的日本而言是劃時代的巨大變革,這種巨大的變化很自然地滲透到社會的各個領(lǐng)域,其在日本文化論方面的體現(xiàn)也是水到渠成的過程。

三、加藤周一及其文化觀的內(nèi)涵

按照日本的紀年方法,1955年為昭和三十年。正如前文所述,自昭和三十年開始,隨著政治經(jīng)濟狀況的好轉(zhuǎn),社會日趨安定,國際交往增多,日本知識階層對于本國文化的觀點也發(fā)生了微妙的變化。加藤周一提出的日本文化“雜種”論在當時而言頗為大膽,因此倍受矚目,至今仍是日本文化論中極具代表性的觀點之一,具有深遠的影響。

1.雜種文化論的形成

加藤周一1919年生于東京,是日本戰(zhàn)后具有代表性的著名學者、評論家,作為一名戰(zhàn)后第一時間走出國門的旅歐學者,在法國、英國長年的留學生活經(jīng)歷使加藤較早地建立了對西方文化的理解?？梢哉f,東西方不同的生活體驗與比較文化論的理論基礎(chǔ)相結(jié)合,是最終促使加藤文化觀形成的原因。

1955年,加藤周一在著名的《思想》雜志《日本文化的雜種性》,文中稱,其留學歸國后對日本的第一印象有兩點:其一,日本有著如同水墨畫一般、與西歐風格迥異的古典美;其二,日本同時又是一個煙囪林立的工業(yè)化國家,這幅現(xiàn)代化的景象又使日本顯得與其他亞洲國家格格不入。與其他亞洲國家相比,日本無疑更為深入地接受了西方文化,但是,加藤指出,日本文化并非西方文化,更不是殖民地化的西方文化,而且,日本當時并未處于一味西化的過程中。加藤周一在文章中還指出,傳統(tǒng)文明和西方現(xiàn)代文明是構(gòu)成日本文化的兩大要素,換言之,日本文化本身就是這兩種要素不可分割的混合體。就這樣,加藤以其一貫的明快文體敏銳地指出,日本文化是雜種文化的典型,宣告了“雜種文化論”的誕生。

需要說明的是,與漢語相比,日語的“雜種”一詞較為純粹,作為一個中性詞,并不含有貶義,這一點加藤周一本人也曾言及,“雜種”也好,“純種”也罷,都不含有褒貶之意。盡管如此,公開主張本國文化是“雜種文化”,仍然是需要極大勇氣的。

2.雜種文化論的內(nèi)涵

歷史上的國際文化交流,使近代以來世界上的任何文化都不可能孤立存在,換言之,近代以來,一種不受任何外來文化影響的獨立文化注定是不存在的。加藤周一顯然也考慮到了這一點,因此在把文化界定為純種文化與雜種文化的同時,對這兩種文化的概念與標準作了說明。概括起來就是,所謂純種文化,并不是完全不受外來文化影響,其與雜種文化的主要不同之處在于,純種文化具有外來文化無法撼動的根本性特征,而這種特征是該國固有的、非外來的;外來文化對純種文化的影響只限于細枝末節(jié),或是錦上添花。

在這個意義上,日本文化很不幸地從本質(zhì)上就被加藤界定為雜種文化。然而,按照加藤周一的觀點,雜種文化與純種文化之間似乎除了名分不同之外,是不存在優(yōu)劣之分的。雜種文化自有其優(yōu)秀之處,純種文化也并非盡善盡美。因而,日本文化雖屬雜種文化,但日本人大可安之若素,無需為此抱有劣等感。在加藤看來,部分學者自古以來想方設(shè)法否認甚至攻擊日本文化的雜種性,試圖為日本文化正名,使日本文化純化的種種活動實際上并無意義。

四、雜種文化論的意義及其引發(fā)的現(xiàn)實思考

加藤周一提出日本文化“雜種”論的觀點并非無的放矢,實際上,其觀點正是對前一段時期的日本文化論所進行的一定程度的修正。一如前文所述,二戰(zhàn)結(jié)束后的日本知識階層普遍認為日本傳統(tǒng)文化一無是處,而加藤除了指出日本文化系雜種文化外,卻幾乎沒有對日本文化本身作出任何價值判斷,可以說,這種態(tài)度本身就是對前人觀點的一種反應。何況,我們按加藤文中的邏輯不難解讀,在他看來,日本文化是具有某些積極意義的。顯然,這給當時正逐步走出困境的日本人重拾對本國文化的信心提供了一種理論支持。

當然,雜種文化論的意義絕對不止于此。對于過往的文化運動,加藤周一也作了很好的總結(jié),他有如下一段評論:“明治①以來復雜的文化運動的歷史,一言以蔽之,正是知識階層對于(日本)文化雜種性的反應,是一部文化純化運動的歷史。”②日本文化之所以稱為雜種文化,是因為其中同時存在兩種要素,那么,漂白日本文化的雜種性并使之純化,無外乎兩種途徑,其一是去除日本文化中傳統(tǒng)文化的要素,其二則是去除日本文化中的西方要素,即現(xiàn)代化的要素。加藤周一明確表示,兩者皆不可行,任何一種嘗試都難免失敗的后果。不難發(fā)現(xiàn),前者將導致文化全盤西化,而后者極端保守、盲目排外,甚至更為危險――有倒向極端民族主義的可能,二戰(zhàn)中的日本就是一個鮮活的例證。

近代日本的文化論就這樣一直在兩種傾向中惡性循環(huán),并為此付出了慘痛的代價。而加藤的論斷指出,切斷這種惡性循環(huán)的途徑是存在的――承認日本文化的“雜種”性,停止無謂的純化運動。無疑,加藤雜種文化論的主張為日本文化的發(fā)展提供了第三條道路,即在“沖突―認同”、“沖突―抵抗”這兩種極端的模式以外,開拓“沖突―并存―融合”之路。

反觀中國近代的文化思想,西化和復古兩種思潮也曾長期斗爭,與日本一樣,未能走出誤區(qū)。即便是建國以后,我國在相當長時間內(nèi)仍未能找到妥善的解決方法,一方面對于西方的外來文化曾采取完全排斥的態(tài)度,同時,在特定時期內(nèi),對來自社會主義陣營的文化又予以全盤肯定。而另一方面,對于傳統(tǒng)文化,也曾長期持否定態(tài)度予以批判。誠如葉渭渠先生所言,全面否定傳統(tǒng),將失去判斷和消化外來文化的能力,失去文化根基;全面否定外來文化而墨守陳規(guī),則傳統(tǒng)不能再生。整合兩種文化資源,恰當處理其相互關(guān)系,是當前文化全球化環(huán)境下的重大課題,加藤周一先生的觀點至今并未過時,仍有值得借鑒之處。

五、結(jié)語

綜上所述,加藤周一的“雜種文化論”產(chǎn)生于戰(zhàn)后日本政治、經(jīng)濟逐步好轉(zhuǎn)的特定時期,促使當時的日本人對處于被遺忘邊緣的本國文化進行了有益的再認識,起到了積極作用。然而,加藤周一雜種文化論的意義遠不止于此,其可貴之處在于,為處理傳統(tǒng)文化與外來文化關(guān)系問題指明了一條不偏不倚的公平道路,時至今日,對處于全球化進程中的我國仍有較大的參考意義。

注釋:

①明治:日本年號,1868―1912.

②原文為:“明治以來の}jな文化\嬰s史は、もし一言で言うとすれば、このような文化のjN性にする知R人の趣らの反輟つまりその化\嬰s史にほかならない?！币约犹僦芤弧度毡疚幕碾s種性》一文,筆者自譯.

參考文獻:

[1]加藤周一.jN文化.v社文,1956.

[2]青木保.日本文化の淙.中央公社,1990.

篇7

關(guān)鍵詞：傳承場；變遷；慣習約束

一切文化的傳承都是在一定的場中進行的。一切文化都有它自己的傳承場，這是每種文化得以延續(xù)的一個重要基礎(chǔ)，民族文化也不例外。什么是民族文化傳承場呢？首先還得從場說起。按字面的意思，場是指平坦的空地，或者是許多人因事聚集的地方。當場進入文化領(lǐng)域后，所體現(xiàn)出來的意義就不那么簡單了，文化領(lǐng)域的場主要是作為傳承民族文化的場而存在。在這個基礎(chǔ)上，我們就可以回答什么是民族文化傳承場，或者說給它下一個定義：傳承場是傳承民族文化的中介實體，是民族文化傳承、發(fā)展和延續(xù)的空間、平臺和通道。

一、貴州少數(shù)民族文化傳承場域的變更

貴州少數(shù)民族文化大多產(chǎn)生在偏僻、邊遠、與外界交流較少、經(jīng)濟發(fā)展緩慢的農(nóng)村地區(qū)。綜觀當下民族文化在鄉(xiāng)村的發(fā)展，經(jīng)過市場的展示，到舞臺的表演，貴州民族文化始終處于一種動態(tài)的場域變化中，而場域的不同必然會形成各種文化事項的差異，比如方言差異、民俗差異、價值取向差異等，這是一種共通的社會現(xiàn)象。

1、農(nóng)村

農(nóng)村，針對城市來說，是以從事農(nóng)業(yè)為主要生活來源，人口較分散的地方。貴州農(nóng)村，就是貴州各少數(shù)民族居住的民族地區(qū)，一般遠離城市中心，交通極為不便，與外界交流較少，較為封閉，生活基礎(chǔ)條件較差，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)較為單一，生產(chǎn)、生活的同質(zhì)性，一方面制約了貴州少數(shù)民族和民族地區(qū)的社會、政治和經(jīng)濟等各方面的發(fā)展；另一方面無形中又為民族文化的發(fā)展延續(xù)構(gòu)建了一種保護壁壘。由于居住封閉，無法與社會的主流文化進行平等交流，保證了各民族文化不致發(fā)生變遷；由于其生產(chǎn)方式是結(jié)構(gòu)單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，穩(wěn)定而單一的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)為民族文化的延續(xù)發(fā)展，無形中構(gòu)建了一種保護“壁壘”，為各民族傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展提供了生態(tài)環(huán)境。

2、市場

貴州集市屬于鄉(xiāng)村定期市場，也就是按照一定的時間周期，在固定的地點定期舉辦的市場。在貴州少數(shù)民族地區(qū)，盡管自然地理阻隔，但仍然不能割斷各民族之間的文化交流。各民族群眾在交通便利，人口相對集中的鄉(xiāng)村地區(qū)開始定期擺攤設(shè)點，將自己擁有的剩余產(chǎn)品拿到市場上進行交易，并換回自己所需的東西。在集市上，各民族獨具特色的文化都能得到展示。

3、舞臺

舞臺起初是指村莊里的表演場地，規(guī)模較小，具有無償性和不固定性。后來逐漸發(fā)展為固定的，添加各種效果并帶有報酬性的較大規(guī)模的演出場域。舞臺不僅為演員的表演提供了一個空間，同時也為各種文化活動的展示提供了一個平臺。它既包括民間傳統(tǒng)禮俗中的民俗活動場地，也包括為各種歡慶活動而舉行的現(xiàn)代演出舞臺。隨著時展，過去那些義務(wù)展演的文化表演活動幾乎看不到了，即使是婚喪嫁娶，人們也會按照不同地區(qū)的規(guī)則收取一定的費用。民族文化作為一種無污染產(chǎn)業(yè)和朝陽產(chǎn)業(yè)，目前正在被大力挖掘和發(fā)展，因此，具有很大的利潤，其演出場域也因這種利潤而增加了更多的商業(yè)空間。結(jié)果使得民族傳統(tǒng)文化發(fā)生了扭曲：民族傳統(tǒng)文化的個性和內(nèi)涵逐漸通俗化、流行化，表演隊伍逐漸壯大，表演形式也發(fā)生變化，民族傳統(tǒng)文化在各種場所中都有出現(xiàn)。各種新時代的元素都融進了民族傳統(tǒng)文化中，使民族文化呈現(xiàn)出一種可以為任何人在任何時間、任何地點所使用的開放狀態(tài)，于是，民族文化開始走出傳統(tǒng)社會生活中的單一舞臺，走向能為承辦方帶來更多利潤的多彩表演空間。

從農(nóng)村到市場，到舞臺，貴州民族文化的傳承場域發(fā)生著歷史改變，民族文化的表達形式和內(nèi)容也是豐富多彩、千差萬別。場域的變更，為貴州民族文化的區(qū)域化差異打上了深刻的烙印?？梢哉f，場域的轉(zhuǎn)移，既打造了貴州民族文化發(fā)展與傳承的平臺，也見證了貴州民族文化變遷的歷史軌跡。

二、貴州少數(shù)民族文化傳承的慣習約束

法國社會學家布迪厄的場域與慣習是一種本體契合的關(guān)系：特定的場域產(chǎn)生特定的慣習；特定的慣習創(chuàng)造特定的場域。慣習約束在最初階段，可能是一種被動的制度管轄，經(jīng)過長期制度下的規(guī)范行為進而生發(fā)形成一種習慣，最后導致一種傳統(tǒng)力量約束著行為。約束貴州民族文化傳承的力量有三種：禮俗制度、市場制度、政治制度。

1、禮俗制度

禮俗制度是指民間的各種風俗儀式習慣，雖然沒有形成書面的或成文的規(guī)章制度，但卻以“傳統(tǒng)”的力量約束著人們的一舉一動。貴州民族文化是各民族在長期的生產(chǎn)生活實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過各族人民長期的經(jīng)驗積累所得到的，在這一過程中，賦予了各族人民風俗習慣、禮俗制度、經(jīng)驗方法等。一定程度上講，這些風俗習慣、禮俗制度既是傳統(tǒng)文化，也是一種隱性的規(guī)范制度，在不知不覺中規(guī)范人們按照各民族特有的方式傳承傳統(tǒng)文化，從而為貴州民族文化的生存發(fā)展提供一種保護壁壘。

2、市場制度

市場是買賣雙方進行商品交換的場所，是一個被經(jīng)濟場通過收益或利益加以控制的場。市場制度在一定程度上體現(xiàn)的是一種供求關(guān)系，即你有需求，我有供應。

這里引用市場制度，用來說明民族文化的傳承已經(jīng)明顯的摻雜有“商品”氣息，成為你有需求，我有供應的市場行為。

旅游市場和慶典舞臺在市場制度的影響下，一方面沖破了民族傳統(tǒng)文化最神秘最深層的神經(jīng)，另一方面也帶來民族傳統(tǒng)文化的規(guī)范化、表演化和觀賞化，使民族傳統(tǒng)娛樂文化活動由村村寨寨舉行，逐漸向集中地點舉行，由人人熟悉并隨心所欲參與轉(zhuǎn)向由部分人或愛好者掌握并有組織表演。同時，在所謂的“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的功利目的驅(qū)使下，許多節(jié)日文化的內(nèi)涵、服飾與建筑等的功能與意義遭到削減或是發(fā)生變異。

3、政治制度

篇8

近些年來許多高校積極開設(shè)所謂的熱門專業(yè)，較多關(guān)注學生的就業(yè)需求，認為學生只要有一技之長和順利找到工作就是教育目標的實現(xiàn)。這樣做的后果就是完全以市場為導向來進行課程設(shè)置和教學改革，而對學生發(fā)展影響相對緩慢和隱性的傳統(tǒng)文化及道德心理教育等有所忽視，更沒有找到傳統(tǒng)文化與思想政治理論課相融合的平臺和有效模式。要徹底解決這一問題，首先是學校必須給予應有的重視，要真正貫徹落實教育部關(guān)于進一步加強和改進高校思想政治理論課的指導意見以及十會議的精神要求。不能只停留在口頭上或形式上，而要從組織機構(gòu)到學科建設(shè)、課程體系等各方面形成共識并制訂具體措施。比如:思想政治理論課教學部必須作為獨立的教學機構(gòu)并在課程課時的安排上有獨立決策權(quán);要將傳統(tǒng)文化列為思想政治理論課的教學內(nèi)容，共同體現(xiàn)到學校的育人目標、教學設(shè)計和教學評價當中去;要加強師資隊伍建設(shè)，提高思想政治理論課教師的工作熱情和綜合素質(zhì)，鼓勵教師從事傳統(tǒng)文化開發(fā)與思想政治教育相結(jié)合的研究項目并保證經(jīng)費支持;充實相關(guān)的圖書資料，積極開展系列校園文化活動和營造良好的學習氛圍，讓學生在潛移默化中感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及道德心理教育的獨特魅力。與此相應的是學校分工負責，組織學生廣泛參與并積極配合。一方面須從正面引導學生理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思想政治教育之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及兩者對于個人專業(yè)學習乃至今后全面發(fā)展的重要意義;另一方面要組織成立相關(guān)的學生社團，委派有經(jīng)驗的老師指導他們開展學習或競賽，從而吸引更多的學生加入和促進彼此間的進步。

二、教學內(nèi)容與教學方法相結(jié)合

思想政治教育的內(nèi)容是思想政治教育目的與任務(wù)的具體化，直接關(guān)系到這一目的與任務(wù)的有效完成。優(yōu)良的傳統(tǒng)道德教育既是思想政治教育也是傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。因此以思想政治理論課為載體對大學生進行道德心理觀教育，就是將傳統(tǒng)文化教育和思想政治教育的內(nèi)容統(tǒng)一起來，通過靈活多樣的教學方法來幫助學生獲得認知和理解，做到教學內(nèi)容和教學方法的有機結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化偏重心性修養(yǎng)和道德自覺，強調(diào)自強不息與和諧共處，這里面有太多的人物典故，而思想政治理論課所涉及的人生理想、中國化等內(nèi)容無不深深植根于中國優(yōu)秀文化之中。因此采用以史帶論，史中融論，史論結(jié)合的教學方法必然容易引起學生的興趣和共鳴。講解的同時穿插多媒體影視資料，可讓學生進一步親近重大歷史事件及有關(guān)人物思想，以獲得更多的感性認識。另外還可以分組安排學生課后搜集歷史資料，通過演講辯論和教師點評來豐富課堂內(nèi)容。目前思想政治理論課教材存在一些重復的內(nèi)容和簡略的地方，教師必須依靠自己的創(chuàng)造性勞動，對教材內(nèi)容加以整合歸納，突出問題意識并把握其與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點。這樣結(jié)合歷史事實來啟發(fā)學生進行現(xiàn)實思考，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以豐富多彩的形式呈現(xiàn)出來，抽象的思想政治理論不再枯燥乏味和變得通俗易懂，課堂效果自然大大增加了。

三、課內(nèi)教學與課外教學相結(jié)合

完整的教學過程應該包括課內(nèi)教學與課外教學，力求實現(xiàn)二者之間的相得益彰。勿容置疑，課堂是弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和進行思想政治教育的重要場所，課內(nèi)教學有利于集中學生的意志并進行系統(tǒng)的理論闡述，應充分重視課堂教學和努力打造精品課程，以保證必要的知識傳授和增加學生文化功底。但僅僅滿足于課內(nèi)教學顯然是不夠的，通過生動活潑和形式多樣的課外實踐活動，可使學生在不知不覺中受到點撥或啟發(fā)，課內(nèi)教學所獲取的知識也會得到進一步的鞏固和深化。所以將課內(nèi)教學與課外教學結(jié)合起來，是進行教學改革和提高教學實效性的必然要求。思想政治理論課是一門綜合性很強的學科，既涉及哲學、政治學、倫理學、歷史學等多科知識，又與中國改革開放的偉大實踐以及現(xiàn)實社會的熱點問題緊密關(guān)聯(lián)。與此相關(guān)的民族傳統(tǒng)文化也不只是理論形態(tài)的，完全可以在具體的社會實踐活動中得以感觸和經(jīng)受教育。除了在校內(nèi)舉辦弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和加強道德心理教育的講座、論壇、座談、晚會、競賽、展覽等活動，還可以組織學生深入社區(qū)或農(nóng)村進行實地調(diào)研以及參觀有代表性的歷史文化古跡和愛國主義教育基地并做出感想，這對于幫助大學生增強身心體驗、理論聯(lián)系實際、豐富課余生活、培養(yǎng)優(yōu)良學風乃至疏導消極情緒等方面，都具有舉足輕重的作用，被視為思想政治教育的第二課堂。

四、個人教育與集體教育相結(jié)合

在思想政治理論課教學中，通過集體教育來促進大學生共同發(fā)展是一貫強調(diào)的目標和要求，但個性多樣化是不容忽視的客觀事實和當今社會發(fā)展的必然趨勢，所以也要注意教育目標的追求從一元質(zhì)量觀向多元質(zhì)量觀的轉(zhuǎn)變。由于學生所學專業(yè)和文化基礎(chǔ)的各不相同，在運用現(xiàn)代教育理念引導全體學生的價值觀取向時，必須用心體察每一個學生原有思想覺悟的差異以及接受能力的差異，深入挖掘這些理念與個體思想實際的對接點，尋找和確定對于不同個體行之有效的教育方法并建立多元有效的評價激勵機制。要落實思想政治教育工作“三貼近”原則并結(jié)合因材施教的科學方法，根據(jù)不同層次和對象的特點而采取不同的手段和方法，做到有的放矢。個體教育與集體教育始終是相互依賴和不可分割的，故在常態(tài)化教學中首先堅持集體教育為主，將民族傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課教學的全過程，這是保證整體教學效果的需要，同時應根據(jù)具體情況有針對性的解決個別學生的思想道德認識問題，幫助學生提高自信及其學習水平。采用個體教育與集體教育相結(jié)合的模式，有助于將傳統(tǒng)文化與思想政治理論課融合在一起，更好地發(fā)揮思想政治教育的功能與作用。

五、現(xiàn)實環(huán)境與虛擬環(huán)境相結(jié)合

現(xiàn)實環(huán)境難免存在各方面的不足或局限，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境作為極其重要的虛擬環(huán)境，對大學生的學習生活產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。如今網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展一方面為日益社會化的高校教育提供了科技的條件和物質(zhì)的基礎(chǔ)，成為大學生獲取知識和信息的新途徑;另一方面又會因其開放性、娛樂性、自由性等特點，給青年學生的身心健康造成傷害。所以高校的思想理論宣傳除了占領(lǐng)現(xiàn)實的教育陣地，還要注意占據(jù)虛擬的網(wǎng)絡(luò)陣地。將傳統(tǒng)文化融入到思想政治理論課教學中，也必須注意現(xiàn)實環(huán)境教育與虛假環(huán)境教育的有機結(jié)合。學校和老師要經(jīng)常宣傳并引導學生瀏覽健康有益的網(wǎng)頁，切實加強網(wǎng)絡(luò)媒體的建設(shè)和管理，積極協(xié)助政府主管部門做好網(wǎng)上信息的監(jiān)督審查，及時過濾并刪除黃、賭、毒等不健康的內(nèi)容和其他垃圾信息，堅決打擊和取締非法網(wǎng)站，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，形成健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化，為中華傳統(tǒng)美德教育和培養(yǎng)大學生優(yōu)良品質(zhì)提供良好的社會環(huán)境。學校內(nèi)部要建立和完善自己的校園網(wǎng)，開設(shè)富有特色的傳統(tǒng)文化網(wǎng)站，大力宣揚傳統(tǒng)文化的精華及其思想教育價值，做到集文字、圖象、聲音、動畫于一體，使大學生身臨其境并獲得視覺美感，同時鼓勵大家在網(wǎng)上交流心得體會并及時解答他們提出的各種問題，從而激發(fā)大學生學習傳統(tǒng)文化的積極性，為傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課教學創(chuàng)造良好的條件。

六、結(jié)語

篇9

【關(guān)鍵詞】古典 文化 傳統(tǒng) 詩意

中國上下五千年的文化，是我們民族的瑰寶，是我們?nèi)宋乃刭|(zhì)的底蘊。古典文化在當代流行音樂中的應用，展示了古典文化的力量。在周杰倫的歌詞中給我們展示了一種唯美的境界，讓我們在聆聽流行音樂的同時感受到文字的美妙和精彩。

一、古典的意象增加了詞曲的詩意

（一）雨

這是一種非常傳統(tǒng)的意象，雨總是牽起古代文人的情思。杜甫在《春夜喜雨》中寫到：“夜來風雨聲，花落知多少?！睂懗隽舜河甑淖藨B(tài)，將雨與落花結(jié)合，展示了一種自然的原始的美，讓人感受到一種意境的美。李商隱在《夜雨寄北》中曾寫到“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！贝藭r的雨寄托了詩人的一種思念，雨仿佛在訴說著詩人對妻子的款款深情。而在周杰倫的歌詞《七里香》中則寫到；“雨下整夜，我的愛溢出就像雨水；院子落葉，跟我的思念厚厚一疊?！边@時的雨寄托著一種愛和思念，雨成了一種流淌的方式。提起雨，就讓我們有種濕漉漉的感覺，仿佛是一種動態(tài)的憂傷，靜靜地淌。在他的《青花瓷》中這樣唱到：“天青色等煙雨，而我在等你?！睘槲覀児蠢粘鲆环鶡熡杲系漠嬅妫屛覀兿肫鹆私闲℃?zhèn)的煙雨朦朧，增加了神秘感。仿佛雨中斷橋上白娘子與許仙的相遇。在他的《千里之外》中寫到：“你從雨中來，詩話了悲哀?！惫糯奈娜丝吹接昕傁胱鲙资自姡绦∩脚c情人離別時曾寫到：“落花人獨立，微雨燕雙飛?！庇赇秩玖艘环N悲哀，就像現(xiàn)代詩歌中戴望舒的《雨巷》那樣，一種字里行間流淌的哀傷，詩話了一種意境。

（二）月

月，是中國古人的思念的寄托，明月千里寄相思。從遠古神話中的嫦娥奔月，每年中秋人們都賞月吃月餅，這已成了中國古典的傳統(tǒng)習俗。北宋時期的坡在《水調(diào)歌頭》中曾這樣寫到：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！痹铝恋年幥鐖A缺成為了人世間離合的象征。而在周杰倫的《東風破》中寫到：“舊地重游，月圓更寂寞。你走之后酒暖回憶思念瘦?！?/p>

月亮雖圓，但是心愛的人不在身邊，月圓更寂寞。而在他的《發(fā)如雪》中這樣寫到：“邀明月，讓回憶皎潔，愛在月光下完美?！焙孟袷抢畎拙谱頃r的“舉杯邀明月”，歌詞中將月寫得如此完美，將古典詩詞的已經(jīng)淋漓盡致地表現(xiàn)出來，將月與回憶融合呈現(xiàn)出唯美的畫面?！肚嗷ù伞分校骸霸律淮驌破穑瑫為_了結(jié)局。”月色暈開了結(jié)局，將月色動態(tài)化，不僅將月色皎潔無暇的美展現(xiàn)出來，更增加了一份朦朧與神秘之感。

（三）、花

落花，最易惹起古人的情思，晏殊感嘆：“無可奈何花落去?！甭浠?，是一種事物的凋零，是一種無奈。落花，多是在秋季，人們往往面對著凋落的花瓣而傷感。而在周杰倫的歌詞中也有對落花的感慨，《花?！分校骸办o止了，所有的花開?！薄稏|風破》中：“花開就一次成熟，我卻錯過?！边@是所有人的無奈，我們無法左右花開花落，只能任其綻放任其凋零。《紅樓夢》黛玉葬花，因其不忍花的凋落而將其埋葬，《葬花吟》中寫到：“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！痹凇稛熁ㄒ桌洹分校m然寫的是煙花，但是也表達了這種意境：“煙花易冷，人事已分?！敝芙軅惖母柙~將古典詩詞用現(xiàn)在的文學形式闡釋出來，配上和諧的音樂展示了“中國風”歌曲的獨特魅力。

二、古典風格的獨特運用增加了文學性

（一）運用典故

《蘭亭序》，是中國古代王羲之最有代表性的作品，被譽為“天下第一行書”，具有很強的藝術(shù)特色。其突出之處就是章法自然，氣韻生動。通觀全文，從容不迫，得心應手，使藝術(shù)風格同文字內(nèi)容有機結(jié)合起來，充分表現(xiàn)了王與朋友聚會時。流觴曲水，怏然自足之情懷。而周杰倫的歌曲《蘭亭序》用現(xiàn)代的語言將古代行書的氣勢形象生動地表現(xiàn)了出來，添加了現(xiàn)代流行元素，用現(xiàn)代散文詩的手法書寫，使意境更加唯美。“蘭亭臨帖，行書如行云流水。千年碑易拓卻難拓你的美?！边@種文學形式的運用不僅滿足文學愛好者對于文學的情思，更使得歌詞有詩化地境界?！肚嗷ù伞分械膶懙降模呵嗷ù?、宣紙、仕女圖、漢隸、繡花針、山水畫等等，這些都是古典文化元素，他的歌詞是現(xiàn)代元素與古典元素完美的結(jié)合體。讓我們的欣賞歌曲的同時感受古典文化的意境，感受歌詞中所展示的畫面感。

（二）化用詩詞

《臺》中，“花落人斷腸，我心事靜靜淌?！弊屓藗冏匀坏叵肫瘃R致遠的《天凈沙?秋思》中的最后一句：“斷腸人在天涯?！蹦欠N孤寂之感，那種凄涼是滲透進人內(nèi)心的悲傷?！氨憋L亂，夜未央，你的影子剪不斷?！弊屓讼肫鹉咸坪笾骼铎系摹断嘁姎g》中：“剪不斷，理還亂。是離愁別是一般滋味在心頭?！备柙~《蘭亭序》中：“彈指歲月，傾城頃刻間煙滅”就像湯顯祖的《牡丹亭》中：“原來萬紫千紅開遍，是這般都賦予斷井殘垣?！庇秩缣K軾的《念奴嬌?赤壁懷古》中的：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”所有的繁華都化為三千東流水。歌詞中：“人雁南飛，轉(zhuǎn)身一瞥你噙淚?！本拖裢鯇崢愕摹段鲙洝分袑懙降模骸氨毖隳巷w，曉來誰染霜林醉，總是離人淚?！?/p>

在當今這個傳統(tǒng)文化被忽視的年代，周杰倫的歌詞為人們展示了一種“中國風”，發(fā)揚了傳統(tǒng)的古典文化，增加了民族的自信心，展示了中國民族獨具特色的“中國風”歌曲。

周杰倫開創(chuàng)了一代“中國風”的歌曲，將中國古典文化與現(xiàn)代文化完美地結(jié)合，讓我們在欣賞流行歌曲的同時感受著古典文化的內(nèi)蘊，增加了我們民族的自豪感與自信心。同時提高了現(xiàn)代人對于傳統(tǒng)文化的鑒賞能力。在現(xiàn)代元素中挖掘古典元素，在古典元素中創(chuàng)造現(xiàn)代元素，只有這樣才能將中國的文化得以傳承和發(fā)展。

參考文獻：

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篇10

關(guān)鍵詞：荊州旅游；楚文化；楚文化旅游；比較優(yōu)勢

中圖分類號：F592文獻標識碼：A文章編號：1673-0992（2011）01-0075-02

荊州作為楚文化的發(fā)源地，國家首批的24座歷史文化名城之一，擁有深厚的歷史文化底蘊，名勝古跡眾多。但荊州地區(qū)的旅游業(yè)剛起步，旅游潛力遠沒有被開發(fā)利用。荊州只是作為游客的一個過境站。本文通過對荊州地區(qū)現(xiàn)有旅游狀況的分析和對荊州地區(qū)楚文化旅游資源的特征及開發(fā)研究。以楚文化為切入點探討荊州市旅游業(yè)如何推介自己的特色旅游。并針對現(xiàn)狀提出一些對策和建議，以期能為荊州楚文化主題旅游的進一步發(fā)展壯大提供幫。

一、荊州發(fā)展楚文化主題旅游的比較優(yōu)勢

1.1 縱向比較優(yōu)勢

ゾV菟淙揮幸恍兄名度的旅游產(chǎn)品如荊州古城墻、荊州博物館、關(guān)帝廟、盆景園、章華寺等,但沒有像北京的故宮、陜西的兵俑、桂林的山水等享譽世界、唯我獨尊的拳頭產(chǎn)品。松滋水風景區(qū)、石首天鵝洲濕地、石首桃花山、洪湖、監(jiān)利瞿家灣等自然景觀也都不是獨一無二的景觀，與鄂西生態(tài)文化旅游圈內(nèi)的宜昌等地比較更是缺乏優(yōu)勢；三國旅游資源并非為荊州所獨有(例如：鄂西生態(tài)文化旅游圈內(nèi)的襄樊),且“三國旅游熱線”沒能真正熱起來；水文化資源由于資金和管理水平的限制其開發(fā)嚴重滯后，與周圍城市的水文化資源相比明顯落后；紅色旅游在湖北本省也有不少優(yōu)秀的經(jīng)典線路，但荊州開發(fā)紅色旅游受資源和本身旅游業(yè)落后等限制。

ツ敲,荊州最具特色的、“唯我獨尊”的文化旅游資源是什么呢?荊州作為楚國政治、經(jīng)濟、文化中心，它的楚文化資源是荊州獨具特色,“唯我獨尊”的優(yōu)勢資源,其他旅游資源無法與之抗衡。荊州發(fā)展的三國文化主題旅游、水文化旅游、紅色文化主題旅游等都是適應旅游業(yè)發(fā)展文化旅游的需要，但楚文化主題旅游的發(fā)展更應該作為開發(fā)重點。

1.2 橫向比較優(yōu)勢

ナ紫齲相比較于襄、宜、隨地區(qū)，秭歸區(qū)，武漢區(qū)，荊州有著得天獨厚的優(yōu)勢。荊州作為楚國的發(fā)源地，楚文化中心區(qū)域中的中心，有著最深厚的文化底蘊，有著享譽全國的知名度。荊州楚文化對游客的吸引力要遠遠大于其他幾個地區(qū)。

テ浯危荊州楚文化的可感性也是襄、宜、隨地區(qū)等所不能比擬的。眾多的遺址、大量的出土文物、“古化石”的地方戲曲等等。這些是荊州發(fā)展楚文化主題旅游的基礎(chǔ)優(yōu)勢。

ピ俅危荊州地處江漢平原腹地，東臨武漢、黃岡、與赤壁，南接岳陽、張家界和湘西鳳凰，西鄰“長江三峽”、神農(nóng)架和重慶，北靠襄陽古隆中、武當山。滬蓉高速公路貫通荊州，萬里長江奔流而下，是一個天然的旅游集散地。良好的區(qū)位條件也是荊州市發(fā)展楚文化主題旅游必不可少的條件。

プ詈螅隨著旅游市場的不斷壯大,文化旅游市場也不斷擴大。越來越多的人對文物古跡、風俗人情、古建筑、宗教文化和特色村鎮(zhèn)等人文類旅游資源感興趣。相對于楚文化其他的幾個地區(qū)，荊州旅游業(yè)處于剛起步階段。荊州旅游起步晚給荊州旅游業(yè)發(fā)展帶來了不利因素，可也使荊州在發(fā)展楚文化主題旅游上具有了可以大刀闊斧開發(fā)的可能。其他幾個地區(qū)的旅游業(yè)經(jīng)過多年的開發(fā)已形成自己特色，開發(fā)楚文化主題旅游會對已形成規(guī)模的原有旅游資源造成沖擊。

二、現(xiàn)狀分析

ゾV荻猿文化遺址的開發(fā)利用存在著畏首畏尾的情況，雖然前幾年提出了紀南城遺址公園建設(shè)項目，與英國一家旅游公司的引資數(shù)億歐元的協(xié)議簽約。由清華大學制作的規(guī)劃是以楚都遺址紀南城為中心，占地2萬畝修建楚王城、楚王宮和楚人街等楚式建筑，再現(xiàn)楚紀南城故城的古樸繁華風貌，實地展出漆器、青銅器、絲織品等楚國工藝品及其制作工藝。但時至今日還沒有能夠得到落實。

ゼ湍銑塹鈉燈當壞練從吵鼉V菔卸猿文物及遺址的保護力度補足，從側(cè)面反應出了荊州對紀南城的資金投入不足，開發(fā)滯后。紀南城資源未能得到開發(fā)，未能給荊州帶來社會效益、經(jīng)濟效益，反而讓犯罪分子有可乘之機。而旅游工藝品發(fā)展依附于荊州旅游大環(huán)境的發(fā)展，所以荊州楚文化主題旅游開發(fā)力度不夠，工藝品的發(fā)展就受到制約。

ツ殼熬V蕕姆鹿?jié)aㄖ和紀念建筑大多是明清風格或三國主題建筑，但也有寓意楚文化精髓的建筑。例如金鳳廣場的“金鳳騰飛”城標，荊州古玩城里的雕塑――楚人崇鳳。楚人崇鳳，視鳳為至尊、至善、至美的神鳥，慣以鳳鳥為圖騰。荊州古城以金鳳騰飛為城標，既鮮明生動地體現(xiàn)了楚地先民們尊鳳崇火的歷史淵源，又突出展示了如今古城人民意氣風發(fā)、拼搏騰飛的精神風貌。但體現(xiàn)楚文化主題的建筑少而分散，文化內(nèi)涵突出不夠。多年來，荊州雖然對部分景點進行了保護性維修和整理，但由于對景點缺乏統(tǒng)一的籌劃與包裝，突出楚文化特色和優(yōu)勢不夠，使部分景點顯得空洞無物，缺乏觀賞價值和文化品味，難以形成較大的吸引力和市場競爭力。

三、問題根源

3.1荊州對開發(fā)、發(fā)展楚文化主題旅游的重要性、必要性認識還未形成強大共識。政府的開發(fā)力度不足，社會重視不夠。楚文化主題旅游政策扶持少，缺少社會支持。

3.2荊州楚文化主題旅游沒有完善科學的發(fā)展規(guī)劃，不能突出楚文化主題旅游的發(fā)展優(yōu)勢。即楚文化主題旅游的開發(fā)、發(fā)展無科學完善的理論依據(jù)。

3.3管理機制不健全，楚文化主題旅游無健全的體制管理。

3.4資金投入機制不完善，資金不足，制約景點和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

3.5宣傳促銷力度不夠，市場有待拓寬。即荊州楚文化主題旅游無知名度。

3.6缺少與周邊城市的合作。

3.7缺乏氛圍，缺少韻味。

四、荊州市開發(fā)楚文化主題旅游的對策和建議

4.1依托周邊大中城市

ゾV葜鼙叩拇籩諧鞘薪隙,大中城市具有較為完備的基礎(chǔ)設(shè)施,便捷的交通線網(wǎng)和通訊網(wǎng)絡(luò),較完善的旅游服務(wù)機構(gòu)、服務(wù)體系和產(chǎn)業(yè)體系,舒適的購物、娛樂環(huán)境,為楚文化專項旅游產(chǎn)品的開發(fā)提供了良好的外部條件。荊州要發(fā)展楚文化主題旅游發(fā)展只剩的同時，必須與武漢、荊門、隨州、襄樊、宜昌等城市相互配合，整合楚文化主題旅游的資源。即增加了這些城市的內(nèi)涵也擴大了荊州自己的知名度?？梢源蟠鬁p少開發(fā)成本、增加游客數(shù)量。

ハ嘍約中、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、形成整體優(yōu)勢

ゾV莩文化遺存相當豐富,由于諸多原因,不可能凡是有楚文物、遺址的地方都搞一個楚文化旅游景點。在進行專項楚文化旅游開發(fā)時,應做到相對集中。某些文化藏量較少、偏離旅游交通線較遠的楚文化遺存,依據(jù)可移置原則應相對集中于楚文化的富集地區(qū),盡量擴大每一個楚文化旅游景區(qū)的楚文化藏量。文化旅游資源有些是不可移動的,如古建筑、大型遺址、城址等,有些是可移動的,如出土文物、傳世文物、民俗歌舞等,不可移動的文化旅游資源必須原地開發(fā),而可移動的文化旅游資源應向不可移動的文化旅游資源較為豐富的地區(qū)集中。對可移動的楚文化進行相對集中開發(fā),可以使分散的楚文化整合成更具吸引力,更具開發(fā)價值的旅游資源。各楚文化旅游景區(qū)在內(nèi)容的設(shè)置安排上,要統(tǒng)籌協(xié)調(diào),切勿各自為政,搞小而全式的重復項目。小而全式的做法只能是低水平的重復建設(shè),這不僅不能提高荊州楚文化旅游產(chǎn)品的吸引力,恰恰相反,會削弱它的吸引力,降低楚文化旅游的品位,破壞楚文化旅游專項產(chǎn)品的整體形象,所以應統(tǒng)籌規(guī)劃,協(xié)調(diào)合作,各具特色,這樣才能提高楚文化旅游產(chǎn)品的品位,發(fā)揮出整體優(yōu)勢。

ゾV菔卸約湍銑且胖返目發(fā)就很好的考慮到了集中優(yōu)勢資源開發(fā)的原則。

4.2主題鮮明、特色鮮明、系統(tǒng)開發(fā)

ノ幕旅游產(chǎn)品與其他旅游產(chǎn)品相比更強調(diào)主題明確性、特色的鮮明性、產(chǎn)品的系統(tǒng)性。楚文化旅游專項產(chǎn)品就是要向旅游者盡可能多地展示楚文化豐富的文化內(nèi)涵。楚文化是我國先秦時期在長江中游地區(qū)成起來的既與中原文化有密切聯(lián)系又有自身獨立個性的具有鮮明地域民族特色的一種古老的文明,因此楚文化不能泛化,它是特定時期,特定地域內(nèi)產(chǎn)生的一種地域文化,當然,楚國文化中一直被后代保留、傳襲下來的民俗亦應納入楚文化之列,它們是楚文化的活化。旅游決策行為研究表明,與旅游者所在地文化差異越大就越易于被選擇,楚文化旅游開發(fā)的特色性,就是以發(fā)掘楚文化的個性文化為目標,為旅游者營造一種異域、異時、異族的文化風情氛圍,將處于不同地域不同文化的旅游者吸引到楚文化旅游中來,特色性尤其顯得重要。這種特色性不僅應體現(xiàn)在游覽的具體內(nèi)容上,還應體現(xiàn)在旅游項目的編排、旅游接待、娛樂等旅游活動的各方面,全方位地營造出一種楚文化氛圍。文化本身是一個嚴密的系統(tǒng),它由許多的子系統(tǒng)組成,在設(shè)計楚文化旅游景區(qū)時,應注意楚文化的系統(tǒng)性,根據(jù)各地楚文化旅游資源的特點,構(gòu)筑不同小主題的具有特色的若干子系統(tǒng),共同組成一個大的楚文化旅游產(chǎn)品系統(tǒng),從各個不同的側(cè)面展示楚文化風采。

ダ硭程逯疲強化政府主導推動作用

コ文化主題旅游，發(fā)展?jié)摿薮螅熬笆謴V闊。全市上下要進一步統(tǒng)一思想，形成共識，轉(zhuǎn)變觀念，明確思路，特別是開發(fā)楚文化主題旅游真正擺到重要位置。為了充分發(fā)揮各級政府在開發(fā)中的主導推動和綜合協(xié)調(diào)作用，建議市委、市政府加強領(lǐng)導，組建荊州市楚文化旅游開發(fā)管理委員會，并強化旅游管理部門的職能，形成齊抓共管、整體聯(lián)動的格局。在制定具體措施時，要把著力點放在理順管理體制、制定優(yōu)惠政策、有效整合楚文化旅游資源、發(fā)揮資源規(guī)模效益上，按市場化的理念和市場經(jīng)濟規(guī)律推動楚文化旅游開發(fā)，動員全社會共同關(guān)心支持楚文化主題旅游開發(fā)。 ヌ乇鶚親プ》⒄埂岸蹺魃態(tài)文化旅游圈”的機遇，挖掘荊州楚文化特色、在總體規(guī)劃布局和整體運作下，最大限度地整合自己的旅游資源，形成系統(tǒng)集成效應，大限度釋放旅游潛能，展示旅游魅力，打造荊州市楚文化旅游名片。

五、整合文化資源形成精品名牌

5.1 加大楚文化主題旅游項目策劃和包裝力度

ノ繞“楚國故都，文化荊州”的旅游發(fā)展主題的發(fā)展思路，按照“先于游客，先于市場”的思路，對楚文化主題項目立足“起點高，定位高”作為旅游目的地的要求，精心構(gòu)造使其成為融合文化和旅游雙重性質(zhì)的最能代表荊州自身楚文化，最能形成市場影響力和競爭力的文化旅游精品。

5.2 加大楚文化主題旅游項目建設(shè)的推進力度

パ裼釁放?、有时IΑ⒂杏攀頻拇笮吐糜紋笠導團為戰(zhàn)略合作伙伴，開發(fā)建設(shè)荊州楚文化旅游品牌景區(qū)。例如，、紀南城遺址公園與熊家冢遺址的開發(fā)。

加大重點項目招商引資力度

按照“全民招商”的思路，不斷創(chuàng)新招商引資思路，拓寬招商渠道，有力推進招商引資工作促進項目有效落戶。

六、廣泛宣傳

6.1多種媒體方式對外宣傳

ダ用報刊、雜志?？?，制作荊州風光和“楚都荊州”的專題光盤以及旅游畫冊等全方位的開展宣傳促銷互動，進一步擴大荊州楚國故都的影響力和知名度。

6.2舉辦各種荊州楚文化特色的文體活動

ダ如，在高開全國性的屈原、莊子、“荊河戲”等等學術(shù)研討會；以屈原為切入點開發(fā)荊州端午專題活動；承辦“荊楚小姐”乃至“中國小姐”等有影響力的跨省性的全國性的文體活動。

七、結(jié)束語

ケ疚奶教至司V菘發(fā)楚文化主題旅游的優(yōu)勢與必要性、可行性，通過對荊州楚文化旅游資源以及開發(fā)楚文化主題旅游的重要意義等方面的論述，指出荊州旅游開發(fā)的現(xiàn)狀和目前存在的問題，并提出了荊州開發(fā)楚文化主題旅游的基本原則，針對現(xiàn)狀和存在的問題結(jié)合“鄂西生態(tài)文化旅游圈”提出了筆者自己的看法，包括開發(fā)優(yōu)勢、產(chǎn)品、宣傳、以及與“鄂西生態(tài)文化旅游圈”圈內(nèi)城市合作等相關(guān)問題，最終得出本文。以期能為荊州市如何推介“楚文化”主題旅游問題提供參考。

おげ慰嘉南祝

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