導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化融合論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]金融企業(yè)；文化力；核心競爭力；關(guān)系

企業(yè)文化力是評價企業(yè)在動態(tài)競爭中能力的重要因素，它集中地體現(xiàn)了不同企業(yè)所表現(xiàn)出的凝聚力、動員力、鼓舞力、推動力的不同特點，并能反映企業(yè)的個性特征，與企業(yè)核心競爭力有著極為密切的關(guān)系。從總體上說，價值觀是企業(yè)文化的核心，企業(yè)文化是核心競爭力的核心，企業(yè)文化力是企業(yè)競爭力的重要組成部分。從這個意義上可以說，企業(yè)文化力是區(qū)別不同企業(yè)競爭力的重要特征值。

一、企業(yè)競爭優(yōu)勢根源的一般性分析

當(dāng)代企業(yè)競爭優(yōu)勢根源理論揭示了企業(yè)知識、企業(yè)文化與企業(yè)競爭力的關(guān)系。長期以來，在企業(yè)優(yōu)勢根源的研究中存在著各種理論流派，人們通常用這些理論研究的結(jié)論作為對企業(yè)競爭優(yōu)勢預(yù)期和判斷的依據(jù)。在新古典經(jīng)濟學(xué)中企業(yè)被視作一個“黑箱”，由于完全競爭的假設(shè)，無所謂競爭優(yōu)勢，并由此得出經(jīng)濟學(xué)關(guān)于競爭優(yōu)勢外生論的S-C-P梅森——貝恩范式，將競爭優(yōu)勢的分析放在市場結(jié)構(gòu)(structure)——市場行為(conduct)——市場績效(performance)的要素結(jié)合中進行。而以邁克爾·波特占主流地位的戰(zhàn)略理論同樣把競爭優(yōu)勢歸結(jié)為外生優(yōu)勢，其核心是分析市場結(jié)構(gòu)。進入20世紀(jì)80年代以來，企業(yè)競爭優(yōu)勢的研究轉(zhuǎn)移到企業(yè)的層面，產(chǎn)生了以資源為基礎(chǔ)的企業(yè)觀、企業(yè)動態(tài)觀、企業(yè)能力觀、核心能力觀等。這些理論為企業(yè)競爭優(yōu)勢研究提供了認(rèn)識論平臺，即與企業(yè)外部條件相比，企業(yè)內(nèi)部條件對于企業(yè)獲得市場競爭優(yōu)勢具有決定作用，企業(yè)內(nèi)部資源、能力的積累是解釋企業(yè)獲得超額利潤和保持企業(yè)競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵。真正將競爭理論、管理理論更新的是企業(yè)能力理論，這是企業(yè)文化研究不斷演繹和推進的前提。能力理論將知識所固有的性質(zhì)作為企業(yè)的核心剛性，把測度企業(yè)競爭優(yōu)勢的基本尺度定為創(chuàng)新能力、難以模仿、可持續(xù)性及學(xué)習(xí)能力。在這里，企業(yè)作為知識集合體，企業(yè)資源發(fā)揮效用程度上的差異、創(chuàng)新能力的差別，都是由企業(yè)現(xiàn)有的知識存量所決定的，彼得·德魯克把知識看作是企業(yè)所擁有的、且唯一獨特的資源，在企業(yè)競爭優(yōu)勢根源理論的發(fā)展演變中，我們可以看出當(dāng)代的各種流派已經(jīng)把注意力集中到了企業(yè)知識存量和認(rèn)識結(jié)構(gòu)的研究上，據(jù)以得出知識決定創(chuàng)新能力、管理能力并進而決定競爭能力的結(jié)論。這些結(jié)論可以說是目前正在熱烈討論的有關(guān)企業(yè)文化與核心競爭力關(guān)系的重要理論基礎(chǔ)之一。

二、核心競爭優(yōu)勢取得與保持的一般原理

在激烈的市場競爭中所有企業(yè)無不期望獲得制勝市場的長盛不衰的競爭優(yōu)勢，基于此，企業(yè)管理理論出現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)組織理論和企業(yè)戰(zhàn)略理論的融合，其標(biāo)志是1990年普拉哈拉德和哈默在《哈佛商業(yè)評論》上發(fā)表的《公司的核心競爭力》一文，首次明確提出了“核心競爭力”的概念，并由此開始將企業(yè)核心能力的取得定義到企業(yè)內(nèi)部，強調(diào)企業(yè)核心競爭力產(chǎn)生于企業(yè)組織內(nèi)部，其后在關(guān)于核心競爭力的討論中形成了基于資源的戰(zhàn)略觀和基于能力的戰(zhàn)略觀，后者更為強調(diào)企業(yè)的無形知識和能力方面。在我國的管理研究中，核心競爭力的培育與實踐作為過去10來年間我國管理工作中的十大問題之一，引起了理論界與實務(wù)界的極大關(guān)注，致力于研究本土文化制約下我國企業(yè)(當(dāng)然包括金融企業(yè))核心競爭力的構(gòu)造與內(nèi)涵、培育與提升等問題，其中核心競爭力的取得和保持這一命題是討論的中心內(nèi)容。隨著研究的延伸，人們似乎承認(rèn)持續(xù)的競爭優(yōu)勢是企業(yè)具有核心競爭力的表現(xiàn)，假若一個企業(yè)能夠在動蕩環(huán)境中保持其持續(xù)的競爭優(yōu)勢，可以認(rèn)為這是擁有核心競爭力的企業(yè)。因此，所謂核心競爭優(yōu)勢的取得與保持，實際上就是企業(yè)在各種環(huán)境中怎樣形成并保持住較長時期的競爭優(yōu)勢問題。

借鑒美國管理學(xué)家坦南鮑姆和施米特提出的領(lǐng)導(dǎo)模式連續(xù)統(tǒng)的概念，可以類似地用“連續(xù)統(tǒng)”的概念來描述企業(yè)核心競爭力問題。在“連續(xù)統(tǒng)”中，企業(yè)總是在競爭優(yōu)勢的第一階段，當(dāng)其競爭優(yōu)勢尚未出現(xiàn)下降時，就轉(zhuǎn)入其競爭優(yōu)勢的第二階段…，直至第N階段，從而構(gòu)成周而復(fù)始的循環(huán)，使得每個循環(huán)的起點都高于前一個起點，每一循環(huán)的終點也高于前一個終點，由此一環(huán)推一環(huán)，不斷往上發(fā)展，進而形成企業(yè)競爭優(yōu)勢的連續(xù)統(tǒng)，為企業(yè)創(chuàng)造整體的持續(xù)的競爭優(yōu)勢。然而，如何才能使循環(huán)不致中斷，“連續(xù)統(tǒng)”的運行能夠始終持續(xù)下去，從國內(nèi)外成功企業(yè)實踐的分析中，可以看到他們將文化力作為一種新型管理力而進行的有益實驗。

三、金融文化力的內(nèi)涵及基本結(jié)構(gòu)

文化，是人類創(chuàng)造性地改造自然和改造自我活動的產(chǎn)物，它由文化最基本的單位——文化特質(zhì)聚合形成文化叢，由文化叢的系統(tǒng)聯(lián)結(jié)形成文化模式，從根本上影響著人們看待事物的立場、觀點和方法。文化不僅影響人與自然環(huán)境的關(guān)系，還影響著人的行為方式和整個社會的生活方式，是一種巨大的精神力量。作為行業(yè)文化的金融企業(yè)文化具有亞文化的形態(tài)和管理學(xué)屬性，前者表明它是相對于社會主流文化的一種微觀經(jīng)濟的文化，后者主要說明它充滿了管理科學(xué)、管理思想、管理理論和管理方法。按照企業(yè)競爭優(yōu)勢根源的一般分析，金融文化力可以這樣表述：它是以金融企業(yè)的知識為基礎(chǔ)形成的對企業(yè)及企業(yè)成員的凝聚力量、動員力量、鼓舞力量、推動力量。其基本結(jié)構(gòu)和包含的要素是：

1．金融企業(yè)知識。利用國內(nèi)外學(xué)者對知識的分類，金融企業(yè)的知識可以分為哲學(xué)角度的知識和管理角度的知識。從哲學(xué)的角度，企業(yè)知識被分為顯性知識和隱性知識。從管理的角度，與企業(yè)核心競爭力密切有關(guān)的是企業(yè)組織中累積性的常識、協(xié)調(diào)不同生產(chǎn)技能的有機結(jié)構(gòu)和多種技術(shù)流的學(xué)識，尤其是構(gòu)成企業(yè)核心競爭力的互補性知識。金融企業(yè)的技術(shù)性知識、管理性知識、制度性知識、顯性知識和隱性知識、個人知識和共有知識是互補性知識，他們之間存在著交互作用。金融企業(yè)的互補性知識意味著知識的專用性，它只有在特定的環(huán)境中才能發(fā)揮作用。這些知識的特點是：專業(yè)性和互補性決定了工作效率的提高和知識積累速度的加快；具有遞增效益，只能在企業(yè)內(nèi)部漸進積累；是在長期的學(xué)習(xí)過程中形成的，其具有的路徑依賴性使企業(yè)知識流量的選擇受現(xiàn)有知識存量的約束；具有整體性和模糊性特征，其他企業(yè)難以成功模仿；由于包含個人知識及企業(yè)共享知識，使得員工在企業(yè)內(nèi)部的價值大于市場價值；互補性知識構(gòu)成企業(yè)創(chuàng)新的基礎(chǔ)；在互補性知識中決定技術(shù)性知識能否很好發(fā)揮作用的因素是企業(yè)的制度性知識和管理性知識。因此，制度高于技術(shù)。企業(yè)所積累的互補性知識，是企業(yè)長期競爭行為的基礎(chǔ)和利潤來源，核心互補性知識構(gòu)成企業(yè)的核心競爭力。

2．金融企業(yè)精神與企業(yè)文化。美國管理大師托馬斯E·L·彼得斯在《成功之路》一書中認(rèn)為：日本企業(yè)的高效，是在企業(yè)中培育了一種良好的文化品質(zhì)，特別是樹立了共同遵守的正確價值觀，并能夠把它保持下去，因而導(dǎo)致了“日本奇跡”的出現(xiàn)，這種良好的文化品質(zhì)集中地表現(xiàn)在塑造了突出群體凝聚力和團隊精神的企業(yè)精神上。中國金融業(yè)在早期發(fā)展過程中形成了匯通天下、信譽至上、法至精密等充滿禮、儀、仁思想，迎合當(dāng)時的需要、體現(xiàn)自己存在價值的金融企業(yè)文化。在建設(shè)現(xiàn)代金融文化時，我國金融業(yè)已經(jīng)將其作為合理內(nèi)核加以吸取。企業(yè)精神與企業(yè)文化是一種力量已為所有企業(yè)所共識，將其作為塑造人、培育人、凝聚人的第一要素，這是因為是否擁有忠誠于本企業(yè)的比較穩(wěn)定的與企業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的人才群體是決定企業(yè)興衰的關(guān)鍵。自然環(huán)境的差異造成植被和動物種群的不同，同樣的道理，企業(yè)人文環(huán)境的優(yōu)劣也必然決定人才群體的優(yōu)劣，人才群體的優(yōu)劣則決定著企業(yè)的生存和發(fā)展。好的企業(yè)文化和企業(yè)精神培育人、凝聚人、激勵人。反之，即使人才也會因環(huán)境不適而漸漸退化失去光澤。這是將其作為金融文化力構(gòu)成要素的意義之所在。

3．金融企業(yè)的文化自覺與文化主導(dǎo)。管理科學(xué)發(fā)展到企業(yè)文化階段已經(jīng)根本不同于泰羅制、行為科學(xué)、理性主義管理，也不同于過去的行政型管理。倡導(dǎo)“以文化人”的管理觀念，強調(diào)文化自覺和文化主導(dǎo)。在文化自覺的要求下，金融企業(yè)家會用文化的視點去查找企業(yè)問題的根源，這不僅是管理科學(xué)不斷發(fā)展的內(nèi)部動因，也是管理科學(xué)發(fā)展進步的結(jié)果；用文化主導(dǎo)的觀點，在所有的管理要素中必須有一項是主導(dǎo)因素，就像泰羅制以經(jīng)濟為主要因素、行為科學(xué)以滿足每一個體的需要為主要因素一樣，文化自覺和文化主導(dǎo)都將主導(dǎo)因素強調(diào)為企業(yè)文化的培育。

四、金融文化力與金融核心競爭力的關(guān)系

什么是企業(yè)的核心競爭力？按照普拉哈拉德和G·哈默的定義，企業(yè)的核心競爭力有3個基本特征：第一，核心競爭力提供了進入多元化市場的潛能；第二，核心競爭力應(yīng)當(dāng)對最終產(chǎn)品中顧客重視的價值做出關(guān)鍵貢獻；第三，核心競爭力應(yīng)當(dāng)是競爭對手難以模仿的。有一種非常形象的說法：將核心競爭力比作一株成長中的大樹，分為8大根系、7大主干、6大果實。8大根系是基礎(chǔ)層，分別是企業(yè)的文化、理念、價值觀、形象、創(chuàng)新、特色、人才和信息。7大主干是載體層，為企業(yè)結(jié)構(gòu)、機制、規(guī)模、戰(zhàn)略、品牌、關(guān)系和制度。果實也被稱作轉(zhuǎn)換層，由服務(wù)、質(zhì)量、成本、營銷、技術(shù)、能力組成?？梢?，核心競爭力的培育和提升需要多方配合，系統(tǒng)推進。而且，不同的企業(yè)對核心競爭力的理解也不同，如中海油的標(biāo)桿管理、華為的技術(shù)為王、聯(lián)想的刷新理念、格蘭仕的比較優(yōu)勢，等等。那么，金融企業(yè)的核心競爭力是什么？它與金融文化力又是什么關(guān)系？

1．金融企業(yè)核心競爭力的含義。金融企業(yè)核心競爭力是能夠充分體現(xiàn)金融行業(yè)的固有特征和本企業(yè)的價值觀念，對本企業(yè)職工具有極高親和力和凝聚力，內(nèi)化于經(jīng)營活動過程之中，為競爭對手難以學(xué)習(xí)和模仿，進而使本企業(yè)能夠長期處于競爭優(yōu)勢地位的能力。金融核心競爭力是以企業(yè)能力理論為基礎(chǔ)整合企業(yè)資源理論、企業(yè)戰(zhàn)略管理理論、企業(yè)知識理論、企業(yè)創(chuàng)新理論而得出的管理科學(xué)概念。它的特征是：核心競爭力是金融企業(yè)的一種內(nèi)在的品質(zhì)，是在長期積累的過程中逐步形成的，是時代服務(wù)文化、競爭文化、金融文化的有機結(jié)合，是一種團隊精神。

2．金融文化力與金融核心競爭力的關(guān)系

(1)金融文化力是金融核心競爭力的重要組成部分。一個國家講求綜合國力，一個企業(yè)講求企業(yè)力，有一個公式把企業(yè)力歸納成：企業(yè)力=商品力銷售力形象力，不論這個公式是否全面，但卻已經(jīng)說明了決定企業(yè)力大小的所有因素中都包含文化的要素。文化向企業(yè)經(jīng)營的各個環(huán)節(jié)滲透是當(dāng)代企業(yè)運營的重要特點。文化是一種力量，在企業(yè)運作中具有導(dǎo)向、凝聚、激勵、約束、紐帶和輻射6大功能，每個功能都與核心競爭力有關(guān)。導(dǎo)向功能的作用在于引導(dǎo)全體員工奮發(fā)向上，兢兢業(yè)業(yè)于本職工作，將個人目標(biāo)與企業(yè)目標(biāo)一致化。凝聚功能激發(fā)員工的內(nèi)在動力，增強企業(yè)凝聚力和向心力。約束功能形成全體員工的行為準(zhǔn)則，是一種單純依靠制度所無法起到的作用。紐帶功能可以將來自各方面的信息通過員工個人加工進行反饋，使企業(yè)及時得到來自內(nèi)部和外部的準(zhǔn)確信號。輻射功能可以通過企業(yè)形象和員工形象傳達給社會。這些功能綜合所形成的力量就是企業(yè)文化力，是企業(yè)核心競爭力的重要組成部分。

(2)金融文化力是金融企業(yè)知識整合的結(jié)果，又是核心競爭力的基礎(chǔ)。組成金融文化的元素至少應(yīng)該包括金融企業(yè)價值觀、激勵機制、經(jīng)營理念、服務(wù)品牌意識和企業(yè)形象。而金融企業(yè)文化是金融企業(yè)在長期經(jīng)營過程中積累的結(jié)果，它體現(xiàn)企業(yè)對現(xiàn)有知識存量的運用水平，植根于一個企業(yè)的文化，其成長有明顯的路徑依賴性，在企業(yè)顯性知識和隱性知識長期作用下形成。企業(yè)運用自己的管理知識和經(jīng)營知識對各種人文理念進行整合，形成了在本企業(yè)有實際運用價值的文化，為競爭對手難以學(xué)習(xí)和模仿，這種由知識整合所形成的文化力是核心競爭力的基礎(chǔ)，從文化的層面，甚至可以說文化力就是核心競爭力。

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關(guān)鍵詞：法制現(xiàn)代化；法律文化；法律傳統(tǒng)

一、法制傳統(tǒng)與現(xiàn)代法治關(guān)系的思路把握

(一)法律傳統(tǒng)的內(nèi)涵

法律傳統(tǒng)作為一種社會事實，存在其客觀的歷史必然性，它與傳統(tǒng)法律既相區(qū)別又相聯(lián)系。法律傳統(tǒng)體現(xiàn)了從過去沿襲傳承到今天還在發(fā)揮作用的某種法律精神與法律文化，作為具有深遠(yuǎn)影響的精神性因素，它經(jīng)久不衰，成為現(xiàn)代人們法律生活的有機組成部分：但傳統(tǒng)法律卻是人類社會歷史進程中所建構(gòu)的法律制度及所形成的法律規(guī)范，是過去特定時間限度內(nèi)客觀存在的法律文化，而在現(xiàn)代條件下它作為一個整體已經(jīng)不復(fù)存在。

(二)法律傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響

隨著社會的不斷演進變化，法律傳統(tǒng)逐漸形成為一種歷史文化力量，深深地扎根于普通民眾的法律意識、心理、觀念習(xí)慣和行為方式之中，成為社會成員信仰和認(rèn)同的載體。所以，法律傳統(tǒng)不僅構(gòu)成了新社會法律發(fā)展的歷史起點，影響著當(dāng)下社會法律發(fā)展的各個領(lǐng)域，而且制約著一個社會法律文化的長期發(fā)展進程，有形或無形地左右著該社會法律的未來走向。

(三)對傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治共通性的探究

從法律的可移植性來看，在法律文明包含著一些一般性和具有普遍意義的要素，從法律文明的共通性來看，法律制度作為人類文化的形式之一，彼此間進行相互交流、融合和移植是可能的。因此，既不應(yīng)忽視不同法律文化之間的差異，也要關(guān)注它們基于人類共性的相通性，并努力在人類文化的差異中尋求各種可能的互補，最終經(jīng)由理解和化解而達于會通。法制現(xiàn)代化是以現(xiàn)代法治社會為價值取向的過程，反映了現(xiàn)代法治價值不斷擴展的趨勢。

二、傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法制的融合

(一)和諧價值取向下的糾紛調(diào)解機制

中國傳統(tǒng)法律文化建立在“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)上，在傳統(tǒng)中國人的世界觀中，人的領(lǐng)域和自然界領(lǐng)域是一個不可分割的整體，古人對自然的總認(rèn)識便是和諧。中國現(xiàn)行法律體系中。對于民事案件、輕微的刑事案件，無論是立法還是司法實踐，均傾向于調(diào)解解決。由于調(diào)解機制可以為當(dāng)事人節(jié)約糾紛解決的成本，減輕當(dāng)事人以及司法部門的訟累，又可以防止矛盾激化，有利于維護社會秩序的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。關(guān)系作為一種文化現(xiàn)象，能夠產(chǎn)生出對商業(yè)交易尤為重要的信任感和減少風(fēng)險的作用，因而成為在經(jīng)濟發(fā)展中起著積極作用的“社會資本”的寶貴部分。當(dāng)代中國所獨創(chuàng)的人民調(diào)解制度甚至還在世界上贏得了很高的聲譽，聯(lián)合國國際貿(mào)易法委員會甚至在1980年9月擬定了《調(diào)解規(guī)則》草案，中國人獨創(chuàng)的人民調(diào)解方式已被聯(lián)合國法律組織接受為綜合治理的指導(dǎo)原則之一。

(二)通過加強人權(quán)的保障。實現(xiàn)現(xiàn)代法治與傳統(tǒng)法律文化的融合

在中國傳統(tǒng)法律文化中，先秦時期文化仍可以成為指導(dǎo)人們行為的規(guī)范。人權(quán)包括人道精神、大同精神和法治精神。人道精神、大同精神在中國傳統(tǒng)社會中并不缺乏，而且相當(dāng)豐富，中國缺少的法治精神。有待于從傳統(tǒng)法律文化的人道主義、大同精神催生。中國傳統(tǒng)法律文化中雖然沒有法律權(quán)利的概念和法治精神，沒有形成人權(quán)的概念，但是中國傳統(tǒng)法律文化中寓含著豐富的道德主義和和諧觀念，相信人的理性和判斷，尊重人的價值。儒家思想中的人人愛我，我愛人人，道教中的“道”為天地入主宰的思想，佛家呼吁“泛愛眾”普渡眾生，這些不僅對推進人權(quán)。推行守法意識具有重要的意義，而且能夠統(tǒng)一和提升人權(quán)思想。傳統(tǒng)法律文化主張通過道德教化提高人們的人權(quán)意識。儒家主張道德教化。尤其是對掌權(quán)者的道德教化，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”，說明道德教化的對象首先是統(tǒng)治階級，然后推及普通老百姓，才會形成推己及人、上行下效的良好的社會道德風(fēng)尚?！叭省?、“禮”、“道”等傳統(tǒng)文化中的合理內(nèi)核與新的時代精神結(jié)合，良好的思想與社會主義制度的結(jié)合必將能使人權(quán)理念煥發(fā)出新的生命力。在現(xiàn)代法治中建立切實保障人權(quán)的法律制度，擇其要者必須體現(xiàn)出對人的關(guān)懷，對人的尊重。當(dāng)前，在刑事立法上，采取了罪刑法定原則、疑罪從無原則，改善監(jiān)獄環(huán)境，提高刑事罪犯的服刑改造條件。在民商事立法上，切實保護弱勢群體的訴訟權(quán)利，增加可執(zhí)行性和操作性強的法律條款，加大對不法商家的打擊和處罰力度，弱化弱勢群體的舉證責(zé)任。在訴訟程序上，則強調(diào)程序的公正性。在刑事證據(jù)立法上，立法對犯罪嫌疑人的沉默權(quán)的關(guān)注，加大律師查閱、介入案件的權(quán)利等等。

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在上述段落的前提之下，尋找適合企業(yè)文化與企業(yè)管理相互融合的方法就成了企業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。如何發(fā)展企業(yè)文化，更好的貫徹企業(yè)的靈魂思想，凝聚人心，激勵員工；如何融合企業(yè)文化與企業(yè)管理，更有效的促進企業(yè)發(fā)展，為企業(yè)獲得更大的利潤，為員工掙得更大的福利。在此列出粗淺的幾點建議。

1.貫徹以人為本的理念

企業(yè)發(fā)展首先要靠的是員工的努力，如何凝聚人心，令員工人認(rèn)同企業(yè)，愿意為企業(yè)效力，愛崗如家，這就要靠企業(yè)文化的思想建設(shè)來完成。貫徹以人為本的理念，提高員工對企業(yè)的認(rèn)同感，企業(yè)管理才能更好的開展，相對的企業(yè)整體的氣勢也能得到提升。

2.強化制度

在企業(yè)文化的形成過程中，完善相應(yīng)的企業(yè)制度和行為規(guī)范，更加專業(yè)系統(tǒng)的管理員工，使員工的行為準(zhǔn)則有法可依與律可查。在獎罰分明的規(guī)章制度下，可以有效的提升員工的士氣，激發(fā)員工的潛在能力，為企業(yè)和員工本身都能帶來更好的效益。

3.提高員工對企業(yè)文化的認(rèn)知

定期對企業(yè)員工進行相應(yīng)的培訓(xùn)，在傳授相關(guān)專業(yè)知識的同時，滲透企業(yè)文化，征集企業(yè)員工對企業(yè)形象的意見與建議，通過相互溝通確定員工對企業(yè)文化的認(rèn)知程度，及時的糾正錯誤理念，保持企業(yè)文化在員工之間積極正確的落實。只有員工認(rèn)同理解正確的無偏差的企業(yè)文化，才能更好的便于企業(yè)管理額開展。

4.明確企業(yè)核心價值觀

正確定位企業(yè)的核心價值，在員工之間積極的宣傳企業(yè)的核心價值。讓員工明確企業(yè)發(fā)展方向，樹立正確的價值理念，在不斷的工作中選定自己的價值，達到與企業(yè)利益相一致的目標(biāo)。

5.建立適合企業(yè)文化，同時企業(yè)文化適合的企業(yè)管理機制

企業(yè)文化可以促進企業(yè)管理的落實，而企業(yè)管理也能更好地傳揚企業(yè)文化。在企業(yè)不斷的發(fā)展中建立適合員工，適合企業(yè)發(fā)展的企業(yè)管理機制，可以更有效的完成和發(fā)展企業(yè)文化。在各部門之間建立完善的分工責(zé)任部門，貫徹企業(yè)內(nèi)部的規(guī)章制度，鼓勵員工自主意見，對推動企業(yè)發(fā)展的建議給予獎勵。同樣的，構(gòu)建相應(yīng)的評估制度，對企業(yè)文化的落實進行評估，對優(yōu)秀員工給予相應(yīng)的福利，注重人才培養(yǎng)，減少有能力者的流失。

二、結(jié)語

篇4

1.運營管理方面的沖突這一沖突指的是在進行企業(yè)服務(wù)外包過程中，合作雙方在運營管理方面的發(fā)生的沖突，比如市場沖突、信息對稱性沖突、知識產(chǎn)權(quán)沖突、人力資源沖突以及合同管理沖突等等。從服務(wù)外包合同方面來看，該合同屬于法律性文件，是確立雙方合作關(guān)系的重要文件，然而在實際運行過程中，合作雙方可能會對某些合同條款產(chǎn)生歧義，從而引發(fā)沖突。而在人力資源管理方面，能夠決定企業(yè)服務(wù)外包是否成功的主要因素包括員工薪資、員工溝通、人才的留駐等等。企業(yè)人力資源管理活動是否能夠順利開展其決定性因素包括相關(guān)管理制度、商業(yè)機密以及知識產(chǎn)權(quán)等，這些商業(yè)信息的安全性是至關(guān)重要的，一旦泄露出去，則往往會造成知識產(chǎn)權(quán)、商業(yè)機密等方面的沖突。

2.文化背景方面的沖突企業(yè)在進行服務(wù)外包過程中，往往會由于文化背景方面的差異而發(fā)生沖突。這一沖突指的是從服務(wù)外包文化廣義的概念出發(fā)所遇到的文化方面的沖突，比如語言沖突、戰(zhàn)略沖突、理念沖突以及區(qū)域文化沖突等。不同的區(qū)域的國家，其地區(qū)有著獨特的植根于民眾之中的文化特色，這些知識和文化隱性存在于企業(yè)職工的內(nèi)心中，逐漸演變成各種觀念，而對于其他的文化知識則比較排斥，導(dǎo)致企業(yè)之間價值觀體系出現(xiàn)差異，從而引發(fā)沖突。同時，企業(yè)在制定某一戰(zhàn)略過程中，同樣也會由于價值觀方面的差異而存在很大的不同。而且，有可能會由于承包商對企業(yè)的文化沒有正確的認(rèn)識，尤其是在某些詞句的理解方面，會有不同的解釋，導(dǎo)致溝通方面和理解方面出現(xiàn)障礙，從而產(chǎn)生沖突。

3.法律法規(guī)制度方面的沖突這種沖突指的是接包企業(yè)和發(fā)包企業(yè)之間由于不同的監(jiān)管體系和法律法規(guī)制度而引起的沖突，主要內(nèi)容包括監(jiān)管沖突、立法沖突和制度沖突等等。企業(yè)雙方存在相關(guān)法律法規(guī)和相關(guān)制度是否適用于雙方的問題，并且往往會在放任與多管之間，反監(jiān)管與監(jiān)管之間展開激勵的博弈。在這其中，對于企業(yè)人力資源管理的監(jiān)督管理工作，發(fā)包企業(yè)是重點對象之一，其主要目的是為了避免對企業(yè)人力資源管理工作失去控制，但是往往還是會造成較為明顯的沖突。通過整合之后，認(rèn)可權(quán)威性、相互包容性以及相互適應(yīng)性是法律制度沖突實現(xiàn)的目標(biāo)。

二、新時期下企業(yè)服務(wù)外包過程中進行文化融合的有效途徑

1.不斷加強人員培訓(xùn)工作在新時期這一背景之下，企業(yè)在進行服務(wù)外包過程中，要想有效實現(xiàn)文化融合，首先必須不斷加強人員培訓(xùn)工作，推動人力資源的融合。企業(yè)員工素質(zhì)的提升需要不斷引進優(yōu)秀人才，并對員工進行不斷培訓(xùn)教育，并且經(jīng)營理念和語言方面也需要通過不斷地培訓(xùn)才能夠達到相通相容的目的。因此，企業(yè)必須做好兩個方面的工作，即加強員工的培訓(xùn)與培養(yǎng)和引進國外優(yōu)秀人才。第一，在專業(yè)培養(yǎng)服務(wù)外包人員的相關(guān)機構(gòu)和各大院校中，設(shè)置相關(guān)管理課程和跨文化交流課程，在這些課程中對服務(wù)外包主要發(fā)包國家的相關(guān)法律法規(guī)知識、商業(yè)慣例以及文化傳統(tǒng)進行系統(tǒng)的介紹。第二，與跨國發(fā)包企業(yè)發(fā)展相互合作關(guān)系，并鼓勵接包企業(yè)積極派員工去往國外參加學(xué)習(xí)或考察實習(xí)，通過各種方式來不斷提升企業(yè)員工的跨文化溝通及交流能力，提高實際工作的效率。第三，促進服務(wù)外包合作雙方的語言理解和語文化交流，找到不同文化的結(jié)合點，使員工對外包活動的認(rèn)可度得到提升。最后，應(yīng)該聯(lián)合主要發(fā)包國家的教育機構(gòu)共同開展教學(xué)工作，是學(xué)生能夠在師生之間的交流過程中以及實際的學(xué)習(xí)過程中，了解到不同國家存在的文化差異，使不同文化的包容性和適應(yīng)性得到不斷提升。

2.建立并完善服務(wù)外包管理機制在新時期這一背景之下，企業(yè)在進行服務(wù)外包過程中，要想有效實現(xiàn)文化融合，還應(yīng)該建立并完善服務(wù)外包管理機制。承包方和發(fā)包方兩者都應(yīng)該建立起專門的實施團隊，并建立健全的有效管理模式，確保整個外包合同中的相關(guān)內(nèi)容都能夠得到有效地落實和執(zhí)行管理。一是，建立并不斷完善整個過程的風(fēng)險甄別警告機制和監(jiān)督機制。二是建立并不斷完善定期會議制度和變更機制。其中定期會議制度主要包括三個層次，各子項目中的經(jīng)理人會議、高級項目監(jiān)理人會議以及雙方高層會議。為確保外包合同的有效執(zhí)行，這三個層次的會議都是缺一不可的，只有這樣，才能夠使雙方的合作變得密切。三是建立三層次的管理模式，當(dāng)完成業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)交工作之后，外包服務(wù)便正式進入實施階段，三層管理機制在確保發(fā)包方已經(jīng)實施外包業(yè)務(wù)之后，控制權(quán)仍讓牢牢掌握在他們的手中。四是雙方簽訂外包合同之后，需要一段時間進行業(yè)務(wù)移交，因此，應(yīng)該在合同中對外包業(yè)務(wù)的相關(guān)內(nèi)容制定更加詳細(xì)的規(guī)定，使外包業(yè)務(wù)的流程變得更加清晰明確，對資產(chǎn)轉(zhuǎn)移進行妥善處理。五是設(shè)計出必要的應(yīng)急計劃，企業(yè)應(yīng)該針對各種緊急問題設(shè)計出必要的應(yīng)急措施，并將其列入合同當(dāng)中，以確保其可執(zhí)行性。

3.建立并不斷完善服務(wù)外包考核體系在新時期這一背景之下，企業(yè)在進行服務(wù)外包過程中，要想有效實現(xiàn)文化融合，同時需要建立并不斷完善服務(wù)外包考核體系。首先應(yīng)該對外包人員的綜合素質(zhì)和能力進行科學(xué)合理的衡量，準(zhǔn)確把握其是否適應(yīng)工作的績效以及負(fù)責(zé)相關(guān)外包工作。并了解相關(guān)外包部門的工作創(chuàng)新情況職責(zé)履行情況以及工作任務(wù)的完成情況，以便為企業(yè)今后開展員工培訓(xùn)工作提供重要的參考依據(jù)。同時，應(yīng)該嚴(yán)格監(jiān)督控制相關(guān)人員的服務(wù)外包工作情況，一旦發(fā)現(xiàn)存在某一方面的沖突，必須及時采取有效措施予以解決。并建立健全外包人員或相關(guān)外包部門的自我激勵和自我約束機制，在對外包人員進行工作情況的考核時，應(yīng)該采用科學(xué)合理的考核方式對外包人員進行全方面的考核，為公平獎罰和明確責(zé)任提供重要依據(jù)。采用客觀統(tǒng)一的考核標(biāo)準(zhǔn)，相對獨立且全面的考核要素，統(tǒng)一考核方式和考核時間，嚴(yán)格遵循公開、公平、公正的原則。另外，還應(yīng)該與外包考核結(jié)果充分結(jié)合起來，給予外包人員是適當(dāng)?shù)募睢Ｆ髽I(yè)在建立競爭性的分配機制和用人機制的同時，應(yīng)該將脫產(chǎn)培訓(xùn)、職務(wù)晉升以及福利分配等多種激勵方式綜合運用起來，并對做出了突出貢獻的企業(yè)人員給予合理的傾斜，而對于給企業(yè)帶來損失的外包人員，應(yīng)該給予一定的懲罰。

4.不斷完善服務(wù)外包合同管理工作在新時期這一背景之下，企業(yè)在進行服務(wù)外包過程中，要想有效實現(xiàn)文化融合，還應(yīng)該不斷完善服務(wù)外包合同管理工作。在服務(wù)外包管理工作中，服務(wù)外包合同是控制外包服務(wù)商進而減少文化沖突的主要杠桿，是其中最重要的文件之一。因此，相關(guān)管理人員應(yīng)該緊緊圍繞外包合同的管理工作，主要涉及的事項包括終止外包合同、更新外包合同、簽署外包合同、制定外包合同以及選擇接包商等方面。雙方完成服務(wù)外包合同的簽訂之后，企業(yè)相關(guān)信息技術(shù)的部門的工作便需要進行一定的調(diào)整，將原來的工作轉(zhuǎn)變?yōu)榭刂?、評估以及監(jiān)測外包服務(wù)等方面的工作，對接包商和最終用戶之間的關(guān)系進行合理的協(xié)調(diào)，確保服務(wù)外包工作的質(zhì)量，不損害到雙方企業(yè)的利益。同時，應(yīng)該通過談判與接包商簽訂盡可能完備的合同，能夠?qū)⑸婕暗椒?wù)外包的相關(guān)實質(zhì)性要素清晰準(zhǔn)確地表述出來。比如雙方預(yù)期、雙方責(zé)任、雙方義務(wù)以及雙方權(quán)利等等。另外，還應(yīng)該在合同內(nèi)容中將服務(wù)外包的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)、服務(wù)等級、服務(wù)范圍以及服務(wù)價格等各方面的內(nèi)容一一進行明確規(guī)定。從目前情況來看，包括財務(wù)、人力資源以及IT在內(nèi)的服務(wù)外包已經(jīng)逐漸形成了外包服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，主要內(nèi)容包括獎勵和懲罰制度、報告機制和服務(wù)質(zhì)量的衡量、對服務(wù)以及服務(wù)質(zhì)量的描述、合作結(jié)束機制以及爭議的解決等等，這一標(biāo)準(zhǔn)的使用取得很好地效果，值得推廣使用。

三、結(jié)語

篇5

關(guān)鍵詞：梁漱溟；東西文化；融合

中圖分類號：G125 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）01-0149-02

梁漱溟，中國著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，現(xiàn)代新儒學(xué)的早期代表人物之一。1921年他的代表作《東西文化及其哲學(xué)》問世，影響巨大。他在這本中發(fā)表了自己對于中西文化融合論的看法，對現(xiàn)代人看待中西文化融合現(xiàn)象起到了指引和借鑒作用。

一、梁漱溟與《東西文化及其哲學(xué)》

梁漱溟先生的《東西文化及其哲學(xué)》正是在當(dāng)時西方文化不斷進入中國，而中國文化卻“無力對抗”的背景下完成的。從《東西文化及其哲學(xué)》中可以發(fā)現(xiàn)，梁漱溟先生有三個醒人的觀點。第一，梁漱溟先生對于中國古代文化，尤其是孔家文化的眷戀之情。第二，梁漱溟先生將世界文化分成了三大類：積極進取為特點的西方文化、持中調(diào)和為特點的中國文化、消極退后為特點的印度文化。第三，將振興世界文化的任務(wù)落在了中國的頭上。這三種觀點在學(xué)術(shù)界也引起了格外的注意?！傲菏橄壬稏|西文化及其哲學(xué)》一書中謂西方文化的特征為‘向前進取’、印度的為‘向后倒退’，中國的為‘調(diào)和持中’（大意，非直錄原文）。泛泛地講，當(dāng)然可以備一說，但嚴(yán)格地講起來，橫說吧，每一種里都可能包含此三者的成分；豎說吧，每一種都可能經(jīng)過此三者所經(jīng)歷的階段”[1]。還有學(xué)者認(rèn)為“梁漱溟的三大路向說就其根本而言是為了維護中國的傳統(tǒng)文化”[2]。對于梁漱溟先生提出來的世界文化三大路向說這一觀點上，雖然還存在批判，這種批判也影響到了“世界文化三路向說”是否能夠成立，但梁漱溟先生的這種文化思維是不能因其論斷能否成立而被忽視的。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中這樣說道：“我想但使中國民族不至絕亡他一定會對于這新化、故化有一番解決，有一番成就。又恰好這東方化的中堅，孔化是本地出產(chǎn)，佛化是為他獨得。倘然東方化不值一錢固不必論，萬一有些參酌之處，那材料不于中國而誰求”[3]237。并且這種文化的復(fù)興，是人生態(tài)度的復(fù)興。梁漱溟先生對于中國古代的文化，尤其是孔家文化，尤為重視，他在書中也用了大量的筆墨講道孔家文化，認(rèn)為孔家文化是要批判性地拿到現(xiàn)實生活中運用的。梁漱溟對孔家文化有著難解情節(jié)，認(rèn)為孔家文化是中國文化的集大成者。其實梁漱溟先生還是一個未脫離于中國古代思想文化束縛的人，他并不認(rèn)為西方文化是優(yōu)越于中國、印度文化的，只是中國、印度文化成熟過早，不切事宜罷了。西方人所走的第一條路向遲早是要走到盡頭，要轉(zhuǎn)向第二條路向，第二條路向也遲早走不通，就要走上第三條路向，他認(rèn)為印度文化才是最最高級。他的這種觀點本身自相矛盾。他在書中前半部分將世界文化分成三大類，后半部分又將這三大類說成是三種階段。就看他說第一路向走不通將最終走向第三階段來看，這就屬于了世界文化三階段范疇中，就與他所說中國與西方文化是兩條平行線，不可能有交點相背離了。仔細(xì)閱讀《東西文化及其哲學(xué)》會發(fā)現(xiàn)，書中前部分理論與結(jié)尾的結(jié)論互相矛盾。但梁漱溟在完成《東西文化及其哲學(xué)》時也只有二十幾歲，個人閱歷不夠多，處于時代的局限性中，能寫出這樣的著作實屬難能可貴。正如他在第八版自序中也說道自己觀點存在不足的地方：“這本書中關(guān)于東西文化的核論與推測尤其不可毀滅之點，縱有許多錯誤、偏頗、缺失、而大端已立，后人可資以作進一步的研究”[3]6?！稏|西文化及其哲學(xué)》一書的出版，無論在當(dāng)時還是現(xiàn)在都有著深遠(yuǎn)影響，他的獨到之處并不是有著怎樣的文化觀點，而是他思考問題的思維方式。在史學(xué)界，并非非要把一個人的論斷說出個對錯，而是要看這種論斷能否走得更遠(yuǎn)，走不遠(yuǎn)就加以改之，走得遠(yuǎn)就繼續(xù)下去。

二、從《東西文化及其哲學(xué)》中看東西方文化究竟可不可以融合

秉受東方化的民族不僅僅只有中國，日本、印度、安南、朝鮮、緬甸也屬其中。但日本早早就接受了西方化，一個東方的民族，在東方的土壤里，卻采用著西方化，二化并用，不僅沒發(fā)現(xiàn)有何沖突，反而用得其樂融融，是天資尚淺還是東西二文化都沒有完全領(lǐng)會得到呢？印度、安南、朝鮮、緬甸，還沒來得及采用西方化就被西方給占領(lǐng)了，可以說是在強迫之下采用了西方化。所以說東西融合主要指的就是中國與西方的融合了。中國，唯一東方化的發(fā)源地，在這里也充滿了西方化，對于吸收西方化可以說是有一個過程。起初，我們照搬西洋的科技，不僅沒有成功，反而攪亂了東方原有的文化步驟。之后，大家有了更進一步的覺悟，開始學(xué)習(xí)西方的政治制度，但是這種改革，也沒有將西方的政治制度安設(shè)在中國。最后，大家更有了進一步的覺悟，學(xué)習(xí)西方的思想文化。無盡的學(xué)習(xí)，不禁的反問，西方文化究竟哪里優(yōu)于東方呢？西方文化有哪些特點呢？

早稻田哲學(xué)教授金子馬治的演講《東西文明之比較》中有扼要的一句答案：“西洋文明是勢能之文明”。民國八年杜威先生的演說也只說西方人是征服自然，東方人是與自然融洽，此即兩文化不同之所在。日本人助譯的美國人鬧克斯的書，他那里邊所談?wù)摰奈餮笕说奈拿骶?，一個是科學(xué)，一個是自由。指出，東洋文明主靜，西洋文明主動。梁漱溟先生認(rèn)為西方化有兩樣特長，一個是科學(xué)的方法，一個是人的個性伸展，社會性發(fā)達，即自由。既然是西方文化的特點，也就是中國文化所不具備的特點。舉幾個例子來看看中西方文化有何不同。中西方的科學(xué)精神是有著怎樣不同的體現(xiàn)呢？在醫(yī)學(xué)上來講，西醫(yī)是老老實實的指那一件東西，說血就是指人的血液，說氣就是指人的呼吸，而中醫(yī)卻不然，說肝經(jīng)有病了，也非真是肝病，是指一種現(xiàn)象為肝病耳。對于風(fēng)雨雷電這些自然現(xiàn)象上，西方是會用科學(xué)去解釋，而中國呢，看到這種現(xiàn)象時，就會想到“雷公”、“電母”，上帝的思想反而在中國了。再看中西方的自由精神是有著怎樣不同的體現(xiàn)呢？嚴(yán)尊卑與尚平等為中西兩異的精神。中國“治人者”與“治與人者”是兩個階級，人生出來就已經(jīng)分出所謂的尊卑了，并且要一直沿著這尊卑的路走下去。例如中國人除一面是皇帝的子民，一面他還是父母的兒女，他父母所屬的東西，他父母怎樣他，都是正常的。中國人的倫理道德觀念講的是人對那人的私德，沒有人對社會大家的關(guān)系。西方一個人是“治人者”也是“治與人者”，人生來就是平等的，沒有所謂的尊卑。又如西方人成年以后有自己的意愿，不以孝養(yǎng)老子為事業(yè)。西方人的倫理道德講的是人對社會的功德，而且特別重視人對社會的關(guān)系?？梢?，西方與我們截然不同的就是科學(xué)與“德謨克拉西的精神”。

那是不是我們與西方文化存在不同就意味著我們落后了西方呢？是不是我們就應(yīng)該與西方相融合呢？梁漱溟先生在書中所說的是，只是我們走的路向不同，即使我們走的再快，也達不到西方所有的，因為目的不同。用以上的論述也可以知道，我們中國與西方在精神與方法上都是不相同的。這正所謂“道不同不相為謀”，我們又怎樣能夠融合呢？我們中國人有一點享受一點，而西方人像風(fēng)一樣向前追求，所得雖多，但可能從未從容安逸地享受過，這也不見得是一件好事。西方人無論做什么都要講究權(quán)利義務(wù)，法律關(guān)系，而中國人不分你我界限，看不到冷漠。這正是梁漱溟先生對于中西文化能否融合的觀點，他把西方人積極向前的狀態(tài)視為后退的，而把印度人消極退后的狀態(tài)視為前進的，只有中國人，持中、調(diào)和狀態(tài)才是最完美理想的。對于一個已經(jīng)理想了的文化，怎還能需要與其他文化融合呢。

三、《東西文化及其哲學(xué)》帶來的現(xiàn)實意義以及東西方文化相融合的新內(nèi)涵

《東西文化及其哲學(xué)》出版后，在社會上的反響很大，西方人對于梁漱溟的東西文化觀以及哲學(xué)思想是給予肯定的，他們認(rèn)為中國學(xué)者已經(jīng)對本國的文化開始思考探索了。“梁漱溟的文化哲學(xué)理論呈現(xiàn)出處于一個新的時代的開端和一個舊時代的結(jié)束的過渡性質(zhì)。他建立了一個新的文化比較模式，打破了過去以‘體用’學(xué)說為代表的舊的‘范式’。另外，他還開創(chuàng)了一個對中國文化，特別是對儒學(xué)研究的新境界，將以往膚淺的比較和解釋深入到本體論和人類存在意義的層次。從這一點來看，梁漱溟的一只腳已經(jīng)跨入了一個新的時代，成為這個時代的開創(chuàng)者之一”[4]。雖說，這本書有些觀點還站不住腳，有些矛盾，但學(xué)術(shù)界依然對梁漱溟給予了很高的評價。并且其現(xiàn)實意義不能被忽視。它現(xiàn)實意義的一方面，中國文化博大精深，永遠(yuǎn)不能被拋棄，只是要選擇性的繼承。另一方面，就像梁漱溟先生所說，討論東西方文化融合問題，并不是一個遙遠(yuǎn)的問題。就拿到我們現(xiàn)在社會上來看，它仍然是一個熱點。

用今時今日人們的眼光來看，我們中國文化與西方文化到底可不可以融合？街邊大大小小的西餐廳，生活中中西結(jié)合的治療方法，生活中不管是真實的還是虛擬的事物，只要是冠上國外進口的字樣，不管是哪個國，都會被人們看作是極好不過的東西了。這種中西結(jié)合的現(xiàn)象已經(jīng)平常得不能再平常了，在不經(jīng)意的過程中，人們已經(jīng)是接受了這種西方文化的介入現(xiàn)象。現(xiàn)在的中西文化融合現(xiàn)象到處可見，即使是文化碰撞，在碰撞當(dāng)中也都會出現(xiàn)文化融合，最重要的就是看人們怎樣去選擇了，選擇中國式可以，選擇西式可以，選擇中西結(jié)合式可以。中西文化相融合，與其用融合來形容，倒不如賦予一個新的內(nèi)涵，用互相借鑒，取長補短來作用與社會這樣形容更加貼切。但我們肯定不是克隆一個西方在中國，只是吸取西方那種社會科學(xué)與科學(xué)技術(shù)的先進經(jīng)驗，加以運用與改造，這當(dāng)然要結(jié)合現(xiàn)在的國情與現(xiàn)實的社會?，F(xiàn)在許多學(xué)者也都認(rèn)為，我們中國是要走上既有中國傳統(tǒng)的孔教文化，又要有西方自由科學(xué)文化的道路。中西文化融合在梁漱溟先生那個年代，會被分得很清楚，中國注重倫理道德，西方注重個人主義，可能因二者注重不同，走不同路線，就被看作不能相互接觸。而放到二十一世紀(jì)，已經(jīng)是出現(xiàn)大規(guī)模的融合了，可能會發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，也可能是物理反應(yīng)，不過這些反應(yīng)也司空見慣了。東西方文化融合，定是一種必然趨勢。

參考文獻：

[1]周谷城.中西文化的交流[J].復(fù)旦學(xué)報，1986（2）.

[2]邵長虎.論梁漱溟的東西文化比較觀[J].哈爾濱學(xué)報，2004（3）.

篇6

關(guān)鍵詞： 史蒂文斯 在 融合

一、“在”的融合

海德格爾通過“在”（存在）（Being）和“在者”（存在者）（beings）的區(qū)分批判了從柏拉圖以來的形而上學(xué)中的主客對立的對象式思維，海德格爾認(rèn)為“在”是事物（包括人的內(nèi)心和外部世界）的基礎(chǔ)或本源，它賦予了事物以和諧、歸屬和豐富的可能性，在指存在物的顯現(xiàn)、在場，不是指具體的、現(xiàn)成的存在物，存在物（在者）指已有的存在物，包括已經(jīng)顯示出其存在的現(xiàn)實的以及僅僅是觀念中的事物和現(xiàn)象。在與在者既有區(qū)別又有聯(lián)系，“在”是確定在者成為在者的那種東西，是使一切在者得以可能的基礎(chǔ)和先決條件，是使在者顯示其為在者的活動過程。在較一切在者具有優(yōu)先地位，但在并不是一切在者的普遍性，不是一切在者的最高概括，因而不是某種抽象和絕對的存在，在總是在者之在，即在者的在的方式，這不是指現(xiàn)成已有的靜態(tài)的方式，而是指可能的動態(tài)的方式，或者說不是指空間中的在的方式，而是指時間中的在的方式，在本身是不可規(guī)定或定義的，“存在不能像存在者那樣被對象性地表象和擺出來”，在顯現(xiàn)為在者而自身隱蔽，因此在者是“有”，在是“無”，“無”中生“有”，“有”即是“無”，正如史蒂文斯的詩《雪人》所描寫的：融入到冰天雪地的雪人看到了的眼前的在者背后在的無，“它看到的只是眼前的事物，同時也看到了事物的無”。海德格爾認(rèn)為柏拉圖以來的以主客分離（人與自然對立）的知識論世界為特征的“主體形而上學(xué)”的錯誤在于將在等同于在者而忘記了在。早期的希臘哲學(xué)家大都是從涌現(xiàn)、顯露、結(jié)合、生成等意義上來使用后來被理解為自然、真理等概念的，他們把存在理解為一種“在起來”的動態(tài)過程；然而，從柏拉圖開始，在的問題被歸結(jié)為在者的本質(zhì)問題，而本質(zhì)卻被當(dāng)做某種靜態(tài)的、固定的東西，海德格爾把從那時開始的形而上學(xué)時代叫做“在的遺忘的時代”。

早期的海德格爾通過人的“在世”說明人與世界的統(tǒng)一，人是一種特殊的在者，只有人才能成為在的問題的提出者和追問者，只有人才能揭示在者的在的意義，海德格爾把人稱為“此在”，“如果沒有此在生存，也就沒有世界在‘此’”，此在通過手頭使用的器具與世界形成一體，海德格爾用“上手狀態(tài)”（ready at hand）表示此在與依寓于其所照料的“存在者”（器具）之間的親熟關(guān)系，此在與存在者之間首先是一種“存在關(guān)系”，而不是“知識關(guān)系”，后者源自于前者，此在總是在世中，“在”字并不表示空間上的包含關(guān)系，而是表示居住、逗留、照料、親熟之意。存在者因為此在的不同興趣和需要而具有了不同的意義，沒有純粹客觀的再現(xiàn)，世界因為人的視角不同而具有不同意義。

通過對此在的生存狀態(tài)的分析來揭示在者的在的結(jié)構(gòu)，這具有明顯的主觀主義和非理性主義的傾向，為了避免這種主觀主義，后期的海德格爾不再以人為出發(fā)點來論述存在的意義，不再著重于對個人生存狀態(tài)的揭示，而是企圖超越個人的生存而轉(zhuǎn)向?qū)Α霸凇北旧淼慕沂?，海德格爾把人的認(rèn)識和活動看作存在的運作方式，此在是在的顯現(xiàn)場所，但此在不能問在是什么，因為人是在的顯現(xiàn)的方式，是在的運作的結(jié)果，人不能跳出在之外來定義或創(chuàng)造存在，人只能響應(yīng)在的召喚，做存在的守護者，語言不是屬于人的，而是存在的家，存在通過語言和詩來召喚人類。存在在人身上的顯現(xiàn)不同于形而上學(xué)的對象式的認(rèn)識方式，前者是統(tǒng)一的，而后者是對立的。

二、華萊士·史蒂文斯的詩歌與海德格爾

J·希利斯·米勒（J Hillis Miller）是第一個探索史蒂文斯詩歌中的存在主題的評論家，“存在是一種彌散的力量，它本身不可見，而顯現(xiàn)于所有事物中，存在并不是一個事物，它對人類表現(xiàn)為無，史蒂文斯晚期的詩歌的目標(biāo)是表現(xiàn)作為事物根本的稍縱即逝的無，存在以無的形式出現(xiàn)導(dǎo)致了史蒂文斯詩歌的歧義性?！蓖旭R斯·J·海恩斯（Thomas？J.Hines）在《史蒂文斯晚年的詩歌：海德格爾與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)》中比較了史蒂文斯晚年的詩歌與海德格爾和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的相似性，史蒂文斯在詩歌中描寫了存在的顯示以及人對于存在的非概念的感知，史蒂文斯早期的詩歌在哲學(xué)上是關(guān)于認(rèn)識論的，他的許多方法與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法驚人地相似，史蒂文斯晚期的詩歌拋棄了內(nèi)心與世界之間的對立，史蒂文斯在1944年的一封書信中曾提到，他希望把《雪人》作為一個范例，以說明人們有必要把主觀世界和現(xiàn)實視為一體才能欣賞現(xiàn)實。在《一個世界的幾部分》（Parts of a World）中的幾首詩，主體與客體之間的間隔被彌合了，詩人發(fā)現(xiàn)了自我與世界之間的一種新的關(guān)系，這種關(guān)系與海德格爾的此在與存在之間的關(guān)系類似。在史蒂文斯的詩中，存在既是內(nèi)心的也是世界的中心和來源，他的詩描寫了存在的顯現(xiàn)，海德格爾的存在與存在者的區(qū)別為這些詩提供了一個解讀方法。史蒂文斯晚期的詩歌關(guān)注的是存在的感覺和時間性的概念，這兩個主題使他的詩歌顯得晦澀難懂，它們可以用海德格爾對存在問題的分析、語言的本體論、詩歌與本體論的關(guān)系來解讀。

三、華萊士·史蒂文斯詩歌中“存在”的融合

存在（being）、事物（thing）、語言（words）和詩歌（poetry）經(jīng)常是他詩歌探討的主題。在《僅僅存在》（Of Mere Being）中，存在是那棵在風(fēng)中搖曳飄忽不定的棕櫚樹，它要借助人來顯現(xiàn)，“它在內(nèi)心的盡頭”，但人無法靠近它，無法用思維把握它，“它處于思維之外”，闡釋存在的是一只鳥兒的歌唱，“一只金色羽毛的鳥/在棕櫚樹中歌唱，不帶有人類的意義/沒有人類的情感，唱著一支異域的歌”。史蒂文斯經(jīng)常用歌聲來賦予世界以意義，如《基韋斯特的秩序觀》中少女的歌唱。海德格爾認(rèn)為，詩歌是存在的言說，詩歌在使世界意義化的同時又揭示了大地的封閉和遮蔽，因此鳥的歌聲既是人的內(nèi)心的又是人類思想情感之外的神秘之物，它使人領(lǐng)悟到存在，是存在的言說。

鳥的叫聲同樣出現(xiàn)在《不是關(guān)于事物的想法而是事物本身》（Not Ideas About the Thing But the Thing Itself）中，同樣它既是外界的又來自于內(nèi)心?！霸谌露盏谋M頭/外面世界的枯瘦的叫聲/似乎來自于他的內(nèi)心”，詩的第二節(jié)描寫了人對外部世界的感知，“他知道他聽見了/鳥在黎明的叫聲/在三月的風(fēng)中”，外部世界通過人的感知融入到人的內(nèi)心。第三節(jié)描寫了在內(nèi)心的作用下外部世界的變化，“雪地上太陽不再是殘破的燦爛，”作者用虛擬語氣表明：如果沒有人的內(nèi)心感知，外面的太陽是破敗不堪的。詩的最后兩節(jié)指出了鳥的叫聲對存在的昭示，“那枯瘦的叫聲/是一個先于唱詩班的歌手/是巨大的太陽的一部分/...它似乎是對于現(xiàn)實的新知識”。史蒂文斯認(rèn)為在信仰幾近崩潰的時代，詩歌將代替宗教給人以支柱，因此鳥的叫聲先于唱詩班。鳥的叫聲既來自外部，又發(fā)自內(nèi)心，它是天命（存在）之說，通過它物質(zhì)與精神、主體和客體達到了融合和統(tǒng)一。

《星期天早晨》是詩人第一部詩集《風(fēng)琴》（Harmonium）的壓卷之作，“是作者立足詩壇的第一首重頭詩，被公認(rèn)為美國詩歌的里程碑，也被譽為最偉大的沉思詩之一”。詩歌通過一個女人在禮拜日早晨的感官體驗和情感變化，表達了對基督教中的天國的懷疑，提出了一種“人間乃天堂”的世俗的宗教，在大自然的寧靜和豐饒中，女人認(rèn)識到神圣性就存在與美麗的自然界和人自身中，“倘若神性只能在無聲的陰影/和夢中顯現(xiàn)，那算什么神性？/為什么她不能從太陽的撫慰中，/從刺鼻的蜜橘和明亮的綠翼中，/從世上其他的醇香和美麗中，/找到彌足珍貴的東西，比如天堂的思想？/神性惟能留存于她心中：/雨的欲念，落雪的心境；/孤獨中的悲戚，林花怒放時/難耐的歡欣；以及秋夜?jié)衤飞?迸發(fā)出來的陣陣激情；/念及盛夏的綠葉和冬的殘枝/萬般歡樂與痛苦便如潮般涌起。/這些才是衡量她靈魂的尺度。”史蒂文斯用豐富艷麗具有質(zhì)感的意象表達了與基督教對立的以對生活的深刻體驗為基礎(chǔ)的異教觀點，描繪了人與自然相互依賴協(xié)調(diào)的愿望，即人與自然合一，人神合一，現(xiàn)世即天堂。這些可以用海德格爾的“在世”論闡釋，海德格爾的“在世”并不是一種空間的包含關(guān)系，而是指人與世界相親熟的關(guān)系，人居住、逗留、熟悉、照料于世界，人世合一，人就是世，世就是人，不可能把人提到世外來，在主體形而上學(xué)中，人與世界是一種知識關(guān)系，世界是人認(rèn)知的對象，而“在世”論反映的是人與世界的存在關(guān)系，知識關(guān)系源于存在關(guān)系，在存在關(guān)系中，存在者是此在（人）感悟到的“上手的東西”，人通過手頭的用具與世界密不可分。在這首詩中，女主人公感悟到了身邊的自然界的事物，進而意識到神圣性就存在于美麗的自然界和自身，接著又認(rèn)識到人神合一的世界，塵世就是天堂，這與海德格爾的“天、地、神、人”的四重合一有相通之處。

結(jié)語

“融合”是海德格爾的存在主義哲學(xué)的重要觀點，華萊士·史蒂文斯的詩歌描寫了海德格爾的“在”的融合，在他的詩中，主體與客體之間的間隔被彌合了，他的詩描寫了存在在人的內(nèi)心的顯現(xiàn)，人的內(nèi)心與外界達到了統(tǒng)一，提出了一種“人間乃天堂”的世俗的宗教，體現(xiàn)了海德格爾的“在世”論。

參考文獻：

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[6]劉守蘭.英美名詩解讀[M].上海外語教育出版社，2003.

篇7

關(guān)鍵詞：高校；景觀；文化；融合

中圖分類號：G642.0文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4115（2014）03-232-1美國斯坦福大學(xué)的第一任校長大衛(wèi)?喬丹曾說：“那些長廊和莊重校園的柱子，那一排排棕櫚樹將對學(xué)生起著它們的一份教育作用，實實在在的和化學(xué)實驗室一樣。這庭院中的每塊石頭都在進行著教育。”

一、 校園景觀與校園文化

俞孔堅曾說過，景觀設(shè)計是科學(xué)的，亦是藝術(shù)的。校園景觀，就是在規(guī)劃中通過廊架、小品、水石等相關(guān)素材元素進行設(shè)計展示，運用借景、組景、隔景等手法進行表現(xiàn)，形成富有美感又極具多元變化的一個空間環(huán)境效果。校園景觀主要涵蓋了校園自然景觀與校園文化景觀兩大部分。校園自然景觀一般是指校園的自然風(fēng)光和地形條件；而校園文化景觀則是指形成于人類有意識的重疊活動在自然景觀之上的，它是同時具有精神性和服務(wù)性的雙重功效。校園景觀不同與其他的景觀就是在于它是傳授知識，解決疑惑的地方，它的目的性就要求校園中的景觀必須具備深刻且影響深遠(yuǎn)的教育意義。

高校不僅是一個有機物質(zhì)存在的綜合體空間，同時也是歷史積淀與時代精神的有機結(jié)合，是校園整體環(huán)境、特色內(nèi)涵、生命力的有效表達手段。校園景觀文化除了包涵校園內(nèi)的建筑設(shè)計、景觀綠化等具象物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容，同時也包括校訓(xùn)、學(xué)風(fēng)、學(xué)習(xí)氛圍以及規(guī)章制度與行為準(zhǔn)則這種抽象形態(tài)的內(nèi)容。在整體建設(shè)規(guī)劃中需要加入校園歷史、精神文化、辦學(xué)特色等因素，從而使高校具有觀賞性和精神性雙重感受的作用。如今，高校大都設(shè)于城市中心或其邊緣地帶，因此校園人文景觀的形成與所處城市的歷史文脈的延續(xù)也有著不可分割的關(guān)系。校園的文化和人文關(guān)懷需要通過營造景觀空間環(huán)境來體現(xiàn)，使師生在嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的同時，可以體驗到具有文化氣息可持續(xù)發(fā)展的校園生活環(huán)境。

二、 校園文化氛圍和其景觀環(huán)境的融合

校園里師者的言行是教育，同樣一個健康向上、和諧穩(wěn)定、優(yōu)美整潔的校園環(huán)境本身也是一種教育。良好的校園景觀文化對師生都起著潛移默化的影響作用。因而，營造出富有自身特色的、具有文化內(nèi)涵的、溫馨和諧的校園環(huán)境尤為重要。

（一） 校園文化是校園景觀的內(nèi)核

當(dāng)今高校環(huán)境要求其校園景觀融美觀和教育意義為一體，不同的高校擁有其自身特色的高校文化理念，從而建多樣性的校園體系是必要的。高校校園文化可稱作是大學(xué)校園景觀的內(nèi)核，景觀借助于各類基本輔助元素來闡述校園精神文化的內(nèi)涵。譬如，多數(shù)高校環(huán)境里都包涵了水體這一空間元素，在中國風(fēng)水學(xué)中，水代表著一種靈動與自然的感覺，以水為主體的區(qū)域景觀往往給人一種充滿靈氣的感覺。眾所周知，大學(xué)是文化集聚的傳承之地，交匯的節(jié)點，創(chuàng)新的生長點，在校園景觀規(guī)劃中應(yīng)將文化性、教育性與美學(xué)集于一體進行展現(xiàn)，校園文化靈魂是校園景觀設(shè)計的精髓內(nèi)核。因此，如何將高校校園文化與其景觀設(shè)計相協(xié)調(diào)融合顯得至關(guān)重要。

（二） 校園景觀是校園文化的外在表現(xiàn)

校園景觀是學(xué)校環(huán)境的一個重要組成部分，校園景觀文化設(shè)計須以在校師生群體為設(shè)計中心，以他們?nèi)粘Ｉ顚W(xué)習(xí)的行為習(xí)慣作為參考準(zhǔn)則，從而形成一套完整、安全、和諧的供全體在校師生工作、學(xué)習(xí)、生活的公共空間系統(tǒng)。校園內(nèi)部空間應(yīng)合理布局，主要中心區(qū)域輪廓特征鮮明，標(biāo)識導(dǎo)向牌醒目、主通道寬暢便捷，總體色彩對比明顯。在設(shè)計學(xué)生戶外學(xué)習(xí)環(huán)境時，采用半封閉式植物圍合，并設(shè)置可休憩的坐凳、廊架等景觀設(shè)施，以營造一種寧靜、進取的學(xué)習(xí)氛圍。在教學(xué)樓靠南北方位的植物配置低矮灌木，使得樓內(nèi)教室擁有良好的采光通風(fēng)條件。校園室外景觀設(shè)施必須以在校師生的情況進行考量設(shè)計。比如在湖泊水池邊建設(shè)生態(tài)駁岸，設(shè)緩坡草地深入湖泊，而在水深處的橋梁、平臺一定要設(shè)具有一定高度的防護欄，創(chuàng)造出“人景共生”的人文生態(tài)情境。因此，建立出有地域文化特色、富有溫馨親切的校園環(huán)境標(biāo)識導(dǎo)向系統(tǒng)的任務(wù)迫在眉睫。

（三） 校園景觀和校園文化的發(fā)展意義

景觀小品可以稱為高校環(huán)境的“點睛”之筆，凸顯出學(xué)校的歷史和現(xiàn)代文化的完美結(jié)合。校園內(nèi)的景觀小品從雕塑到亭榭、圓桌、坐椅應(yīng)有盡有，植物景觀作為校園內(nèi)的獨特之處，主要以自然喬、灌、藤、草本植物群落的種類為主，通過藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，充分形成山水―建筑―道路―植物等綜合景觀空間，讓人產(chǎn)生一種美的視覺感知；盡可能的擴大綠化地帶，在鋪裝方面應(yīng)盡量選用滲水性較強的材料，這樣既有助于排水，又能夠保護好生態(tài)環(huán)境。在道路兩側(cè)，應(yīng)多種植可以遮陰的樹身高大的樹木――喬木，落葉與常綠喬木相互搭配，隨四季而變化，應(yīng)少做模紋花壇和模紋樹籬。因而，植物種植的運用能夠充分展示校園的人文風(fēng)貌和自身文化特色，以這種可被感知的文化景觀環(huán)境讓師生們放松身心，釋放情緒，在舒適的環(huán)境中進行研究學(xué)習(xí)。

三、 結(jié)語

相比城市規(guī)劃而言，大學(xué)校園是一個特殊的載體。面對未來，高校景觀規(guī)劃應(yīng)堅持以人為本，在傳統(tǒng)文化底蘊中結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法，力求為廣大師生創(chuàng)造出人性與個性相結(jié)合的高校景觀文化，這也必然是未來高校景觀設(shè)計的大勢所趨。

參考文獻：

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[2]宋瑾娜.高校校園人文環(huán)境的塑造[D].湖南大學(xué)，2002.

篇8

一方面，二者具有共同的環(huán)境、主客體和育人目標(biāo)。思政課是以理論為指導(dǎo)，對當(dāng)代大學(xué)生進行思想政治理論教育的主渠道和主陣地，肩負(fù)著教學(xué)育人的使命，對幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、正確的人生觀與價值觀起著至關(guān)重要的作用。高職院校校園文化是經(jīng)過歷代師生的傳承、創(chuàng)造，并不斷積累的富有校園特色的精神財富和物質(zhì)財富的總和，包括精神文化、環(huán)境文化、制度文化、行為文化等要素。良好的校園文化對人的熏陶和影響是潛移默化的，能使生活于其中的莘莘學(xué)子在思想感情和行為方式上不知不覺地受到陶冶和鍛煉，使他們形成正確的思想觀念和高尚的道德情操，實現(xiàn)以文化人，以文育人的目標(biāo)。雖然思政課教學(xué)與校園文化建設(shè)各有特點、各有不同的側(cè)重點，但是二者在育人的根本目標(biāo)上卻是不謀而合、異曲同工的。

另一方面，二者在實現(xiàn)方式上具有一定的互補性。思政課教學(xué)注重向?qū)W生灌輸，直接以科學(xué)理論武裝人、啟迪人。校園文化注重學(xué)生的實踐與自我教育，一般從感性教育著手，通過具體的實踐活動指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)如何做人、如何做事、如何做學(xué)問，從而達到思想政治教育目的。但是如何總結(jié)出理性知識，驗證和發(fā)展科學(xué)理論，也就是實現(xiàn)“從實踐到理論”的飛躍還需要思政課教育教學(xué)的支撐。通過與校園文化建設(shè)的融合，思政課由課堂拓展到課外，教學(xué)內(nèi)容具體化，形象化，從而便于教學(xué)任務(wù)的完成。

二、思政課與高職院校校園文化建設(shè)相融合的意義

(一)有利于社會主義核心價值觀的踐行

思政課與高職院校校園文化建設(shè)必須堅持社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，用中國化最新成果武裝大學(xué)生的頭腦，以中國特色社會主義共同理想培養(yǎng)學(xué)生的理想信念，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷和創(chuàng)新精神，引導(dǎo)大學(xué)生堅定對的信仰、對社會主義的信念，增強對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心、對黨和政府的信任。

(二)有利于“教學(xué)做合一”教育理論的踐行

幫助新生樹立職業(yè)生涯目標(biāo)，明確生活目的是高職院校開學(xué)伊始工作的重中之重。思政課與校園文化建設(shè)的融合，則為“教學(xué)做合一”提供了大有可為的理論與實踐相結(jié)合的平臺，能夠有效地引導(dǎo)學(xué)生進行自我管理、自我服務(wù)、自我教育，克服長期以來思政課中普遍存在教師的教與學(xué)生的知與行相背離的現(xiàn)象，實現(xiàn)“教、知、行”三者的有機統(tǒng)一。

(三)有利于學(xué)生主體地位的落實

隨著學(xué)習(xí)型社會的來臨，在教育教學(xué)活動中，人是教學(xué)的根本，而不應(yīng)該是知識與權(quán)威。由強調(diào)向?qū)W生單純傳授知識的觀念轉(zhuǎn)向注重培養(yǎng)學(xué)生分析、解決問題的能力和創(chuàng)新精神，使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生存，學(xué)會發(fā)展，學(xué)會創(chuàng)造，擁有自我學(xué)習(xí)、自我開拓和獲取信息的能力。學(xué)習(xí)者主體地位逐漸得到了凸顯，教育必須為學(xué)習(xí)者主體服務(wù)，教育必須提供學(xué)習(xí)者主體追求和實現(xiàn)自身價值的機會。高職院校注重“理論夠用，實踐為重”、“以市場為導(dǎo)向、以學(xué)生為中心、以能力為本位、以特色促發(fā)展”，培養(yǎng)的是技能型、素質(zhì)型的全面發(fā)展的技術(shù)應(yīng)用型人才，既具有很高的職業(yè)素養(yǎng)和道德水平，又有很強的動手能力。簡單地說，就是能做事，又會做人。思政課與高職院校校園文化建設(shè)活動結(jié)合起來，依照素質(zhì)教育理念改進教學(xué)方法，培養(yǎng)了高職學(xué)生的思想政治素質(zhì)和實踐動手能力，又實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。這一切，都有利于學(xué)生主體地位的落實。

三、高職院校思政課與校園文化建設(shè)的融合路徑

(一)推進思政課教學(xué)模式的改革與創(chuàng)新

以理論教學(xué)與實踐教學(xué)有機融合為目標(biāo)，根據(jù)思政課課程內(nèi)容及專業(yè)特點設(shè)計課堂教學(xué)與課內(nèi)外實踐教學(xué)的內(nèi)容和形式。在課堂教學(xué)階段，教師的理論講授結(jié)合課堂和課余教學(xué)活動，開展情境教學(xué)、案例教學(xué)，給學(xué)生布置項目，明確任務(wù)，采用項目驅(qū)動、任務(wù)引領(lǐng)等方式，引導(dǎo)學(xué)生了解社會，分析問題，解決問題。在實踐教學(xué)階段，根據(jù)思政課教學(xué)的內(nèi)容可開展適當(dāng)?shù)膶ｎ}活動豐富校園文化。例如，在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教學(xué)過程中，教師可以作如下設(shè)計:PPT主題演講———生態(tài)文明與我同行;微電影征集———道德校園行;辯論賽———針對某一案例或者時事展開自由辯論;征文比賽———以中國夢與我的夢為主題，在全校進行評比;問卷調(diào)查———空巢老人與留守兒童的生活，活動后學(xué)生須上交一份視頻和問卷調(diào)查后的體會。這些項目的設(shè)計均以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，教師理論輔導(dǎo)、項目驅(qū)動、任務(wù)引領(lǐng)等方式進行教學(xué)指導(dǎo)，推動課程改革與人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新。

(二)建立一支統(tǒng)一的教育教學(xué)隊伍

實現(xiàn)高職院校思政課與校園文化建設(shè)的有效融合，對教師的理論和實踐能力提出了更高要求，教師不再僅僅是理論的宣講者，還應(yīng)該是學(xué)生活動的組織者、指導(dǎo)者。思政課專職教師的思想政治理論素養(yǎng)具有一定的優(yōu)勢，但是對校園文化建設(shè)與學(xué)生的生活實際情況的了解不如從事管理工作的學(xué)生工作干部，而且學(xué)生工作干部更富有組織校園文化實踐活動的經(jīng)驗，對學(xué)生進行針對性教育的能力較強。所以，應(yīng)該對教師資源進行整合，充分發(fā)揮專任教師的理論優(yōu)勢、學(xué)生工作干部的思想政治教育優(yōu)勢，推動專兼職教師在教學(xué)、教研、科研等方面的分工、合作和發(fā)展。思政課專任教師應(yīng)兼職從事班主任或輔導(dǎo)員工作，并將具有碩士以上學(xué)位且有思想政治理論教育學(xué)科背景的學(xué)生工作干部納入思政課教師隊伍中。這樣，思政課專職教師參與校園文化的組織和指導(dǎo)、校園文化的主要管理者參與思政課某些教學(xué)環(huán)節(jié)，就打破了專任教師只管課堂教學(xué)，校園文化的管理者只管校園實踐活動的界限，又能解決思政課教育教學(xué)兩層皮的問題。

(三)研究制定統(tǒng)一的教育教學(xué)規(guī)劃

為了實現(xiàn)思政課課堂教學(xué)與校園文化活動安排的優(yōu)化組合，避免教育資源的浪費，增強教育教學(xué)效果，正規(guī)教學(xué)與校園文化活動必須實現(xiàn)良好的銜接與互動。在新學(xué)期來臨之前，在高職院校領(lǐng)導(dǎo)小組的統(tǒng)一協(xié)調(diào)下，分管教育教學(xué)的各職能部門和管理部門應(yīng)該展開密切合作，共同探討、分工協(xié)作，以滿足思政課教學(xué)與豐富多彩的校園文化活動的需要為根據(jù)，制定出緊密銜接、彼此呼應(yīng)的思政課教學(xué)計劃與校園文化活動安排計劃。例如，各學(xué)院每年都會舉辦各種文體競賽和新知識講座等，思政課教師可以以此為契機，預(yù)先布置給學(xué)生專題任務(wù)，展開實踐教學(xué)，促進學(xué)生思考。如此雙管齊下、齊頭并進，不僅為學(xué)生提供一個展示才華、提高素質(zhì)的平臺，也能夠極大地激發(fā)學(xué)生的主體意識，促進學(xué)生綜合能力的提高，產(chǎn)生巨大的教育合力。這既符合思政課的進度，又體現(xiàn)出階段性主題教育的格局，產(chǎn)生良好的系統(tǒng)教育效果，可謂是相得益彰。

(四)打造高品質(zhì)的校園網(wǎng)絡(luò)教育平臺

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關(guān)鍵詞 企業(yè)思想政治工作 企業(yè)文化 融合

一、企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化相關(guān)理論概述

（一）企業(yè)思想政治工作的含義及特點

企業(yè)思想政治工作概念是隨著黨的實踐方針不斷地拓展和變化的，因此不同的時期，不同的學(xué)者對于企業(yè)思想政治工作的額定義存在一定的差異。（2011）認(rèn)為企業(yè)思想政治工作是通過對企業(yè)員工思想道德進行教育，進而提高企業(yè)的經(jīng)濟效益一種企業(yè)自身開展的行為。賈淑紅（2016）則認(rèn)為企業(yè)思想政治工作是促進企業(yè)生產(chǎn)力，提高企業(yè)凝聚力，從而實現(xiàn)企業(yè)長期發(fā)展的有效途徑。

通過以上概念我們可以看出，企業(yè)思想政治工作具備以下三個特點：一是企業(yè)思想政治工作的開展是建立在我國黨的思想政治基礎(chǔ)上，如思想，中國特色社會主義理論等等，屬于黨的思想政治工作的一部分。二是企業(yè)思想政治工作始終圍繞著經(jīng)濟建設(shè)這個中心。三是企業(yè)思想政治工作通過提高員工的思想道德素質(zhì)，實現(xiàn)了企業(yè)自身的長期目標(biāo)。

（二）企業(yè)文化的含義及特點

張立濤（2012）指出，企業(yè)文化是在不斷地總結(jié)成功企業(yè)經(jīng)驗的過程中逐漸形成的企業(yè)價值觀。田野（2015）則認(rèn)為，企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)管理理論的一種形態(tài)。綜上所述，我們可以得出企業(yè)文化是一個企業(yè)根據(jù)其價值觀，企業(yè)管理理論等所組成的一種特有的企業(yè)形象。

通過以上的概念我們可以看出，企業(yè)的文化具備以下三個特點：一是有機性。企業(yè)文化的有機性表現(xiàn)在企業(yè)文化各要素之間既保持相互的獨立，又是一個密不可分的有機整體。二是復(fù)雜性。企業(yè)文化的復(fù)雜性主要體現(xiàn)在企業(yè)文化的差異性，世界上沒有企業(yè)文化完全相同的企業(yè)，因此企業(yè)文化不能拷貝，一定要結(jié)合自身的特點，創(chuàng)造符合自己的企業(yè)文化。三是時代性。企業(yè)文化的時代性主要體現(xiàn)在企業(yè)文化的創(chuàng)新性上，不同的時代賦予企業(yè)文化不同的含義，因此企業(yè)文化必須進行創(chuàng)新，才能凸顯時代的特點。

二、企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化融合的重要意義

企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化融合，可以形成兩者的優(yōu)勢互補，從而實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此，企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化融合的重要意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，促進了企業(yè)良好的發(fā)展，兩者的融合可以提高企業(yè)的凝聚力，形成良好的企業(yè)環(huán)境，進而促進企業(yè)的經(jīng)濟效益，是企業(yè)形成良好的額發(fā)展模式。其次，促M企業(yè)文化的本土化，企業(yè)文化源于對西方國家成功經(jīng)驗的總結(jié)，因此其本身就具有西方文化的烙印。因此，如何建立屬于我國特色的本土企業(yè)文化，成為社會大眾普遍關(guān)注的問題。而企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化的結(jié)合，能在發(fā)展本土文化的方面，發(fā)揮巨大的作用。最后，兩者的融合有利于提高企業(yè)的核心競爭力。企業(yè)要想提高自己的核心競爭力，就要具備自己的特有優(yōu)勢。而兩者的結(jié)合有利于企業(yè)內(nèi)部的整合和引導(dǎo)，從而增強企業(yè)面對激烈競爭市場的信心，因此兩者的融合有利于我國企業(yè)形成一種特有優(yōu)勢，從而提高自身的核心競爭力。

三、企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化存在的問題

（一）企業(yè)思想政治工作存在的問題

第一，企業(yè)思想政治工作隊伍有待完善，主要體現(xiàn)以下兩個方面：一是企業(yè)思想政治工作管理人員較少，好多企業(yè)都是由其他部門進行，導(dǎo)致不能及時發(fā)揮作用。二是思想政治工作培訓(xùn)存在脫節(jié)現(xiàn)象，沒有定期的組織相關(guān)人員進行學(xué)習(xí)，這樣不但使他們在思想道德素質(zhì)上得不到提高，還在一定程度上挫傷了他們的積極性。

第二，企業(yè)思想政治工作方法較單一，主要體現(xiàn)在思想工作的方法明顯滯后于新形勢的要求。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，這就對企業(yè)思想政治工作方法提出了新的要求，要充分掌握和運用新的科學(xué)技術(shù)對企業(yè)思想政治工作進行創(chuàng)新，而不是一味地死板硬套。

（二）企業(yè)文化存在的問題

第一，企業(yè)文化建設(shè)追求形式化，許多企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化的時候，忽視了文化的內(nèi)涵，盲目追求企業(yè)文化的形式化，如大批量的進行廣告渲染。這不但不能很好地表現(xiàn)企業(yè)文化的價值理念，還會使企業(yè)員工對企業(yè)文化產(chǎn)生模糊膚淺的認(rèn)識，不利于實現(xiàn)員工和企業(yè)的共鳴，也就不利于企業(yè)凝聚力的形成，從而影響企業(yè)的發(fā)展。

第二，企業(yè)文化缺乏個性化和創(chuàng)新，雖然我國的企業(yè)文化都存在一定的差異，但是這種差異下的企業(yè)文化，卻存在著相似的地方，它們都反映了企業(yè)文化的一種規(guī)律，這種缺乏個性和創(chuàng)新的企業(yè)文化，不會使企業(yè)脫穎而出。而且一味地效仿，只會使企業(yè)文化脫離企業(yè)自身的經(jīng)營特點，這不但不利于企業(yè)的長期發(fā)展，同時也不符合中國特色社會主義建設(shè)的要求。

四、企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化融合的路徑分析

（一）引入人本管理思想

企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化的融合要堅持以人文本，因為企業(yè)經(jīng)營管理的主體就是全體員工，因此要時時刻刻把調(diào)動員工的積極性放在首位。具體的做法如下：一是企業(yè)思想政治工作與文化融合工作的展開，要從員工的基本物質(zhì)需求出發(fā)，以滿足員工的基本生存條件。二是企業(yè)思想政治工作與文化工作的融合，要融入員工的家庭教育，基礎(chǔ)教育以及技能教育，從而提高員工的思想政治工作意識，進而促進企業(yè)的發(fā)展。

（二）樹立正確價值取向

一個正確的企業(yè)價值觀決定了企業(yè)未來發(fā)展的方向，是企業(yè)文化的核心和靈魂，也是企業(yè)思想政治工作的重要組成部分。因此，在進行企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化融合的時候，要充分把握企業(yè)正確的價值觀。通過思想政治工作的引導(dǎo)和啟發(fā)，幫助企業(yè)樹立正確的價值取向，同時要把這種正確的價值取向作為企業(yè)文化的重要部分進行建設(shè)，從而實現(xiàn)企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化的有機融合，進而為企業(yè)的發(fā)展貢獻更大的力量。

（三）加強融合機制建設(shè)

加強企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化融合機制的建設(shè)，主要是指對兩者的運行機制，保障機制以及激勵機制三個方面進行建設(shè)。首先，企業(yè)要建立一個清晰明確的運行規(guī)范與程序。其次，企業(yè)要提供良好的保障環(huán)境，即內(nèi)部環(huán)境。最后，要建立完善有效的激勵機制，這樣才能確保融合機制建設(shè)的順利進行。

（作者單位為山東棗莊王晁煤礦有限責(zé)任公司）

參考文獻

[1] .論加強企業(yè)文化建設(shè)對做好企業(yè)思想政治工作的重要性[J].改革與開放，2011（14）：70.

[2] 賈淑紅.新形勢下企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)的融合研究[J].企業(yè)改革與管理，2016（03）：180.

[3] 張立濤.國有企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)的融合[J].企業(yè)研究，2012

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一、誰“問”，“問”什么？誰“答”，“答”什么？

筆者按“問”者的身分加以梳理，通過表格，呈現(xiàn)這一部分內(nèi)容。

《論語》120個“問”字，直接發(fā)問113次（因另有7個“問”字是在感嘆句和敘述句中出現(xiàn)）。梳理整合表中的113次“問”，可以清晰地看出：誰“問”，“問”什么？（表中的“問”什么內(nèi)容，有些部分是筆者提取的關(guān)鍵詞或者概括）誰“答”，“答”什么？（表中的“答”什么內(nèi)容，有些部分也是筆者提取的關(guān)鍵詞或者概括）下面對113次“問答”作類化性地闡釋。

1.諸侯君王卿大夫之“問”：概括來說，“問”的是“政”，“答”的是“仁政”。從具體章節(jié)來看，除直接“問政”的篇章季康子問仲由、賜、求可從政？（6.8），齊景公問政于孔子（12.11），季康子問政于孔子（12.17、12.19），定公問：一言興邦，一言喪邦，有諸（13.15）？葉公問政（13.16）以外，還有問孝、仁、拜神、弟子好學(xué)、患盜、陳（陣）等，但這些“問”都可以說是問“政”思想行為的關(guān)聯(lián)，或者說是君王卿大夫以問“政”為目的而引發(fā)的“問”。

從孔子的回答來看，都是圍繞孔子的思想核心“為政以仁，為政以禮”來回答。如“衛(wèi)靈公問陳于孔子。孔子對曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。’明日遂行。（15.1）”孔子的回答與“遂行”就是明確反對衛(wèi)靈公的“武治”治國思想，表達了“禮治”“仁政”的思想；“齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸?，臣臣，父父，子子。’（12.11）”，“季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸撸?。子帥以正，孰敢不正？’（12.17）”孔子的回答賦予了“君臣父子”名分的道德內(nèi)涵，要求各盡其職，各行其道，糾正不符合名分要求的道德思想行為?？鬃俞槍Ξ?dāng)時存在的弒君、弒父，僭越的行為，仁德、禮儀人倫秩序的悖亂現(xiàn)象，發(fā)出了“正名”的吶喊。治國安民就是要君臣“正”，盡其職，行其道，而道就是“合禮”的“仁道”?？鬃悠渌鹿?jié)的回答也是圍繞“仁道”“禮治”的思想來闡發(fā)的。

2.孔子弟子之“問”：概括來說，“問”的是“仁”，“答”的是“仁”。先來說“仁”，整部《論語》講“仁”109次，而113次“問”中，孔子學(xué)生直接問“仁”的也有13次。如“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。’（12.1）”，“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’（12.22）”，“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！?3.19）”，“子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭撸ü?、寬、信、敏、惠）于天下為仁矣?！?7.6）”，還有其他章節(jié)問“仁”及孔子答“仁”的內(nèi)容。孔子對弟子問“仁”有不同的回答，到底“仁”的內(nèi)涵是什么？筆者認(rèn)為從孔子對學(xué)生曾參說的話可以推知“仁”的真意：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸?。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！?.15）”?！拔岬馈本褪强鬃拥恼麄€思想道德體系，而貫穿這個思想道德體系的核心是“忠恕”。孔子對“忠”的定義是：“己欲立而立人，己欲達而達人?！保?.30）對“恕”的定義是：“己所不欲，勿施于人?！保?5.24）而孔子又說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！保?.30）所以概括說“忠恕”就是“仁”。

3.孔子及他人之“問”：概括說“問”的是“禮”，“答”的是“禮仁”。如“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?.4）”，孔子回答的意思是，禮儀只是表達“禮”的一種形式，但“禮”的根本不在形式而在人的內(nèi)心真正合乎于“禮”的仁德，正如孔子所說，“人而不仁，如禮何？”（3.3）；孔子入太廟（周公廟），每事問的懂禮行為及對周禮的恭敬態(tài)度（3.15）；闕黨童子不知禮的行為（14.44）；廄焚，孔子問人不問馬的“禮”問，“仁”問品德（10.17）；曾子回答陽膚“為士師”的“哀矜勿喜”的“仁道”勸告（19.19）；子貢回答公孫朝，老師（孔子）的學(xué)問是從哪里學(xué)來的？子貢說，沒有地方?jīng)]有文王武王之道，我的老師何處不學(xué)（19.22）?！拔耐跷渫踔馈钡摹暗馈辈痪褪前岸Y”“仁”為主要內(nèi)容的“道”嗎！而“禮”是什么？《論語》中孔子沒有明確回答，我們可以參見《禮記》中孔子及言游談及的“禮”：“子曰：‘禮者何也？即事之治也?！ǘY就是做事的準(zhǔn)則）”，“子貢退，言游進曰：‘敢問禮也者，領(lǐng)惡而全好者與？’子曰：‘然。’（子游問所謂禮，恐怕就是指導(dǎo)人們拋棄壞的而保全好的行為吧？孔子說：“是的”）”。所以孔子及他人之“問”，問的是“禮”，答的是“禮仁”。

二、孔子的思想體系

“子曰：‘吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?.8）”?！斑灯鋬啥恕笔强鬃咏鉀Q鄙夫之問的方法，在這里我把這種方法拿來，“叩其兩端”——誰“問”，“問”什么？誰“答”，“答”什么？用來解決《論語》教學(xué)內(nèi)容的整合優(yōu)化問題，明晰孔子的思想體系。

由以上對120“問”中113次“問”什么？“答”什么？的整合優(yōu)化可以得出：孔子的思想體系的核心是“仁”，“仁”是孔子道德思想的范疇，包括恭、寬、信、敏、惠、忠、恕、孝、弟、知、勇、中庸等內(nèi)容。從“仁”的思想體系出發(fā)，生發(fā)了孔子“仁政”的政治觀：為政者應(yīng)為民表率、禮讓為國、誠信教民、舉用賢才、具備溫良恭儉讓等美德；生發(fā)了孔子“仁愛”的德行觀：忠恕貫之、孝弟仁本、恭敬合禮、謹(jǐn)慎言行、忠信交友、君子修為、中庸之道、博施濟眾等仁德；生發(fā)了孔子“仁教”的教育觀：有教無類、因材施教、誨人不倦、不憤不啟、學(xué)文修行等教育觀念；生發(fā)了孔子“仁學(xué)”的學(xué)習(xí)觀：學(xué)詩學(xué)禮、持之以恒、三人有師、不恥下問、學(xué)思結(jié)合等學(xué)習(xí)觀念。