導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化社會學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

制度文化下東西方體育發(fā)展方向的迥異

社會學(xué)家普遍認(rèn)為：制度文化是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中所結(jié)成的各種社會關(guān)系的總和。社會的法律、政治、經(jīng)濟(jì)制度以及人與人之間的各種關(guān)系準(zhǔn)則等，都是制度文化反映。事實(shí)證明人類制度文化發(fā)展一直伴隨著人類社會關(guān)系變化而變化，而不同時(shí)期制度文化發(fā)展卻直接影響人類體育文化發(fā)展，勢必造就東西方體育演進(jìn)方向不同。

（一）古希臘時(shí)期

古代東方制度文化以古代中國制度文化最具代表性。古中國普遍實(shí)行專制主義中央集權(quán)制度，以血緣關(guān)系為紐帶國家政治結(jié)構(gòu)，其中文化專制成為政治專制副產(chǎn)品。但由于尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，從而造成古中國文化發(fā)展始終未出現(xiàn)斷層，而形成了以自我文化發(fā)展為主海納百川文化特征。而體育作為文化傳播的一種特殊形式，必然從觀念到組織運(yùn)行等方面受到中央集權(quán)制及制度文化影響，從而選擇體育的方式必然是重視內(nèi)在修為，強(qiáng)調(diào)以內(nèi)為基，以外為輔的身體活動成為人們解壓和內(nèi)省的運(yùn)動方式，也成為古代東方主要體育文化特征。而古代西方制度文化以古希臘和古羅馬的制度文化最具代表性。古希臘是以小國寡民，分邦治之的政治體制，基本實(shí)行民主制。而古羅馬卻經(jīng)歷了從共和走向帝國的政治變化，以法為權(quán)的羅馬法成為其制度文化的代表。特殊制度造就了古代西方文化發(fā)展短時(shí)間內(nèi)達(dá)到高峰的現(xiàn)象，古希臘人直接繼承和發(fā)揚(yáng)了埃及、巴比倫和地中海沿岸各古老文化。于是崇尚外在表現(xiàn)的文化特征成為古代西方主要的文化特征，體育作為直接展現(xiàn)外在美的主要載體，力成為主要的運(yùn)動形式。但由于中央集權(quán)分散，羅馬王朝迅速分裂而滅亡，歐洲進(jìn)入黑暗年代，西方文化的發(fā)展也出現(xiàn)了斷層和新的文化模式。

（二）歐洲中世紀(jì)時(shí)期

以中國為代表東方社會，處于兩晉南北朝至元朝結(jié)束時(shí)期。政治更迭是文化的繼承和發(fā)展，而推崇的制度文化建設(shè)存在人性的一面，從而使體育文化進(jìn)一步發(fā)展。特別是南北朝時(shí)期崇尚以普度眾生為理念的佛教，于是體育文化的表現(xiàn)及運(yùn)動形式確實(shí)是披上了“以人為本”的外衣，尤其是民間體育文化得到了快速的發(fā)展。而文藝復(fù)興以前，西歐大部分領(lǐng)域處于落后狀態(tài)。隨著西羅馬帝國的滅亡到英國資產(chǎn)階級革命到來之前，封建統(tǒng)治者利用宗教奴役和教化民眾來保護(hù)其階級利益，以身體活動為運(yùn)動的體育形式被遏制，僅有騎士教育存在少量的身體運(yùn)動。也就是說，中世紀(jì)的歐洲制度文化建設(shè)中人性的被剝削，長期封閉的封建宗教制管理限制了體育文化的發(fā)展，諸多體育項(xiàng)目和運(yùn)動形式被迫消失或遏制，從而造成了歐洲中世紀(jì)時(shí)期西方體育處于灰暗期。

（三）工業(yè)革命時(shí)期

東方社會仍然是自給自足的農(nóng)業(yè)社會，文化一直作為農(nóng)業(yè)社會的附屬品而存在，小農(nóng)意識及封建制度諸多弊端滯緩此時(shí)東方諸多文化的發(fā)展，特別是中國，盡管印刷術(shù)和火藥誕生于北宋但卻發(fā)揚(yáng)于西方，盡管蒙元時(shí)期出現(xiàn)了中國戲劇史和文學(xué)史上的重大事件元曲的誕生但僅限娛樂與貴族，這都說明中國封建歷史上思想文化禁錮制度存在已久，究其根本原因在于君權(quán)至上的封建專制統(tǒng)治，一切文化的傳播都將為其服務(wù)。正是在這種背景下，此時(shí)的社會理念是以宋明理學(xué)為基本，主張“靜”和“敬”，反對體育，限制了體育的發(fā)展。工業(yè)革命的到來，標(biāo)志著社會正經(jīng)歷上一個(gè)時(shí)代終結(jié)和下一個(gè)時(shí)代伊始的變更期。新興的市民階級開始登上歷史舞臺，資本主義生產(chǎn)方式逐漸在封建社會內(nèi)部產(chǎn)生，其別是自由主義取代了重商主義，這些都體現(xiàn)了西方主張民主、自由、人性等價(jià)值理念。體育文化建設(shè)即使人性得到解放，也將體育融入到教育、休閑等諸多領(lǐng)域，使體育重新賦予了新的意義，內(nèi)外兼修的體育發(fā)展模式開辟了西方體育文化發(fā)展的新篇章。

（四）近代社會以來

近代社會是一個(gè)以西方文明發(fā)展為主體的社會，東西方社會存在迥然不同的發(fā)展模式必然促使東西方文化發(fā)展道路的不同。西方文化通過三次工業(yè)革命的變革迅速地完成了全球性的擴(kuò)展過程，在全球范圍內(nèi)建立起一個(gè)充滿西方強(qiáng)權(quán)特征的文化體系，而東方文化受封建統(tǒng)治根深蒂固的階級統(tǒng)治思想影響，強(qiáng)勢的西方帶著大炮和文化打開了東方的大門。東方一直存在的特色民族傳統(tǒng)體育模式在清代達(dá)到了高峰，卻伴隨著西方體操浸入，最終取代我國傳統(tǒng)的體育模式，確立了核心社會地位。因此，近代東西方體育發(fā)展的狀態(tài)：以西方體育模式權(quán)威的普遍建立，東方體育模式的全面讓步為背景的單元化體育發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

風(fēng)俗習(xí)慣性文化下東西方體育發(fā)展方向的迥異

東西方風(fēng)俗習(xí)慣差異最終根結(jié)于東西方文化的差異。而西方文化自古受宗教的影響，東方文化受封建主義思想的影響，使東西方風(fēng)俗習(xí)慣文化間存在著差異性。西方信奉上帝，認(rèn)為上帝寬恕罪惡，而東方普遍信奉佛教，認(rèn)為佛光賜福。西方待人接物強(qiáng)調(diào)直截了當(dāng)，而東方強(qiáng)調(diào)以和為貴。西方的愛，強(qiáng)調(diào)以神的名義表達(dá)愛情，被稱為“神的婚禮”；而東方的愛，講究憑人的力量宣揚(yáng)愛的意義，被稱為“人的婚禮”。從中不難看出，西方自古呈現(xiàn)人性外在表現(xiàn)力，宣揚(yáng)人的感性，而東方自古展現(xiàn)人性的內(nèi)在自修力，闡釋人的理性。無論體育是以休閑化、世俗化、還是現(xiàn)代化的方式存在，體育都是以人的身心發(fā)展為核心而發(fā)展，東西方社會不同風(fēng)俗習(xí)慣文化必然影響東西方體育演進(jìn)方向的不同。

思想與價(jià)值性文化下東西方體育發(fā)展方向的迥異

（一）第一次思想與價(jià)值文化的交鋒

四大文明古國的出現(xiàn)，文化領(lǐng)域的先導(dǎo)們開始了中西方文化領(lǐng)域的思想與價(jià)值觀的早期的交鋒：以孔子的儒學(xué)觀和早期印度的佛教思想的東方文化和以西方猶太教的一神論、古希臘理性主義思想為代表西方文化為對比，形成了早期具有鮮明地域特色的東西方文化。而這種文化直接影響了東西方體育的體育價(jià)值觀和體育方法等?？鬃拥摹岸Y”與“仁”的思想，闡釋了以禮制治國，以人道治天下的儒學(xué)觀，而這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精髓，孔子強(qiáng)調(diào)倫理至上，“射”被當(dāng)做君子之交的方式，形成了早期的古代中國倫理至上體育價(jià)值觀。而以古希臘理性主義思想的代表人物蘇格拉底反復(fù)強(qiáng)調(diào)做任何事情都離不開強(qiáng)身健體和精神，特別是《理想國》強(qiáng)調(diào)終身體育的重要性。猶太人的一神論認(rèn)為神是宇宙的唯一創(chuàng)造者和萬物之源，而印度的佛教倡導(dǎo)多神論，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，主張眾生平等，導(dǎo)致宗教觀念和種姓制度限制了人們參加體育運(yùn)動的范圍，以瑜伽和保健術(shù)為代表的體育形式只能依附于宗教而發(fā)展。

（二）以教育為主的思想和價(jià)值觀的文化交鋒的第二次交鋒

歐洲中世紀(jì)的東西方思想和價(jià)值觀的交鋒是以教育為依托的文化交鋒。以中國為代表的東方，中國形成以教育為主的特征的思想和價(jià)值觀文化。引進(jìn)佛學(xué)教育的中國，將戒欲輕生思想作為武術(shù)和養(yǎng)生的根本，并融合了朱子理學(xué)和顏李實(shí)學(xué)，形成以佛學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)重新結(jié)合的中國文化思想大融合的開放、兼容的教育思想。勢必為體育文化發(fā)展注入新生機(jī)，先秦兩漢時(shí)期修生養(yǎng)性的氣一元論生命觀，禮之仁之的倫理至上的體育價(jià)值觀等體育思想得以融合和延續(xù)。而此時(shí)的西方形成以基督教義為根本的教育思想，提倡摒棄現(xiàn)實(shí)、鄙視肉體、棄絕一切歡樂和幸福的禁欲風(fēng)，對人生和身體予以否定，導(dǎo)致體育滯后性；最具代表的教育思想便是騎士教育，倡導(dǎo)武技培養(yǎng)忠誠的武士道勇士，用于軍事的體育文化正是束縛于以基督教義為根本的教育思想而不得發(fā)展。

（三）14-18世紀(jì)末的第三次交鋒

明代王陽明曾說：“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道?！泵鞔佋环闯讨炖韺W(xué)“重心輕身”，提倡“文武相濟(jì)”“兵學(xué)合一”全面發(fā)展的儒家體育的教育觀,從中難看出，明末思想仍未能打破以儒家思想為主統(tǒng)治。到了清代，閉關(guān)鎖國政策加強(qiáng)了思想文化專制，使得思想解放走到了瓶頸期。盡管此時(shí)的中國體育正向休閑化和世俗化發(fā)展，但人的身心受中國社會發(fā)展大背景的影響，體育的休閑化和世俗化是否是曇花一現(xiàn)呢？留給后人佐證。14－18世紀(jì)未，近代西方思想經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革到啟蒙運(yùn)動的思想文化運(yùn)動。文藝復(fù)興將神的光環(huán)世俗化，宗教改革又將世俗神圣化，啟蒙運(yùn)動使人的主體性價(jià)值得以體現(xiàn)。文藝復(fù)興以人文主義為核心內(nèi)容，人文主義代表人物彼特拉克提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，宗教改革是以馬丁路德為代表，提出因信稱義、信仰得救、先定論為核心內(nèi)心的人文主義宗教觀；啟蒙運(yùn)動是以宣傳理性、民主、科學(xué)、平等的理性主義為根本的資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動。不難但看出，近代西方思想仍站在理性角度思考人性的發(fā)展。體育是以人為根基，以人的身心發(fā)展為根本的社會活動，體育作為人的內(nèi)在和外在表現(xiàn)形式，人性思想的解放，體育運(yùn)動方式勢必解放。

（四）十九世紀(jì)以來

十九世紀(jì)以來，西方社會用“大炮”和文化打開了東方社會大門。作為“大炮”的前鋒先進(jìn)的西方思想迅速滲入以中國為代表的東方文化中，封建近代式—“師夷長技”，再到資本主義近代式—“民主共和，”再到“”傳播，與西方倡導(dǎo)民主、科學(xué)、理性、民權(quán)、民生等思想不融而合。及目前西方主張普世價(jià)值觀與以中國為代表主張科學(xué)發(fā)展觀的思想交鋒，下，使原本處于不同軌道思想文化不斷碰撞火花。思想文化上的交流融合和據(jù)理力爭，體育便成為人類認(rèn)識自己，改造自己的特殊途徑，使體育具有系統(tǒng)、規(guī)范、科學(xué)的方法體系，全新闡釋人文主義體育價(jià)值觀和體育人生觀。

篇2

教學(xué)過程應(yīng)具有思想性和教育性。知識技能的傳授和掌握總是在一定的思想體系指導(dǎo)下進(jìn)行的，體現(xiàn)思想教育的作用。在教學(xué)中，應(yīng)緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，利用通俗道理和簡潔語言，寓理想道德教育、國情國策教育、愛國主義教育及辯證唯物主義觀點(diǎn)教育于化學(xué)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程的各環(huán)節(jié)之中。讓學(xué)生在不斷地積累知識的同時(shí)，逐漸培養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚，樹立科學(xué)的人生觀。

2．高一、高二階段的教學(xué)應(yīng)突出化學(xué)的社會性

化學(xué)教育的社會化，能提高學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，為化學(xué)教育專業(yè)化作好精神準(zhǔn)備。還能讓大多數(shù)學(xué)生掌握一定的化學(xué)知識，認(rèn)識生活中的化學(xué)現(xiàn)象。開展化學(xué)社會性教育，可產(chǎn)生積極的誘導(dǎo)因素，使學(xué)生喜歡化學(xué)，這是學(xué)好化學(xué)的先導(dǎo)，也是化學(xué)專業(yè)思想穩(wěn)定的必經(jīng)之路。3．結(jié)合筆者所在校大多學(xué)生來自農(nóng)村這一具體實(shí)際，開展化學(xué)教學(xué)工作。

(1)結(jié)合教材講授化學(xué)史結(jié)合教材內(nèi)容概括介紹我國造紙、制火藥、瓷器的燒制;石油、煤的最早使用;侯氏制堿法的貢獻(xiàn);結(jié)晶牛胰島素的人工合成……。介紹拉瓦錫對“燃素”的否定、道爾頓原子科學(xué)的假說、凱庫勒苯環(huán)結(jié)構(gòu)的夢得、門捷列夫元素周期律提出，以及居里夫婦釙、鐳元素的先后發(fā)現(xiàn)……。介紹化學(xué)及其應(yīng)用的新成就和發(fā)展趨勢。這不僅提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，還能陶冶學(xué)生的愛國之情，培養(yǎng)學(xué)生的進(jìn)取精神，激發(fā)學(xué)生頑強(qiáng)刻苦和奮發(fā)向上。

(2)聯(lián)系生產(chǎn)和生活實(shí)際進(jìn)行教學(xué)遵循化學(xué)教育社會化，應(yīng)使未來公民掌握有應(yīng)用價(jià)值的知識這一宗旨，加強(qiáng)化學(xué)教學(xué)同工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系，應(yīng)成為中學(xué)化學(xué)教學(xué)的方向。例如:

①貴州紅壤、黃壤多，土壤呈微酸性(pH多在5～6之間)，且土壤粘性重、缺腐殖質(zhì)、團(tuán)粒結(jié)構(gòu)較差、不利于農(nóng)作物生長。因此，土壤改良時(shí)，應(yīng)施以石灰和增加有機(jī)肥的使用等。

②肥料的合理使用。貴州農(nóng)村大都有糞尿拌灰或把潮解的硝銨埋在草木灰里的習(xí)慣，為改變這一狀況，必須結(jié)合化學(xué)知識，讓學(xué)生了解銨態(tài)氮肥(如NH4NO3、NH4HCO3)及酰胺類肥料［如CO(NH2)2］等遇堿(草木灰中含有堿性鹽類K2CO3等)都會反應(yīng)放出氨氣，從而使氮肥肥效降低。總之，在化學(xué)教學(xué)活動中，應(yīng)結(jié)合教材適當(dāng)對學(xué)生進(jìn)行環(huán)境化學(xué)、農(nóng)業(yè)化學(xué)、醫(yī)藥衛(wèi)生化學(xué)、生活用品中的化學(xué)等方面知識的教育。這樣，不但能鞏固學(xué)生的化學(xué)知識，還能培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ骶?。使學(xué)生明確化學(xué)科學(xué)對升學(xué)、科研生產(chǎn)、生活、工作的所有領(lǐng)域都能發(fā)揮巨大作用。

3．高三階段的教學(xué)應(yīng)面對現(xiàn)實(shí)

篇3

《決定》指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。大學(xué)是國家教育體系中的最高層次的教育，高校的特殊職能和歷史使命，決定了高校是文化發(fā)展的中心，是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分。大學(xué)的文化建設(shè)必須與社會的總體文化建設(shè)目標(biāo)一致，這就需要堅(jiān)持社會主義文化的前進(jìn)方向。而建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，最根本的任務(wù)就是弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值體系。社會主義核心價(jià)值體系是根植于民族優(yōu)秀歷史文化和社會主義先進(jìn)文化沃土之中，并在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中不斷吸收人類文明成果發(fā)展起來的，是社會主義文化建設(shè)的引領(lǐng)。因此，大學(xué)的文化建設(shè)必須以社會主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，把社會主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)文化建設(shè)的全過程，充分發(fā)揮社會主義核心價(jià)值體系導(dǎo)向性凝聚功能、激勵功能、規(guī)范整合功能在大學(xué)文化建設(shè)中文化引領(lǐng)校園精神文明建設(shè)、教育廣大師生員工、推動高等教育發(fā)展的積極作用。在社會主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下，大學(xué)文化建設(shè)牢牢把握住中國先進(jìn)文化的發(fā)展趨勢和發(fā)展要求，以此確保大學(xué)文化建設(shè)沿著正確方向前進(jìn)。

二、社會主義核心價(jià)值體系功能在大學(xué)文化建設(shè)中的引領(lǐng)

1.學(xué)風(fēng)建設(shè)是大學(xué)文化建設(shè)的關(guān)鍵。十七大報(bào)告提出“要堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上”，大學(xué)的文化建設(shè)和引領(lǐng)必須以先進(jìn)文化為指導(dǎo)，而學(xué)風(fēng)建設(shè)是大學(xué)文化建設(shè)的關(guān)鍵，是一種無形的資源以強(qiáng)有力的力量教育和感染著人。加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè),努力創(chuàng)建優(yōu)良學(xué)風(fēng),是促進(jìn)高校各項(xiàng)工作的前提,更是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要保證,也是衡量高校辦學(xué)水平和競爭力的具體表現(xiàn)。作為社會主義中國的精神旗幟的社會主義核心價(jià)值體系，以強(qiáng)大的導(dǎo)向凝聚功能、激勵功能、規(guī)范整合功能，在大學(xué)文化建設(shè)中對高校學(xué)風(fēng)建設(shè)起著積極的引領(lǐng)作用。

2.師德建設(shè)是大學(xué)文化建設(shè)的核心。教師是人類靈魂的工程師，是大學(xué)生增長知識和思想進(jìn)步的導(dǎo)師。韓愈在談到教師的責(zé)任時(shí)說“師者，傳道授業(yè)解惑也?！备咝＝處熞欢ㄒ喂虡淞ⅰ敖虝?，育人為本；德智體美，德育為先”的教育理念，切實(shí)把德育工作放在一切教育教學(xué)工作的首位，用德育統(tǒng)領(lǐng)一切教育教學(xué)工作。要牢記自己的神圣職責(zé)，以培養(yǎng)人才、繁榮學(xué)術(shù)、發(fā)展先進(jìn)文化為自己的工作職責(zé)，大力宣揚(yáng)社會主義核心價(jià)值體系，積極引導(dǎo)和幫助青年大學(xué)生形成正確的“三觀”。同時(shí)，要將社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)與“愛國守法、敬業(yè)愛生、教書育人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、服務(wù)社會、為人師表”六個(gè)方面的師德建設(shè)緊密結(jié)合，充分發(fā)揮高校教師言傳身教的作用，這是社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。高校教師的學(xué)術(shù)水平、治學(xué)態(tài)度、思想品德和言行舉止等都對學(xué)生發(fā)揮著深刻的影響。廣大教師要在社會主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下把大學(xué)文化建設(shè)轉(zhuǎn)化為教師自覺的意識和自覺的行為，以身作則，為青年大學(xué)生在教書育人、為人師表、良好的學(xué)術(shù)行為規(guī)范和樹立終身學(xué)習(xí)觀方面起到示范作用。因此，要把提高師德水平作為加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的前提，在師德建設(shè)中開展社會主義核心價(jià)值體系教育活動，提升教師隊(duì)伍的整體思想政治素質(zhì)和道德水平，使廣大教師嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、以德施教，以精湛的學(xué)識教育學(xué)生、團(tuán)結(jié)學(xué)生、鼓舞學(xué)生，以高尚的人格感染學(xué)生、凝聚學(xué)生、感召學(xué)生，積極幫助學(xué)生樹立社會主義榮辱觀，使其成長為中國特色社會主義建設(shè)的棟梁之材。社會主義核心價(jià)值體系作為社會主義中國的精神旗幟，以強(qiáng)大的導(dǎo)向凝聚功能、激勵功能、規(guī)范整合功能，在大學(xué)文化建設(shè)中對高校教師隊(duì)伍建設(shè)起著積極的引領(lǐng)作用。

篇4

【關(guān)鍵詞】社會文化理論；語言學(xué)習(xí)；內(nèi)化；多元能力

1.引言

20世紀(jì)80年代，JamesLantolf等人將前蘇聯(lián)發(fā)展心理學(xué)家LevS.Vygotsky的學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于應(yīng)用語言學(xué)和二語習(xí)得領(lǐng)域的，逐步發(fā)展成為獨(dú)立的理論，社會文化理論（SocioculturalTheory，簡稱SCT），對二語習(xí)得領(lǐng)域的研究與外語教學(xué)產(chǎn)生了巨大的指導(dǎo)意義（Lantolf，2000b；Arnold,2004）。中介（mediation）、最近發(fā)展區(qū)（thezoneofproximaldevelopment）、自言自語和內(nèi)部言語（privatespeechandinnerspeech）、活動論（activitytheory）、調(diào)節(jié)(regulation)、支架（scaffolding）是SCT的核心理論。

2.SCT的學(xué)習(xí)觀

與其他二語習(xí)得理論以關(guān)注語言本身（如語法、詞匯等）不同，社會文化理論更多關(guān)注個(gè)體學(xué)習(xí)的過程與學(xué)習(xí)環(huán)境，研究人類借助語言這一學(xué)習(xí)中介的調(diào)節(jié)機(jī)制所進(jìn)行的社會人際交流，認(rèn)為社會文化、歷史是影響個(gè)體發(fā)展的首要因素，認(rèn)為發(fā)展或?qū)W習(xí)是先發(fā)生于社會而后通過以語言和其他符號系統(tǒng)為中介的活動逐步內(nèi)化于個(gè)人的過程（趙磊等，2011），認(rèn)為學(xué)習(xí)者習(xí)得語言與技能需要在更多更有能力的成員的幫助下完全參與到這些活動中來（Vygotsky，1986和Wertsch，1994）。因此學(xué)習(xí)都應(yīng)該先是社會的，再個(gè)人的；先是心智間的，再是心智內(nèi)的。

3.SCT的語言學(xué)習(xí)觀

3.1語言是認(rèn)知活動的中介

SCT認(rèn)為人腦的認(rèn)知活動受到中介的調(diào)節(jié)，人們通過中介與世界相互聯(lián)系，中介可以是具體實(shí)物，如房子、木棍等，也可以是人類創(chuàng)作的符號等，如音樂、藝術(shù)等（Lantolf,2000,p.80）。顯然語言是中介，而且是人類根據(jù)自身發(fā)展需要產(chǎn)生的最重要中介。語言是“思考的工具”，語言主要是預(yù)先準(zhǔn)備好的信息和意義來回傳送的工具（Arnold,2004）。

3.2語言學(xué)習(xí)可以受到支架的有效調(diào)節(jié)的

語言學(xué)習(xí)是在支架的調(diào)節(jié)中形成的，即學(xué)習(xí)是通過個(gè)體間協(xié)同活動的對話交流或能力較高者（如專家或教師等）的指導(dǎo)下完成的。在學(xué)習(xí)的過程中，由其對于初學(xué)者來說，大量的指導(dǎo)性、協(xié)商性活動可以更好地激發(fā)學(xué)習(xí)者的潛能，填鴨式而非主動性的輸入只會讓學(xué)習(xí)者受到更多的挫敗感。

3.3語言學(xué)習(xí)是需要內(nèi)化的

學(xué)習(xí)者是自己學(xué)習(xí)環(huán)境中的積極建構(gòu)者，他們通過自我調(diào)節(jié)(self-regulation)或他人調(diào)節(jié)(other-regulation)完成從協(xié)同的個(gè)體間的活動向個(gè)人內(nèi)在的自主活動轉(zhuǎn)變從而成功解決問題、理解知識，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)（Vygotsky，1978）。當(dāng)語言學(xué)習(xí)由社會轉(zhuǎn)向個(gè)體時(shí)，學(xué)習(xí)者經(jīng)常用語言調(diào)節(jié)內(nèi)在思想，對自己說話而不需其他任何人的參與，從心智間的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為心智內(nèi)的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，在此過程中會產(chǎn)生不同的表現(xiàn)，形成自言自語（privatespeech），內(nèi)部語言（innerspeech）和模仿等。Ohta（2001）將內(nèi)化時(shí)的不同形式看作是提供豐富的機(jī)會來重復(fù)和練習(xí)新的語言項(xiàng)、假設(shè)測試操縱語言表演時(shí)的目標(biāo)結(jié)構(gòu)和使用前自我重復(fù)練習(xí)互動中的基本句式。所有這些與自主觀點(diǎn)和新知識程序化相關(guān)。內(nèi)化不是簡單的輸入，而是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己已有認(rèn)知架構(gòu)或知識體系進(jìn)行有選擇的吸收；內(nèi)化不是簡單地疊加，而是一個(gè)漸進(jìn)的改造；內(nèi)化不是線性地發(fā)展，而是波動的或螺旋式的升華；內(nèi)化不是一次性的過程，而是反復(fù)的提高。

3.4語言學(xué)習(xí)應(yīng)與社會環(huán)境相結(jié)合

SCT所支持的提問法（problem-posingapproach）強(qiáng)調(diào)在教室外的社區(qū)內(nèi)面臨的問題或復(fù)雜事件等，以此幫助認(rèn)清學(xué)習(xí)者生活的社會、政治和文化基礎(chǔ)，提高學(xué)習(xí)者認(rèn)識這之間的聯(lián)系，通過讓學(xué)習(xí)者思考和交流來發(fā)展對個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、社會不平等條件和現(xiàn)有知識的批判性理解，幫助學(xué)習(xí)者通過他們認(rèn)為有益的方式獲得必要的交流技巧和知識。語言學(xué)習(xí)不是將官方或非官方的知識填入大腦中，而是以問題形式來展示知識，以鼓勵學(xué)習(xí)者定義現(xiàn)實(shí)生活問題、分享彼此的經(jīng)驗(yàn)并詳細(xì)說明他們的所見。

3.5語言學(xué)習(xí)應(yīng)與其他多元能力相結(jié)合

首先是學(xué)習(xí)者的交際能力、特別是與那些更熟練的參與者的實(shí)踐交流能力是實(shí)現(xiàn)語言發(fā)展的主要能力。其次是外顯指導(dǎo)能力。該能力可以幫助學(xué)習(xí)者提供機(jī)會關(guān)注、訓(xùn)練，最后掌握順利實(shí)現(xiàn)交際活動所需要的語言和其他相關(guān)規(guī)則。例如，向他人述說事件過程不僅需要知道語言本身的規(guī)則和詞匯等，還要明白如何組織事件和觀點(diǎn)使得事件描述得清晰易懂。再比如，日常交往需要知道如何選用可理解的話語，還要了解足夠的社交技巧以獲得他人關(guān)注、接話茬、選用合適的行為方式和避免成為話題的終結(jié)者。外顯指導(dǎo)能力能幫助學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)并掌握這些規(guī)則，也能幫助學(xué)習(xí)者為描述交際功能和形式的情境關(guān)系而發(fā)展元語言。第三是批判性思維。批判性思維可以幫助學(xué)習(xí)者旁觀活動并批判性分析、識別活動中的多樣和復(fù)雜的觀點(diǎn)，以理解他們所在的情景，如歷史的、社會的、文化的、政治的和意識形態(tài)等的情境。具有批判性思維的學(xué)習(xí)者，會用已有認(rèn)知對社會與文化情境進(jìn)行分析和批判性理解，促進(jìn)學(xué)習(xí)者擁有更廣闊的視角來認(rèn)識世界并改造已有世界觀。第四是合作能力。學(xué)習(xí)首先是在社會中發(fā)展的，先是個(gè)體間的活動，合作就是必不可少的。學(xué)習(xí)者要相互依賴、共同分擔(dān)、相對獨(dú)立地進(jìn)行有意的互動才能實(shí)現(xiàn)有效的合作學(xué)習(xí)（cooperativelearning），這是有意義學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)（Hall,2005,p.98）。

結(jié)語

社會文化理論認(rèn)為語言學(xué)習(xí)最終目標(biāo)不是語言與文化本身，而是通過合作、協(xié)同活動中語言和文化的認(rèn)識，發(fā)展學(xué)習(xí)者的多元能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者理解與文化相關(guān)聯(lián)的語言使用方式。本文只是對社會文化理論指導(dǎo)的外語學(xué)習(xí)觀做了簡要闡述，本文的后續(xù)研究應(yīng)是將其與我國外語學(xué)習(xí)與教學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)出適合我國外語課堂的學(xué)習(xí)與教學(xué)方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]Arnold,H.(2004)SecondLanguageLearningTheory[M].Oxford:oxforduniversityPress.

[2]Hall,J.K.(2005)TeachingandResearchingLanguageandCulture[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社.

[3]Lantolf,J.P.(2000b)SocioculturalTheoryandSecondLanguageLearning[M].Oxford:oxforduniversityPress.

[4]Lantolf,J.P.(2000)SecondLanguageLearningasaMediatedProcess[J].LanguageTeaching33,79-69.

[5]Vygotsky,L.S.(1978)MindinSociety:theDevelopmentofHigherPsychologicalProcesses[M].Cambridge,MA:HarvardUniversityPress.

篇5

關(guān)鍵詞:社會文化理論;英語寫作;寫作教學(xué);角色轉(zhuǎn)變

引言

社會文化理論促使人們站在更具創(chuàng)新理念的角度來思考第二語言的習(xí)得。在社會文化理論基礎(chǔ)上建立起來的英語寫作教學(xué)模式，更加充滿了現(xiàn)代化與人性化的教學(xué)色彩，其推崇的多角色轉(zhuǎn)變理念更是作為一種全新的教育方式逐漸推廣開來。與此同時(shí)，伴隨著社會文化理論的深入應(yīng)用和廣泛普及，該理念也逐漸應(yīng)用到教育事業(yè)中。在社會文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式中，教師扮演的角色區(qū)別于傳統(tǒng)英語課堂中的教師角色，教師的定位更加側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)生、調(diào)動學(xué)生和開發(fā)學(xué)生的方面，并積極實(shí)現(xiàn)多角色的轉(zhuǎn)變。下面筆者站在社會文化理論的角度，圍繞英語寫作教學(xué)中教學(xué)主體的多角色轉(zhuǎn)變進(jìn)行展開討論，目的是更加清晰地分析出教師在英語寫作教學(xué)中發(fā)揮的效用和發(fā)生的角色轉(zhuǎn)變。

一、社會文化理論概述

社會文化理論最初是由蘇聯(lián)心理學(xué)者維果茨基提出的，其認(rèn)為在社會文化理念的引導(dǎo)下，對第二語言的學(xué)習(xí)方式會更加多元化和開放化，會在文化交流的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)二語習(xí)得行為的創(chuàng)新化發(fā)展。應(yīng)用在語言學(xué)習(xí)領(lǐng)域中的社會文化理論，其推崇在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)教學(xué)主體角色的轉(zhuǎn)變，在更為多元化的角色角度上完成全方位的第二語言教學(xué)活動。社會文化理論具備一定程度的社會性，可以被看作為在多元化語言環(huán)境下完成教學(xué)行為，同時(shí)在文化理念的互動過程中實(shí)現(xiàn)施教者與受教者的角色互換，改變教學(xué)方式，提高語言的學(xué)習(xí)效率［1］。在社會文化理論自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，英語寫作教學(xué)模式主要由以下幾個(gè)分支組成:第一，教學(xué)對象。即不同年齡階段、不同年級的學(xué)生;第二，教學(xué)內(nèi)容。圍繞英語知識的聽、說、讀、寫、譯五大方面展開教育，立足于全面化和綜合化的寫作視角進(jìn)行高效化的英語寫作教學(xué);第三，教學(xué)環(huán)境。社會文化理論構(gòu)建出來的整體環(huán)境極具開放性、平等性與和諧性的氛圍，英語寫作教學(xué)工作的教學(xué)環(huán)境可以說極大地體現(xiàn)了該種教學(xué)模式的真實(shí)概念，正是由于極具開放化與自由化概念的整體教學(xué)環(huán)境，使得英語寫作教學(xué)工作展現(xiàn)出更強(qiáng)大的吸引力和實(shí)踐性。

二、社會文化理論下英語寫作教學(xué)工作的特點(diǎn)

第一，英語寫作教學(xué)活動的主體為學(xué)生。由于在傳統(tǒng)的英語寫作教學(xué)模式中，教學(xué)活動的開展是以教師為主體進(jìn)行，而教學(xué)內(nèi)容也是由教學(xué)者層層“下發(fā)”給學(xué)生。從教學(xué)的互動性來看，傳統(tǒng)英語寫作教學(xué)模式是單方向的互動。然而社會文化理論引導(dǎo)下英語寫作教學(xué)工作中的主體是學(xué)生，其更加突出了學(xué)生在寫作教學(xué)活動中的主體性地位，提升了學(xué)生在教學(xué)行為中與教師的互動性和溝通程度。而教師被定位為寫作教學(xué)活動的組織者，負(fù)責(zé)教學(xué)活動的紀(jì)律、節(jié)奏、覆蓋面積等，更多的是教師服務(wù)于學(xué)生，為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)良好的英語寫作教學(xué)與學(xué)習(xí)氛圍。第二，社會文化理論引導(dǎo)下英語寫作教學(xué)工作的教學(xué)環(huán)境更具個(gè)性化特點(diǎn)。這種個(gè)性化的特點(diǎn)主要展現(xiàn)在社會文化理論引導(dǎo)下英語寫作教學(xué)模式中學(xué)生對英語語言知識的學(xué)習(xí)技能和學(xué)習(xí)方式。學(xué)生以社會文化理論為學(xué)習(xí)理念，并以該理論下營造的開放性學(xué)習(xí)環(huán)境為基礎(chǔ)，在信息量更大、與外界接觸更多并且與教師、與同學(xué)互動程度更高的前提下，完成對英語語言聽、說、讀、寫、譯五大方面的學(xué)習(xí)。因此，社會文化理論引導(dǎo)下英語寫作教學(xué)模式營造出來的教學(xué)環(huán)境非常豐富，學(xué)生能夠根據(jù)自己的學(xué)習(xí)傾向、學(xué)習(xí)特點(diǎn)來選擇極為個(gè)性化的英語寫作學(xué)習(xí)內(nèi)容，使作為活動主體的學(xué)生更加充滿了主動性意味。所以說社會文化理論引導(dǎo)下英語寫作教學(xué)工作的教學(xué)環(huán)境具備了個(gè)性化的特點(diǎn)，也滿足了現(xiàn)代化英語寫作教學(xué)理念的個(gè)性化需求［2］。第三，社會文化理論引導(dǎo)下英語寫作教學(xué)工作的教學(xué)方式呈現(xiàn)多元化發(fā)展。由于社會文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式是利用文化交流理念和開放性學(xué)習(xí)平臺理念為基礎(chǔ)，而開展英語寫作教學(xué)活動、實(shí)施教學(xué)行為。在語言、文化交流形式為基礎(chǔ)的開放性平臺的背景下，其提供的教學(xué)方式更加多元化。比如利用多媒體技術(shù)進(jìn)行英語寫作課堂教學(xué)，或者開展多種類型的英語課后輔導(dǎo)活動以及課余時(shí)間的英語寫作教學(xué)活動等。這樣能夠使學(xué)生在隨時(shí)隨地的狀態(tài)下完成對英語寫作的學(xué)習(xí)，多角度的英語寫作教學(xué)方式也更是展現(xiàn)了多元化發(fā)展的特點(diǎn)。第四，社會文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)工作更加突出了聽、說環(huán)節(jié)。在社會文化理念的帶動中英語寫作教學(xué)工作更加注重對學(xué)生英語寫作的多方面培養(yǎng)。其立足于全方位培養(yǎng)學(xué)生對英語的聽、說、讀、寫、譯功能，并更加突出了英語聽、說環(huán)節(jié)，以此為提高學(xué)生的寫作能力奠定良好基礎(chǔ)。同傳統(tǒng)英語寫作教學(xué)模式相比，社會文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式突破了傳統(tǒng)的“啞巴”英語教學(xué)，利用更為先進(jìn)和即時(shí)性的文化交流平臺，有效提升了學(xué)生的英語寫作水平和表達(dá)水平。社會文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式通過不同形式的寫作環(huán)節(jié)和“英語角”等活動，引導(dǎo)學(xué)生積極投身于更加規(guī)范化和專業(yè)化的英語環(huán)境中，以此來利用開放性的心理溝通與互動平臺積極推動學(xué)生進(jìn)行英語寫作和英語寫作學(xué)習(xí)心得的交流。第五，教學(xué)管理被收集到更具人性化的教學(xué)模式體系中。所謂教學(xué)管理，是針對教學(xué)活動的一項(xiàng)全面管理活動，其是立足于現(xiàn)代信息技術(shù)基礎(chǔ)上集合了教務(wù)部門、教師和在線管理系統(tǒng)等環(huán)節(jié)而組成的。社會文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式將教學(xué)管理納入其中，并在教學(xué)活動開展的過程中有效融合了規(guī)范的教學(xué)管理行為，使整體教學(xué)工作更為規(guī)范化和科學(xué)化，進(jìn)一步完善英語寫作教學(xué)平臺，為良好的教學(xué)內(nèi)容提供有效管理。

三、社會文化理論引導(dǎo)下英語寫作教學(xué)教師多角色分析

1.信息收集者

社會文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式盡管建立在開放性極強(qiáng)的社會交流平臺基礎(chǔ)上，也需要教師作為教學(xué)活動的引導(dǎo)者，為學(xué)生帶來更加全面和豐富的學(xué)習(xí)信息。所以說，教師在該理念引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)工作中扮演了信息收集者的角色。在教師進(jìn)行信息收集的過程中，由于語言信息過于繁雜，信息良莠不齊，那么針對信息進(jìn)行篩選和抉擇便非常重要。教師便發(fā)揮了對信息的有效篩選的角色職能，挑選出對學(xué)生有益、促進(jìn)英語寫作教學(xué)工作有效開展的相關(guān)學(xué)習(xí)信息，運(yùn)用自身的專業(yè)知識進(jìn)行信息分配與信息整合，形成更加適合學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的信息資料，以此來為后續(xù)的英語寫作教學(xué)行為奠定基礎(chǔ)。

2.教學(xué)內(nèi)容安排者

課堂教學(xué)內(nèi)容是既定的，要想充分展現(xiàn)課堂教學(xué)內(nèi)容的豐富性和層次感，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)的安排與規(guī)劃才是重中之重。因此，在社會文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式中，教師對每堂課的教學(xué)內(nèi)容都應(yīng)該提前制定和安排，形成非常具體和極具層次感的教學(xué)計(jì)劃。這樣在開展實(shí)際教學(xué)活動時(shí)能夠保證課堂教學(xué)節(jié)奏，與開放性環(huán)境實(shí)現(xiàn)科學(xué)融合，從而提高英語寫作教學(xué)行為的有效性，為有步驟、有規(guī)劃地完成系統(tǒng)的教學(xué)活動提供了理論依據(jù)。與此同時(shí)，在教學(xué)活動的開展過程中，教師立足于英語寫作課堂教學(xué)的根本目的，從而明確教學(xué)行為的直接目標(biāo)，以此在更具條理性、導(dǎo)向性的環(huán)境中完成對學(xué)生的英語寫作教學(xué)信息輸出和教學(xué)工作［3］。

3.課堂引導(dǎo)者

社會文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式集合了現(xiàn)代化教育理念和傳統(tǒng)教學(xué)方式二者的優(yōu)秀之處，并加以高效融合，形成了極具個(gè)性化和多元化的教學(xué)系統(tǒng)。那么在社會文化理論引導(dǎo)的創(chuàng)新教學(xué)氛圍中，會由于信息過于繁多，不僅具備積極的、有益的學(xué)習(xí)信息和學(xué)習(xí)資料，同時(shí)也存在負(fù)面的、消極的相關(guān)信息。然而學(xué)生無法在自主抉擇的狀態(tài)下完成獨(dú)立的英語寫作學(xué)習(xí)活動時(shí)，教師便需要發(fā)揮寫作課堂的引導(dǎo)性作用，作為英語寫作課堂的引導(dǎo)者帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)施有效的學(xué)習(xí)行為。因此，教師本身作為教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施者，在開展英語寫作教學(xué)活動的過程中更要發(fā)揮對學(xué)生的引導(dǎo)性職能，立足于有計(jì)劃、有目的地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)英語知識，從而推動學(xué)生更為準(zhǔn)確和科學(xué)地學(xué)習(xí)英語寫作并提高英語寫作水平。

4.教學(xué)管理者

建立在開放性教學(xué)理念基礎(chǔ)之上的社會文化理論英語寫作教學(xué)模式，其具備了更為廣闊的“頭腦空間”自由和學(xué)習(xí)自主選擇性。教師作為更加直觀的教學(xué)行為管理者，學(xué)生在英語寫作課堂中可以根據(jù)自身的英語喜好和英語興趣選擇更加適合自己的英語寫作材料。然而，也正是由于這種過于開放和自由的教學(xué)模式，會在一定程度上增加課堂管理的難度。因此，教師要良好把握社會文化理論的教學(xué)思想，正確發(fā)揮對英語習(xí)作課堂的管理職能，作為課堂的教學(xué)管理者來維護(hù)課堂教學(xué)秩序，并形成良好的英語寫作課堂模式和學(xué)習(xí)習(xí)慣，以此來帶動學(xué)生在自律的前提下完成學(xué)習(xí)行為，同時(shí)也帶動英語寫作課堂教學(xué)效率和學(xué)生的學(xué)習(xí)效率［4］。

5.學(xué)生培育者

社會文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式更為注重學(xué)生與教師之間、學(xué)生與學(xué)生之間的互動性和溝通性程度，主張學(xué)生在信息交流和互動過程中完成正面的信息獲取，從而實(shí)現(xiàn)有效的學(xué)習(xí)行為。為了在課堂中更好地培育學(xué)生自身的學(xué)習(xí)主動性和積極性，教師在社會文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式中應(yīng)該發(fā)揮學(xué)習(xí)培育者的效用，實(shí)現(xiàn)自身教學(xué)角色的完整發(fā)揮，作為培養(yǎng)和教育學(xué)生學(xué)習(xí)英語寫作行為和學(xué)習(xí)理念的培育者，提高英語寫作課堂知識輸出與輸入的效率。

四、社會文化理論下英語寫作教學(xué)模式中教師的多角色轉(zhuǎn)變

1.由知識灌輸者轉(zhuǎn)換為學(xué)習(xí)引導(dǎo)者

在社會文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式中，教師的定位與扮演的角色同傳統(tǒng)英語課堂教學(xué)模式相比發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變。在社會文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式中，教師扮演的角色區(qū)別于傳統(tǒng)英語課堂中的教師角色，教師的定位更加側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)生、調(diào)動學(xué)生和開發(fā)學(xué)生，并積極實(shí)現(xiàn)多角色的轉(zhuǎn)變。針對教師角色在傳授英語知識的目的來說，教師在社會文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式的定位更為傾向于作為學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)行為的引導(dǎo)者，而不是傳統(tǒng)教學(xué)行為中的英語知識灌輸者。為了充分實(shí)現(xiàn)我國社會文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式中的高效性和教學(xué)行為的科學(xué)性，教師作為英語課堂的重要“領(lǐng)路人”，需要積極鍛煉學(xué)生獨(dú)立選擇英語寫作學(xué)習(xí)導(dǎo)航的能力，引導(dǎo)學(xué)生選擇更加適合自身的學(xué)習(xí)板塊［5］。2.由教材執(zhí)行者轉(zhuǎn)換為教育研究者在社會文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式中，教師需要具備更為高素養(yǎng)和高水平的專業(yè)研究能力，從而由英語教材的執(zhí)行者轉(zhuǎn)變?yōu)橛⒄Z教育的研究者，發(fā)揮教師的真正存在價(jià)值。立足于社會文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，學(xué)生在積極豐富自身學(xué)習(xí)行為的同時(shí)，教師更要實(shí)現(xiàn)自我角色和定位的轉(zhuǎn)變。社會文化理念構(gòu)建出更加開放的學(xué)習(xí)平臺，其賦予了教師更加廣闊的教學(xué)心得交流窗口，教師可以把握英語寫作教學(xué)信息的多樣性，不斷學(xué)習(xí)、充實(shí)自我，積極與學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和對英語寫作學(xué)習(xí)方式的見解互動。以此來成為真正的教育研究者，而不是傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式中的教材硬性執(zhí)行者。

3.由教學(xué)管理者轉(zhuǎn)換為學(xué)習(xí)促進(jìn)者

社會文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式中，教師發(fā)揮了教學(xué)管理環(huán)節(jié)的積極效用，然而很多情況下會過于重視教學(xué)管理的死板規(guī)定和強(qiáng)制性。這樣就會導(dǎo)致英語寫作的教學(xué)課堂失去了本真的樂趣和輕松，不利于營造更為歡快和自由的英語寫作教學(xué)氛圍。因此，當(dāng)下在英語寫作教學(xué)行為開展的過程中，教師應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變自身的教學(xué)管理者角色，充分利用社會文化理論中的“前進(jìn)性”原則，向?qū)W生的學(xué)習(xí)促進(jìn)者角色發(fā)展。所謂學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，是要求教師在英語寫作教學(xué)行為中利用高效和多元化的文化理念交流與互動的教學(xué)行為，將各個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)制定得更加人性化和輕松化，讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)英語寫作的樂趣，促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生良好的學(xué)習(xí)理念，體現(xiàn)對學(xué)生學(xué)習(xí)英語寫作行為的促進(jìn)職能［6］。

4.由品德培育者轉(zhuǎn)換為情感支持者

教師不僅是向?qū)W生傳播英語知識的教學(xué)者，也承擔(dān)了學(xué)生思想品德、個(gè)人行為的管理者。為了使教師角色的定位與社會文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式實(shí)現(xiàn)高度融合，教師也需要對自身的角色進(jìn)行轉(zhuǎn)變，即由對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的品德培育者向與學(xué)生進(jìn)行良好交流、實(shí)現(xiàn)心靈溝通的情感支持者角色轉(zhuǎn)變。以此來更好地保持師生關(guān)系，營造充滿愛和關(guān)懷的師生相處氛圍，為構(gòu)建科學(xué)的英語寫作教學(xué)環(huán)境奠定良好的基礎(chǔ)。

篇6

    我國英語學(xué)習(xí)者主要是通過在校期間進(jìn)行外語學(xué)習(xí)。從小學(xué)到中學(xué)乃至大學(xué)或研究生階段,都有機(jī)會在課堂中進(jìn)行英語學(xué)習(xí)。然而,雖然歷時(shí)多年的接觸英語學(xué)習(xí),但在中國外語學(xué)習(xí)的環(huán)境主要是在課堂上進(jìn)行的。因此通過研究外語課堂的情況可以對我國英語教育有一定的認(rèn)識和了解,通過觀察和分析外語課堂的教學(xué)模式可以更好地為我們改進(jìn)英語課堂教學(xué)提供一定的參考價(jià)值,并為提高教師的教學(xué)質(zhì)量和提升學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量提供指導(dǎo)。我國是個(gè)人口大國,英語學(xué)習(xí)者人數(shù)眾多,相應(yīng)的英語水平也呈現(xiàn)出多樣性。近年來隨著我國高等教育的發(fā)展,三本院校和獨(dú)立學(xué)院已經(jīng)成為我國高等教育中的一股生力軍,在當(dāng)今高等教育中占有一席之地,并不斷引起教育學(xué)者和專家的關(guān)注。在這些院校的英語課堂上學(xué)生的英語學(xué)習(xí)情況是怎樣的,教師是如何進(jìn)行課堂教學(xué)的,這些話題日益成為學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn),并逐漸成為大家所關(guān)注的研究內(nèi)容。因此對三本和獨(dú)立學(xué)院的課堂研究是十分必要且有意義的。三本院校中的英語專業(yè)教學(xué)與我國二本以及一本的英語課堂教學(xué)不盡相同。首先,學(xué)生的認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)水平有一定的差別,學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣也有各自的特點(diǎn)。本文通過對東北地區(qū)一所三本院校的綜合英語課堂上互動模式的初步分析,從而對三本院校的英語課堂的教學(xué)情況有個(gè)初步的認(rèn)識。

    2社會文化理論與課堂互動的關(guān)系

    在二語習(xí)得理論看來,Krashen認(rèn)為教師對學(xué)生學(xué)習(xí)知識的可理解性輸入會導(dǎo)致語言習(xí)得的發(fā)生。但在實(shí)際教學(xué)過程中,何為可理解性的知識輸入,無法給予準(zhǔn)確的界定。但是不可否認(rèn)學(xué)習(xí)一定要有外界知識的輸入,這是學(xué)習(xí)的必要條件之一。而在Swain看來,語言輸出(學(xué)生的語言輸出)才是導(dǎo)致語言習(xí)得發(fā)生的條件。在習(xí)得者語言輸出的過程中,檢驗(yàn)是否已掌握其語言知識。但從另外的角度來分析,語言輸出從何而來?答案不言而喻,即是有輸入作為基礎(chǔ)。但在具體的語言學(xué)習(xí)過程中,課堂教學(xué)的時(shí)間是有限的,不論是側(cè)重Krashen還是側(cè)重Swain的理論,都會相應(yīng)地忽視另外一方面。實(shí)踐證明,能否將語言輸入和語言輸出有機(jī)地融合在一起,以便更好地指導(dǎo)教學(xué),一直以來是學(xué)者和研究人員所致力的方向。眾所周知,人是外在社會環(huán)境中的一分子,而非孤立存在的個(gè)體。因此人類的語言具有社會性。人類又有文明的歷史,因此人的語言具備了歷史性的特點(diǎn)。因此社會文化性是人類語言的一個(gè)顯著性特征。單獨(dú)地去研究人體的人而脫離語言學(xué)習(xí)的環(huán)境是不正確的。在Vygotsky看來,語言學(xué)習(xí)的內(nèi)化是由社會變化而引起的,個(gè)人的主觀知識需要經(jīng)發(fā)表而轉(zhuǎn)化為使他人有可能接受的客觀知識,這一轉(zhuǎn)化需要人際交往的社會過程。因此,客觀性本身應(yīng)被理解為社會性。也就是說語言的掌握與習(xí)得過程是學(xué)習(xí)者由社會層面轉(zhuǎn)化或內(nèi)化到人的心理層面的。三本院校的英語課堂中,學(xué)生的英語水平相對而言基礎(chǔ)較為薄弱,單詞量較小,語法知識較為欠缺。幾乎無法形成用英語進(jìn)行思維的習(xí)慣,因此在教學(xué)過程中僅教師獨(dú)白講授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,而且無法激發(fā)學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的興趣。

    因此在課堂中進(jìn)行多種形式的互動式教學(xué)顯得尤為必要。語言學(xué)習(xí)者與外語教師在課堂上的互動是二語學(xué)習(xí)主要的社會互動形式。這就指明了語言教師應(yīng)更加注重課堂互動的質(zhì)量。將課堂上有限的時(shí)間最大限度地交給學(xué)生進(jìn)行語言練習(xí),不一定是最有效率的語言學(xué)習(xí)方式(GuiMin,2006)。學(xué)生的語言輸出應(yīng)該得到教師較好的引導(dǎo)與指導(dǎo)。不論是關(guān)于語言的輸入還是學(xué)生的語言輸出的課堂活動,都不能夸大其作用。課堂活動的組織應(yīng)該充分考慮到師生間以及生生間課堂互動的有效性。

    2.1視聽說相結(jié)合的方式在綜合英語進(jìn)入主題課文的教學(xué)前,先讓學(xué)生觀看一段背景視頻,然后根據(jù)內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的提問。觀看視頻后,先將學(xué)生分小組進(jìn)行討論。該形式是學(xué)生個(gè)體間的互動。作為同伴(peer),彼此間的語言水平比較接近,同伴間的話題討論可最大程度地給予對方腳手架的作用,從而促使更深入的討論。這種情況下教師組織的協(xié)作學(xué)習(xí)即生生間的討論與交流,可以積極地促進(jìn)學(xué)生的意義建構(gòu)的發(fā)展。小組討論后,由小組內(nèi)部推薦出一名代表與其他小組的代表進(jìn)行全班范圍內(nèi)的話題討論。在全班進(jìn)行討論的過程中,教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者參與其中。在師生互動過程中,教師充當(dāng)了腳手架的作用。在社會文化理論看來,教師不是單純的“知識的傳授者”而是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。學(xué)生的語言知識學(xué)習(xí)是建構(gòu)內(nèi)在心理表征的過程,課堂里學(xué)生并不是把新知識生搬硬套地移到大腦中,而是與頭腦中已存的舊知識即自己已有的經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ),通過與外界的互動根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)建情景,并且為學(xué)生提示新舊知識之間的線索促使學(xué)生建構(gòu)新知識。在課堂中,教師就如同學(xué)生習(xí)得知識建構(gòu)的橋梁。教師對學(xué)生的語言水平有較好的認(rèn)識,這使得教師能夠通過“最近發(fā)展區(qū)”給予學(xué)生語言學(xué)習(xí)的指導(dǎo)和幫助。

    2.2教師課堂講授(也稱之為獨(dú)白講授)與課堂提問相結(jié)合的方式當(dāng)教師講授新單詞或語法點(diǎn)時(shí),對于學(xué)生而言這些知社會文化理論在英語課堂互動教學(xué)中的應(yīng)用李倩(遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院遼寧?沈陽110167)中圖分類號:H319.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1672-7894(2012)14-0118-02外語識往往是枯燥無味的,此時(shí)學(xué)生基本是處于被動接受的狀態(tài)。因此最大程度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和熱情是教學(xué)的關(guān)鍵所在。在這種情況下,課堂提問就顯得尤為重要。通過對學(xué)生的課堂提問可引發(fā)學(xué)生對過去已學(xué)知識的聯(lián)想。同時(shí),也可鍛煉學(xué)生的口語表達(dá)。例如,對可接受性詞匯的考查,當(dāng)提到生氣一詞時(shí)大部分學(xué)生可能想到的是furious,而教師此時(shí)可以運(yùn)用其他類似的表達(dá)方式引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想,即通過提問關(guān)于該詞的近義詞有哪些。例如,同類的表達(dá)還有blowup,flyoffthehandle,loseone’scool。因此,進(jìn)行課堂互動為進(jìn)行對話交際提供了機(jī)會和可能,使語言學(xué)習(xí)不再是孤立的無生命的符號堆砌的過程了。

    2.3課前的presentation與課后的summary相結(jié)合學(xué)生語言學(xué)習(xí)的輸出形式在課堂中主要是口語輸出和筆頭輸出。課堂上學(xué)生的語言輸出形式也可以是多種多樣的。例如在我國的英語課堂中,學(xué)生的口語產(chǎn)出形式可分為較短的詞語表達(dá)和連貫的口語表達(dá)。筆頭輸出可以通過翻譯、寫作等形式進(jìn)行。進(jìn)入高等階段的英語學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生的連貫的語言表達(dá)是十分重要和必要的。教師在參與學(xué)生個(gè)人的課堂和課后的語言輸出的過程中要給予點(diǎn)評,這不僅體現(xiàn)了師生的課堂互動,同時(shí)也讓師生間在課下也建立起了一種互動關(guān)系。

篇7

社會文化理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)第二語言的過程中，根據(jù)自身經(jīng)歷和學(xué)習(xí)目標(biāo)來建構(gòu)其所參與的社會活動的意義，即學(xué)習(xí)者自身共同建造任務(wù)，所以，我們應(yīng)該對第二語言學(xué)習(xí)者達(dá)成任務(wù)目標(biāo)的整個(gè)過程予以探究。社會文化理論還指出，第二語言的習(xí)得過程不僅是獲取信息及了解知識，還應(yīng)考慮到社會活動的參與，學(xué)習(xí)者在語言習(xí)得過程中所參與的來自外界的社會活動是自身認(rèn)知機(jī)制發(fā)展的動力。社會文化理論關(guān)注的焦點(diǎn)主要是語言學(xué)習(xí)者完成并展示任務(wù)的方式，而不是學(xué)習(xí)任務(wù)本身。第二語言學(xué)習(xí)的各種活動是在社會文化環(huán)境中進(jìn)行的，在完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過程中，學(xué)習(xí)者制定適合于自身特點(diǎn)的目標(biāo)、進(jìn)度及路徑，并通過相互之間的合作來達(dá)到完成學(xué)習(xí)任務(wù)的終極目的。從這個(gè)層面上來講，二語習(xí)得社會文化理論與語言教學(xué)是相輔相成、互相促進(jìn)的:首先，在語言教學(xué)過程中，通過構(gòu)建全新的教學(xué)環(huán)境，可以將語言結(jié)構(gòu)、知識理解和社會環(huán)境融合起來，從而有利于語言學(xué)習(xí)的意義構(gòu)建;其次，在二語習(xí)得實(shí)踐中，語言學(xué)習(xí)任務(wù)可以用來作為語言發(fā)展的環(huán)境;另外，語言教學(xué)者可以通過刺激學(xué)習(xí)者語言的運(yùn)用來關(guān)注輸出過程中第二語言的形式和意義。

二、社會文化理論框架下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式

基于社會文化理論及語言教學(xué)之間的關(guān)系，本文以大學(xué)英語創(chuàng)新教學(xué)模式為研究切入點(diǎn)，以二語習(xí)得為視角，探究了社會文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式的構(gòu)建及實(shí)踐?！?T”是“Task－based”、“Teamwork”以及“Text－reconstruction”三個(gè)單詞的縮寫及統(tǒng)稱;“3T教學(xué)模式”指的是在大學(xué)英語教學(xué)過程中所進(jìn)行的基于任務(wù)的學(xué)習(xí)活動、小組分工合作活動及第二語言語篇重建活動，三種活動方式通過有機(jī)結(jié)合而形成一種全新的教學(xué)模式。其主要目標(biāo)是:在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)第二語言的過程中，構(gòu)建宏觀及微觀的社會化語言學(xué)習(xí)環(huán)境，并建構(gòu)學(xué)生與學(xué)習(xí)任務(wù)之間、學(xué)生與社會文化環(huán)境之間、不同學(xué)習(xí)任務(wù)之間、課堂內(nèi)外之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的生態(tài)化系統(tǒng)，從而提高學(xué)習(xí)者第二語言的實(shí)際應(yīng)用能力。

三、社會文化理論框架下大學(xué)英語3T教學(xué)模式的構(gòu)建

下面，筆者將以《新視野大學(xué)英語(第三冊)》第七單元課文《比爾蓋茨》為例，全面細(xì)致分析社會文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式。首先，在學(xué)習(xí)本單元之前，教師要結(jié)合學(xué)習(xí)主題及教學(xué)目標(biāo)為學(xué)生布置各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，并根據(jù)任務(wù)難度及時(shí)間跨度為全班學(xué)生合理分組。此過程需要注意的是，各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)之間在宏觀層面上要保持其關(guān)聯(lián)性和系統(tǒng)性。并且，分組學(xué)習(xí)任務(wù)的完成既要注重學(xué)生在課堂上與教師的互動，又要促進(jìn)學(xué)生在課外的自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)。舉例來說，本單元的學(xué)習(xí)主題及教學(xué)目標(biāo)包括啟發(fā)學(xué)生對成功必備的性格因素進(jìn)行深入思考及探討、培養(yǎng)學(xué)生對文章整體內(nèi)容把握及掌握陌生詞匯的能力。教師可以此為目標(biāo)，布置如下學(xué)習(xí)任務(wù):1．搜集整理關(guān)于比爾蓋茨的成功事跡;2．各組搜集3至5名成功人士示例并分析成功者必備的性格要素;3．分組學(xué)習(xí)課文各個(gè)部分，并掌握其大意及詞匯。其次，通過課前的小組分工合作，各組完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)并與教師交流問題及心得，課上各組對各項(xiàng)任務(wù)成果進(jìn)行展示并相互評價(jià)。通過這樣的流程，為學(xué)生構(gòu)建了語言學(xué)習(xí)的社會化環(huán)境，建立了課堂內(nèi)外、師生之間、學(xué)生之間的互動體系;另外，在學(xué)習(xí)過程中，教師作為課堂各項(xiàng)任務(wù)的組織者，應(yīng)融入到學(xué)生的互動合作學(xué)習(xí)活動中，從而促進(jìn)學(xué)生語言知識及技能的獲得;此外，學(xué)生還可以借助所在的社會文化環(huán)境中的網(wǎng)絡(luò)通訊工具，在小組成員之間對學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)行探討，從而形成微觀層面的學(xué)習(xí)體系。此外，通過在課堂上對小組分工完成的相關(guān)學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)行展示，并對課文各部分的語篇進(jìn)行重建，能夠促進(jìn)學(xué)生探索其所需要掌握的知識和技能，包括語法知識、語音語調(diào)、語篇組織、口語表達(dá)等，這樣就可以促進(jìn)小組成員之間持續(xù)地交流與合作，包括思考問題、搜集歸納資料、分類整合信息、并且通過第二語言來輸出所學(xué)到的知識技能來完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)。而整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，不同環(huán)節(jié)之間也是相互融合、相互促進(jìn)的。綜上所述，在大學(xué)英語教學(xué)中，二語習(xí)得社會文化理論與3T教學(xué)模式的有機(jī)結(jié)合，無論是從宏觀上還是從微觀上都能夠促進(jìn)學(xué)生從多模態(tài)立體互動的角度進(jìn)行第二語言的學(xué)習(xí)，同時(shí)，也為學(xué)生提供了更多更真實(shí)的互動交流的情景。因此，筆者認(rèn)為，該模式能夠幫助學(xué)習(xí)者提高第二語言輸出的質(zhì)量，提高學(xué)習(xí)者語言運(yùn)用的技能，同時(shí)，能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)自主性和能動性的提高。

四、社會文化理論框架下大學(xué)英語3T教學(xué)模式的優(yōu)勢

從上文教學(xué)案例來看，二語習(xí)得社會文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式的整個(gè)流程以特定任務(wù)的完成為導(dǎo)線，通過對主題的探究及課文理解的各種活動，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探究、歸納并運(yùn)用所學(xué)知識，思路清晰，環(huán)環(huán)相扣，一氣呵成，充分調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高語言實(shí)際應(yīng)用能力，完成既定的教學(xué)目標(biāo)并達(dá)到預(yù)期效果。首先，二語習(xí)得社會文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式最突出的特點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)了教師角色的轉(zhuǎn)變。從最初教學(xué)過程的設(shè)定、課前預(yù)習(xí)任務(wù)的布置，到課堂各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的實(shí)施、以及知識的鞏固和課后學(xué)習(xí)任務(wù)的完成，教師在整個(gè)教學(xué)過程中所起的是引導(dǎo)者、組織者及幫助者的作用。課前，教師可以通過各種交流平臺對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)分組及預(yù)習(xí)任務(wù)的布置;課堂上，教師通過對各個(gè)環(huán)節(jié)指導(dǎo)學(xué)生參與并完成知識的輸入與產(chǎn)出;課后，在完成作業(yè)任務(wù)的環(huán)節(jié)，師生可以通過交流平臺及時(shí)反饋教學(xué)效果，形成及時(shí)高效的師生互動。由此可見，教師的引導(dǎo)角色由單一的傳授者轉(zhuǎn)化為積極的引導(dǎo)者，整個(gè)流程均充分體現(xiàn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位。其次，二語習(xí)得社會文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式有利于教學(xué)資源及教學(xué)方法的豐富。在實(shí)際教學(xué)過程中，教師可根據(jù)教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)任務(wù)選擇適當(dāng)?shù)馁Y源及方法。并且教師可通過明確指導(dǎo)、情景轉(zhuǎn)換、實(shí)境實(shí)踐、互動評價(jià)、實(shí)用輸出等步驟，加強(qiáng)對學(xué)生的閱讀能力、讀寫能力、聽說能力、語言實(shí)際運(yùn)用能力、合作溝通能力等各項(xiàng)技能的訓(xùn)練及提升，從而有利于學(xué)生英語語言知識的輸入，并能有效提高其語言實(shí)際運(yùn)用能力。再次，二語習(xí)得社會文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式有利于學(xué)生多元技能的提升。在完成教師所布置的課前預(yù)習(xí)任務(wù)時(shí)，學(xué)生需要通過搜集網(wǎng)絡(luò)及圖書資源等途徑，向教師提供各種形式的作業(yè)，包括文本、圖片、視頻、配音、歌曲、表演、模仿等;在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生需要在教師的引導(dǎo)下，完成包括圖片欣賞、聽力練習(xí)、語音模仿、視頻賞析、圖表分析等各種形式的教學(xué)流程;課后，教師會指導(dǎo)學(xué)生通過準(zhǔn)備口語展示、角色扮演、影片賞析等符號形式對所學(xué)知識進(jìn)行鞏固深化理解及運(yùn)用。學(xué)生一方面需要從聽覺、視覺、語言、動作等角度對多種模態(tài)符號進(jìn)行識讀及分析，另一方面還需要自主地、創(chuàng)造性地運(yùn)用各種現(xiàn)代信息技術(shù)對符號進(jìn)行建構(gòu)，由此提升了學(xué)生的多元識讀能力及技能。

五、結(jié)語

篇8

[關(guān)鍵詞] 思想政治教育；校園文化；大學(xué)生社會化；積極作用；探討

[基金項(xiàng)目] 江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“基于大眾化視野下的高職院校思想政治理論‘大學(xué)生化’的問題研究”（項(xiàng)目編號2011JSJD710009）。

【中圖分類號】 G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）08-089-2

社會化（socialization）是社會學(xué)的基本范疇。最早提出這一概念的是德國社會學(xué)家G?齊美爾在其《社會學(xué)的問題》一文中，首次用“社會化”來形容群體形成問題。社會化是個(gè)體認(rèn)識和掌握社會事物、社會標(biāo)準(zhǔn)的過程，是個(gè)體獨(dú)立地介入社會生活，取得特定社會成員資格的過程。但是，個(gè)體的這種社會生活能力不是與生俱來的，需要通過參與社會生活并把握一定的社會關(guān)系后，才能在未來社會承擔(dān)相應(yīng)角色。大學(xué)生是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，加強(qiáng)思想政治教育就要充分運(yùn)用高校校園文化的育人功能，創(chuàng)造有利于他們承擔(dān)未來社會角色的成長環(huán)境，最終促進(jìn)他們的全面健康和諧地發(fā)展。

一、大學(xué)生社會化的主要內(nèi)容

社會化是每個(gè)社會成員的最終歸宿，大學(xué)生如果不經(jīng)歷社會化進(jìn)程，就意味著難以取得社會成員的有效資格。這樣的大學(xué)生，就僅僅是一名學(xué)生。對社會而言，就顯得推動現(xiàn)實(shí)的意義。大學(xué)生社會化的過程，是大學(xué)生逐步適應(yīng)社會生活，掌握社會所暢行的行為方式，成為能自覺履行社會角色行為的社會人的過程。由于高校是大學(xué)生走上社會的最后一站，因此要求其在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，必須培養(yǎng)合乎社會要求的行為規(guī)范和價(jià)值觀念，養(yǎng)成實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和自我完善的心理素質(zhì)，掌握適應(yīng)社會生活的一定知識和專門技能。從大學(xué)生社會化的內(nèi)容來看，可分為觀念、能力、心理三個(gè)方面：第一，形成合乎現(xiàn)代社會要求的道德、價(jià)值等觀念。大學(xué)生正處于人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵階段。一方面，世界觀、人生觀、價(jià)值觀趨于成型，但仍具有較大的可塑性；另一方面，他們接受新鮮事物的能力很強(qiáng)，但由于鑒別力相對較弱，因而思想上容易出現(xiàn)困惑，產(chǎn)生錯誤想法。而當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期的諸多存在問題，更使得大學(xué)生在人生價(jià)值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫和困惑，因此更需要正確的引導(dǎo)。第二，掌握適應(yīng)未來社會角色所需要的專門知識和技能。大學(xué)學(xué)習(xí)最大的的收獲，便是掌握豐富的基礎(chǔ)知識、專門的專業(yè)知識和技能。但他們的知識和能力能否與未來社會角色要求相吻合呢？從這個(gè)意義上說， 知識和技能社會化問題，直接關(guān)系到大學(xué)生的生活質(zhì)量高低。第三，具備適應(yīng)社會角色所需要的心理素質(zhì)。大學(xué)階段，大學(xué)生以個(gè)體內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)、主觀判斷對社會心理進(jìn)行揚(yáng)棄， 并以自己的心理需要對社會心理要素進(jìn)行整合，從而把一定的價(jià)值、態(tài)度、技能內(nèi)化為自身的準(zhǔn)則，促使個(gè)性不斷地得到形成、完善與發(fā)展。因此，這一過程也是形成良好的心理素質(zhì)，成為一個(gè)能夠適應(yīng)社會挑戰(zhàn)的獨(dú)立社會人過程。

二、高校校園文化對大學(xué)生社會化的積極意義

高校校園文化作為社會文化的子系統(tǒng)，是社會主導(dǎo)文化要求和社會影響在校園環(huán)境內(nèi)的反映與折射。因此，校園文化能夠?yàn)榇髮W(xué)生在校園與社會之間找到一個(gè)契合點(diǎn)，并對身處校園的大學(xué)生的社會化過程起著潛移默化的影響。

篇9

關(guān)鍵詞： 社會文化 學(xué)習(xí)風(fēng)格 教學(xué)風(fēng)格

外語學(xué)習(xí)者的語言學(xué)習(xí)風(fēng)格受到社會文化的影響，具有自身的文化特點(diǎn)。同時(shí)，第二語言的本族語教師的教學(xué)風(fēng)格具有其自身的文化特點(diǎn)。第二語言學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)風(fēng)格與外籍教師的教學(xué)風(fēng)格往往會產(chǎn)生文化沖突，影響語言學(xué)習(xí)效果。如何協(xié)調(diào)風(fēng)格的跨文化沖突是語言教師必須解決的問題。

一、文化的定義和屬性

“文化”的范疇涵蓋了人類的物質(zhì)生活、精神生活及社會生活等方方面面。文化具有自身獨(dú)特性，不同的民族、國家、社會、人群都有特殊的文化。了解文化的定義和屬性，有助于理解第二語言學(xué)習(xí)者在跨文化學(xué)習(xí)中遭遇到的學(xué)、教風(fēng)格沖突問題，以期更好地加以解決。

1.文化定義。19世紀(jì)以來，國外學(xué)界對文化的理解逐步脫離神學(xué)體系和自然主義的束縛，開始轉(zhuǎn)向科學(xué)的理解。這種轉(zhuǎn)向源自19世紀(jì)英國人類學(xué)家Edward Tylor對文化的解釋，他在《原始文化》一書中首次定義了“文化”的概念：“文化是一個(gè)復(fù)合體，包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗及人作為社會成員而獲得的能力和習(xí)慣?！逼涫堑谝晃辉诳茖W(xué)意義上給文化下定義的學(xué)者。

國內(nèi)外學(xué)者在此基礎(chǔ)上積極探討“文化定義”，綜合各家觀點(diǎn)，文化的定義具體如下：（1）文化是物質(zhì)文化、制度和習(xí)俗文化、精神文化三個(gè)層次的總和;（2）文化由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成，這種行為模式通過象征符號獲致和傳遞;（3）文化代表了人類群體的顯著成就，其核心部分是傳統(tǒng)的觀念和價(jià)值;（4）文化是歷史上所創(chuàng)造的生存方式;（5）文化是信念、價(jià)值觀和生活習(xí)慣的“系統(tǒng)認(rèn)知”;（6）文化無所不包、無處不在，是人類社會賴以生存的基礎(chǔ)。

2.文化屬性。學(xué)者普遍認(rèn)為文化具有如下屬性：（1）文化是可被后天傳授的。文化通過一代又一代人的親身實(shí)踐、口口相傳或者書面語言進(jìn)行傳授。（2）文化是群體共享的。文化可被理想化地推定檳騁簧緇嶧蛉禾逅有成員的共享行為。（3）文化是動態(tài)的。文化隨著時(shí)間發(fā)展、時(shí)代更替而不斷演變、進(jìn)步。（4）文化是各種要素相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。文化的各個(gè)方面是相互連接的，觸動其中一處，其他部分就都會受到影響。（5）文化具有約束性。文化具有教化功能，能指導(dǎo)約束人們行為。（6）文化具有民族、種族中心和群體中心的特點(diǎn)。特定的民族、種族和人群在特定的環(huán)境下，長期在一起生產(chǎn)、學(xué)習(xí)和生活，逐步形成了思維模式、價(jià)值觀、交往方式、社會習(xí)俗。

文化是一個(gè)復(fù)合型概念，既抽象又具體。只有了解文化的具體定義和屬性，我們才能進(jìn)一步了解不同社會文化間的差異，才能扎實(shí)地探討第二語言學(xué)習(xí)中的跨文化沖突現(xiàn)象。

二、語言學(xué)習(xí)風(fēng)格和教學(xué)風(fēng)格的定義和類別

“語言學(xué)習(xí)風(fēng)格”是學(xué)習(xí)者用以感知學(xué)習(xí)環(huán)境，進(jìn)行信息交互的穩(wěn)定的認(rèn)知、情感和心理特質(zhì)，是學(xué)習(xí)者吸收、處理和儲存新信息、新技能的方式，也是學(xué)習(xí)者吸納和理解新信息的內(nèi)在特點(diǎn)。學(xué)習(xí)風(fēng)格會受到社會因素、文化因素、學(xué)習(xí)環(huán)境、社區(qū)背景和家庭背景等外部因素的影響（Reid，1987，1995）。

“語言教學(xué)風(fēng)格”則是教師在自身學(xué)習(xí)風(fēng)格的基礎(chǔ)上形成的教學(xué)模式的傾向性。教師的教學(xué)風(fēng)格與其本人的學(xué)習(xí)風(fēng)格具有一致的特點(diǎn)，是其學(xué)習(xí)風(fēng)格的直接反映。

語言學(xué)習(xí)風(fēng)格和教學(xué)風(fēng)格可分為如下類型（按對應(yīng)組別分類）：

1.感知型―直覺型（Sensing and Intuitive）。感知型學(xué)習(xí)者/教學(xué)者傾向通過“感官”觀察和收集數(shù)據(jù)，喜歡具體的事實(shí)和細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)記憶，喜愛規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的程序，不喜歡過于復(fù)雜的事物。直覺型學(xué)習(xí)者/教學(xué)者往往不重視細(xì)節(jié)，傾向通過“下意識”感知、記憶。這類主體往往更為抽象，富有想象力，處理概念和理論的能力更高。

2.視覺型―口頭型（Visual and Verbal）。視覺型學(xué)習(xí)者/學(xué)習(xí)者習(xí)慣以視覺方式接受或呈現(xiàn)信息?？陬^型學(xué)習(xí)者/教學(xué)者則習(xí)慣口頭指導(dǎo)。

3.主動型―反思型（Active and Reflective）。主動性學(xué)習(xí)者/教學(xué)者具有強(qiáng)烈的實(shí)踐動機(jī)和傾向，他們喜愛動作實(shí)踐活動。反思性學(xué)習(xí)者/教學(xué)者喜愛充分思考的環(huán)境條件，思考更有助于他們的記憶。

4.連續(xù)型―整體型（Sequential and Global）。連續(xù)型學(xué)習(xí)者/教學(xué)者以單元的相互關(guān)聯(lián)性為基礎(chǔ)來進(jìn)行語言的理解和指導(dǎo)，喜歡分解詞匯和句型，偏好結(jié)構(gòu)化的教學(xué)。整體型學(xué)習(xí)者/教學(xué)者習(xí)慣在整體層次上理解學(xué)習(xí)材料，傾向利用已有的知識和經(jīng)驗(yàn)去理解材料。

5.歸納型―演繹型。在歸納型學(xué)習(xí)與教學(xué)中，主體傾向觀察現(xiàn)象，推理論證，總結(jié)原則。在演繹型學(xué)習(xí)與教學(xué)中，主體以原理、規(guī)則為基礎(chǔ)，推導(dǎo)現(xiàn)象的結(jié)果。

三、社會文化對語言學(xué)習(xí)風(fēng)格和教學(xué)風(fēng)格的影響

社會文化是人們形成價(jià)值觀和學(xué)習(xí)理念的主要環(huán)境。因此，語言學(xué)習(xí)者和教師的社會文化背景是形成其學(xué)習(xí)風(fēng)格和教學(xué)風(fēng)格的重要原因（Oxford，1992）。自20世紀(jì)80年代中后期以來，社會文化因素對學(xué)習(xí)/教學(xué)風(fēng)格的影響受到人們的關(guān)注。對于各種類型的學(xué)習(xí)風(fēng)格/教學(xué)風(fēng)格，研究者們發(fā)現(xiàn)，不同國籍和民族的社會成員有不同偏好，分析如下：

1.整體型和分析型風(fēng)格。拉美人更傾向整體型風(fēng)格，如預(yù)測、推測（從語境中猜測），他們總體屬于高度的場依賴主體。中國師生多為整體型主體，他們會努力在不同事件和事物之間尋求統(tǒng)一性。歐洲裔、美國人多具有清晰分析和低語境化的抽象風(fēng)格，他們把觀點(diǎn)基于邏輯推理而非人際關(guān)系之上，以尋找差異，找出因果關(guān)系。

2.場依賴型和場獨(dú)立型風(fēng)格。歐洲裔、美國人的場獨(dú)立風(fēng)格高于非洲裔美國人、拉美人和亞洲人。對中國人和日本人而言，他們多具有場依賴和場獨(dú)立的雙重特征。中、日的社會文化允許這兩種風(fēng)格的同時(shí)存在：一方面，中日師生會根據(jù)社會語境做出整體的認(rèn)知聯(lián)系，具有場依賴風(fēng)格。另一方面，中日師生在嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的引導(dǎo)下，講求細(xì)節(jié)，這促成了他們的場獨(dú)立風(fēng)格。

3.情感型和思考型風(fēng)格。拉美學(xué)生多為情感導(dǎo)向，具有明顯的群體導(dǎo)向。同時(shí)，他們傾向公開表達(dá)情感，屬于情感沖動型。日本學(xué)生期待教師尊重他們的隱私，不善表達(dá)個(gè)人情感，傾向在分析思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行判斷。日本學(xué)生喜愛高度結(jié)構(gòu)化的演繹方式，傾向不斷糾正細(xì)節(jié)上的失誤，具有分析型傾向。同時(shí)，日本人注重反思，追求細(xì)節(jié)的完善，盡量減少冒險(xiǎn)行為。非洲裔美國人和土著美國人尤為傾向思考型風(fēng)格，這與土著美國人對生存環(huán)境的反思及非洲裔美國人對自身身份認(rèn)同的思考有關(guān)。

4.沖動型和反思型。拉美人具有一定的沖動型風(fēng)格傾向，這與其外向型風(fēng)格相關(guān)。日本學(xué)生則表現(xiàn)出更積極的反思型特征，他們追求準(zhǔn)確性，但不愿冒險(xiǎn)。日本人往往深思熟慮以得到正確的答案，但不適應(yīng)猜測式的方法。土著美國人往往表現(xiàn)得反思性過強(qiáng)，他們自尊心強(qiáng)，但在嘗試新事物時(shí)顯得過于被動，害怕“丟臉”。

5.具體連續(xù)型與直覺隨意型。東亞文化與阿拉伯文化注重具體連續(xù)的學(xué)習(xí)風(fēng)格。中國、日本、韓國和埃及的人群具有具體連續(xù)型的學(xué)習(xí)風(fēng)格，他們經(jīng)常利用重復(fù)、強(qiáng)記、計(jì)劃、分析、列提綱的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。歐洲裔美國人多數(shù)為直覺隨意型，他們在抽象思維、想象力、理論性、智力性和原創(chuàng)性等方面表現(xiàn)得更好。土著美國人和非洲裔美國人總體偏向具體連續(xù)型學(xué)習(xí)方式。

6.封閉型和開放型風(fēng)格。亞洲學(xué)生往往對教師有一定的依賴性。如韓國學(xué)生堅(jiān)持教師的權(quán)威性，以教師意見為重點(diǎn)。日本學(xué)生渴望得到教師快速而經(jīng)常性的糾正。阿拉伯學(xué)生往往以排他性的觀點(diǎn)對待正確與錯誤，界線較為分明。非洲裔美國人比土著美國人表現(xiàn)出更多的封閉性特點(diǎn)，而土著美國人則具有靈活性、開放性、多樣性和變化性，喜愛非結(jié)構(gòu)化的課堂。

7.外向型和內(nèi)向型風(fēng)格。以阿拉伯語為母語的人群喜愛交際、健談，偏好以整體班級為基礎(chǔ)的外向型學(xué)習(xí)方式。西班牙學(xué)生也表現(xiàn)為外向風(fēng)格，他們高度社會化，合作性強(qiáng)，熱衷實(shí)現(xiàn)社會目標(biāo)，對他人的需求敏感，并渴望與教師形成密切的關(guān)系。非洲裔美人相對外向，喜愛社交學(xué)習(xí)，喜愛在群體中分享，喜愛有新意的事物。非洲裔美國人在群體交流時(shí)還喜愛非口頭語言，如眼神交流等。土著美國人也表現(xiàn)出外向特點(diǎn)，合作性強(qiáng)，但對外來者懷有戒心。相對而言，亞洲學(xué)生謹(jǐn)慎和內(nèi)斂。如日本和韓國學(xué)生屬于內(nèi)向型風(fēng)格，他們不喜歡公開的身體接觸，也不愿意表明自己的觀點(diǎn)和情感，總是顯得安靜、靦腆。

8.視覺型和聽覺型風(fēng)格。東亞學(xué)生傾向視覺型學(xué)習(xí)風(fēng)格，其中，韓國學(xué)生的傾向度最高，遠(yuǎn)高于美國學(xué)生。同時(shí)，中國和阿拉伯學(xué)生具有強(qiáng)烈的視覺傾向，中國學(xué)生同時(shí)具有較強(qiáng)的聽覺特點(diǎn)。但是日本學(xué)習(xí)者則最不擅長聽覺學(xué)習(xí)。

研究表明，不同社會文化的成員具有自身傾向的風(fēng)格偏好。在第二語言學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者接觸的是迥然不同的語言和社會文化及教學(xué)風(fēng)格迥然不同的外籍教師，他們必然產(chǎn)生不適應(yīng)乃至詫異的感覺，形成跨文化的風(fēng)格沖突。

四、語言學(xué)習(xí)風(fēng)格和教學(xué)風(fēng)格的沖突及解決之道

根據(jù)相關(guān)研究和筆者的觀察實(shí)踐，第二語言學(xué)習(xí)者在課堂上往往不適應(yīng)外籍教師的教學(xué)風(fēng)格，他們的學(xué)習(xí)風(fēng)格和教學(xué)風(fēng)格在文化差異的背景下經(jīng)常發(fā)生沖突，導(dǎo)致語言學(xué)習(xí)效果的削弱。比如，Oxford等人的研究就反映了這樣的跨文化沖突。該研究對中韓研究生、美國教師、美國研究生和中國教師進(jìn)行了訪談。他們發(fā)現(xiàn)不同文化背景的師生具有不同的風(fēng)格，導(dǎo)致跨文化的差異。中韓研究生對美國教師的整體型、開放型、直覺型和動手型風(fēng)格感到壓力和焦慮，而美國研究生對中國教師的分析型和具體順序型風(fēng)格不適應(yīng)，這樣的“不適應(yīng)”影響了學(xué)習(xí)效果。

據(jù)此，我們認(rèn)為以第二語言為本族語的外籍教師，必須采取合適的教學(xué)措施，一方面，他們可以在教學(xué)風(fēng)格上“契合”學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格，即充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格，調(diào)整和拓寬自己的教學(xué)風(fēng)格，以適應(yīng)學(xué)生風(fēng)格，減少跨文化沖突，提高教學(xué)效率。另一方面，教師可以采取故意“不契合”的方式，促進(jìn)學(xué)生在不適應(yīng)的“教學(xué)風(fēng)格”中調(diào)整自我，拓寬學(xué)習(xí)風(fēng)格，提高跨文化適應(yīng)性（呂玉蘭，2000），適應(yīng)新環(huán)境，成為全面的學(xué)習(xí)者（All-round Learner）。無論是契合還是不契合的方式，第二語言教師都應(yīng)該以學(xué)生為中心，從學(xué)習(xí)者的背景文化考慮學(xué)習(xí)者的心理和言語行為特點(diǎn)，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造理想的語言教學(xué)環(huán)境，增強(qiáng)他們的文化適應(yīng)和第二語言學(xué)習(xí)效果。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞：社會標(biāo)簽理論；問題行為；問題學(xué)生；轉(zhuǎn)化

中圖分類號：G446

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002－0845(2007)03－0098－02

收稿日期：[HTSS]2006-06-29

作者簡介：曾 智(1976-)，男，湖南雙峰人，講師，碩士，從事社會心理學(xué)的教學(xué)與研究。

一、社會標(biāo)簽理論的概述

20世紀(jì)30年代，美國著名的社會心理學(xué)家坦南鮑姆(Frank Tannenbaum)、貝克爾(H．S． Becker)、克雷西(D．R．Cressey)等人針對當(dāng)時(shí)犯罪學(xué)界對犯罪現(xiàn)象的絕對主義思想進(jìn)行了批判，提出了研究犯罪原因的社會心理學(xué)理論――“社會標(biāo)簽理論”(Social Labeling Theory)。該理論把“犯罪”看作是相對而非絕對的過程，為犯罪學(xué)的研究注入了新的血液，開創(chuàng)了新的研究視角。

“社會標(biāo)簽理論”認(rèn)為，在人類社會中，沒有任何一種行為從其本質(zhì)上來說就是偏離或者違反一定社會、組織和群體的行為規(guī)范，個(gè)體演變?yōu)樽锓傅闹饕蚴怯捎谏鐣凑找欢?biāo)準(zhǔn)將其行為規(guī)定為“犯罪”，并給他們貼上了“越軌者”的標(biāo)簽，因而產(chǎn)生了“罪犯”，犯罪并非“罪犯”個(gè)體的原因所致。這里所說的“標(biāo)簽”，就是一種標(biāo)記，是社會按照某種規(guī)定給一些人烙上的印記。在“社會標(biāo)簽理論”看來，犯罪行為并非自成一類的行為，世界上沒有一種行為其本身就是犯罪。犯罪是社會按照當(dāng)時(shí)的法律規(guī)定給某些人留下的特殊印記。換句話說，犯罪是社會通過立法、司法把某些行為規(guī)定為“犯罪”，給其貼上標(biāo)簽，從而人為地制造出來的。

“社會標(biāo)簽理論”的另一個(gè)主要觀點(diǎn)是社會給確有輕微違法行為的人貼上標(biāo)簽，使其逐漸形成“越軌者”的自我印象，并自甘墮落，一再違法，從而造成犯罪現(xiàn)象不斷增多。也就是說，貼標(biāo)簽是違法犯罪的催化劑，一旦某個(gè)正常人被打上“越軌者”的恥辱標(biāo)簽，他的個(gè)人經(jīng)歷就會發(fā)生重大的變化。他就會常常被迫與其他越軌者為伍，最終，本來目的是要消除越軌行為的那些懲罰或制裁措施卻起到了強(qiáng)化越軌行為的消極后果。該理論用“初級越軌”向“次級越軌”的轉(zhuǎn)化過程說明了標(biāo)簽化對罪犯形成的影響?！俺跫壴杰墶敝感袨槿艘褜?shí)施了一定不良行為，但由于未被發(fā)現(xiàn)或其他原因還未被作為“越軌者”來看待，行為人也沒有按越軌者及其行為模式去理解自我形象稱為“初級越軌”。“次級越軌”也叫“二級越軌”，指行為人已經(jīng)實(shí)施了一系列越軌行為，行為人已被社會標(biāo)定為“越軌者”，即已具有了公開的“越軌者”的身份，行為人亦形成了“越軌者”的自我形象，相信自己的本來面目就是個(gè)“越軌者”的稱為“次級越軌”。由“初級越軌”向“次級越軌”的轉(zhuǎn)化，不是突然實(shí)現(xiàn)的，而是在不同程度上交替進(jìn)行的，或者說是被他人理解與自我理解、貼標(biāo)簽與被貼標(biāo)簽之間不斷互動的過程。只有當(dāng)一個(gè)確有一定不良行為的人(初級越軌者)被社會或他人標(biāo)簽為“越軌者”后，他才會用“越軌者”的形象來理解自我，進(jìn)而形成自我形象――越軌者，并且按照越軌者的行為模式去行動。至此，他也就完成了從初級越軌到次級越軌的轉(zhuǎn)變，一個(gè)越軌者的全部“身份”就這樣形成了。

二、社會標(biāo)簽理論對學(xué)生“問題行為”的解讀

社會標(biāo)簽理論認(rèn)為，他人尤其是對于存在問題行為(在社會生活中，我們把學(xué)生的越軌行為稱之為學(xué)生“問題行為”)的學(xué)生自身來說的重要他人或群體(對學(xué)生的否定性評價(jià)和處置措施在這些學(xué)生問題行為的形成過程中起著至關(guān)重要的作用的他人或群體)，他們所標(biāo)簽出來的學(xué)生的問題行為，它幾乎是一種人為的主觀事件。學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中所表現(xiàn)出來的某種行為之所以成為問題，這其實(shí)是因?yàn)樯鐣械闹匾?，如他們的教師、父母、朋友等給這些學(xué)生(即行為人)貼上了一定的標(biāo)簽。正如，一個(gè)人的行為構(gòu)不構(gòu)成犯罪，這一切都是由于我們社會所公認(rèn)的法律來界定的，法律認(rèn)為是社會越軌行為，違反了社會規(guī)范，那就是犯罪；如果一個(gè)人的行為剛好鉆了法律的空子，法律上沒有加以界定，其行為就認(rèn)為是合理的。同樣，一個(gè)學(xué)生也只有在被他人，尤其是對于他們來說的重要他人貼上了“問題行為者”的標(biāo)簽時(shí)，他的行為才構(gòu)成違規(guī)行為或稱為“問題行為”。事實(shí)上，貼在這些學(xué)生身上的標(biāo)簽正好是將“問題行為者”與“正常人”區(qū)分開來的標(biāo)志。

根據(jù)社會標(biāo)簽理論的觀點(diǎn)，我們同樣可以將學(xué)生的“問題行為”分為兩種：一類是初級“問題行為”，另一類是次級“問題行為”。其中，初級“問題行為”指學(xué)生偶然違或者學(xué)校的行為規(guī)范，但并沒有被學(xué)校、家庭和社會的任何人發(fā)現(xiàn)，因而也未因此受到懲罰。一般說來，這類“問題行為”是對個(gè)人心理和未來生活并不會發(fā)生持續(xù)影響的越軌犯規(guī)行為。這類行為中大部分也都是暫時(shí)的、出于好奇的、微不足道的或者是易于掩飾的。其實(shí)，這種“問題行為”差不多是人人具有的。

學(xué)生的次級“問題行為”就是指學(xué)生卷入違規(guī)行為，并被父母、教師、同學(xué)、朋友標(biāo)簽為“問題行為”者，即“問題學(xué)生”，因而受到斥責(zé)甚至懲罰的行為。次級越軌區(qū)別于初級越軌的一個(gè)關(guān)鍵之處正在于學(xué)生被標(biāo)簽為問題行為者。隨之，他本人也有意無意地接受了這一“標(biāo)簽”，對別人的看法予以認(rèn)同，開始圍繞以問題行為者的角色來認(rèn)知自己的行為和觀念，并做出相應(yīng)的行為。

社會標(biāo)簽理論認(rèn)為，倘若學(xué)生在學(xué)校生活中被老師或同學(xué)等重要他人貼上了某個(gè)標(biāo)簽，這個(gè)標(biāo)簽就會對學(xué)生產(chǎn)生兩種心理效應(yīng)：一種是形成難以改變的烙??；另一種是自我形象的修正。該理論認(rèn)為，學(xué)校、家庭或者社會隨意對學(xué)生“問題行為”的公開指責(zé)和批評在標(biāo)簽過程中起著非常重要的作用。這正如我們的社會對違法犯罪人員所進(jìn)行的公開開庭審判和定罪判刑一樣，其目的就是將“犯罪人”這個(gè)烙印加在他們身上，并向社會大眾公開宣布這些人已經(jīng)被合法社會所隔離。學(xué)生被貼上“問題學(xué)生”的標(biāo)簽后，學(xué)校、社會、同學(xué)、同伴都會對之另眼相看，迫使他與其他越軌的問題學(xué)生為伍，甚至使學(xué)生會加入社會上的盜竊等犯罪群體或團(tuán)伙。在這種學(xué)生群體或團(tuán)伙中成員間的相互認(rèn)同恰好能減輕他們因“問題行為”造成的內(nèi)疚和自我悔恨，恪守常規(guī)的壓力也得到了減輕，問題學(xué)生的自我形象進(jìn)一步被加強(qiáng)，群體使越軌的問題行為顯得更加合理化。所以，這些群體中的成員更是以問題學(xué)生自居，按照標(biāo)簽所暗示的行為模式去實(shí)施他們自己日常生活中的行為，結(jié)果繼而有可能形成持續(xù)性“問題行為”的生活方式，由初級問題行為者演變成習(xí)慣性問題行為者。

三、社會標(biāo)簽理論在學(xué)生“問題行為”轉(zhuǎn)化中的應(yīng)用

社會標(biāo)簽理論雖然主要從犯罪學(xué)的角度來解釋犯罪者的越軌和犯罪問題，但它強(qiáng)調(diào)初級“問題行為”和次級“問題行為”的相關(guān)性以及權(quán)威者(對于學(xué)生來講主要是指教師、家長、同學(xué)、同伴等重要他人)貼標(biāo)簽對犯規(guī)者的影響。因此，該理論對學(xué)生問題行為的轉(zhuǎn)化也具有非常重要的應(yīng)用價(jià)值。

第一，教師對“問題學(xué)生”下結(jié)論要慎重。社會標(biāo)簽理論以其獨(dú)特的視角，將學(xué)生的“問題行為”解釋為教師和學(xué)生將另外一些人標(biāo)定為問題行為者的過程。既然每一個(gè)人都是潛在的問題行為者，每一位學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)中都有可能因一時(shí)糊涂、沖動、好奇或其他微不足道的原因而犯下某種錯誤，從而有可能成為“問題學(xué)生”，那么如何看待他們就成為一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。因此，學(xué)校管理者、班主任、任課老師或父母，如果發(fā)現(xiàn)某個(gè)學(xué)生首次違規(guī)或出現(xiàn)某方面的問題，切不可如臨大敵，而要以平和、自然的態(tài)度來對待他們，然后再具體問題具體分析，找出原因和癥結(jié)所在及相應(yīng)的解決辦法。正如貝爾克所指出的，一些青少年之所以成為違法犯罪者，往往是由于家庭中的父母，學(xué)校里的教師，警察機(jī)關(guān)以及犯罪矯治機(jī)構(gòu)在處理個(gè)人越軌行為時(shí)對行為人貼上“壞”的標(biāo)簽。同樣，教師、家長、同伴等對學(xué)生貼標(biāo)簽也一方面會導(dǎo)致學(xué)生本人在不知不覺中捍衛(wèi)自我形象，確認(rèn)自己不是“壞人”；另一方面也會導(dǎo)致社會給予學(xué)生的不良評價(jià)，把他們當(dāng)作危險(xiǎn)人物，或歧視、或排斥，進(jìn)而促使他們在歧途上越走越遠(yuǎn)。可見教育工作者在對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)、批評、懲罰和做出一定裁決和判定之前，一定要慎重，切不可輕易地給他們扣上大帽子，如“懶蟲”、“小偷”、“笨蛋”或“朽木不可雕也”等，以避免太多的“自證預(yù)言”的實(shí)現(xiàn)。

第二，教師應(yīng)該排除對“問題學(xué)生”的偏見和成見。社會標(biāo)簽理論告訴我們，一旦某個(gè)學(xué)生被貼上“問題行為者”的標(biāo)簽，他將被看成正常社會以外的人，這將對他產(chǎn)生持久的影響，他個(gè)人的人生經(jīng)歷也將發(fā)生重大的變化。一名教師在上課之前，一名班主任在接一個(gè)新班之前，首先要對班級、學(xué)生的情況有一個(gè)初步的了解，通過翻看“歷史檔案”，在頭腦中形成好生和差生的印象。一旦教育工作者帶有某種偏見和成見，面對差生偶然發(fā)生的不良事件，他們也會努力從其問題歷史上找出“劣跡”來證明其是一個(gè)“問題學(xué)生”，哪怕這個(gè)學(xué)生實(shí)際上在被貼上標(biāo)簽后從未再犯標(biāo)簽所標(biāo)示的錯誤。雖然這種歧視心理僅僅隱藏在內(nèi)心，然而“思想是行動的指南”，這種歧視會在言語、行動和態(tài)勢中不經(jīng)意地流露出來，從而刺傷學(xué)生的心，強(qiáng)化了學(xué)生的被貼標(biāo)簽的感覺。

第三，教師要做好與“問題學(xué)生”有關(guān)的非正式群體的工作。我們知道，被貼上“問題”標(biāo)簽的學(xué)生，或多或少會受到其所在的正式群體的輕視或遺棄，在歸屬感和自尊心受到創(chuàng)傷的情況下，他們被迫與其他“問題學(xué)生”為伍，組成非正式群體，并形成以叛逆特征為主的“問題學(xué)生”亞文化。在此群體中，其個(gè)人的“問題行為”由于得到其他成員和亞文化的支持和認(rèn)可而獲得自居作用和滿意體驗(yàn)，從而強(qiáng)化了他們違和學(xué)校規(guī)范的意愿，極易導(dǎo)致“問題行為”的重復(fù)出現(xiàn)。這樣，“問題學(xué)生”的個(gè)人行為便演變成群體的“問題行為”，變得更加復(fù)雜，更難得到糾正和解決。

第四，教師必須清醒地認(rèn)識到整個(gè)社會環(huán)境在學(xué)生“問題行為”形成過程中的作用。當(dāng)教師、父母、朋友、同學(xué)都把一個(gè)學(xué)生當(dāng)成“竊賊”，甚至還在學(xué)生的臉上刺一個(gè)“賊”字，并涂抹上紅墨水。這樣，不僅不能改變和矯正學(xué)生的犯規(guī)行為，而且極易使他成為真正的竊賊。因而，我們應(yīng)當(dāng)反思該怎樣提供一個(gè)適宜學(xué)生健康成長的社會環(huán)境這一問題。社會標(biāo)簽論對越軌行為的解釋啟示我們：父母、老師、朋友、同學(xué)等都應(yīng)當(dāng)善待偶發(fā)的初級“問題學(xué)生”，在對他們施行批評、評定、懲罰之前要慎之又慎。隨意性的斥責(zé)和處罰更容易使他們在違法犯罪道路上越走越遠(yuǎn)。學(xué)校的日?；顒又?，教師應(yīng)當(dāng)在價(jià)值觀念上弱化對“問題學(xué)生”的消極性暗示，減少有可能強(qiáng)化“問題學(xué)生”違規(guī)意識的方式，更多地把他們當(dāng)成可以改造的正常人而不是毫無悔過自新能力的罪犯。

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