導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟學(xué)方法論論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《微觀經(jīng)濟學(xué)》教材有很多，如薩繆爾森和諾德豪斯合著的《經(jīng)濟學(xué)》，斯蒂格利茨和沃爾什合著的《經(jīng)濟學(xué)》，曼昆的《經(jīng)濟學(xué)原理》，高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟學(xué)》，梁小民編寫的《西方經(jīng)濟學(xué)教程》。對于學(xué)生來說，教材的難易程度和實用性是很重要的。經(jīng)濟學(xué)是一套連貫的理論，如果教材難度過大，學(xué)生就不易接受，真正學(xué)到的知識就少。在國外的教學(xué)中，很多課程沒有固定教材，教師上課也并不依據(jù)某一本教材，而是列出一長串參考書供學(xué)生閱讀，而在我國傳統(tǒng)的教學(xué)中強調(diào)以教材為本?？墒菄鴥?nèi)學(xué)者編寫的教材很少融入案例或新聞?wù)鶕?jù)我國國情，我們在指定教材的同時，還應(yīng)在講課之前為學(xué)生精心選擇教學(xué)參考書目。這些參考書目包括經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典教材、經(jīng)典著作、經(jīng)典論文，有價值的期刊和經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)網(wǎng)站。國外學(xué)者，特別是美國大學(xué)教師編寫的教材案例比較豐富，可惜是取材于國外的經(jīng)濟現(xiàn)實，有些在中國課堂中并不能達(dá)到好的效果。因此，教師還需要大量收集經(jīng)濟學(xué)案例，作為教學(xué)內(nèi)容的一部分，這一方面能提高學(xué)生的積極性，另一方面能培養(yǎng)學(xué)生分析解決實際問題的能力。

2．教學(xué)方法的改革

微觀經(jīng)濟學(xué)原理與思維方式的形成，是培養(yǎng)經(jīng)管類專業(yè)人才的第一步。微觀經(jīng)濟學(xué)的理論內(nèi)容很豐富，但也很抽象、深奧、難懂，學(xué)生難于消化，特別是要用高等數(shù)學(xué)的知識證明和推導(dǎo)經(jīng)濟理論，使很多學(xué)生普遍感到經(jīng)濟學(xué)難學(xué)。要做好教學(xué)，就要針對學(xué)生的特點，培養(yǎng)其專業(yè)興趣，多傳授實用性強的知識，最終使經(jīng)濟學(xué)原理“印”在學(xué)生的腦海中。將微觀經(jīng)濟理論學(xué)習(xí)過程中的抽象、難于理解的問題，變?yōu)榫唧w和簡單。

首先，借助多媒體教學(xué)手段。在多媒體教學(xué)過程中，在對教材進(jìn)行整理、歸納后，借助國內(nèi)外最新的教學(xué)內(nèi)容、精彩片段等，加強學(xué)生的感性認(rèn)識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。由于《微觀經(jīng)濟學(xué)》的教學(xué)內(nèi)容需要將圖、表和數(shù)學(xué)都作為其基本工具，引入多媒體教學(xué)手段后，可以節(jié)約出大量的課堂時間，這對教學(xué)內(nèi)容的完成將更有利；同時教會學(xué)生看圖表、做圖表對學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟學(xué)基本理論非常重要，尤其需要教會學(xué)生如何看圖、如何作圖?！耙粓D勝千言”--解釋經(jīng)濟現(xiàn)象時，有時用圖來說明要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于語言的羅列。第二，教學(xué)中加強師生之間的互動。教學(xué)過程本身就是教學(xué)相長，師生互動環(huán)節(jié)也早被提出，敢于提問才能敢于批判、敢于探索、敢于創(chuàng)新。因為，正確的提問代表著創(chuàng)新的方向，沒有正確的方向也就沒有創(chuàng)新成果。從學(xué)習(xí)活動方式來看，絕大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)活動僅限于“預(yù)習(xí)、聽課、復(fù)習(xí)”之中，他們在相當(dāng)程度上“懶于思考、缺乏問題意識”。這種學(xué)習(xí)狀態(tài)扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神。因此，可以考慮將課堂實驗的方法引入《微觀經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)中來。形成師生互動，老師引導(dǎo)，學(xué)生參與其中的信息雙向交流過程。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生從被動的知識接受者變成主動的知識探詢者，真正成為學(xué)習(xí)的主體。同時，教師也可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的能力和興趣。了解學(xué)生的需求，做到因人施教。

第三，加強案例教學(xué)。案例教學(xué)在現(xiàn)代教育領(lǐng)域已被廣泛使用，我們不僅要加強對西方經(jīng)濟社會的研究，揭示西方國家的消費者行為、生產(chǎn)者行為、企業(yè)組織與管理等的新變化，還要加強對我國經(jīng)濟實踐的研究；通過大量的與生活息息相關(guān)的例子讓學(xué)生了解，西方經(jīng)濟學(xué)原理具有極強的實用性，所有人都生活在經(jīng)濟社會之中，人們的衣食住行都和經(jīng)濟有聯(lián)系。西方經(jīng)濟學(xué)原理不僅是一門學(xué)問，更是人們生活、理財?shù)目煽恐改稀?/p>

第四，注重習(xí)題練習(xí)。通過做習(xí)題可以加深學(xué)生對課程內(nèi)容的理解，并培養(yǎng)學(xué)生運用所學(xué)理論分析實際問題的能力。習(xí)題練習(xí)可以使學(xué)生熟悉生疏的概念、原理，糾正學(xué)習(xí)中的錯誤，鞏固所掌握的知識。并且我們可以在學(xué)期初為學(xué)生提供一系列經(jīng)濟管理研究的前沿課題供學(xué)生選擇。學(xué)生在老師的指導(dǎo)下。根據(jù)選題查找參考文獻(xiàn)．依據(jù)所學(xué)知識分析研究課題并總結(jié)自己的觀點。最后要求學(xué)生在小組前進(jìn)行答辯演講。表達(dá)自己的觀點，回答其它同學(xué)提出的問題。其目的是培養(yǎng)學(xué)生獨立分析問題、解決問題的能力。正確表達(dá)、敢于表達(dá)自己觀點的能力和不怕困難、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男愿瘛?/p>

3、考試形式改革

對任何課程來說，考試都是教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)。雖然它是教學(xué)過程的終端，但對整個教學(xué)過程逆向影響十分顯著，直接關(guān)系到教學(xué)效果的好壞和教育質(zhì)量的高低。對微觀經(jīng)濟學(xué)課程來說，考試是其教學(xué)過程的延續(xù)，是學(xué)生深化學(xué)習(xí)的過程。學(xué)生在回答問題過程中，學(xué)生將所學(xué)到的觀點和方法運用于解決分析實際問題，使其所學(xué)內(nèi)容得到強化，加深了對課堂上所學(xué)理論的理解并且提高其綜合素質(zhì)，也使思想得到進(jìn)一步升華。同時，考試也是教師教學(xué)效果和學(xué)生學(xué)習(xí)情況的綜合檢驗，是對教與學(xué)的一次全面性反饋。通過考試，教師可把握學(xué)生的思想脈搏，了解學(xué)生思想的階段性變化，開展針對性的教學(xué)。

但教師不能只通過期末考試的成績來評價學(xué)生，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的也不要僅僅在追逐最后的分?jǐn)?shù)。我們可以通過累加式組合構(gòu)成學(xué)生的成績，即《微觀經(jīng)濟學(xué)》的成績由平時成績和期末成績共同組成，平時成績的權(quán)重確定，教師可根據(jù)授課對象不同而有所不同。在平時的教學(xué)過程中，教師應(yīng)結(jié)合章節(jié)的內(nèi)容給學(xué)生布置思考題，組織學(xué)生進(jìn)行討論和小測試，并圍繞討論寫出小論文，這樣，可以鍛煉學(xué)生查找資料的能力和調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性，同時減輕期末考試的壓力，不再通過死記硬背而完成期末考試。所以平時成績應(yīng)包括出勤、課堂提問、個人作業(yè)、小測試、小論文等形式占最終成績的30％。同時對期末考試的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，注重考評學(xué)生的分析問題能力和邏輯計算能力，增加開放性和應(yīng)用性的題目。這類題目緊密結(jié)合當(dāng)時的經(jīng)濟熱點問題，從報紙或網(wǎng)站上選取恰當(dāng)?shù)奈墨I(xiàn)資料，讓學(xué)生利用所學(xué)的經(jīng)濟理論進(jìn)行分析。對同一個問題，學(xué)生可以選取不同的視角，使用不同的經(jīng)濟理論進(jìn)行分析，這種題目并沒有唯一答案，只要學(xué)生在論述中有理有據(jù)、自圓其說就是合格答案。這樣既可以激活學(xué)生的思維能力、想象力和創(chuàng)造能力又較好地發(fā)揮了考試的導(dǎo)向作用、教育作用和反饋作用。

論文關(guān)鍵詞：微觀經(jīng)濟學(xué)，教學(xué)方法改革，考試方法的改革。

論文摘要：探討了高等院校經(jīng)管類專業(yè)在開設(shè)微觀經(jīng)濟學(xué)課程時，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法及考試等方面的新嘗試，闡述了該課程運用新的教學(xué)理念，使教學(xué)有了一定的發(fā)展空間，為該課程的教學(xué)改革提出了新思路。

篇2

【正文】

哲學(xué)的經(jīng)濟學(xué)分析和經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)概括，是馬克思理論研究中極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)出豐富的方法論思想。認(rèn)真清理和總結(jié)這些思想，無論對于我們建構(gòu)當(dāng)代中國經(jīng)濟哲學(xué)還是分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題，都具有重要的理論借鑒意義。

一、客觀性與主體性的統(tǒng)一

馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)既非單純經(jīng)濟學(xué)也非純粹哲學(xué)，而是在融合兩者基礎(chǔ)上形成的一種新質(zhì)科學(xué)。這種“新質(zhì)”，就在于它打破了當(dāng)時的一些哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家考察經(jīng)濟問題的方法：或者從主觀概念、理性原則出發(fā)剪裁、套用客觀經(jīng)濟現(xiàn)實，否認(rèn)后者是前者的基礎(chǔ)；或者停留和止步于客觀經(jīng)濟現(xiàn)象的表層，否認(rèn)作為主體的人的認(rèn)識、實踐的能動創(chuàng)造性。前者是唯心主義的經(jīng)濟哲學(xué)方法，后者是機械唯物主義的經(jīng)濟哲學(xué)方法。

馬克思對唯心主義經(jīng)濟哲學(xué)思想的批判，在他最初的經(jīng)濟哲學(xué)研究成果《哲學(xué)的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構(gòu)經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)體系，把經(jīng)濟范疇視作“不依賴實際關(guān)系而自生”的思想，不過是一種先驗的唯心主義的經(jīng)濟哲學(xué)。而他關(guān)于經(jīng)濟學(xué)要能夠真正揭示現(xiàn)實經(jīng)濟生活的本質(zhì)和規(guī)律，就必須跳出哲學(xué)的圈子研究經(jīng)濟現(xiàn)象的思想，則蘊含著從經(jīng)濟現(xiàn)實、物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的唯物主義經(jīng)濟哲學(xué)思想。同時，對庸俗經(jīng)濟學(xué)思想的反思，使馬克思意識到，經(jīng)濟哲學(xué)要走出“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，對“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)，就必須突破以往的理論，在面對現(xiàn)實的同時發(fā)揮主體能動性，沖破思想障礙，敢于進(jìn)行理論創(chuàng)新。

集馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想之大成的《資本論》，既與馬克思立足于資本主義經(jīng)濟生活的現(xiàn)實，從現(xiàn)象分析中揭開資本主義社會結(jié)構(gòu)、關(guān)系、運行機制乃至整個人類社會歷史的“謎底”有關(guān)，又與馬克思在充分吸取以往和當(dāng)時的經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)思維成果基礎(chǔ)上，善于走出哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)各自的理論藩籬，在綜合兩者的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新不無聯(lián)系。正因如此，馬克思才最終實現(xiàn)了其哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)成果——唯物史觀與剩余價值論的有機統(tǒng)一。

縱觀馬克思一生的經(jīng)濟哲學(xué)研究，他不是躲進(jìn)書齋給自己設(shè)定純抽象思辨的命題，在主觀玄想中構(gòu)造體系，而是立足經(jīng)濟現(xiàn)實，捕捉時代提出的重大問題；不囿于“現(xiàn)存”和既有的方法、結(jié)論，而是讓“思想的閃電”在劃破理論的迷霧中，揭示現(xiàn)實經(jīng)濟生活的真諦。

今天，雖然時代的巨變使經(jīng)濟哲學(xué)研究無論在形式上還是內(nèi)容上都與馬克思那個時代有了極大差異，但馬克思當(dāng)年從客觀性與主體性相統(tǒng)一的角度研究經(jīng)濟哲學(xué)的思路和方法，仍能為我們從事當(dāng)代經(jīng)濟哲學(xué)研究提供有益的啟迪。在此，不妨借用馬克思的一句名言：經(jīng)濟哲學(xué)要想成為“自己時代精神的精華”，就必須“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”。同時，要充分發(fā)揮主體特有的能動性，破除陳舊的傳統(tǒng)觀念，解放思想，敢于創(chuàng)新，與時俱進(jìn)。

二、科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一

科學(xué)性與人文性，分別從物與人的角度，體現(xiàn)了人類對世界的兩種基本態(tài)度和價值取向，前者強調(diào)客觀性和事實評價，后者強調(diào)主體性和人文關(guān)懷。馬克思經(jīng)濟哲學(xué)研究的對象，無疑是“現(xiàn)實的人”。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實的人”既是“社會關(guān)系的總和”，又是能動的、有價值、理想追求的主體。因此，經(jīng)濟哲學(xué)要研究“物”，也要研究“人”，應(yīng)是科學(xué)性與人文性的辯證統(tǒng)一。在馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)中，科學(xué)性與人文性的這種辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)得尤為徹底。

馬克思既反對從所謂“純粹的客觀性”或單純的技術(shù)理性、經(jīng)濟模式出發(fā)考察經(jīng)濟現(xiàn)實的做法，認(rèn)為這種撇開主體的人和缺乏對人的價值需要、利益要求、地位體現(xiàn)、發(fā)展愿望的人文關(guān)懷的理論，把人降低或等同于“物”和單純“經(jīng)濟人”；同時，又反對從抽象的人、人性、人道主義出發(fā)考察經(jīng)濟現(xiàn)實的做法，認(rèn)為這種拋棄客觀的物和缺乏對客體分析的“人文關(guān)懷”，只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)或哲學(xué)不同，馬克思經(jīng)濟哲學(xué)的獨到之處，在于他在揭示資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和人類社會歷史的本質(zhì)時，把它們視為以人的生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)和中介的合規(guī)律的過程，強調(diào)無產(chǎn)階級解放之路的尋求，首先必須深入到客觀的經(jīng)濟底層，同時，又關(guān)注現(xiàn)實的人尤其是無產(chǎn)階級的地位、處境、命運和出路，認(rèn)為自己的理論就是為“倍受壓迫”的那個階級提供解放的精神武器。因此，在馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)中，對“人”的探討既以對客觀事實的科學(xué)研究為基礎(chǔ)，又以對人的價值追求和發(fā)展要求為目的；對“物”的探討既以人的價值取向為參照，又注重從物的基礎(chǔ)、本源角度探究人文關(guān)懷的合理性和可能性。

今天，借鑒馬克思科學(xué)性與人文性辯證統(tǒng)一的方法建構(gòu)當(dāng)代中國經(jīng)濟哲學(xué)，有助于我們關(guān)注和研究全球化和我國社會主義市場經(jīng)濟中經(jīng)濟增長、轉(zhuǎn)型、變化、發(fā)展的現(xiàn)狀、歷史和未來趨勢，立足科學(xué)的實證經(jīng)濟學(xué)，從人化了的客觀世界中認(rèn)識不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然基質(zhì)及其本質(zhì)規(guī)律，為理解和滿足人的價值需求、人生的現(xiàn)實性、時代的變易性、社會生活的真?zhèn)涡裕约皽?zhǔn)確定位與之相應(yīng)的人格模式，提供客觀依據(jù)；同時，也關(guān)注和研究人在全球化和社會主義市場經(jīng)濟中體現(xiàn)自身價值、發(fā)展自己的愿望和要求，善于運用科學(xué)的哲學(xué)世界觀和方法論，研究人的價值要求的客觀范圍和內(nèi)在層次，為使人在冷漠、自在的自然物質(zhì)世界中看到自己的價值，體現(xiàn)生存的意義，感到人生的溫暖、美好和崇高提供激情泉源。具體言之，經(jīng)濟哲學(xué)要研究宏觀的經(jīng)濟增長與人的發(fā)展、社會進(jìn)步三者間的關(guān)系，研究微觀的諸如經(jīng)濟發(fā)展、轉(zhuǎn)型引發(fā)的利益與價值、公平與效率等矛盾，以及道德與經(jīng)濟、政治與經(jīng)濟、法律與經(jīng)濟乃至社會心理與經(jīng)濟等等之間的關(guān)系問題。三、決定性與選擇性的統(tǒng)一

決定性與選擇性則側(cè)重于從實踐角度表述主客關(guān)系。決定性即承認(rèn)人類社會歷史及其經(jīng)濟運動是有自身規(guī)律可循的自然歷史過程；選擇性即承認(rèn)社會歷史及其經(jīng)濟運動又是歷史主體的人有目的的活動過程。前者肯定客觀世界和其規(guī)律的必然性及其對人的制約性，后者肯定主體的人的能動性和創(chuàng)造性，認(rèn)為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇作者”雙重身份。因此，人類社會歷史和經(jīng)濟運動的規(guī)律，是通過現(xiàn)實的人的有選擇的能動性活動而得以實現(xiàn)的。人的實踐是聯(lián)接兩者的中介，正是在實踐基礎(chǔ)上，兩者達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。經(jīng)濟哲學(xué)研究的目的之一，就在于通過對經(jīng)濟現(xiàn)實的理性考察，為發(fā)揮人的自主能動性提供理論根據(jù)，因此它應(yīng)當(dāng)從決定與選擇的統(tǒng)一角度，研究作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關(guān)系。這種統(tǒng)一在馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想中，同樣得到了體現(xiàn)。

在馬克思看來，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家陷入純實證經(jīng)濟論和蒲魯東陷入純思辨的經(jīng)濟論，原因之一就是他們離開歷史的主客體關(guān)系來考察經(jīng)濟問題，沒有看到客觀經(jīng)濟規(guī)律既是人的能動實踐的結(jié)果，因而人在它面前并非束手無策；但經(jīng)濟事實作為既定產(chǎn)物又具有客觀必然性和制約性，因而人在它面前不能隨心所欲。由于不能正確認(rèn)識經(jīng)濟活動中決定性與選擇性的統(tǒng)一關(guān)系，導(dǎo)致他們或者陷于機械決定論，視資本主義經(jīng)濟關(guān)系為“永恒之手”，完全制約著人的活動；或者陷于唯心能動論，視個體理性、“社會天才”的自由意志為解決經(jīng)濟矛盾的靈丹妙藥。與他們不同，馬克思一方面認(rèn)為社會的、歷史的物質(zhì)活動是人類生產(chǎn)實踐、經(jīng)濟生活的根本內(nèi)容，生產(chǎn)力是在人類從事生產(chǎn)的經(jīng)濟活動的歷史過程中積累、創(chuàng)造的物質(zhì)力量，而不是自身無前提的先驗假設(shè)；同時又認(rèn)為人類生產(chǎn)實踐是主體的人有意識、有目的的活動，生產(chǎn)力是人的實踐能力的物化，生產(chǎn)關(guān)系是人為適應(yīng)生產(chǎn)力而創(chuàng)造的結(jié)果。這樣，馬克思通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐作為歷史的主體與客體的基礎(chǔ)和中介，科學(xué)地預(yù)示了人類社會歷史和經(jīng)濟活動，是歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一。

今天，借鑒馬克思的上述方法考察當(dāng)代中國選擇社會主義市場經(jīng)濟之路和制訂新世紀(jì)現(xiàn)代化戰(zhàn)略決策，有助于我們走出“超越論”和“循序論”的兩極，既立足于“以我們正在做的事情為中心”，研究諸如中國與世界體系的聯(lián)系與交往中，經(jīng)濟的調(diào)整、重組、改革、開放等關(guān)系；又充分發(fā)揮主體的能動創(chuàng)造性，在歷史的決定性與選擇性的交錯點上“抓住機遇”，切實把我們的事情做好。借鑒馬克思的上述方法研究生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展等問題，有助于我們走出“人類中心論”或“生態(tài)決定論”的兩極，進(jìn)而深入研究諸如經(jīng)濟增長與自然成本和生產(chǎn)效率、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，社會發(fā)展中的物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，自然發(fā)展與社會發(fā)展，以及社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)與自然可再生性發(fā)展等等之間的相互制約關(guān)系。

四、共時性與歷時性的統(tǒng)一

共時性與歷時性，是分別從靜態(tài)與動態(tài)、橫向與縱向的維度考察社會結(jié)構(gòu)及其形態(tài)的視角。前者側(cè)重于以特定社會經(jīng)濟運動的系統(tǒng)以及系統(tǒng)中要素間相互關(guān)系為基礎(chǔ)，把握社會結(jié)構(gòu)；后者側(cè)重于以社會經(jīng)濟運動的過程以及過程中的矛盾運動發(fā)展的規(guī)律為基礎(chǔ)，把握社會形態(tài)。運動通過靜止表現(xiàn)出來，相對靜止中有永恒的運動。因此，共時性與歷時性兩者有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

上述理論在馬克思經(jīng)濟哲學(xué)中，具體體現(xiàn)為他的“有中介的社會生產(chǎn)體系”觀：社會就其靜態(tài)存在看，是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系；就其動態(tài)展開看，是生產(chǎn)力發(fā)展改變生產(chǎn)關(guān)系及其一切社會關(guān)系。生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的中介，既為生產(chǎn)力所決定又決定生產(chǎn)關(guān)系，既具生產(chǎn)力功能又具生產(chǎn)關(guān)系價值，是共時性與歷時性的統(tǒng)一。人類社會特定結(jié)構(gòu)及其整個歷史運動，既是一個以生產(chǎn)方式內(nèi)部各要素相互作用為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，又是一個由生產(chǎn)方式運動推動的過程。因此，社會結(jié)構(gòu)與社會形態(tài)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，在于社會的生產(chǎn)方式。

今天，借鑒馬克思的上述觀點研究中國特色的社會主義，有助于我們既從歷史的、現(xiàn)實的國情出發(fā)，又把它置于“世界歷史”、“全球化”的國際背景中；既從我國特定的經(jīng)濟發(fā)展階段、生產(chǎn)力發(fā)展水平出發(fā)，又聯(lián)系人類社會發(fā)展的全過程和總趨勢，從而既看到生產(chǎn)方式、交換方式因其中介性，可以共存于兩種社會制度之間并互通互補，生產(chǎn)的技術(shù)層面構(gòu)成生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，經(jīng)濟體系以它為坐標(biāo)系，經(jīng)濟形態(tài)的依次演進(jìn)從根本上決定所有制形態(tài)的一般發(fā)展，因而資本主義的生產(chǎn)力、市場經(jīng)濟發(fā)展階段不可超越，中國必須實行經(jīng)濟體制改革，實行市場經(jīng)濟；又看到生產(chǎn)方式、交換方式的中介性必然與一定的經(jīng)濟關(guān)系、社會制度結(jié)合，生產(chǎn)關(guān)系的社會層面決定社會的基本制度，不同的所有制形態(tài)可以反映相同的經(jīng)濟形態(tài)。因此，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會制度是可以超越的，中國實行的體制改革和市場經(jīng)濟，應(yīng)該而且必然是社會主義的。

五、實證歸納與理性概括的統(tǒng)一

實證歸納與理性概括的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟哲學(xué)研究中又一基本的方法論思想。它體現(xiàn)為馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)不僅從經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)，在研究經(jīng)濟現(xiàn)實中進(jìn)行哲理的分析推論，并從中引出世界觀、方法論的結(jié)論，而不是止步于實證歸納；而且在對經(jīng)濟現(xiàn)象進(jìn)行哲理的分析與揭示中，融入經(jīng)濟的實證使之有根有據(jù)，而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演繹。

還在馬克思創(chuàng)立經(jīng)濟哲學(xué)之初，他就批判地審視了當(dāng)時的經(jīng)濟理論，既反對蒲魯東用先驗原則、抽象哲學(xué)理念投射經(jīng)濟現(xiàn)實，認(rèn)為這只能導(dǎo)致“可笑的哲學(xué)”；[9]又批評一些資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家停留于純粹經(jīng)濟事實的膚淺表述和實證歸納，認(rèn)為其不從經(jīng)濟關(guān)系的社會歷史性考察、深究經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)，導(dǎo)致了他們視資本主義生產(chǎn)關(guān)系為固定永恒的規(guī)律的唯心史觀結(jié)論。而馬克思《資本論》中貫串始終的抽象與具體、邏輯與歷史、分析與綜合、演繹與歸納的方法，則是他融合經(jīng)濟學(xué)實證性與哲學(xué)思辨性的結(jié)晶。雖然這部研究資本主義的巨著側(cè)重于分析資本主義的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，但這種分析卻既因哲學(xué)唯物史觀的運用而使經(jīng)濟學(xué)的實證分析，超越了純粹的表象描述而具有強烈的理性思辨，又因經(jīng)濟學(xué)勞動價值論、剩余價值論的實證而使哲學(xué)的邏輯推演，超越了純思辨的抽象論證而具有透徹的經(jīng)驗說服力，從而使它的價值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了任何單純的經(jīng)濟學(xué)著作或單純的哲學(xué)著作。縱觀馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)思想，其哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)在相互交融基礎(chǔ)上達(dá)到了辯證統(tǒng)一。如同勞動、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系既是經(jīng)濟學(xué)又是哲學(xué)的基本范疇一樣，馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)理論在一定意義上，可以說既是社會的、歷史的、哲學(xué)的經(jīng)濟學(xué)，又是經(jīng)濟的社會學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)。

今天，借鑒馬克思的哲學(xué)理性思考和經(jīng)濟學(xué)實證分析統(tǒng)一的方法研究和建構(gòu)當(dāng)代中國經(jīng)濟哲學(xué)，必須做到：一方面，在探討諸如社會主義市場經(jīng)濟、經(jīng)濟全球化等具體問題時，必須運用世界歷史理論、社會形態(tài)論加以理性抽象而不能止于經(jīng)濟范式、技術(shù)模式、操作手段等經(jīng)濟學(xué)的表層。另一方面，在深化諸如的社會結(jié)構(gòu)論、形態(tài)論、本質(zhì)論、動力論等基本理論時，必須結(jié)合和依據(jù)世界、中國的社會經(jīng)濟變化現(xiàn)狀和趨勢，以及新科技革命、信息革命等問題加以經(jīng)驗證明，而不囿于抽象的概念框架和理論體系。更重要的是要在融合兩者特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建出既不因滿足于繁榮表象而對自身功能產(chǎn)生幻化、又不因囿于空洞思辨而對自身功能產(chǎn)生懷疑的，既適合又能指導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟現(xiàn)實的經(jīng)濟哲學(xué)理論。

【參考文獻(xiàn)】

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馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.121，466-467.

馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.23.

馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.18.

篇3

論文關(guān)鍵詞：中級韓語精讀，教學(xué)方法，初探

 

中級韓語學(xué)習(xí)者經(jīng)過初級階段的學(xué)習(xí)，一般已經(jīng)掌握1500～2000個詞匯，能夠聽、說、讀、寫基本的韓語，具備日常生活所需的語言能力，對韓國社會文化有了一定的了解。以零起點大學(xué)韓語專業(yè)學(xué)生年級來劃分，中級韓語大致是指韓語專業(yè)學(xué)生大二一學(xué)年的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在各高校韓語專業(yè)開設(shè)的專業(yè)課程中，中級韓語精讀（以下簡稱中韓精讀）一般被指定為學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)必修課，是學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)必修課的重要組成部分。考慮到中韓學(xué)習(xí)者的水平和特點，筆者參考一些論文、專著，結(jié)合語言教學(xué)的規(guī)律以及自身教學(xué)經(jīng)驗，對中韓精讀教學(xué)進(jìn)行了一些思考和探索。

一、樹立科學(xué)的教學(xué)理念

樹立科學(xué)的教學(xué)理念是開展教學(xué)活動的首要任務(wù)。在任何學(xué)習(xí)過程中，最關(guān)鍵的要素都在于學(xué)習(xí)者本身，韓語學(xué)習(xí)也不例外。在中韓精讀教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)樹立“學(xué)生為主體，教師為輔助”的教學(xué)理念，做好學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的輔助者和引路人，對學(xué)生“授之以漁”，幫助學(xué)生樹立終生學(xué)習(xí)的理念教育論文，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。另外，在教學(xué)中教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大量的聽、說、讀、寫練習(xí)，提高學(xué)生韓語應(yīng)用能力，這其中應(yīng)該以聽、說能力突破為教學(xué)重點。

二、采用靈活有效的教學(xué)方法

在中韓精讀教學(xué)中，采用以講授法為主，以討論法、練習(xí)法、任務(wù)驅(qū)動法、角色扮演法、自主學(xué)習(xí)法等為輔的教學(xué)方法。

在中韓精讀教學(xué)中，教師應(yīng)盡量全部用韓語授課，到高韓時則全部用韓語授課，同時也要求和鼓勵學(xué)生在課堂和生活中盡量使用韓語。

在詞匯講解時，韓語單詞并非個個必講，但重點單詞、詞組或慣用語要講深講透并逐個舉例說明；同時舉一反三，將該詞匯的近義詞、同義詞、反義詞等加以歸納總結(jié)；重點講解并歸納單詞的構(gòu)詞方法和規(guī)律，比如“被動詞”、“使動詞”、“名詞化語尾”、“接頭詞”、“接尾詞”等的構(gòu)詞規(guī)律。

在語法教學(xué)時，教師要善于對語法進(jìn)行分類匯總，講清楚相似語法在意思和句法等方面的異同，比如連接詞尾“-(?)??”和“–?/?/??”在表示原因、理由時的異同，以及連接詞尾“–(?)?”和“-??”在表示假設(shè)時的異同等。在講解完后要讓學(xué)生背誦典型例句并利用所學(xué)語法造句，教師給以批改，以加深學(xué)生對語法的理解和記憶。

活用任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法，提高學(xué)生韓國綜合應(yīng)用能力。教師可以將班級學(xué)生分為若干小組，指定發(fā)表主題和發(fā)表小組，發(fā)表主題盡量與課程學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)，學(xué)生課下查閱資料，上課時由小組代表用韓語進(jìn)行發(fā)表，學(xué)生進(jìn)行提問，最后由教師進(jìn)行總結(jié)。以我系使用的中韓1精讀教材延世大學(xué)《韓國語教程3》為例，教材共分“?? ??”、“?? ??”、“??? ????”、“???????”、“?? ???”、“??? ??”、“??? ? ??”、“?????”、“??? ??”、“????”等10課。教師可以將班級學(xué)生分為10個小組，每組3人，由各小組輪流對每課相應(yīng)的主題進(jìn)行發(fā)表，各小組之間展開競賽。這樣既可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也能取得較好的教學(xué)效果。

把語言教學(xué)和文化教學(xué)緊密結(jié)合。語言和文化密不可分，語言是文化的載體，其本身也是文化的重要組成部分。因此，在中韓精讀教學(xué)中，教師不僅要對授課內(nèi)容進(jìn)行語言知識層面的講解，還要對其所蘊涵的社會文化進(jìn)行深度解讀教育論文，做到語言教學(xué)和文化教學(xué)的緊密結(jié)合。

注重模仿和背誦，要求學(xué)生多讀、多背。通過朗讀、背誦來模仿標(biāo)準(zhǔn)的語音、語調(diào)，增強語感，培養(yǎng)韓語思維能力，減少中式韓語的使用，提高韓語水平。

重視復(fù)習(xí)，溫故知新論文服務(wù)。韓語學(xué)習(xí)的重點不在于學(xué)了多少，而在于掌握了多少，復(fù)習(xí)在韓語學(xué)習(xí)中十分重要。每次講授新課前抽出幾分鐘時間對上次課所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行復(fù)習(xí)，檢查教學(xué)效果，加深學(xué)生的理解記憶。對新課中出現(xiàn)的已學(xué)內(nèi)容，教師可以通過提問或再次講解等方式不斷復(fù)習(xí)，加強學(xué)生的理解和記憶。

開展靈活多樣的教學(xué)活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。比如每次課前由一名學(xué)生進(jìn)行不限主題的3分鐘韓語演講，課堂上開展角色扮演、情景對話，課外開展韓語第二課堂、校園韓語角、韓語演講比賽、唱歌比賽、韓語戲劇表演等活動。

三、運用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)輔助教學(xué)

一本書，一支粉筆，一塊黑板，傳統(tǒng)的教學(xué)手段往往導(dǎo)致教學(xué)效率不高，教學(xué)效果不佳。在中韓精讀教學(xué)中，教師可以在課堂教學(xué)、學(xué)生自主學(xué)習(xí)以及網(wǎng)絡(luò)課堂教學(xué)等方面利用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來提高教學(xué)效率，增強教學(xué)效果，實現(xiàn)“教師面授+學(xué)生自主學(xué)習(xí)+網(wǎng)絡(luò)課堂+輔導(dǎo)、答疑”的全方位、立體化教學(xué)。

在講授新課前，教師可以制作或下載一些與授課內(nèi)容相關(guān)的背景介紹、圖象、視頻等資料，在授課前介紹給學(xué)生。這樣可以自然而然的引入正題，為學(xué)習(xí)新課做好鋪墊。在授課時，教師可以通過文字、圖片、音像和視頻等向?qū)W生演示各種實際場景，為學(xué)生創(chuàng)造出真實、生動的韓語應(yīng)用環(huán)境，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效果。對于課文中出現(xiàn)的重點、難點，教師可以利用多媒體技術(shù)對重點、難點進(jìn)行反復(fù)講解、練習(xí)。

課堂教學(xué)是最有效的教學(xué)模式，但對不同的學(xué)習(xí)者來講，它也存在著側(cè)重點和針對性不強的不足。多媒體教學(xué)軟件和網(wǎng)絡(luò)課堂教學(xué)則很好的克服了這些不足，更有利于學(xué)生的個性化、自主化學(xué)習(xí)。各種專項隨教軟件可以快速提高學(xué)生相應(yīng)方面的水平，比如發(fā)音軟件、聽力與口語軟件、詞匯與句型軟件、韓語打字軟件、寫作軟件、韓國語能力考試輔導(dǎo)軟件等。另外，通過中韓精讀網(wǎng)絡(luò)課程教育論文，學(xué)生可以開展有針對性的自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效果。

四、建立形成性評價為主、終結(jié)性評價為輔的評價體系

評價方法恰當(dāng)與否對于提高學(xué)生韓語水平和學(xué)習(xí)積極性關(guān)系很大，應(yīng)當(dāng)建立和完善以形成性評價為主、終結(jié)性評價為輔的評價體系。中韓精讀課現(xiàn)行的學(xué)生評價體系主要由平時評價、期中評價、期末評價三部分組成。平時評價的內(nèi)容主要包括上課出勤、課堂表現(xiàn)、作業(yè)和階段測驗等；期中、期末評價以考試、考查為主，提交小論文為輔。平時評價成績和期中評價成績各占學(xué)期總成績的20%，期末評價成績占60%。由分值比率來看，平時和期中評價成績占學(xué)期總成績的比率偏低，應(yīng)當(dāng)對分值比率進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，平時成績占40%，期中、期末成績各占30%的比率較為合理。

教師在評價學(xué)生時，要帶著公正、公開、積極的態(tài)度來工作，對評價結(jié)果進(jìn)行及時反饋和處理，及時解決評價結(jié)果所反映出的問題和不足，關(guān)心、幫助學(xué)生，使學(xué)生在韓語學(xué)習(xí)過程中不斷進(jìn)步。

五、結(jié)語

中韓精讀教學(xué)是中韓教學(xué)的重點。在中韓精讀教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)樹立科學(xué)的教學(xué)理念，采用靈活有效的教學(xué)方法，運用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)輔助教學(xué)，建立和完善以形成性評價為主、終結(jié)性評價為輔的評價體系，提高教學(xué)效率，增強教學(xué)效果。

對于中韓精讀教學(xué)，我們可以參考借鑒其他高校韓語專業(yè)或者英、日、俄等其他語種的教學(xué)方法和經(jīng)驗，其教學(xué)方法仍需進(jìn)一步探討。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

【關(guān)鍵詞】 《經(jīng)濟學(xué)方法論》；課程性質(zhì)；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)過程

一、《經(jīng)濟學(xué)方法論》課程性質(zhì)、地位與學(xué)習(xí)的意義

1、課程性質(zhì)及地位

目前，《經(jīng)濟學(xué)方法論》課程已經(jīng)成為國內(nèi)眾多綜合類大學(xué)以及財經(jīng)類大學(xué)的專業(yè)主干課。在內(nèi)蒙古財經(jīng)大學(xué)，這門課程是作為經(jīng)濟學(xué)院本科生第四學(xué)期的必修課程，同時是商務(wù)學(xué)院國際貿(mào)易專業(yè)的選修課程。在本科生課程體系中以及課程方案中具有承上啟下的地位和作用。一方面，本課程對學(xué)生所學(xué)前期課程的理論知識可以從一個全新的角度――方法論的視角――獲得對既有知識的新的整合與重組，從而提升學(xué)生對所學(xué)不同課程的認(rèn)識能力有所提升；另一方面，本課程還具有非常強的引導(dǎo)實際操作能力的作用，有助于學(xué)生對第四學(xué)期結(jié)束后即將寫作的調(diào)查報告以及后續(xù)的學(xué)年論文、畢業(yè)論文等工作的順利展開。

2、學(xué)習(xí)的意義

根據(jù)埃思里奇的觀點，教學(xué)計劃有一個明顯的缺點，即我們主要教授學(xué)生“知”的經(jīng)濟學(xué)，卻極少教授他們“行”的經(jīng)濟學(xué)。也就是說，處于“知”、“行”相互割裂的狀態(tài)，這使得學(xué)生們處于知道經(jīng)濟學(xué)基本理論的基礎(chǔ)上卻不知道如何將理論用于指導(dǎo)研究實踐。而經(jīng)濟學(xué)方法論這門課程恰恰構(gòu)建起學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)理論與實踐實現(xiàn)“知”“行”相統(tǒng)一的橋梁。

此外，從我國經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展的現(xiàn)實狀況來看，根據(jù)中國人民大學(xué)方福前教授關(guān)于“中國經(jīng)濟學(xué)建設(shè)必須走“三化”道路的演講中所提：中國經(jīng)濟學(xué)建設(shè)必須走“經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代化、西方經(jīng)濟學(xué)中國化、中國經(jīng)濟問題理論化”道路，根據(jù)這一提法，我們可以進(jìn)一步追問，如何實現(xiàn)我國經(jīng)濟理論發(fā)展中的這“三化”，筆者想，在這里方法論以及方法問題非常重要，或者換句話說，我們可以通過經(jīng)濟方法論方面的學(xué)習(xí)、借鑒與應(yīng)用來更好地對“三化”的實現(xiàn)提供創(chuàng)新與發(fā)展路徑。

二、教學(xué)目標(biāo)

1、知識目標(biāo)

主要是使學(xué)生從哲學(xué)層面、經(jīng)濟學(xué)方法層面以及經(jīng)濟學(xué)具體工具方法層面三個層面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法論知識。

2、能力目標(biāo)

借助于基本的經(jīng)濟學(xué)理論以及方法論知識，培養(yǎng)學(xué)生將經(jīng)濟理論知識應(yīng)用于實踐的能力，最為直接的目標(biāo)就是使其具備較順利撰寫調(diào)查報告以及研究報告的能力。

3、情感態(tài)度價值觀目標(biāo)

通過經(jīng)濟學(xué)方法論的學(xué)習(xí)，使其對經(jīng)濟學(xué)理論知識擁有一個全新的認(rèn)識視角，能夠以這一全新視角將所學(xué)各門課程的經(jīng)濟學(xué)理論統(tǒng)籌整合為一個整體體系，成為經(jīng)濟學(xué)理論知識的“知”者，并建立起應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)理論知識來解釋、研究中國經(jīng)濟社會現(xiàn)實問題的學(xué)習(xí)習(xí)慣與素養(yǎng)。

三、教學(xué)內(nèi)容設(shè)計

導(dǎo)言中對經(jīng)濟學(xué)方法論課程的一些基本問題做出說明，如方法、方法論和經(jīng)濟學(xué)方法論的含義；經(jīng)濟學(xué)方法論的層次性；為什么學(xué)習(xí)以及如何學(xué)習(xí)的問題作出說明。特別是在經(jīng)濟學(xué)方法論的層次性方面，一般把經(jīng)濟學(xué)方法論分為三個層次：第一個層次，即經(jīng)濟學(xué)方法論的最高層次，也即是哲學(xué)層面的方法論；第二個層次是經(jīng)濟學(xué)的方法論即就經(jīng)濟學(xué)而言，將經(jīng)濟現(xiàn)象作為對客觀世界的一部分，是否具有特殊的性質(zhì)，那么其認(rèn)識的方法、方式、途徑等是否存在規(guī)律；第三個層次是具體的操作方法，即對經(jīng)濟現(xiàn)象認(rèn)識的具體操作方法。教學(xué)內(nèi)容中各部分的劃分就是按照經(jīng)濟學(xué)方法論的這三個層次的順序展開的。據(jù)此將教學(xué)內(nèi)容分為四大部分的內(nèi)容。

第一部分科學(xué)哲學(xué)部分，具體包括對歸納主義與演繹主義、波普爾的證偽主義、庫恩的科學(xué)發(fā)展理論以及托卡拉斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)理論等內(nèi)容進(jìn)行講解。一方面這一部分是經(jīng)濟學(xué)方法論的最高層次，有助于學(xué)生從深層次認(rèn)識經(jīng)濟學(xué)方法論的哲學(xué)思維；另一方面哲學(xué)思潮的發(fā)展也始終都在極大的影響著經(jīng)濟學(xué)方法論的發(fā)展以及經(jīng)濟學(xué)說的發(fā)展，從這一角度說，我們也必須較為系統(tǒng)的使學(xué)生認(rèn)識到哲學(xué)層面方法論的基本發(fā)展歷程以及成果。

第二部分是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的方法論問題，具體是按照經(jīng)濟思潮以及流派發(fā)展的歷史順序來安排教學(xué)內(nèi)容。第一塊內(nèi)容將對古典經(jīng)濟學(xué)階段重要經(jīng)濟學(xué)家對方法論的論述進(jìn)行講解和說明，具體包括古典經(jīng)濟學(xué)之前的重商主義、威廉?配第等的經(jīng)濟學(xué)方法論；古典經(jīng)濟學(xué)的方法論包括斯密、李嘉圖等；以1867年《資本論》第一卷的出版為標(biāo)志，開始了當(dāng)今同根于古典經(jīng)濟學(xué)的兩大經(jīng)濟學(xué)研究范式的分立，即經(jīng)濟學(xué)和西方主流經(jīng)濟學(xué)。基于此，本部分第二、三部分內(nèi)容將分別安排經(jīng)濟學(xué)的方法論和西方主流經(jīng)濟學(xué)的方法論。第四部分內(nèi)容是從方法論論戰(zhàn)的視角對經(jīng)濟學(xué)方法論在西方涉及的幾次大的爭論進(jìn)行說明，如邊際主義與新歷史主義學(xué)派之戰(zhàn)、新古典綜合派與劍橋?qū)W派方法論之爭等。

第三部分是具體的方法問題。由于經(jīng)濟學(xué)也是一門社會學(xué)科，因此，這部分內(nèi)容想從兩個層次來講解，一是從社會科學(xué)一般層面的分析方法來做出講解，具體包括社會科學(xué)研究中具體的方法包括文獻(xiàn)研究法、比較研究法、問卷研究法、觀察研究法等；二是從經(jīng)濟學(xué)這一學(xué)科本身出發(fā)，來說明其主要的方法，如成本-收益分析、邊際分析、數(shù)學(xué)分析等。

第四部分是應(yīng)用的經(jīng)濟學(xué)方法論，是學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)方法論的最終歸宿問題，即應(yīng)用的經(jīng)濟學(xué)方法論。也有學(xué)者把他取名為社會科學(xué)研究報告和論文的撰寫。

四、教學(xué)準(zhǔn)備

目前國內(nèi)關(guān)于本門課程的教材分為國內(nèi)學(xué)者出版的教材和國外翻譯的教材兩類。一類是國內(nèi)學(xué)者自主編寫的教材，如張俊山、朱成全、韓永進(jìn)、高本全等。第二類是國外翻譯的教材，如上海財大出版社2005年翻譯的謝拉?C?道寫的《經(jīng)濟學(xué)方法論》、唐?埃思里奇（Don Ethridge）的《應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)研究方法論》。

由于經(jīng)濟學(xué)方法論課程所包含的層次以及內(nèi)容非常廣泛，因此，教學(xué)過程中不可能僅僅依托于一本教材來完成課程的講解，需要大量的輔圖書、論文資料。對于這些輔材料，目前國內(nèi)可供參考的圖書如汪丁丁主編的經(jīng)濟學(xué)方法論譯叢、劉永佶、程恩富等從經(jīng)濟學(xué)視角出版的專著、漢茲、門格爾、霍奇遜、羅賓斯、霍奇遜等國外研究經(jīng)濟學(xué)方法論的著名學(xué)者的譯著。此外，還可跟蹤國外專門關(guān)于經(jīng)濟學(xué)方法論方面的期刊，如《經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)》、《經(jīng)濟學(xué)方法論》等。

五、教學(xué)過程設(shè)計

目前，筆者所在學(xué)校已經(jīng)開設(shè)這門課程多年，但實際教學(xué)過程中存在著極大的現(xiàn)實困境。一方面，教的方面，授課教師備課非常累，可以說備課費時、費力、費心血，但總體感覺收效不佳；另一方面，學(xué)的方面，學(xué)生普遍反映枯燥、沒意思、沒興趣進(jìn)而聽不懂，最主要是感覺不到學(xué)了這個課有什么用。在上述這么嚴(yán)重的情況下，教學(xué)過程設(shè)計應(yīng)沿著重過程、重應(yīng)用的思路展開。

1、將學(xué)生的學(xué)納入到老師教的過程當(dāng)中來，真正融教與學(xué)于一體，采取四個模塊相統(tǒng)一的教學(xué)方式

（1）課堂講授：增強系統(tǒng)性、知識性+注重知識表達(dá)通俗性+尋找案例增強趣味性；（2）課后作業(yè)及閱讀思考任務(wù)：每節(jié)課結(jié)束都布置復(fù)習(xí)及預(yù)習(xí)的內(nèi)容，每下一節(jié)課開始都要檢查課后復(fù)習(xí)及預(yù)習(xí)的情況；（3）課堂討論：主要是通過案例分析與應(yīng)用來發(fā)揮學(xué)生的自主性，提高他們學(xué)習(xí)的積極性；（4）撰寫讀書筆記：一學(xué)期至少要交四篇讀書筆記，給學(xué)生十本左右的關(guān)于方法論的經(jīng)典譯著，以電子版的形式打包放在課程qq群里。其實，后續(xù)的想法，還想根據(jù)課程特征設(shè)置專門的群聊，以群聊參與的程度以及發(fā)表的看法來給予表現(xiàn)突出的學(xué)生以一定的平時成績獎勵，建立課堂之外的第二課堂。

2、應(yīng)用“大綱+筆記”的方式來嚴(yán)格教學(xué)過程

即設(shè)計帶有空白地方的教學(xué)大綱，要求學(xué)生跟著老師在聽課的同時，將重要條目下的重點內(nèi)容補充到大綱當(dāng)中去，最終形成既有調(diào)理又有實質(zhì)內(nèi)容的筆記。通過這一辦法，對學(xué)生的上課過程做出硬性的規(guī)定，從而強化教學(xué)過程管理。

3、調(diào)整考核方式

在上述教學(xué)過程設(shè)計下，對考核方式做出相應(yīng)的調(diào)整，將平時成績比重至少改為50%，最后考試成績不高于50%。具體來說，準(zhǔn)備取消考勤分?jǐn)?shù)，平時成績包括3塊，課堂筆記（15分）+讀書筆記（20分）+提問互動（10分）+QQ群活躍程度（5分）。期末考試采取開放式試題，開卷考試，注重對所學(xué)課程內(nèi)容的實際應(yīng)用能力。雖然增加了授課老師的工作量，但是感覺能一定程度上將學(xué)生控制在課堂以及課堂之外的這一課程學(xué)習(xí)中。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 唐?埃思里奇（Don Ethridge）.應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)研究方法論[M].經(jīng)濟科學(xué)出版社，1996.

[2] 高本全.經(jīng)濟學(xué)方法論與經(jīng)濟學(xué)研究方法[M].經(jīng)濟科學(xué)出版社，2003.

篇5

摘要：數(shù)學(xué)化成為經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的主流趨勢，實證化和專門化、研究領(lǐng)域的非經(jīng)濟化、假定條件的多樣化、證偽主義的普遍化、案例使用的經(jīng)典化、學(xué)科發(fā)展的邊緣化、古典的均衡分析和現(xiàn)實的非均衡分析相互補充、理性預(yù)期和不確定性問題等趨勢強化，博弈論的應(yīng)用范圍擴大，以及政府作為經(jīng)濟學(xué)研究對象和宏觀經(jīng)濟學(xué)與微觀經(jīng)濟學(xué)的聯(lián)系得到共同重視。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)；數(shù)學(xué)化；實證化

作者簡介：周志太（1956-），男，淮北煤炭師范學(xué)院經(jīng)管學(xué)院教授，研究生導(dǎo)師。

中圖分類號：F011文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3309（2008）10-0008-03

20世紀(jì)經(jīng)濟學(xué)之所以產(chǎn)生諸多“革命”和理論創(chuàng)新，在很大程度上得益于其研究方法和角度的巨大變化。從某種意義上講，研究方法的演變體現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。舉其要者，研究方法的變化可歸納為以下十大趨勢。

一、數(shù)學(xué)化成為經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的主流趨勢

經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)研究的專門化、技術(shù)化、職業(yè)化甚至到登峰造極的程度，使經(jīng)濟學(xué)更嚴(yán)密，表達(dá)更準(zhǔn)確，思維更成熟。主要表現(xiàn)在以下三點：

第一，宏觀計量分析法是最大貢獻(xiàn)之一。諾貝爾獎獲得者克萊因從上世紀(jì)50年代最早提出宏觀經(jīng)濟計量模型，為宏觀經(jīng)濟研究開辟新的視野。此后，隨著大型計算機的誕生和使用，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的各種參數(shù)得以推算出來，為制定政策提供依據(jù)。第一代計量經(jīng)濟學(xué)家的數(shù)理貢獻(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)方法論體系的整體性、嚴(yán)密性和形式化等方面發(fā)揮的巨大作用主要體現(xiàn)在宏觀經(jīng)濟研究方面。中國經(jīng)濟學(xué)深受其影響。經(jīng)濟學(xué)理論與計量方法、計量模型，以及國民收入的核算體系緊密地結(jié)合在一起，使得宏觀經(jīng)濟理論從未像現(xiàn)在這樣更貼近現(xiàn)實、更具實用性和可操作性。

對比中國《經(jīng)濟研究》和《美國經(jīng)濟評論》，可以看到，自2002年開始，《美國經(jīng)濟評論》上刊登的應(yīng)用計量經(jīng)濟學(xué)論文比重下降，而自2003年開始，《經(jīng)濟研究》上刊登的應(yīng)用計量經(jīng)濟學(xué)的論文比重上升，開始超過《美國經(jīng)濟評論》。①

第二，計量經(jīng)濟學(xué)長足發(fā)展并成為經(jīng)濟學(xué)中一個極富魅力的分支，首先得益于統(tǒng)計學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的廣泛使用，并最終成為構(gòu)建計量經(jīng)濟學(xué)體系的一個重要基礎(chǔ)?！?867-1960年美國貨幣史》是弗里德曼成功運用統(tǒng)計分析的一部經(jīng)典性著作②，通過一系列的數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析，得出貨幣數(shù)量的長期變化和實際收入的長期變化之間具有一種密切的相關(guān)性的結(jié)論，從而構(gòu)建弗氏貨幣數(shù)量說。統(tǒng)計分析的運用不但支持計量經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，還大大推動諸如發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、國際經(jīng)濟學(xué)、技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等新的理論分野和發(fā)展。

但是，許多經(jīng)濟學(xué)家都激烈抨擊濫用數(shù)學(xué)的現(xiàn)象。里昂惕夫在分析1972-1981年間發(fā)表在《美國經(jīng)濟評論》上各種文章的類型之后，指出“專業(yè)經(jīng)濟學(xué)雜志中數(shù)學(xué)公式連篇累牘，引導(dǎo)讀者從一系列多少有點道理但卻完全武斷的假設(shè)走向陳述精確而卻又不切實際的結(jié)論”。

二、越來越呈現(xiàn)出實證化和專門化趨勢

實證化，是經(jīng)濟學(xué)研究和表述中，越來越注重對經(jīng)濟現(xiàn)象的因果聯(lián)系進(jìn)行客觀的、不帶有主觀選擇意味的研究。這是解決實際經(jīng)濟問題的迫切要求。這種趨勢注重具體經(jīng)濟而非一般性經(jīng)濟問題的研究，注重經(jīng)濟政策而非經(jīng)濟理論研究。表現(xiàn)為經(jīng)濟學(xué)研究目的的實用性，也表現(xiàn)為現(xiàn)實經(jīng)濟問題對經(jīng)濟理論研究的實證要求。與這種趨勢相關(guān)，整個西方經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展過程也發(fā)生兩次轉(zhuǎn)換，即先是由重視對經(jīng)濟波動、就業(yè)和經(jīng)濟增長問題的研究轉(zhuǎn)換到重視對財政赤字、通貨膨脹、匯率變動和國際收支逆差問題的研究之后，又轉(zhuǎn)換到重視對經(jīng)濟周期、經(jīng)濟增長問題的研究。

專門化傾向，是實證化研究深入發(fā)展的結(jié)果，也是借助日益豐富的分析工具而產(chǎn)生的結(jié)果。專門化傾向，是指在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的研究和表述方法方面，越來越多地使用一些特有的、非經(jīng)濟學(xué)家一般不使用的方法、分析工具和專業(yè)術(shù)語，以至于出現(xiàn)只有受過專門訓(xùn)練的人才能進(jìn)行經(jīng)濟學(xué)研究和分析、才能夠看懂經(jīng)濟學(xué)論文。于是，由實證化傾向而來的專門化傾向，通過分析手段的發(fā)展和豐富，在加強實證研究技術(shù)化傾向的同時，又逐漸脫離實證化。這一特征從凱恩斯主義宏觀計量模型到貨幣主義和理性預(yù)期的動態(tài)模型，表現(xiàn)得越來越明顯。從長期來看，實證化和專門化的傾向仍然在加強，但二者之間的距離卻有加大的跡象。如非線性分析這類跨學(xué)科分析方法的引進(jìn)，也許會引起經(jīng)濟學(xué)的較大變化。

三、均衡分析方法與非均衡分析方法并存的趨勢

“新古典綜合派”在召回凱恩斯以前傳統(tǒng)的新古典微觀經(jīng)濟學(xué)的同時，也在宏觀分析方面大膽地恢復(fù)均衡分析方法。因為“凱恩斯革命”打破的主要是自由放任經(jīng)濟政策下市場自動均衡的實現(xiàn)和保持機制，而不是均衡分析方法本身。因此，新自由主義各派的經(jīng)濟理論，始終堅持均衡分析的方法。在宏觀非均衡分析方面，成就最突出的是法國經(jīng)濟學(xué)家讓-帕斯卡爾貝納西、馬林沃德，美國的霍瓦德和英國的波茨、溫特等人，他們不僅提出一套和凱恩斯理論體系完全相容的宏觀非均衡學(xué)說，而且運用這套理論對中央集權(quán)決策經(jīng)濟的非均衡問題進(jìn)行分析。正是這些人的努力，使得當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的分析方法得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。盡管宏觀非均衡分析方法不如均衡分析方法的影響普遍，但它無疑具有旺盛的生命力，其影響也在逐步擴大。

從廣義上看，均衡分析方法和非均衡分析方法并沒有本質(zhì)上的差別，其不同點僅在于各自所涉及的均衡條件和水平的差異。值得注意的是，非均衡分析的研究對象更為現(xiàn)實一些，也更強調(diào)動態(tài)性?？陀^上，均衡分析和非均衡分析都是對經(jīng)濟現(xiàn)象某些方面的適當(dāng)反映，二者雖有差別，但不是根本性的相互排斥，而是相互統(tǒng)一、相互補充的關(guān)系。

四、假定條件的多樣化趨勢

經(jīng)濟學(xué)家們不得不或放寬假設(shè)，或修改前提，或一反傳統(tǒng)逆向假定，以構(gòu)建和拓寬其研究領(lǐng)域，為重建和發(fā)展他們的理論，以反對和解釋來自對方的理論。例如，經(jīng)濟人假定是微觀經(jīng)濟學(xué)的核心，也是經(jīng)濟學(xué)的基石之一。在20世紀(jì)中，經(jīng)濟人假定的條件被不斷地修改、拓展，甚至批評和攻擊。凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的誕生被一些學(xué)者認(rèn)為是對經(jīng)濟人個體研究方法的最大“克服”，因為凱恩斯主義的基礎(chǔ)和歸宿都是圍繞總供給與總需求等一系列“總量”關(guān)系而展開的。貝克爾拓展經(jīng)濟人假設(shè)，認(rèn)為個人效用函數(shù)中具有利他主義的因素，這才是人類行為的一般性。鮑莫爾主張用“最大銷售收益來代替最大利潤的目標(biāo)函數(shù)”，因為實證經(jīng)驗表明經(jīng)理層的薪金與銷售收益的關(guān)系大于它與利潤的相關(guān)程度。公共選擇學(xué)派提出的挑戰(zhàn)是，經(jīng)濟人在追求個人利益最大化時，并不能得出集體利益最大化的結(jié)論，“阿羅定理”即可說明個人福利的簡單加總不一定與社會福利一致。新制度主義認(rèn)為經(jīng)濟人假定過于“簡單化”，因為除物質(zhì)經(jīng)濟利益以外，人還有追求安全、自尊、情感、地位等社會性的需要。

五、研究領(lǐng)域的非經(jīng)濟化趨勢

經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域與范圍開始逐漸超出傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的范疇，分析的對象擴張到小至生育、婚姻、家庭、犯罪等，大至國家政治、投票選舉、制度分析等。研究領(lǐng)域的這種“侵略”與擴張，被稱之為“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”。這取決于時代主題和研究角度的變化、個人興趣和專業(yè)特長的不同。

六、強調(diào)理性、預(yù)期和不確定性問題的趨勢

理性預(yù)期學(xué)派從通貨膨脹問題入手，強調(diào)理性和預(yù)期的問題，并由此否定政府干預(yù)的有效性，這對凱恩斯主義形成較大沖擊，也引起凱恩斯主義各派對理性和預(yù)期問題的重視。盡管在理性問題上各派未能取得共識，但關(guān)于預(yù)期的思想和方法的確滲入宏觀經(jīng)濟學(xué)各流派之中。

七、學(xué)科交叉的邊緣化趨勢

經(jīng)濟學(xué)的大家族中又派生出許多交叉學(xué)科和邊緣學(xué)派，例如，混沌經(jīng)濟學(xué)、不確定經(jīng)濟學(xué)、行為經(jīng)濟學(xué)、法律經(jīng)濟學(xué)、實驗經(jīng)濟學(xué)等，百家爭鳴，相得益彰。這取決于經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)識領(lǐng)域的拓寬和方法論的多元化，經(jīng)濟學(xué)與其他學(xué)科的交流和相互滲透得以大大加深，大量非經(jīng)濟學(xué)概念的引入使得當(dāng)今的經(jīng)濟學(xué)與百年前相比已面目全非。

八、證偽主義的普遍化趨勢

證偽主義經(jīng)濟學(xué)方法論是實證主義方法論的一種邏輯延續(xù)。據(jù)統(tǒng)計，20世紀(jì)70-80年代的20年間，經(jīng)濟學(xué)界出版50多本經(jīng)濟學(xué)方法論的著作，其中幾乎都和證偽主義有一定的聯(lián)系，在1991年總結(jié)的當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)家達(dá)成的13點共識中，有7個和證偽主義有直接聯(lián)系。布勞格在《經(jīng)濟學(xué)方法論》中將20世紀(jì)經(jīng)濟學(xué)方法演變史歸納為一句話：“證偽主義者，整個20世紀(jì)的故事”。實證主義和證偽主義是相互依存、相互促進(jìn)的。新制度經(jīng)濟學(xué)方法論既是證實的又是證偽的,在某種程度上還兼有歷史主義方法論的特點。

九、案例使用的經(jīng)典化趨勢

經(jīng)濟學(xué)中的“舉例”，不僅已經(jīng)發(fā)展到“經(jīng)典化”的地步，而且在有些定理中不舉例已不足以說明問題，甚至所舉的案例已具有不可替代性。這種案例的惟一性，既簡單明了、通俗易懂，又幾十年上百年一貫制，代代相傳。用案例闡明一個定理、寓意一個規(guī)律已經(jīng)司空見慣，如“看不見的手”。

十、博弈論的應(yīng)用范圍擴大趨勢

博弈論已延伸至政治、軍事、外交、國際關(guān)系和犯罪學(xué)等學(xué)科，但其在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用最為成功。博弈論研究的內(nèi)容主要是決策主體的行為發(fā)生直接相互作用時的決策以及該決策的均衡問題。借助于博弈論這一強有力的分析工具，“機制設(shè)計”、“委托―”、“契約理論”等已被推向當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的前沿。20世紀(jì)經(jīng)濟學(xué)及其研究方法的深化,還表現(xiàn)在：

1、第一次把政府作為經(jīng)濟活動的一個部門來對待。不僅將政府的經(jīng)濟活動納入到宏觀經(jīng)濟活動中，而且將政府的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟政策作為能動的經(jīng)濟力量加以運用，使之成為影響和調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟活動與狀況的重要機制之一。政府支出不斷膨脹、效率低下是的惡果，其原因是存在“政府失靈”，因此，市場是解決問題的惟一選擇。③

2、宏觀和微觀的聯(lián)系得到宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)的共同重視。

注釋：

① 成九雁、秦建華.計量經(jīng)濟學(xué)在中國的發(fā)展軌跡[J].經(jīng)濟研究，2005（04）：113-124.

② Mary S.Morgan，The History of Econometric Ideas，New York:Cambridge University Press，1990.

③ 參見〔法〕亨利?勒帕日.美國新自由主義經(jīng)濟學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，1985：118-150.

參考文獻(xiàn)：

［1］ 〔英〕馬克?布勞格.經(jīng)濟學(xué)方法論[M].北京:商務(wù)印書館，1992.

篇6

論文關(guān)鍵詞：整體主義個體主義方法論二元觀制度個人主義

論文摘要：新舊制度經(jīng)濟學(xué)一直存在方法論上的爭論。一般認(rèn)為舊制度主義者使用的方法論是整體主義的或集體主義的，新制度主義者使用的方法論是個體主義的或個人主義的。但隨著它們之間的相互碰撞，二個制度學(xué)派互相承認(rèn)了對方的存在，方法論也隨之發(fā)展到以哈耶克為代表的方法論二元觀，并最后被Agassi等制度經(jīng)濟學(xué)家整合為制度個人主義。

經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢總體來說就是其方法的變遷，或者說是其方法論體系的變遷。因為方法論是對給定領(lǐng)域中進(jìn)行探索的一般途徑的研究，有其特定的認(rèn)識基礎(chǔ)和邏輯前提。它涉及到研究主體思考問題的角度選擇、研究對象范圍的確定、研究手段的運用和研究目的的限定。這種變遷的結(jié)果是，當(dāng)人們在考察經(jīng)濟現(xiàn)實的時候，用不同的視角去進(jìn)行觀察，由于切入點的轉(zhuǎn)換和研究目的不同，而導(dǎo)致不同的結(jié)論出現(xiàn)。“科學(xué)史表明，一門學(xué)科有沒有完整的方法論，不僅是其成熟與否的標(biāo)志，而且也是它能否順利發(fā)展的必要條件。

塞繆爾森認(rèn)為，在對人類行為的分析上，一般經(jīng)濟學(xué)家在方法論上沿著兩條不同的途徑展開，即方法論個體主義和方法論整體主義。方法論個體主義認(rèn)為最恰當(dāng)或最有效的社會科學(xué)認(rèn)識來源于對個體現(xiàn)象或過程的研究：方法論整體主義認(rèn)為最恰當(dāng)或最有效的社會科學(xué)認(rèn)識只能來自對現(xiàn)象或過程的研究。制度經(jīng)濟學(xué)分為新舊兩個學(xué)派，其分野的基礎(chǔ)在方法論上是前者開始遵循著個體主義的方法論，后者開始遵循的是整體主義的方法論。

一、方法論一元觀：整體主義與個體主義的對立

新制度經(jīng)濟學(xué)中的方法論個體主義與舊制度經(jīng)濟學(xué)中的方法論整體主義的區(qū)別正如前文塞繆爾森所言，前者是把個體行為放在第一位的，后者認(rèn)為社會或制度高于一切。并且這兩種方法在新舊經(jīng)濟學(xué)方法論大戰(zhàn)中被認(rèn)為是對立的，這也是這兩個學(xué)派的主要區(qū)別之一。

根據(jù)馬爾科姆·盧瑟福的總結(jié)，舊制度經(jīng)濟學(xué)的方法論整體主義的特征是：①社會整體大于其部分之和；②社會整體顯著地影響和制約其部分的行為和功能；③個人的行為應(yīng)該從自成一體并適用于作為整體的社會系統(tǒng)的宏觀或社會的法律、目的或力量演繹而來，從個人在整體當(dāng)中的地位(或作用)演繹而來。

盡管整體主義者對社會約束或決定個人行為的強度看法有不同，但正如盧瑟福的歸納，整體主義的所有形式都把社會整體放在首位。他們一般都認(rèn)為社會不是個體的簡單加總，而是由特殊的結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來的社會整體規(guī)定了個體的屬性、規(guī)定了個體的生存發(fā)展空間。舊制度主義者宣稱，不是理性的個人的自由選擇導(dǎo)致了制度的變遷，而是社會結(jié)構(gòu)和制度的變遷決定了個人行為的選擇方式和選擇空間。換一句話說，在舊制度主義者的眼里，整體是第一性的。

如舊制度經(jīng)濟學(xué)的重要代表人物康芒斯在其名著《制度經(jīng)濟學(xué)》中認(rèn)為，在經(jīng)濟學(xué)里有稀少的東西，人們才缺乏和向往，假如一切東西都是無限豐裕，那么就不會有自私、不會有不公道、不會有財產(chǎn)權(quán)、不會有倫理學(xué)。正因為有稀少性的存在，物質(zhì)的取得就由集體行動加以管理(集體行動是整體主義的一種表現(xiàn)形式)，集體行動規(guī)定財產(chǎn)和自由的權(quán)利與義務(wù)，否則就會發(fā)生無政府狀態(tài)。他認(rèn)為所謂的制度就是集體行動對個體行動的控制。集體行動的種類和范圍很廣，從無組織的習(xí)俗到許多有組織的運行中的機構(gòu)，如家庭、一般公司、控股公司、同業(yè)協(xié)會、工會、聯(lián)邦儲備銀行、聯(lián)合事業(yè)的集團(tuán)以及國家，大家所共有的原則或多或少是個體行動受集體行動控制的結(jié)果。最后他得出結(jié)論：既然某些人得到解放和擴張是由于為了他們的利益而對其他的人作了抑制，同時制度的簡單扼要的定義是集體行動控制個體行動，那么制度或集體行動對個體行動起抑制、解放、擴張的決定作用。

與方法論的整體主義的情形一樣，馬爾科姆·盧瑟福把方法論個體主義的特征也概括為：①只有個人才有目標(biāo)和利益；②社會系統(tǒng)及其變遷產(chǎn)生于個人的行為；③所有大規(guī)模的社會學(xué)現(xiàn)象最終都應(yīng)該只考慮個人，考慮他們的氣質(zhì)、信念、資源以及相互關(guān)系的理論加以解釋。

這就是說，在新制度經(jīng)濟學(xué)家的眼中，組織或集體本身不再是主要研究的對象，相反，對社會單位分析必須從其個體成員的地位和行動開始，其理論必須建立在個體成員的地位和行動之上。并不存在真正的獨立的社會和集體，社會或集體只是一個假想的團(tuán)體，只是個體的總和，從而社會幸福只是個體幸福的總和。按Watkins的話說是“人決定歷史，不管人自身被什么決定”。

柯武剛與史曼飛在他們兩人合著的《制度經(jīng)濟學(xué)》中對個體主義方法論的論述很有代表性，他們認(rèn)為社會中心的知識太有限，根本不能協(xié)調(diào)復(fù)雜的演化系統(tǒng)，社會生活和經(jīng)濟生活作為一個開放系統(tǒng)而不斷深化，無人了解其路徑，也無人能預(yù)測其路徑。只要個人有創(chuàng)造能力，他們就能影響歷史，因此諸如“歷史鐵則”這樣的東西是根本不存在的。他們用了一個很生動的事例來說明二個方法論指導(dǎo)下的實踐的優(yōu)劣。在2o世紀(jì)80年生了兩起地震，一起地震發(fā)生在原蘇聯(lián)的亞美尼亞，一起發(fā)生在美國的舊金山。亞美尼亞的地震發(fā)生時，莫斯科和其他地方引發(fā)了大量的委員會，以確認(rèn)和策劃重建工作，但所有這些努力到蘇聯(lián)解體時仍沒有解決；舊金山的地震發(fā)生后，僅數(shù)小時，遠(yuǎn)在芝加哥的玻璃供應(yīng)商們就已經(jīng)為運往舊金山市場的卡車裝貨了?？挛鋭偱c史曼飛借用卡爾·波珀的觀點批評整體主義的方法論，認(rèn)為那是歷史決定主義，這種歷史決定主義把社會看成一個封閉的系統(tǒng)，該系統(tǒng)的發(fā)展遵循可預(yù)期的模式通向一個理想的終極狀態(tài)，實際這已經(jīng)被歷史的發(fā)展證明是失敗了的?？枴げㄧ陮€體主義方法論持肯定態(tài)度，他認(rèn)為社會這個開放系統(tǒng)的演化在本質(zhì)上依賴于人類知識的發(fā)現(xiàn)，即“依賴于一個本質(zhì)上不可預(yù)測的、無止境的過程”。

從上文的分析可知，總體上看，新舊制度學(xué)派在方法論上是對立的。雖然他們都堅持社會方法論一元觀，但對構(gòu)建方法論一元觀的基礎(chǔ)在看法上卻大異其趣，一者強調(diào)從個體中異化出來的整體對個體的制約和決定作用，即歷史決定個體；一者只承認(rèn)個體的存在，整體(或集體，或社會)只是一個假想之物，即個體決定歷史，且他們之間的關(guān)系是很難調(diào)和的。

二、方法論二元觀：整體方法與個體方法的并行

隨著研究的深人，一些制度學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家發(fā)現(xiàn)，單純地用整體方法或單純地用個體方法來觀察世界和解決問題并不是一種理想的方法，因為現(xiàn)實生活中既有整體的存在，又有個體的生成。整體與個體之間的共生現(xiàn)象得找到一個合理的解釋。整體到底是一個機械的組合，還是一具有自己生命力的有機體?有些制度學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家即使在方法論大戰(zhàn)中也沒停止對對方方法論的思考舊制度主義學(xué)派中的代表作家凡勃倫可以說是最早說要給個體主義方法以關(guān)注的作家。他說“正是個人被制度系統(tǒng)施加了這些常規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)、理想和行為準(zhǔn)則，后者構(gòu)成了共同體的生活結(jié)構(gòu)。于是，該領(lǐng)域中的科學(xué)探索必須處理個人行為，并用個人行為系統(tǒng)地闡述這種探索的理論結(jié)果。”但具體該如何處理二者的關(guān)系，凡勃倫沒有做出回答。

推崇個體方法的哈耶克對整體方法進(jìn)行了深入的探討，并最終承認(rèn)了二種方法論并存的方法論二元觀，即整體方法和個體方法都可以用來審視社會。哈耶克認(rèn)為社會中的無數(shù)各種各樣的要素之間的相互關(guān)系是極為密切的，人們可以從整體中某個空間部分或某個時間部分所作的了解中學(xué)會對其他部分的正確預(yù)期，或者至少是學(xué)會做出能被證明為正確的預(yù)期。哈耶克根據(jù)對個體方法的理解，提出了內(nèi)部規(guī)則假說；根據(jù)對整體方法的理解，提出了外部規(guī)則的假說。所謂內(nèi)部規(guī)則，就是追求自身利益最大化的個體在長期的文化進(jìn)化過程中自發(fā)形成的彼此認(rèn)同的規(guī)則，亦即哈耶克所謂的嚴(yán)格意義上的法律。所謂外部規(guī)則，是指根據(jù)組織或治理者的意志、通過命令——服從方式以達(dá)到某種目的而形成的規(guī)則。按哈耶克的觀，社會秩序的演進(jìn)是內(nèi)部秩序(即自發(fā)秩一與個體方法相對應(yīng))和外部秩序(即人造秩序——與整體方法對應(yīng))作用的結(jié)果：個人之間的互動逐步演化出一套內(nèi)部規(guī)則，并隨市場迅速擴散；組織之間的互動導(dǎo)致外部規(guī)則的演化，其中知識的不對稱性決定演化的路徑。

哈耶克的方法論二元觀直接導(dǎo)致了他的秩序二元觀的社會理念的形成。其中內(nèi)部規(guī)則的方法論基礎(chǔ)是個體主義的分析范式，外部規(guī)則的方法論基礎(chǔ)是整體主義的分析范式。哈耶克本人是自由主義者，對個人主義的分析范式是推崇的，雖然它在一定程度上觀察到異化的整體不是簡單的個體的相加，但他對整體主義以及整體主義的方法如何與個體主義以及個體主義方法互動，他無力回答，所以他在方法論二元觀上構(gòu)筑的二元觀秩序，就充滿了矛盾；他雖然提出秩序二元觀，把外部規(guī)則與內(nèi)部規(guī)則都作為構(gòu)建世界秩序的基石，但在骨干里他還是對個體主義的方法論有強烈的偏愛，他通過《通往奴役之路》，《致命的自負(fù)》等作品表達(dá)了對人為的或人造的外部規(guī)則的疑慮，進(jìn)而言之，也是對整體方法和他的秩序二元觀一定程度的否定。

三、制度個人主義：對整體方法與個體方法的融合

盡管以整體方法為主來分析問題的凡勃倫和以個體方法為主分析問題的哈耶克都在某種程度上給對方以應(yīng)有的重視，但他們對這兩種方法論的看法還是彼此獨立的，在分析問題時如何取舍，也就是說，個人與組織以及整體與個體如何在互動中尋求規(guī)則的理解和一致性，如何協(xié)調(diào)其沖突，從凡勃倫的論述以及哈耶克的作品中不得而知。

對這兩種方法論的重新思考．得益于新制度經(jīng)濟學(xué)家的成功推動。他們借助新古典的邊際分析方法，并引入交易費用概念，通過相對價格的變化，把制度和制度變遷內(nèi)在化制度經(jīng)濟學(xué)家阿加西把這兩種方法論進(jìn)行了融合，他在他的“制度個人主義”中說：“不是假設(shè)全部的協(xié)調(diào)是存在的，也不是要解釋全部的協(xié)調(diào)，而是假設(shè)有某些協(xié)調(diào)是存在的，借此來解釋其他的協(xié)調(diào)，如果在解釋某一問題時不提及制度，那是錯誤的。

這些新制度經(jīng)濟學(xué)家試圖通過考慮稟賦、技術(shù)及偏好三類變量來解釋傳統(tǒng)外生變量中剩下的另一類變量——制度。艾格特森是這樣解釋連續(xù)內(nèi)生化過程的：“第一層次是明確建立包括產(chǎn)權(quán)和組織形式結(jié)構(gòu)模型，但產(chǎn)權(quán)和組織形式結(jié)構(gòu)被當(dāng)作外生變量來處理．關(guān)鍵是強調(diào)它們對經(jīng)濟結(jié)果的影響。第二層次是將交易組織內(nèi)生化，但產(chǎn)權(quán)的基本結(jié)構(gòu)仍為外生。用約束經(jīng)濟人的合同來組織企業(yè)內(nèi)部的、跨越正式市場的以及非市場環(huán)境中的交易。例如，把企業(yè)定義為合同網(wǎng)絡(luò)。第三層次是嘗試通過引入交易費用慨念，將社會、政治規(guī)則和政治制度結(jié)構(gòu)一同內(nèi)生化。”

我們可以從經(jīng)濟學(xué)家對經(jīng)濟增長的關(guān)注的變化這一事例來看這二種方法論融合的歷程。在1940--1950年代，經(jīng)濟學(xué)家視制度為既定，并認(rèn)為經(jīng)濟增長是一種暫時現(xiàn)象，當(dāng)時在經(jīng)濟增長的研究領(lǐng)域，只強調(diào)資本(一般用K表示)。到1950年代以后，經(jīng)濟學(xué)家已經(jīng)不滿足用資本聚集來解釋經(jīng)濟增長過程，他們發(fā)現(xiàn)要素之間在有的情況下可以替代，如果要素價格發(fā)生變化，生產(chǎn)組織也會發(fā)生相應(yīng)的變化，如引起企業(yè)組織形式的變更，企業(yè)是一種交易組織，交易組織在要素價格的相對變化下內(nèi)生化了(此時經(jīng)濟增長模型由K、L、TEC、SK等要素組成，在以前的模型上增加了三個要素，其中L代表勞動，TEC代表技術(shù)，sK代表人力資本)。到1970年代，經(jīng)濟學(xué)家在研究發(fā)展中國家的經(jīng)濟增長時，通過實證得出結(jié)論：在一個毫無信任的地方，資本主義企業(yè)家不可能造就持續(xù)的經(jīng)濟增長，經(jīng)濟增長要f衣賴于支撐相互信任的有利的制度框架(這時經(jīng)濟增長模型的要素又增添了／1STR，它代表制度)，也就是說包括產(chǎn)權(quán)制度在內(nèi)的制度也被內(nèi)在化了。經(jīng)濟增長是這多種要素相互作用的結(jié)果，經(jīng)濟增長的程度取決于各要素的相對價格與組織要素的交易費用。

美國經(jīng)濟學(xué)家諾斯也從制度變遷的角度重新考察了歐洲經(jīng)濟史，認(rèn)為有效率的經(jīng)濟組織是經(jīng)濟增長的關(guān)鍵。一個有效率的經(jīng)濟組織在西歐的發(fā)展正是西方世界興起的原因所在。而有效率的組織的產(chǎn)生需要在制度上做出安排和確立產(chǎn)權(quán)以便對人的經(jīng)濟活動造成一種激勵效應(yīng)，根據(jù)對交易費用的大小的比較使私人收益接近社會收益，使社會福利趨于極大l

篇7

Political Economy

一、專業(yè)名稱、代碼：政治經(jīng)濟學(xué)，020101

二、專業(yè)簡介

本專業(yè)是“經(jīng)濟學(xué)科（門類）”所屬“理論經(jīng)濟學(xué)”一級學(xué)科（類）中的基礎(chǔ)性專業(yè)，也是經(jīng)濟學(xué)科各專業(yè)共同的理論基礎(chǔ)，還是指導(dǎo)我國進(jìn)行社會主義經(jīng)濟建設(shè)和經(jīng)濟體制改革與經(jīng)濟發(fā)展的理論基礎(chǔ)。在我國，有時特指的政治經(jīng)濟學(xué)。河南大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)是首批獲得國務(wù)院學(xué)位辦授權(quán)的碩士學(xué)位點之一。河南大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)既有在《資本論》與經(jīng)濟學(xué)方面?zhèn)鹘y(tǒng)的鮮明特色與突出優(yōu)勢，又有在中國特色社會主義經(jīng)濟改革與經(jīng)濟發(fā)展方面的嶄新特征與現(xiàn)實貢獻(xiàn)。自20世紀(jì)80年代以來，該專業(yè)一直是河南省連續(xù)多年的省級重點學(xué)科。該專業(yè)名師輩出、培養(yǎng)了一批又一批學(xué)有所成和富有成就的優(yōu)秀碩士畢業(yè)生，成為高校、政府與經(jīng)濟職能部門的高級精英人才。

三、培養(yǎng)目標(biāo)

本專業(yè)培養(yǎng)堅持黨的社會主義初級階段的基本路線，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)需要的品學(xué)兼優(yōu)的高級專門人才。系統(tǒng)地掌握經(jīng)濟學(xué)和有中國特色社會主義經(jīng)濟理論，熟悉經(jīng)濟史、經(jīng)濟學(xué)說史、西方經(jīng)濟學(xué)和其他相關(guān)的經(jīng)濟學(xué)知識，對于國內(nèi)外經(jīng)濟理論和經(jīng)濟實踐中的重大問題有較清楚的了解；具有能夠運用現(xiàn)代分析方法和計算手段獨立從事科學(xué)研究的能力；較熟練地掌握一門外語，能閱讀本專業(yè)的外文資料。能夠從事經(jīng)濟類專業(yè)適合的相關(guān)工作。

1.掌握扎實的政治經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識；

2．具有一定的從事科學(xué)研究和解決實際問題的能力；

3．具有應(yīng)用外語開展學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)交流的基本能力。

四、修業(yè)年限

本專業(yè)碩士生學(xué)制一般為3年，在校年限最長不超過5年。對提前完成培養(yǎng)計劃，學(xué)位論文符合申請答辯要求的研究生，按一定標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)過規(guī)定的審批程序可以提前答辯、畢業(yè)并申請學(xué)位。

五、研究方向

1． 經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型與中國經(jīng)濟問題研究

2． 馬克思經(jīng)濟學(xué)理論與現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式研究

3． 現(xiàn)代企業(yè)制度與人力資本發(fā)展研究

4． 經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)比較研究

六、課程設(shè)置

（一）課程類型

本專業(yè)碩士研究生課程類型包括公共必修課、公共選修課、公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)必修課、專業(yè)選修課、補修課7 大類（其中公共必修課、公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)必修課為學(xué)位課程）。

（二）課程體系

類別

課程名稱

考核方式

學(xué)時

學(xué)

分

開課學(xué)期

任職

教師

必修課

公共必修課

1．中國特色社會主義理論與實踐研究，

2.第一外國語

考試

54

54

2

4

1、2

公共基礎(chǔ)課

1)中級微觀經(jīng)濟學(xué)

Advanced Microeconomics

2)中級宏觀經(jīng)濟學(xué)

Advanced Macroeconomics

3) 中級計量經(jīng)濟學(xué)

Advanced Econometrics

考試

考試

考試

54

54

54

2

2

2

1

1

2

院定

專業(yè)基礎(chǔ)課

1）經(jīng)濟理論與中國經(jīng)濟改革、發(fā)展研究

Advanced Political Economy

2）《資本論》研究

Research On

考試

考試

36

36

2

2

2

2

導(dǎo)師組

專業(yè)必修課

1）經(jīng)濟理論

MarxismEconomics

2）中國特色社會主義經(jīng)濟理論

Socialism Economics

3）經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)比較

考試

考試

考試

36

36

36

2

2

2

2

2

2

導(dǎo)師組

學(xué)術(shù)活動

參加研究生學(xué)術(shù)論壇、聽取學(xué)術(shù)會議報告， 1 學(xué)分

1

1

實踐環(huán)節(jié)

進(jìn)行實踐能力訓(xùn)練， 1 學(xué)分

1

4

選修課

專業(yè)選修課

1）中外經(jīng)濟學(xué)名著選讀

Selected Materials of Marxism Works on Economics

2）政治經(jīng)濟學(xué)前沿

3）經(jīng)濟思想史

考查

考查

考查

36

36

36

2

2

1

2

2

2

院定

院定

院定

補修課程

（跨專業(yè)研究生）

考試

54

≤4

1

公共選修課

1 ）與社會科學(xué)方法論；

2 ） 全校性綜合素質(zhì)、創(chuàng)新能力培養(yǎng)類的課程，不計學(xué)分。

考查

36

1

3

七、學(xué)分要求

本專業(yè)碩士研究生學(xué)分分為課程學(xué)分和論文學(xué)分兩部分?？倢W(xué)分50學(xué)分，其中課程總學(xué)分原則上32學(xué)分， 其中必修課22學(xué)分，選修課8學(xué)分，學(xué)術(shù)活動與實踐環(huán)節(jié)2學(xué)分。論文研究18學(xué)分。

碩

士

學(xué)

位

課

程

學(xué)

分

公共必修課

公共選修課

公共基礎(chǔ)課

專業(yè)基礎(chǔ)課

專業(yè)選修課

學(xué)術(shù)活動

實踐環(huán)節(jié)

32學(xué)分

論

文

研

究

開題報告 2學(xué)分

18 學(xué)分

中期考核 2 學(xué)分

預(yù)答辯 2 學(xué)分

學(xué)位論文 12 學(xué)分

八、培養(yǎng)方式與方法

本專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)既充分發(fā)揮導(dǎo)師指導(dǎo)研究生的主導(dǎo)作用，又建立和完善有利于發(fā)揮學(xué)術(shù)群體作用的培養(yǎng)機制。培養(yǎng)過程中充分發(fā)揮研究生的主動性和自覺性，采用啟發(fā)式、研討式的互動教學(xué)方式。研究生參加學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)報告、討論班、社會實踐和社會調(diào)查，并獲得相應(yīng)的學(xué)分。

1、充分發(fā)揮導(dǎo)師指導(dǎo)研究生的主導(dǎo)作用，以導(dǎo)師指導(dǎo)和本學(xué)科老師集體培養(yǎng)相結(jié)合為原則，建立和完善有利于學(xué)術(shù)群體作用的培養(yǎng)機制。

2、發(fā)揮研究生的主動性、自覺性，根據(jù)課程特點靈活采用啟發(fā)式、研討式等多種教學(xué)方式，加強研究生自學(xué)能力、表達(dá)能力、寫作能力、實際工作能力等的訓(xùn)練和培養(yǎng)。

3、研究生應(yīng)博覽群書，具有寬廣的知識面和合理的知識結(jié)構(gòu)；應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論和鉆研原著，具有扎實的經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)。

4、培養(yǎng)研究生理論與實踐相結(jié)合、學(xué)習(xí)和研究相結(jié)合、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)和勇于創(chuàng)新相結(jié)合的精神和能力，使研究生具有獲取知識、更新知識、創(chuàng)新知識的能力。

九、學(xué)位論文

本專業(yè)碩士研究生在修完全部學(xué)位課程和修滿所要求的總學(xué)分后，要在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進(jìn)行學(xué)位論文的撰寫。

1．論文選題。論文選題應(yīng)具有高起點、新視角和前沿性，應(yīng)具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

2．開題報告。碩士研究生在第3學(xué)期完成開題報告。碩士生開題由院系組織集中進(jìn)行開題，由若干名本學(xué)科或相近學(xué)科教授或副教授參加，以學(xué)術(shù)報告方式集中進(jìn)行。

研究生確定了論文選題后，在論文寫作之前，必須撰寫開題報告。開題報告應(yīng)包括論文選題的理由或意義、國內(nèi)外有關(guān)該論題研究的現(xiàn)狀及趨勢、本人的詳細(xì)研究計劃、寫作提綱、主要參考文獻(xiàn)等內(nèi)容。研究生作開題報告時，應(yīng)有包括導(dǎo)師在內(nèi)的本專業(yè)或相近專業(yè)的教師3-5人參加，教師要對論文選題的意義、研究計劃的可行性等做出認(rèn)真的評議。

篇8

論文摘要:實驗經(jīng)濟學(xué)是一門新興的經(jīng)濟學(xué)學(xué)科,現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)許多的假設(shè)是未經(jīng)驗證的,在經(jīng)濟學(xué)中引入實驗方法是必然的。從實驗經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程出發(fā),通過對最后通牒博弈的實驗分析,探究實驗經(jīng)濟學(xué)的意義,以及實驗經(jīng)濟學(xué)存在的局限和問題,得出了實驗經(jīng)濟學(xué)是當(dāng)今經(jīng)濟學(xué)研究的革新,實驗方法也將成為主流經(jīng)濟學(xué)的重要的研究工具,對經(jīng)濟學(xué)方法論產(chǎn)生了重大的影響的結(jié)論。?

瑞典皇家科學(xué)院為了表彰弗農(nóng)·史密斯將實驗作為經(jīng)濟分析的一種工具,對經(jīng)濟學(xué)所做出的巨大貢獻(xiàn),于2002年授予他諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎,標(biāo)志著實驗經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)獲得了理論界的認(rèn)可,實驗經(jīng)濟學(xué)成為了經(jīng)濟學(xué)研究中的重要工具,同時顯示了實驗經(jīng)濟學(xué)的蓬勃發(fā)展,在理論界的影響日漸增強,并且融入到主流經(jīng)濟學(xué)的研究工作中。?

實驗經(jīng)濟學(xué),是指讓實驗對象在設(shè)計好的可控環(huán)境下行動,借以分析人的行為,總結(jié)人的行為模式,驗證和修改經(jīng)濟學(xué)的各種基本假設(shè)。如果這樣,經(jīng)濟學(xué)家可以在設(shè)計好的可以控制的環(huán)境下,根據(jù)自己的需要,對經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)或者那些重大的發(fā)現(xiàn)做可重復(fù)性的實驗,來驗證其是否具有科學(xué)性。?

1 實驗經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程?

實驗經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生,從歷史上來看,運用實驗的方法研究經(jīng)濟的相關(guān)問題,得從1738年的“彼得堡悖論”算起,距今已經(jīng)有270年的歷史了。但真正被后人認(rèn)為是學(xué)科開端的是1948年張伯倫在課堂上進(jìn)行的供給和需求的實驗。弗農(nóng)·史密斯在1962年發(fā)表了《競爭市場行為的實驗研究》,這篇文章不僅標(biāo)志著實驗經(jīng)濟學(xué)在主流經(jīng)濟學(xué)中確立了自己的地位,也為此后實驗經(jīng)濟學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ),使得許多經(jīng)濟學(xué)家從事到實驗經(jīng)濟學(xué)的研究中來,經(jīng)濟學(xué)的實驗方法也讓更多的經(jīng)濟學(xué)家所接受,實驗經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟學(xué)理論上取得了很大的成功,對經(jīng)濟學(xué)方法論產(chǎn)生了重大的影響。?

實驗經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展很大程度上源于20世紀(jì)30年代到60年代的三股思潮。?

第一股思潮是,1931年,薩斯通對效用函數(shù)的實驗研究拉開了實驗經(jīng)濟學(xué)序幕,薩斯通用實驗的方法確定了個體的無差異曲線,大約20年后盧西斯和哈特在考慮了現(xiàn)實中的利益刺激后,重新進(jìn)行了薩斯通的實驗。1950年阿萊提出了對人們在面臨不確定性下的選擇進(jìn)下行了實驗,發(fā)現(xiàn)實驗結(jié)果與期望效用理論的不一致,也就是著名的阿萊悖論,這是最早通過實驗提出的對期望效用理論的懷疑。?

第二股思潮是,1950年,決瑟爾和弗魯?shù)聵?gòu)造了著名的博弈問題“囚徒困境”,但早期的博弈實驗都是圍繞著重復(fù)的囚徒困境及其變型展開的,納什曾經(jīng)指出實驗中存在許多的局限性,例如很難在零和博弈中將參與人的行為視作重復(fù)博弈,不同階段的人的選擇也不一致。?

第三股思潮是,1948年,張伯倫教授首次在課堂對市場進(jìn)行了實驗,建立了一個實驗性市場以檢驗競爭性市場均衡的條件,但是實驗的結(jié)果卻與競爭性市場均衡結(jié)果不一致,但是這也就啟發(fā)了當(dāng)時他的學(xué)生弗農(nóng)·史密斯,史密斯到珀杜大學(xué)工作的第二年,在課堂上以他的學(xué)生為對象進(jìn)行了競爭性均衡實驗,與張伯倫教授的實驗中一對一的交易方式不同,他使用了證券市場所采用的雙向口頭拍賣的集中交易方式,他發(fā)現(xiàn)即使在很少的信息及適度數(shù)量的參與者的情況下,市場也能很快地收斂到競爭性均衡。由此史密斯證明了大量的,具有完美信息的經(jīng)濟人不是市場效率的要求,這與人們習(xí)慣的經(jīng)濟理論有著根本的不同,也就是在1962年,史密斯將多次的實驗的結(jié)果組成論文即《競爭市場行為的實驗研究》,發(fā)表在了權(quán)威雜志《政治經(jīng)濟學(xué)》,也被認(rèn)為是實驗經(jīng)濟學(xué)誕生的標(biāo)志。?

2 實驗經(jīng)濟學(xué)中的實例分析?

一個很著名的被稱為“最后通牒博弈” 的游戲,該游戲的規(guī)則是:兩人分一筆固定數(shù)額100元獎金,A首先提出分配方案,然后B來表決,即A提出的方案是給B一個數(shù)額x(0?x?100)元,那么A可以得(100-x)元,由B來決定是否接受該方案,如果B接受這一方案,則按照這種方案進(jìn)行分配,如果B不接受此方案,那么兩人將一無所得。?

在該游戲中,如果我們按照“理性經(jīng)濟人”的假設(shè),只要讓x>0,那么B就應(yīng)該接受,即A提出x=1,A得99元,B得1元,B會接受,甚至x更小,只要x>0,B也會接受,否則兩人得到的獎金將會是0,也就是說按照“理性經(jīng)濟人”的假設(shè),得到1元的效用大于得到0元的效用,那么B就會同意A的方案。但是事實上不是如此,設(shè)想一下,在如此懸殊的比例下,如果換成你是B,你也會覺得太不公平了,A為什么可以拿走那么多的獎金,所以你會拒絕接受B提出的方案,假如將角色換一下,由你來提出方案,大部分會選擇給B50元,這樣的話,B會更容易接受,可這種想法不是所有人的想法,任何的推測就顯得毫無意義,就必須通過實驗的方法來找尋其中的規(guī)律。?

為此,我做了這樣一個關(guān)于“最后通牒博弈”的實驗,我選擇了45個人作為我的實驗對象,事先不給他們?nèi)魏蜗拗?由他們自由選擇可以分配的方案,即為B提出一個可以接受的方案,實驗的結(jié)果是31人選擇將該筆獎金平分,即A和B各得50元,還有8人提出的方案是給B大于給自己的獎金,即x=51 得49元, 另有5人選擇給與B更多的獎金,即使A得到的獎金更少,否則B會拒絕接受A提出的方案,在這次的實驗中只有1人選擇了給B最少的獎金,即x=1,A得99元。按照“理性經(jīng)濟人”的假設(shè),那么我的這次實驗結(jié)果完全和“理性經(jīng)濟人”假設(shè)不同,即x較小的時候,人們是會拒絕這種方案的,不是每一個人都是“理性經(jīng)濟人”。?

由于我選擇的實驗對象的樣本數(shù)量太少,也沒有完全考慮到各個方面的原因,所以實驗的結(jié)果并不能很大程度上支持我的看法,但是我們通過“最后通牒博弈”的實驗可以發(fā)現(xiàn),現(xiàn)有經(jīng)濟理論的假設(shè)是有問題的,并不是所有的假設(shè)都正確,像“理性經(jīng)濟人”假設(shè)就不一定正確,說明人們在決策中考慮的除了利益之外還有其他的因素,不是完全從本身利益出發(fā)的。由于信息的不對稱、獎金的金額、公平性等因素會導(dǎo)致人們的選擇不同,文化的差異也會導(dǎo)致人們的選擇不同,因此不同國家的人們選擇的分配方案是不同的,也就表明了與“理性經(jīng)濟人”的假設(shè)是不同的。而我們可以利用更加規(guī)范化的實驗使實驗具有可重復(fù)性和可控性,所以在類似地條件下,不管誰參與的實驗都可以得到相類似的結(jié)果。?

實驗經(jīng)濟學(xué)涉及了很多的實驗,涉足的領(lǐng)域有:個體決策實驗、博弈實驗、市場實驗、拍賣實驗、風(fēng)洞實驗等等,在實驗經(jīng)濟學(xué)方面,需要更多的實驗經(jīng)濟學(xué)家做出更多的實驗,以驗證經(jīng)濟學(xué)的合理性。?

3 實驗經(jīng)濟學(xué)的意義?

實驗經(jīng)濟學(xué)的興起是經(jīng)濟學(xué)方法論上的重大變革,已經(jīng)逐漸進(jìn)入到主流的經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中,通過實驗可以讓人們更好的明白其中的道理。?

一直以來,我們知道實證方法是主流經(jīng)濟學(xué)的研究方法,它的范式就是提出理論假設(shè)并力圖避免和消除人們行為或經(jīng)濟關(guān)系中的不確定因素,然后在理論假設(shè)上建立數(shù)學(xué)模型并推導(dǎo)出主要的結(jié)論,最后對理論結(jié)果進(jìn)行經(jīng)驗實證,由此展開深入的理論分析。其實,這樣的方法有其科學(xué)合理的一面,但是也存在著缺陷,即理論的假設(shè)和數(shù)學(xué)的推導(dǎo)往往會排除掉人們行為中的非理和不確定因素,是以人們?yōu)椤袄硇越?jīng)濟人”為前提假設(shè)的。實驗經(jīng)濟學(xué)就繼承了自然科學(xué)的實證主義,產(chǎn)生了重大的意義。

第一,實驗經(jīng)濟學(xué)是以人們可以非理性、有偏好的行為人取代了以往的“理性經(jīng)濟人”假說,通過數(shù)理統(tǒng)計的方法來取代單純的數(shù)學(xué)推導(dǎo),解決以往實證研究的高度抽象的與我們現(xiàn)實世界不一樣的問題。?

第二,實驗經(jīng)濟學(xué)可以在實驗室里進(jìn)行實驗論證,同時可以操控實驗條件和實驗變量,排除那些非關(guān)鍵因素和不確定因素對實驗的影響,也就克服了經(jīng)驗檢驗的不可控性的缺陷。?

第三,實驗經(jīng)濟學(xué)可以重復(fù)實驗來進(jìn)一步論證,用現(xiàn)實的數(shù)據(jù)代替歷史數(shù)據(jù),那就克服了以往的經(jīng)濟檢驗的不可重復(fù)性,使得經(jīng)濟學(xué)理論會更加具有說服力。?

第四,實驗經(jīng)濟學(xué)的興起促進(jìn)了現(xiàn)代經(jīng)濟理論的發(fā)展,拓展了經(jīng)濟理論的研究成果,同時使經(jīng)濟學(xué)的研究更具有實踐性和趣味性,把人們的決策行為當(dāng)作了研究的對象,讓人們參與到實驗環(huán)境之中,使人們更具有機會分析他們親身參與所產(chǎn)生的信息,把一些經(jīng)濟運行的過程納入到了研究領(lǐng)域當(dāng)中,以便于人們發(fā)現(xiàn)更符合現(xiàn)實的經(jīng)濟規(guī)律。?

第五,實驗經(jīng)濟學(xué)的文獻(xiàn)增長迅速,在《經(jīng)濟學(xué)文獻(xiàn)雜志》的分類體系中增加了一個專門的項目——實驗經(jīng)濟學(xué)方法,催生出了新的經(jīng)濟學(xué)科。?

4 實驗經(jīng)濟學(xué)的問題和局限?

實驗經(jīng)濟學(xué)真正意義上的發(fā)展是從20世紀(jì)60年代至今,僅僅四十多年的時間,仍然是一門新興的學(xué)科,當(dāng)然也存在著一些不完善的方面,盡管我們知道有部分的實驗確實取得十分成功,但是實驗經(jīng)濟學(xué)的局限性也必須引起我們的重視。?

作為一門新興的學(xué)科,實驗經(jīng)濟學(xué)家們不單單要掌握好經(jīng)濟學(xué),還要系統(tǒng)的了解實驗所要涉及到的相關(guān)的專業(yè)技術(shù)知識,我們知道,實驗經(jīng)濟學(xué)的目的是要研究現(xiàn)今的經(jīng)濟,揭示現(xiàn)今經(jīng)濟運行和人們行為的規(guī)律,但是即使實驗也不可能完全地模擬現(xiàn)實的生活。如果與現(xiàn)實越接近,就需要引入更多的變量,實驗的控制難度就會加大,使得實驗會越來越難控制,使數(shù)據(jù)最后也更加難以處理,得不到實驗想要得到的結(jié)果。?

實驗經(jīng)濟學(xué)中,實驗的參與者的主觀性將會影響到實驗的真實性和有效性,實驗經(jīng)濟學(xué)家在設(shè)計實驗方案的時候,不能夠完全排除個人的偏好和非理,那些實驗參與者在實驗時有可能會考慮設(shè)計實驗方案的人,從而有意識地完成實驗的期望,導(dǎo)致實驗的不真實,這樣的主觀因素將是對實驗的極大挑戰(zhàn),也就會造成許多相同的實驗由不同的實驗者設(shè)計或者不同的實驗參與者執(zhí)行就有可能得出完全不同的結(jié)果,得出不同的研究結(jié)論。?

因此,許多著名的實驗都存在這樣的問題,相同的實驗由不同的研究者設(shè)計或者由不同的實驗參與者執(zhí)行就有可能得出不同的結(jié)論,目前還沒有好的系統(tǒng)和方法可以解決這一問題。?

5 總結(jié)?

隨著經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展,經(jīng)濟學(xué)較早地配備了獨立的理論體系,但是與其相應(yīng)的實驗檢驗卻相對滯后,實驗經(jīng)濟學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生,立即顯示出它的蓬勃生命力,隨著實驗經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展和社會的實際需要,實驗經(jīng)濟學(xué)將會轉(zhuǎn)而會解決更為實際的經(jīng)濟問題。實驗經(jīng)濟學(xué)和其他經(jīng)濟學(xué)理論學(xué)派不同,它不是以相對獨特的理論體系為特征,而是對經(jīng)濟學(xué)研究方式的革新。?

實驗經(jīng)濟學(xué)是研究人們行為的經(jīng)濟學(xué),它的進(jìn)一步發(fā)展需要其他的學(xué)科的共同發(fā)展,它揭示了古典經(jīng)濟學(xué)的缺陷,并且為此提出了經(jīng)濟學(xué)的前進(jìn)方向,實驗經(jīng)濟學(xué)是發(fā)展歷史比較短的一門新興的經(jīng)濟學(xué)學(xué)科,是一門實驗的學(xué)科,具有強大的生命力。因此,我們知道,隨著實驗環(huán)境和實驗條件的進(jìn)一步改善,實驗經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展會更加完善,一定會對主流經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生更加重大的影響,成為經(jīng)濟學(xué)研究中必不可少的研究工具。?

參考文獻(xiàn)?

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篇9

論文摘要：當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)出于對主流經(jīng)濟學(xué)研究方法論的反思，日益重視對制度及其經(jīng)濟績效的研究。本文從方法論與史的角度考察不同時期制度分析的方法與內(nèi)容，并設(shè)想將傳統(tǒng)制度分析的整體主義與個體主義融為一體，以促進(jìn)制度分析的進(jìn)一步發(fā)展。

一、古代先哲的制度思想萌芽

“制度”在中文中的基本內(nèi)涵為：以法令為主要表現(xiàn)形式的規(guī)則和以財產(chǎn)權(quán)讓渡為內(nèi)容的規(guī)定(張宇燕，1992)。如《禮記·禮運》日：“故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度?！敝劣谥贫鹊钠鹪?，孔子認(rèn)為是上天授權(quán)圣王設(shè)立：“唯天為大，唯堯則之”。茍子則從“禮”的角度，從人的利己本性出發(fā)，論述人對自身利益的追逐導(dǎo)致沖突和產(chǎn)權(quán)規(guī)則的形成：“禮起于何也?日人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分工，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，是禮之所起也?！彼惨曋贫葹椤跋韧酢彼?，與孔子一樣，認(rèn)識到制度產(chǎn)生于人的行為，為人而設(shè)。在制度結(jié)構(gòu)中，古人以“禮”作為綱紀(jì)和核心，而以“法”和“德”作為約束自身行為的強力手段和道義手段，這一方面尤以茍子為代表。顯然，這是把正式規(guī)則與非正式規(guī)則結(jié)合起來考察制度的功能。制度思想的另一源泉是古希臘思想家。他們主要關(guān)心經(jīng)濟和組織的效率，色諾芬、柏拉圖對組織、專業(yè)化與分工的論述，可以說是古典經(jīng)濟學(xué)的思想淵源。古羅馬學(xué)者則把制度的視角集中到法律方面，其財產(chǎn)法和合同法后來成了西方世界民法體系的思想源泉，而現(xiàn)代公司制度則可以追溯到羅馬法。

古代思想中的制度分析，一般是融人百科全書式的哲學(xué)思想，并且服務(wù)于其他理論分析；也就是說，制度分析并不占居主導(dǎo)地位。他們的分析大體上是一種經(jīng)驗與歸納式的，從整體出發(fā)，不太注重邏輯演繹。他們對制度在社會經(jīng)濟中的作用有深刻了解，但未能提出關(guān)于制度的系統(tǒng)理論。

二、亞當(dāng)·斯密等古典經(jīng)濟學(xué)家的制度

思想亞當(dāng)·斯密在《國富論》中首先對組織生產(chǎn)的規(guī)則——分工作了系統(tǒng)論述，并進(jìn)一步分析了不同制度對財富生產(chǎn)的影響，同時從經(jīng)濟史的角度分析了某些制度的演化。在斯密的體系中，生產(chǎn)以分工為特征，分工起源于人類相互交換的傾向。分工與專業(yè)化可以極大地提高勞動生產(chǎn)率從而成為經(jīng)濟增長的主要源泉；并且分工的演化會受市場制度的制約(或稱“斯密定理”)。但這一思想為新古典主流經(jīng)濟學(xué)長期忽視，直到20世紀(jì)20年代揚格深化和發(fā)展了斯密的思想(AllynYoung，1928)。近年來的發(fā)展主要反映在內(nèi)生增長理論和新興古典經(jīng)濟學(xué)上，如楊一博蘭德模型("fangandBorland，1991)和貝克爾一墨非模型(BeekerandMuyphy，1992)。這些理論重新發(fā)揮了斯密的分工制度思想，將人們對經(jīng)濟增長源泉的注意力再度引向制度，從而克服了主流經(jīng)濟學(xué)的某些缺陷。

在以斯密為代表的古典經(jīng)濟學(xué)體系中，既有對以“看不見的手”發(fā)揮作用為標(biāo)志的社會經(jīng)濟制度的分析，這在某種意義上是古典經(jīng)濟學(xué)的一條副線(周小亮，1999)；同時又有對社會法律制度的分析，后者實際上論證了前者的制度環(huán)境。在《國富論》中斯密試圖證明一套特定的規(guī)則如何比另一套規(guī)則更有利于國民財富的增長，這屬于比較制度分析。他所推崇的制度結(jié)構(gòu)，是個人對經(jīng)濟資財擁有排他性私人權(quán)利的結(jié)構(gòu)(埃格特森，1996)。這論證了一種貫穿整個古典經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟自由主義的經(jīng)濟制度，而斯密從“經(jīng)濟人”的自利和無意識增進(jìn)社會利益來論述這一自由市場經(jīng)濟制度，這種分析方法為后人所遵循并成為經(jīng)濟分析的基本出發(fā)點。

在斯密的制度分析中，市場制度是符合人的本性的，它通過一只“看不見的手”引導(dǎo)自利之人實現(xiàn)自身需要并通過“是非的意識”促使整個社會不斷地道德進(jìn)步。

從現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的基本人性假設(shè)——經(jīng)濟人看，制度背景寓于其中。斯密并未提出“經(jīng)濟人”這一概念，但他確實分析了其基本含義。然而，他分析的行為者，一方面是超歷史的自利的個體，另一方面又具有資本家、工人、地主的階級差異，是處于特定經(jīng)濟制度之下的實實在在的個體。這同后來經(jīng)濟學(xué)中的“經(jīng)濟人”應(yīng)該是有本質(zhì)的差別的。斯密還分析了資本主義起源的制度演化。這既可以看作制度演進(jìn)理論的先驅(qū)，又可以看作新經(jīng)濟史理論的發(fā)端。在《國富論》上卷的第三編“論各國財富增長的不同途徑”中，分析了城市與商業(yè)文明的起源，也就是歐洲由中世紀(jì)的農(nóng)業(yè)社會向資本主義的工商社會的演化。

三、斯密繼承者的兩個發(fā)展方向

斯密之后，因為對價值創(chuàng)造及源泉的不同看法，經(jīng)濟學(xué)主要分成兩大流派：以勞動價值論為核心的經(jīng)濟學(xué)和否定勞動價值論而尋求斯密其他價值源泉解釋的西方主流經(jīng)濟學(xué)即新古典經(jīng)濟學(xué)。二者之間除了價值論上的分歧外，在經(jīng)濟分析方法上也有極大的區(qū)別，表現(xiàn)為整體主義與個體主義、制度分析與非制度分析的分流。

西方主流經(jīng)濟學(xué)視制度為既定的外生變量，或假定制度不影響經(jīng)濟績效，研究“黑板經(jīng)濟學(xué)”(科斯，1994)，致力于模型化斯密那只“看不見的手”，局限于分析符合“帕累托效率”的完全競爭市場和設(shè)計一套能達(dá)到這種理想狀態(tài)的競爭規(guī)則。傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟學(xué)雖然作出了許多重要的貢獻(xiàn)，但它所面對的一直是一個無“磨擦力”從而是非現(xiàn)實的世界。不過，認(rèn)為主流經(jīng)濟學(xué)完全不注意制度分析并不十分公平。在它的體系中，有對作為資源配置機制的計劃與市場效率的比較分析，這相當(dāng)于制度分析(青木昌彥等，1999)。但它的制度分析也僅僅到這一層次；它承認(rèn)政治、法律、貨幣和其他制度的存在，但對它們的分析過于膚淺。

馬克思繼承了斯密、李嘉圖的勞動價值思想，并充分注意到李嘉圖思想中的利益沖突，對整個資本主義制度尤其是經(jīng)濟制度作了深人徹底的剖析。制度被視為一系列總括多方面的規(guī)則，其核心是所有制，并分作經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑。要理解資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)，明了社會歷史發(fā)展的基本方向，必須采用抽象的歷史的方法，結(jié)合利益沖突、文化習(xí)慣來考察資本主義制度。由此，馬克思從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中揭示了人類社會制度的基本演變規(guī)律。由于方法論的整體主義，馬克思分析的是宏觀上的整體制度，而且是作為制度特殊的資本主義制度。但它確實從一個角度對資本主義制度作了成功的研究，而且在理論基礎(chǔ)、關(guān)注對象和價值判斷上皆不同于其他制度分析，最終成為經(jīng)濟學(xué)分析中爭議最大影響也最大的一朵奇葩。

四、當(dāng)代西方向主流挑戰(zhàn)的兩個異端：新老制度主義

當(dāng)代制度經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程中的一個重要特點便是新老制度主義者的對立，盡管這種對立已引起了有關(guān)學(xué)者的不安和力圖協(xié)調(diào)它們(參考盧瑟福的一系列著作)；學(xué)者們目前的研究尚在對比二者異同階段。另一個問題有人也提出來了，即國內(nèi)的研究對老制度主義重視不夠，而且有所誤解(張林，2001)。

(一)老制度主義

老制度主義傳統(tǒng)可以追溯到以凡勃倫、康芒斯、米切爾為代表的美國制度主義。新近的發(fā)展既來自加爾布雷斯、繆爾達(dá)爾等的新制度學(xué)派，又同費斯特、格羅錫、圖爾等的主張一致。它有兩大研究綱領(lǐng)：一是凡勃倫一阿里斯綱領(lǐng)，強調(diào)商業(yè)或金錢經(jīng)濟與實業(yè)經(jīng)濟的基本二分法(盧瑟福，1999)，更一般地表達(dá)成思想和行為的制度方式與技術(shù)方式二分法或禮儀方式與工具方式二分法(瓦勒．1982；芒克斯，1988)；二是康芒斯一塞繆爾斯一施密德綱領(lǐng)，它關(guān)注法律、產(chǎn)權(quán)和組織，它們的演變及其對法律和經(jīng)濟權(quán)力、經(jīng)濟交易和收人分配的影響(盧瑟福，1999)。后一研究綱領(lǐng)更接近于新制度主義。

對于老制度主義，經(jīng)濟學(xué)的研究對象被明確地集中到制度上，相應(yīng)地采用制度、結(jié)構(gòu)和演進(jìn)的整體分析方法，并結(jié)合哲學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)的方法來分析資本主義社會的變化及存在的問題。

老制度主義對經(jīng)濟研究對象與研究方法不懈的追求與堅持，影響了西方經(jīng)濟理論甚至其他社會科學(xué)的發(fā)展；相比于主流經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)化模型，確實是獨辟蹊徑，別開生面，有其重要的學(xué)術(shù)價值

(二)現(xiàn)代新制度經(jīng)濟學(xué)：對新古典主流經(jīng)濟學(xué)強大的挑戰(zhàn)

現(xiàn)代新制度經(jīng)濟學(xué)，一般認(rèn)為發(fā)軔于科斯對企業(yè)性質(zhì)所作的開拓性研究，主要代表為科斯、諾思、威廉姆森、布坎南等，包括交易費用經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)、法經(jīng)濟學(xué)和新經(jīng)濟史學(xué)等。按其內(nèi)核整理，可分為三大類：一是契約經(jīng)濟學(xué)和公共選擇理論，二是交易費用經(jīng)濟學(xué)，三是制度演化理論

從基本方法上，可分兩個發(fā)展方向：一是向主流經(jīng)濟學(xué)靠攏，包括契約經(jīng)濟學(xué)和公共選擇理論，它們用正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的研究方法去研究當(dāng)作稀缺資源的制度，因而不過是“利用正統(tǒng)經(jīng)濟理論去分析制度的構(gòu)成和運行，并去發(fā)現(xiàn)這些制度在經(jīng)濟體系運行中的地位和作用”(科斯，1994)，方法論方面并無任何創(chuàng)新，只是擴展了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的適用范圍，這又依賴于對其基本假設(shè)的批判與修正：在現(xiàn)實經(jīng)濟世界中充滿了風(fēng)險、不確定性，信息是不完全的，人是有限理性和無知的；這就需要制度來規(guī)范、引導(dǎo)人的行為并協(xié)助人實現(xiàn)其利益目標(biāo)。這是一個正交易成本的經(jīng)濟，由此引人交易成本分析方式，使制度研究能夠在經(jīng)驗實證層面進(jìn)行，因而能接近科學(xué)地研究問題(周業(yè)安，2001)。由于這一方向?qū)π鹿诺浣?jīng)濟學(xué)的理性人假定、最大化公理和邊際分析的運用，它已同主流經(jīng)濟學(xué)有效融合而成為新古典框架內(nèi)的制度選擇模型。

二是向社會學(xué)、管理學(xué)靠攏，包括交易費用經(jīng)濟學(xué)和制度演化理論。在交易費用對經(jīng)濟的解釋中，盡管已經(jīng)獲得了極大的成功；但是一些根本問題也隨著研究的深人而凸顯出來，主要是在于交易費用概念本身的界定和無節(jié)制的使用上。這使它已經(jīng)得到了罪有應(yīng)得的壞名聲(費雪，1977)。積極的態(tài)度不是拋棄而是發(fā)展它。在威廉姆森的一系列研究中，機會主義傾向和契約人的概念更進(jìn)一步受到強調(diào)，而理性與非理性、正式規(guī)則與傳統(tǒng)習(xí)慣等得到調(diào)和。由于正統(tǒng)的交易成本經(jīng)濟學(xué)的相對靜態(tài)性，迪屈奇試圖把它動態(tài)化，充分重視了權(quán)力和組織演進(jìn)的動態(tài)特征(迪屈奇，1999)。也是由于傳統(tǒng)制度分析的靜態(tài)缺陷，更多學(xué)者強調(diào)對制度演化進(jìn)行動態(tài)分析，以超越新古典的制度框架和交易成本理論，例如過渡經(jīng)濟學(xué)、演化經(jīng)濟學(xué)和比較制度分析所作的工作。值得一提的是，博弈論方法已在制度的動態(tài)研究中得到了廣泛的運用，在分析制度演進(jìn)方面取得了許多成就。

五、結(jié)語：對制度分析方法的反思

制度分析的總體特征是把制度作為考察對象，但在具體考察方式及結(jié)論上又各具特色，由此而形成了各種流派。值得注意的是，無論從整體還是個體、宏觀還是微觀研究制度，都暴露出各自的缺陷。

一方面，繼承正統(tǒng)分析方法的流派以理性人假定為出發(fā)點，采用最大化框架和邊際方法分析最優(yōu)制度選擇，實際上是從人類個體行為出發(fā)來解釋和說明制度問題；然而制度如果被當(dāng)作一系列規(guī)范和調(diào)整人們行為的規(guī)則，那么它只能是集體選擇的結(jié)果，從而被深深地打上集體的烙印，單純考慮個體是無法認(rèn)識到制度的本質(zhì)的。另一方面，如果從整體結(jié)構(gòu)的思路去研究制度，由于制度形成的邏輯起點在于個體，如何從個體過渡到整體就成為一個問題，換言之，就是制度宏觀分析缺乏一個微觀基礎(chǔ)。

通常，老制度主義者自稱是方法論的整體主義者，新制度經(jīng)濟學(xué)則被限定在經(jīng)濟學(xué)的個體主義方法上。根據(jù)盧瑟福(1999)的歸納，方法論整體主義方法是指：①社會整體大于部分之和；②社會整體制約其部分的行為與功能；③個人行為只能由整體來解釋。方法論個體主義則指：①目標(biāo)和利益源于個人；②社會制度的變遷形成于個體行為；③一切制度只能通過個人行為加以合理解釋。

其中①與②只是事實陳述，③則代表了研究綱領(lǐng)，所以爭議更多地集中于③上。這也是新老制度主義分歧所在。我們以為，追本溯源，制度最初形成于人的需要，即制度是人類行為產(chǎn)物；然而每個人一生下來就面臨既定的制度環(huán)境，并受其制約與影響，在相對價格的變化(或收益與成本比較)作用下參與新的規(guī)則形成或維護(hù)舊的制度，這又是眾多個體決策相互影響的過程(進(jìn)化博弈論正是據(jù)此研究)。

篇10

其實，從嚴(yán)格意義上講，這并非第一次將諾獎授給對實驗經(jīng)濟學(xué)有突出貢獻(xiàn)的人，早在1988年就有先例（間接地），當(dāng)年諾獎得主阿萊斯就做過大量驗證期望效用假說的實驗研究；這次直接授獎，不僅肯定了實驗經(jīng)濟學(xué)在整個經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的地位，且對其今后的發(fā)展將起到推動作用。

1987年，我在美國讀書，選修實驗經(jīng)濟學(xué)大師之一、現(xiàn)任教于哈佛大學(xué)的羅斯（roth）教授的課，當(dāng)年36歲的羅斯風(fēng)華正茂，其淵博的學(xué)識、敏銳的思維和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神令我印象深刻，使我對實驗經(jīng)濟學(xué)有初步了解，并涉足行為金融學(xué)的研究領(lǐng)域。1995年，羅斯與我的另一位老師合編《實驗經(jīng)濟學(xué)手冊》，以史密斯的體系為主線，囊括實驗經(jīng)濟學(xué)的前沿成果，是迄今最權(quán)威的專著。

實驗經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史實驗經(jīng)濟學(xué)的目的，是想通過設(shè)計或模擬實驗環(huán)境，探求經(jīng)濟行為的因果機制，驗證經(jīng)濟理論或幫助政府制定經(jīng)濟政策。無人知曉第一個經(jīng)濟實驗始于何年，但可以肯定，自1930年代始，經(jīng)濟實驗便不斷運用，且方法論逐漸完善和發(fā)展，最終成為經(jīng)濟學(xué)的一個活躍分支。

大體說，實驗經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了兩個階段。第一個階段是1930～1950年代，共有三大標(biāo)志性的經(jīng)濟實驗類別。第一類是為驗證個人選擇理論所設(shè)計的實驗，力圖通過實驗手段，了解影響個人效用偏好的因素和規(guī)律。第二類屬于檢驗博弈論假設(shè)的實驗，這類實驗的研究范疇很廣，涉及信譽效應(yīng)、公用品抉擇、議價過程等。第三類是產(chǎn)業(yè)組織方面的實驗，主要特征是構(gòu)建虛擬市場和組織形式，在不同的信息和市場條件下，研究人的行為和組織結(jié)構(gòu)的變化，尤其是對市場價格的影響。

第二個階段是1960年代至今，這期間實驗經(jīng)濟學(xué)飛速發(fā)展，設(shè)計和構(gòu)思不斷創(chuàng)新，方法和工具日趨完善，結(jié)論和證據(jù)層出不窮，很多證據(jù)與經(jīng)濟學(xué)常識南轅北轍，向傳統(tǒng)經(jīng)濟理論（像金融學(xué)中的市場有效性假說）提出了挑戰(zhàn)。

主流經(jīng)濟學(xué)家從最早拒絕實驗經(jīng)濟學(xué)，到有選擇性地接受一些實驗證據(jù)，這表現(xiàn)為實驗經(jīng)濟學(xué)論文數(shù)量的急劇上升。據(jù)不完全統(tǒng)計，各類領(lǐng)先期刊共發(fā)表了150多篇實驗經(jīng)濟學(xué)的文章。其特征是，一套系統(tǒng)性的方法論、類別繁多的實驗課題、實驗應(yīng)遵循的基本原則已初步建立。但一個不爭的事實是，實驗經(jīng)濟學(xué)體系仍有不少問題，某些方法頗具爭議性，受到許多反對者毫不留情的批評。

實驗經(jīng)濟學(xué)目的與方法史密斯1982年的開拓性論文，統(tǒng)一了此前許多經(jīng)濟實驗所采用的個別方法，界定了經(jīng)濟實驗應(yīng)遵循的步驟，建立了一套標(biāo)準(zhǔn)的研究設(shè)計和分析系統(tǒng)。他認(rèn)為，每一個實驗都應(yīng)由三大元素組成：環(huán)境、體系和行為。環(huán)境給定了每位參加者的偏好、初始的貨品稟賦和現(xiàn)有的技術(shù)水平，而體系則界定了實驗術(shù)語和游戲規(guī)則。環(huán)境和體系乃可控制變量，他們會影響最終所觀察到的行為。但要在實驗中控制環(huán)境和體系變量，須滿足一些先決條件，史密斯總結(jié)為五個：

第一，非飽和性，指人們對商品或金錢的欲望永無止境，“多多益善”，即常言所說“多比少好、少比無好”；

第二，突出性，指個人的回報只取決于其行為和策略，清晰透明、勿庸置疑；

第三，支配性，指實驗結(jié)果應(yīng)盡量客觀，不被參與者的主觀成本或效益所左右；

第四，隱私性，指每位參與者只被告知他本人的回報程序，對他人一無所知，以避免互相影響、操縱結(jié)果；

第五，平行性，指實驗得出的結(jié)論在非實驗室的現(xiàn)實世界中和在同樣環(huán)境下也成立。

實驗經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，盡管上述特征有異于其他傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)分析，但這種用簡約的微觀經(jīng)濟過程模擬外面的大千世界、在實驗室中培植“溫苗”之舉，仍不失為一種權(quán)宜好計。言外之意，勿庸置疑實驗的平行性，其放之四海而皆準(zhǔn)。

實驗經(jīng)濟學(xué)的局限實驗經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，只要認(rèn)真對待和仔細(xì)設(shè)計實驗程序，控制變量的問題不難解決。原因是，只要設(shè)計得當(dāng)，支配性和隱私性可隔離實驗中的微觀經(jīng)濟實體，使其免受其他外在因素的干擾。即實驗環(huán)境和體系設(shè)計愈精細(xì)、愈苛刻，實驗結(jié)論便愈準(zhǔn)確。惟有如此，實驗室所得的結(jié)論方可用于現(xiàn)實世界。

殊不知事實并非如此。按精細(xì)原則構(gòu)建的實驗反而可能事與愿違，即實驗環(huán)境和體系設(shè)計愈精細(xì)，平行性成立的可能性就愈小。即是說，苛刻的實驗室條件會偏離真實世界，其結(jié)論無普遍性和實用性也就不足為奇了。批評者認(rèn)為，這是實驗經(jīng)濟學(xué)最嚴(yán)重的缺陷，其原本目的是通過實驗來指導(dǎo)實踐，但無法重復(fù)實驗。而支持者卻認(rèn)為，上述指責(zé)言過其實，舉例拍賣和投資心理實驗所得出的結(jié)論就比較準(zhǔn)確，實驗的具體設(shè)計乃技術(shù)問題，并非致命的方法問題。

社會科學(xué)的實驗并沒有自然科學(xué)的實驗?zāi)菢映晒?，?jīng)濟學(xué)家認(rèn)為有兩大原因。一是社會系統(tǒng)（含經(jīng)濟系統(tǒng)）的內(nèi)部獨立性較低，其中各個參與者及環(huán)境和體系的結(jié)構(gòu)都