論文關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理人類中心主義非人類中心主義環(huán)境整體主義

論文摘要：20世紀是人類科學(xué)取得巨大成就的時期，也是地球環(huán)境急劇惡化、環(huán)境危機全球化和日益嚴重的時期。本文通過環(huán)境整體主義道德哲學(xué)的核心意識結(jié)構(gòu)闡釋人類追求的最高價值即是生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，它既涵蓋了整體主義的和諧發(fā)展論，又包括完整的環(huán)境正義觀。

1引言

人類生活的環(huán)境是一個多向度、立體、完整的環(huán)境，人類的道德生活也同樣是立體式的、多向度的。因此，基于這種現(xiàn)實基礎(chǔ)的環(huán)境倫理學(xué)必然是能夠接納和包容、超越和整合以人本主義立場和非人本主義立場構(gòu)建的環(huán)境倫理學(xué)。把是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量和評判人類社會發(fā)展和生存方式的根本尺度和驗證標準。這種倫理學(xué)具有明顯的后現(xiàn)代性和深刻的實踐意義。

2人類中心主義立場

與傳統(tǒng)倫理學(xué)的研究對象相比較，環(huán)境倫理確有其特殊性，它在一定意義上也的確可以被看做是人與自然之間的倫理關(guān)系。但是，如果像人類中心主義那樣，認為環(huán)境倫理學(xué)對環(huán)境倫理的探究和建構(gòu)意味著倫理道德所適用的范圍從人與人之間的關(guān)系擴展到了人與自然之間的關(guān)系，即認為環(huán)境倫理所調(diào)整的人與自然之間的關(guān)系完全超越于人與人之間關(guān)系的范圍之外，夸大了環(huán)境倫理的特殊性，并從根本上誤解了環(huán)境倫理的性質(zhì)。環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展不過是倫理學(xué)對于日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題的理論回應(yīng)，其對環(huán)境倫理的探究和建構(gòu)，是為了救治日益惡化的生態(tài)環(huán)境，克服和解決已對人類生存和發(fā)展構(gòu)成嚴重威脅的環(huán)境問題。而生態(tài)環(huán)境成為問題，從表面上看是人與自然的關(guān)系出了問題，但從實質(zhì)上看則是人與人的社會關(guān)系出了問題；環(huán)境問題就是人與人的社會關(guān)系上的問題，特別是人們之間的利益矛盾和沖突在人與自然關(guān)系上的表現(xiàn)。與此相應(yīng)，環(huán)境倫理所調(diào)整的對象，從表面上看是人與自然之間的關(guān)系，而從實質(zhì)上看則是人與人之間的關(guān)系，是以人與自然的關(guān)系的形式表現(xiàn)出來的人與人的關(guān)系，是被自然所中介了的人與人之間的關(guān)系…。因此，環(huán)境倫理學(xué)并沒有完全超出傳統(tǒng)倫理學(xué)的界域，其對環(huán)境倫理即人與自然之間的倫理關(guān)系的探究和建構(gòu)也談不上是對傳統(tǒng)倫理學(xué)研究對象即人與人之間的倫理關(guān)系的擴展。

論文關(guān)健詞:愛因斯坦人文精神科學(xué)道德科學(xué)美

論文摘要:愛因斯坦并不像人們通常想象的那樣一直生活在榮耀與崇拜中。尤其是在他做出相對論等最重要科學(xué)創(chuàng)造成果的那些年代里，他一直遭受著疾病、貧困和家庭矛盾等多重困擾。如果沒有杰出的人文素質(zhì)，他就不可能在這么多困難的考驗中點燃自己生命的火焰，放射出耀眼的光芒。他的杰出人文素質(zhì)最突出地表現(xiàn)在:他對人生意義的深刻思考，對人類和平與正義的不懈追求以及對科學(xué)道德和科學(xué)美的探求。

過去人們往往產(chǎn)生一種誤解，認為現(xiàn)代西方工業(yè)化國家的社會文化背景有利于科學(xué)創(chuàng)新人才的成長，科學(xué)研究事業(yè)會受到社會的重視，科學(xué)家都是社會的“驕子”、“寵兒”。但是，筆者在對有關(guān)愛因斯坦的傳記資料進行較詳細的研究后卻發(fā)現(xiàn):在提出和發(fā)展相對論的那些歲月里，愛因斯坦的生活與工作環(huán)境并不理想。與許多經(jīng)歷過困難與挫折的偉人一樣，愛因斯坦在其科學(xué)創(chuàng)造活動最重要的年代里，其實也是生活在“逆境”中。如果沒有堅定而崇高的人生理想，沒有為人做出奉獻的廣闊胸懷，沒有堅強樂觀的個性和對幸福人生的深刻理解與向往，愛因斯坦是難以戰(zhàn)勝重重困難，獨自完成他對宇宙之謎的孤獨探索的。這使我們認識到:杰出科學(xué)家的人文素質(zhì)是推動他們一生走向科學(xué)高峰的重要動力。對于愛因斯坦來說，人文素質(zhì)最突出地表現(xiàn)在他對人生意義的深刻理解，他對人類生存狀況的關(guān)注以及他對科學(xué)道德和科學(xué)美的探求中。

一、對人生意義的獨立思考

從少年時代起，愛因斯坦就從閱讀科學(xué)讀物中感受到宇宙之謎巨大而永恒的吸引力。他尊敬并欽佩這些科學(xué)著作的創(chuàng)作者，相信他們從科學(xué)探索中獲得了思想的自由和解放，感受到精神世界的幸福和安寧。這使他很早就選擇了自己的人生目標，他在自己的科學(xué)自傳中說:“當(dāng)我還是一個相當(dāng)早熟的少年的時候，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止地追逐的那些希望和努力是毫無價值的。而且，我不久就發(fā)現(xiàn)了這種追逐的殘酷，這在當(dāng)年較之今天是更精心地用偽善和漂亮的字句掩飾著的。每個人只是因為有個胃，就注定要參與這種追逐。而且由于參于這種追逐，他的胃是有可能得到滿足的;但是，一個有思想、有感情的人卻不能由此而得到滿足?！睈垡蛩固乖凇蹲允觥芬粫?，批判性地指出:在資本主義市場競爭中，受個人主義價值觀的支配，許多人無休止地追求金錢和物質(zhì)享受的人生觀是違背理性和人文精神的，因而，、一個對人生意義持有深切理解的人是不會隨波逐流的，因為物質(zhì)欲望的追求只會使人感到痛苦和失落。為了尋求精神世界牢固的支點，他堅定地選擇了對科學(xué)真理的追求，“在向我們提供的一切可能范圍里，從思想上掌握這個在個人以外的世界，總是作為一個最高目標而有意無意地浮現(xiàn)在我的心目中。”

愛因斯坦從青年時代起就以積極的態(tài)度肯定人生的意義。1934年他出版了《我的世界觀》文集，其中談到“人類生命的意義是什么?”他回答:“凡是認為他自己的生命和人類的生命是無意義的人，他不僅是不幸得很，而且也難適應(yīng)生活。”一個人的真正價值首先取決于他在什么程度上和什么意義上從自我解放出來。在當(dāng)時的社會背景下，他對人生意義的這種理解是很可貴的。他又說，人生的‘t善”的價值，在于“對人類和人類生活的提高有貢獻。”這樣的人，是應(yīng)當(dāng)受到尊敬與愛戴的。一個人為人民最好地服務(wù)，是讓他們?nèi)プ瞿撤N提高他們的思想境界的工作。一個人對社會的價值首先取決于他的感情、思想和行動對增進人類利益有多大作用。他對人生觀、價值觀的這些論點表明，他從事科學(xué)探索的根本動力，是為人類的進步作貢獻，這包括為人類打開通向真理的大門，并使科學(xué)有助于提高人類的生活。

論文關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀倫理思想傳統(tǒng)以人為本

論文摘要:黨的十六屆三中全會提出了“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀蘊涵著豐富的倫理精神，主要包括以人為本的價值取向、和諧發(fā)展的生態(tài)文明理念、公正平等的倫理精神以及社會主義榮辱觀等。我們認真挖掘傳統(tǒng)倫理思想中的精華部分，會發(fā)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀中的重要理念都能從傳統(tǒng)倫理思想中找到文化淵源，具有一定的契合性。

一、科學(xué)發(fā)展觀的提出及其內(nèi)涵

長期以來，以同志、鄧小平同志、同志為核心的黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)我們黨不斷探索和研究建設(shè)社會主義這個重大問題，取得了重要成果。黨的“十六大”以來，中國特色社會主義事業(yè)上的發(fā)展既面臨著歷史性機遇又面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。以同志為總書記的黨中央繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，從發(fā)展的全局出發(fā)，深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，在黨的十六屆三中全會上提出了科學(xué)發(fā)展觀。黨的“十七大”報告明確指出，科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧這四個方面。我們對科學(xué)發(fā)展觀的認識從此提高到一個新的水平?！笆叽蟆蓖瑫r提出要深人貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，從而將科學(xué)發(fā)展觀提升到一個前所未有的理論與實踐高度?？茖W(xué)發(fā)展觀是我們黨堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，在準確把握世界發(fā)展趨勢，認真總結(jié)我國發(fā)展經(jīng)驗，深人分析我國發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上提出來的。它堅持馬克思主義基本原理，緊密結(jié)合中國特色社會主義的偉大實踐，吸取人類文明進步的新成果，站在歷史和時代的高度，進一步明確了新世紀新階段我國社會主義發(fā)展的一系列重大問題。

二、科學(xué)發(fā)展觀的倫理精神

科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)容豐富，涵義深刻，是中國特色社會主義理論體系的最新成果;同時蘊涵著豐富的倫理精神。其倫理精神主要包括:“以人為本”的人文價值取向、和諧發(fā)展的生態(tài)文明理念、公正平等的倫理精神以及社會主義榮辱觀的時代倫理精神。

摘要：愛因斯坦并不像人們通常想象的那樣一直生活在榮耀與崇拜中。尤其是在他做出相對論等最重要科學(xué)創(chuàng)造成果的那些年代里，他一直遭受著疾病、貧困和家庭矛盾等多重困擾。如果沒有杰出的人文素質(zhì)，他就不可能在這么多困難的考驗中點燃自己生命的火焰，放射出耀眼的光芒。他的杰出人文素質(zhì)最突出地表現(xiàn)在：他對人生意義的深刻思考，對人類和平與正義的不懈追求以及對科學(xué)道德和科學(xué)美的探求。

關(guān)健詞：愛因斯坦人文精神科學(xué)道德科學(xué)美

過去人們往往產(chǎn)生一種誤解，認為現(xiàn)代西方工業(yè)化國家的社會文化背景有利于科學(xué)創(chuàng)新人才的成長，科學(xué)研究事業(yè)會受到社會的重視，科學(xué)家都是社會的“驕子”、“寵兒”。但是，筆者在對有關(guān)愛因斯坦的傳記資料進行較詳細的研究后卻發(fā)現(xiàn)：在提出和發(fā)展相對論的那些歲月里，愛因斯坦的生活與工作環(huán)境并不理想。與許多經(jīng)歷過困難與挫折的偉人一樣，愛因斯坦在其科學(xué)創(chuàng)造活動最重要的年代里，其實也是生活在“逆境”中。如果沒有堅定而崇高的人生理想，沒有為人做出奉獻的廣闊胸懷，沒有堅強樂觀的個性和對幸福人生的深刻理解與向往，愛因斯坦是難以戰(zhàn)勝重重困難，獨自完成他對宇宙之謎的孤獨探索的。這使我們認識到：杰出科學(xué)家的人文素質(zhì)是推動他們一生走向科學(xué)高峰的重要動力。對于愛因斯坦來說，人文素質(zhì)最突出地表現(xiàn)在他對人生意義的深刻理解，他對人類生存狀況的關(guān)注以及他對科學(xué)道德和科學(xué)美的探求中。

一、對人生意義的獨立思考

從少年時代起，愛因斯坦就從閱讀科學(xué)讀物中感受到宇宙之謎巨大而永恒的吸引力。他尊敬并欽佩這些科學(xué)著作的創(chuàng)作者，相信他們從科學(xué)探索中獲得了思想的自由和解放，感受到精神世界的幸福和安寧。這使他很早就選擇了自己的人生目標，他在自己的科學(xué)自傳中說：“當(dāng)我還是一個相當(dāng)早熟的少年的時候，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止地追逐的那些希望和努力是毫無價值的。而且，我不久就發(fā)現(xiàn)了這種追逐的殘酷，這在當(dāng)年較之今天是更精心地用偽善和漂亮的字句掩飾著的。每個人只是因為有個胃，就注定要參與這種追逐。而且由于參于這種追逐，他的胃是有可能得到滿足的；但是，一個有思想、有感情的人卻不能由此而得到滿足。”愛因斯坦在《自述》一書中，批判性地指出：在資本主義市場競爭中，受個人主義價值觀的支配，許多人無休止地追求金錢和物質(zhì)享受的人生觀是違背理性和人文精神的，因而，、一個對人生意義持有深切理解的人是不會隨波逐流的，因為物質(zhì)欲望的追求只會使人感到痛苦和失落。為了尋求精神世界牢固的支點，他堅定地選擇了對科學(xué)真理的追求，“在向我們提供的一切可能范圍里，從思想上掌握這個在個人以外的世界，總是作為一個最高目標而有意無意地浮現(xiàn)在我的心目中?！?/p>

愛因斯坦從青年時代起就以積極的態(tài)度肯定人生的意義。1934年他出版了《我的世界觀》文集，其中談到“人類生命的意義是什么?”他回答：“凡是認為他自己的生命和人類的生命是無意義的人，他不僅是不幸得很，而且也難適應(yīng)生活。”一個人的真正價值首先取決于他在什么程度上和什么意義上從自我解放出來。在當(dāng)時的社會背景下，他對人生意義的這種理解是很可貴的。他又說，人生的‘t善”的價值，在于“對人類和人類生活的提高有貢獻?！边@樣的人，是應(yīng)當(dāng)受到尊敬與愛戴的。一個人為人民最好地服務(wù)，是讓他們?nèi)プ瞿撤N提高他們的思想境界的工作。一個人對社會的價值首先取決于他的感情、思想和行動對增進人類利益有多大作用。他對人生觀、價值觀的這些論點表明，他從事科學(xué)探索的根本動力，是為人類的進步作貢獻，這包括為人類打開通向真理的大門，并使科學(xué)有助于提高人類的生活。

摘要：環(huán)境正義研究興起于20世紀80年代，美國的黑人因為垃圾傾倒問題提出抗爭，引發(fā)美國社會公眾與學(xué)者的聲援，進而提出了環(huán)境正義這個新的倫理概念。本文主要著眼美國“環(huán)境正義”的概念和美國環(huán)境正義運動，評價美國環(huán)境正義的內(nèi)容和應(yīng)用：我們對于環(huán)境正義諸多方面的了解還遠遠不夠；環(huán)境正義給環(huán)境政策博弈中的每個參與主體帶來變化；環(huán)境正義更關(guān)注和強調(diào)同時代在環(huán)境利益分配時強勢群體對弱勢群體行為不正義現(xiàn)象及矯正；環(huán)境正義揭示了環(huán)境利益通常表現(xiàn)為強勢群體的利益；環(huán)境正義關(guān)心不同經(jīng)濟和文化背景下的群體所面臨的環(huán)境脅迫及其解決之道；環(huán)境正義運用了平等原則解決環(huán)境權(quán)利和義務(wù)。恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境正義理論有著極大的實踐和指導(dǎo)意義，為有效解決生態(tài)危機提供了一種嶄新的方法，對于構(gòu)建中國環(huán)境正義理論和環(huán)境友好型社會具有直接的指導(dǎo)和實踐意義。

關(guān)鍵詞：環(huán)境正義；美國環(huán)境正義運動；正義論

Abstract:TheresearchofenvironmentaljusticebeganinUSAwhentheAmericanblackstruggledagainstthewastedumpissuesinthe1980s.Later,supportedbytheAmericanpublicandtheacademiccircle,thestruggleledtotheemergenceofanewethicalconcept,namelyenvironmentaljustice.ThispaperevaluatestheacademicandpracticalvaluesoftheenvironmentaljusticetheorybyanalyzingthisnewconceptandAmericanenvironmentaljusticemovement.Intheestablishmentofthetheoryframework,manyconceptsneedclarifying.Thetheoryhasbroughtchangestoparticipantsofenvironmentalpolicysystem.Moreattentionhasbeenpaidtotherightsoftheweakgroupratherthanthestronggroupinenvironmentalbenefitallocation.Environmentaljusticefocusesontheenvironmentalcrisisofsocialgroupswithdiversifiedeconomicandculturalbackground,andbesides,solutionsarestudiedbasedontheequalityprincipleinenvironmentalrightsandduties.ThetheoryofAmericanenvironmentaljusticepresentsgreattheoreticalandpracticalsignificanceinthedevelopmentofenvironmentalethicsandtheestablishmentofenvironmentalfriendlysocietyinChina.

Keywords:environmentaljustice;Americanenvironmentaljusticemovement;justicetheory

正義問題是當(dāng)今社會一個普遍性問題，當(dāng)代社會的每個具體領(lǐng)域均涉及正義問題，如經(jīng)濟、政治、法律、國際關(guān)系、教育和文化等。對“環(huán)境正義”給予特殊的關(guān)注，不外乎以下兩點：第一，環(huán)境問題具有有限性的特征凸現(xiàn)了公平和正義的分量。[1]因為環(huán)境問題主要由資源枯竭和環(huán)境污染構(gòu)成。地球的有限性無法改變就有必要對人口及經(jīng)濟發(fā)展進行控制。而限制誰的自由和發(fā)展則關(guān)乎正義問題。環(huán)境資源的有限性凸現(xiàn)了分配的正義。第二，環(huán)境問題具有公共性，環(huán)境問題的解決需要人類共同的行動，而公平又是統(tǒng)一行動的前提。環(huán)境正義問題不僅進一步拓展了人與自然關(guān)系發(fā)展變化的新格局，也標志著對生態(tài)危機成因及其解決之道的認識或反思的深化。

一、“環(huán)境主義”概念

摘要：環(huán)境正義研究興起于20世紀80年代，美國的黑人因為垃圾傾倒問題提出抗爭，引發(fā)美國社會公眾與學(xué)者的聲援，進而提出了環(huán)境正義這個新的倫理概念。本文主要著眼美國“環(huán)境正義”的概念和美國環(huán)境正義運動，評價美國環(huán)境正義的內(nèi)容和應(yīng)用：我們對于環(huán)境正義諸多方面的了解還遠遠不夠；環(huán)境正義給環(huán)境政策博弈中的每個參與主體帶來變化；環(huán)境正義更關(guān)注和強調(diào)同時代在環(huán)境利益分配時強勢群體對弱勢群體行為不正義現(xiàn)象及矯正；環(huán)境正義揭示了環(huán)境利益通常表現(xiàn)為強勢群體的利益；環(huán)境正義關(guān)心不同經(jīng)濟和文化背景下的群體所面臨的環(huán)境脅迫及其解決之道；環(huán)境正義運用了平等原則解決環(huán)境權(quán)利和義務(wù)。恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境正義理論有著極大的實踐和指導(dǎo)意義，為有效解決生態(tài)危機提供了一種嶄新的方法，對于構(gòu)建中國環(huán)境正義理論和環(huán)境友好型社會具有直接的指導(dǎo)和實踐意義。

關(guān)鍵詞：環(huán)境正義；美國環(huán)境正義運動；正義論

Abstract:TheresearchofenvironmentaljusticebeganinUSAwhentheAmericanblackstruggledagainstthewastedumpissuesinthe1980s.Later,supportedbytheAmericanpublicandtheacademiccircle,thestruggleledtotheemergenceofanewethicalconcept,namelyenvironmentaljustice.ThispaperevaluatestheacademicandpracticalvaluesoftheenvironmentaljusticetheorybyanalyzingthisnewconceptandAmericanenvironmentaljusticemovement.Intheestablishmentofthetheoryframework,manyconceptsneedclarifying.Thetheoryhasbroughtchangestoparticipantsofenvironmentalpolicysystem.Moreattentionhasbeenpaidtotherightsoftheweakgroupratherthanthestronggroupinenvironmentalbenefitallocation.Environmentaljusticefocusesontheenvironmentalcrisisofsocialgroupswithdiversifiedeconomicandculturalbackground,andbesides,solutionsarestudiedbasedontheequalityprincipleinenvironmentalrightsandduties.ThetheoryofAmericanenvironmentaljusticepresentsgreattheoreticalandpracticalsignificanceinthedevelopmentofenvironmentalethicsandtheestablishmentofenvironmentalfriendlysocietyinChina.

Keywords:environmentaljustice;Americanenvironmentaljusticemovement;justicetheory

正義問題是當(dāng)今社會一個普遍性問題，當(dāng)代社會的每個具體領(lǐng)域均涉及正義問題，如經(jīng)濟、政治、法律、國際關(guān)系、教育和文化等。對“環(huán)境正義”給予特殊的關(guān)注，不外乎以下兩點：第一，環(huán)境問題具有有限性的特征凸現(xiàn)了公平和正義的分量。[1]因為環(huán)境問題主要由資源枯竭和環(huán)境污染構(gòu)成。地球的有限性無法改變就有必要對人口及經(jīng)濟發(fā)展進行控制。而限制誰的自由和發(fā)展則關(guān)乎正義問題。環(huán)境資源的有限性凸現(xiàn)了分配的正義。第二，環(huán)境問題具有公共性，環(huán)境問題的解決需要人類共同的行動，而公平又是統(tǒng)一行動的前提。環(huán)境正義問題不僅進一步拓展了人與自然關(guān)系發(fā)展變化的新格局，也標志著對生態(tài)危機成因及其解決之道的認識或反思的深化。

一、“環(huán)境主義”概念

論文關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟;環(huán)境倫理思想

論文摘要：進入21世紀，中國經(jīng)濟增長又進入新一輪高速增長周期，資源短缺、生態(tài)惡化和環(huán)境污染造成嚴重的生存環(huán)境壓力。因此，循環(huán)經(jīng)濟日益受到政府和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，而且隨著人與自然環(huán)境沖突的加劇，環(huán)境倫理問題日益引起人們的重視。循環(huán)經(jīng)濟中到底蘊含著哪些環(huán)境倫理思想，這將是本文所要探討的內(nèi)容。

循環(huán)經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類對人與自然關(guān)系深刻認識和反思的結(jié)果，也是人類在社會經(jīng)濟高速發(fā)展中陷人資源危機、環(huán)境危機、生存危機深刻反省自身發(fā)展模式的產(chǎn)物。環(huán)境倫理思想源自環(huán)境倫理學(xué)，它研究和討論的是生態(tài)環(huán)境中的人類的倫理道德問題，人類如何在發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟和提高人類的物質(zhì)文明和精神文明的同時，更加合理，更加科學(xué)的來對待自然和保護生物，從而更好的協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。環(huán)境倫理思想中關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀及在資源與環(huán)境方面達到代際公平和代內(nèi)公平等思想都在循環(huán)經(jīng)濟中得到推廣和應(yīng)用。

一、人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀在循環(huán)經(jīng)濟中的運用

循環(huán)經(jīng)濟為試圖解決經(jīng)濟的發(fā)展效率與自然資源和環(huán)境之間的矛盾而產(chǎn)生的，它是可持續(xù)發(fā)展的組成部分，也同樣認為經(jīng)濟發(fā)展的持續(xù)性是建立在自然可持續(xù)性存在和發(fā)展之上的。環(huán)境倫理思想關(guān)于自然的價值和權(quán)力的論述為:自然價值分為內(nèi)在價值和外在價值，其中自然的外在價值是指自然事物作為資源，能滿足人和其他生命的需要，符合人和其他生命的利益。自然的外在價值對人們來說有功利意義，被人所廣泛接受，并且在人類歷史的發(fā)展過程中起到巨大作用，但作為自然價值的內(nèi)在價值卻長久被人類所忽視。自然的內(nèi)在價值是指生命和自然界自身生存的意義，它富有創(chuàng)造性，創(chuàng)造了地球上適宜生命生存的條件，創(chuàng)造了地球基本的生態(tài)過程、生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)物種，同時表明了生命和自然事物按客觀自然規(guī)律在地球的生存是合理的，有意義的。

地球產(chǎn)生于46億年前，而人類在地球上產(chǎn)生卻僅是大約300-700萬年前。雖然人類社會相對于整個地球的產(chǎn)生甚至生命的產(chǎn)生是短暫的，但人在生命層次序列和生命組織的序列中卻處于最高位置。人是環(huán)境道德的主體，也是環(huán)境道德的人。但由于人類的狂妄自大，人忽視了自然的內(nèi)在價值和權(quán)利，第二次工業(yè)革命后人類開始瘋狂的掠奪自然資源，發(fā)展經(jīng)濟，直至造成生態(tài)危機。自然開始用它最原始的方式開始報復(fù)人類，各種自然災(zāi)害接踵而至，比如土地嚴重沙漠化，洪水淹沒了人類的家園，各種自然資源嚴重短缺等等，此時人類才開始對自己的行為進行反思。人類開始認識到自己是自然的一員，而不是自然的主宰者。以往的工業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展只注重自然的外在價值，人類生態(tài)價值，卻忽視了人與自然的生態(tài)共同利益，即自然的自身價值，從而導(dǎo)致大自然的報復(fù)，這是造成地球生態(tài)危機的倫理根源。而人類要擺脫生態(tài)危機就要明確人與自然不僅以相互利用方式存在，而且也以相互依存的方式維持著地球自然的生態(tài)穩(wěn)定。作為生命序列最高級的物種，卻扮演了處理人與自然關(guān)系不稱職的調(diào)控者。在如何正確處理人與自然的倫理關(guān)系上，環(huán)境倫理思想為我們提供了基本判斷的道德依據(jù)，我們對自然所賦有的責(zé)任和義務(wù)就是最大限度的維護地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、和諧。作為我們這個時代的歷史責(zé)任，就是恢復(fù)和保存自然的內(nèi)在價值，確立自然的權(quán)利，從生態(tài)整體主義觀調(diào)整人與自然的關(guān)系。它是人類認識到自然內(nèi)在價值及權(quán)利基礎(chǔ)上所提出的人類經(jīng)濟發(fā)展的生態(tài)模式，在明確了自然具有內(nèi)在價值，學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)的智慧基礎(chǔ)上設(shè)計出來的。在生態(tài)系統(tǒng)中，只要它正常運轉(zhuǎn).所有輸人生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)都可通過生態(tài)食物鏈一級一級的轉(zhuǎn)移，所有物質(zhì)都在循環(huán)中運動轉(zhuǎn)化。一種有機體被利用后，轉(zhuǎn)化再生為另一種有機體可以利用的形式，幾乎所有物質(zhì)都在循環(huán)中被利用。生物圈的物質(zhì)生產(chǎn)過程就是一種廢物還原和廢物利用的過程，一種無廢物生產(chǎn)的過程。循環(huán)經(jīng)濟就是把生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)運動過程應(yīng)用到人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)過程中，按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動規(guī)律重構(gòu)經(jīng)濟系統(tǒng)，它是一種物質(zhì)閉環(huán)流動，它的模式是“資源—產(chǎn)品—廢棄物—資源”，即資源在第一次生產(chǎn)出產(chǎn)品后，其剩余物是第二種產(chǎn)品的原料，如仍有剩余就再作為第三種產(chǎn)品的原料，直到全部用完或循環(huán)使用，最后不可避免的廢物，以對生物和環(huán)境無害的形式排放，能被環(huán)境中生物吸收和利用。

【論文關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)法律文化；禮法；和諧；人情

【論文摘要】傳統(tǒng)法律文化在清末變法之際，制度層面的成果消失了，但精神實質(zhì)卻仍在影響著人們的思想和行為。對傳統(tǒng)法律文化形成和特征的把握，可以解釋法律實施的實然和應(yīng)然的沖突，有利于深刻把握當(dāng)今法治社會建設(shè)實踐。文章從禮法關(guān)系變化、法與和諧、息訟、德禮、人情的關(guān)系等角度考察、探析傳統(tǒng)法律文化。

文化的概念有廣狹義之分，最廣義指人類的一切活動及其結(jié)果，包括物態(tài)的、制度層面的、行為層次以及心態(tài)思想層面，而狹義的則僅指心態(tài)思想層面。物態(tài)層次的文化主要指中國古代文化典籍，是“加工，創(chuàng)造的各種器物，物化的知識力量”。制度層面的文化是“各種規(guī)范體系”，隨著清末變法、西學(xué)東進的熱潮而消逝。但行為文化方面，“約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣”卻隨處可見，如農(nóng)村結(jié)婚仍遵循的婚姻六禮（納采、問名、納吉、納征、請期、親迎），家產(chǎn)繼承中的出嫁女幾無份額，拒訟，被譽為東方司法獨創(chuàng)的調(diào)解制度，以及刑法中主刑為什么是五種而不是更多，甚至“和諧社會”的提倡，這些都能在古代法律中找到原型（當(dāng)然古今對和諧的理解有質(zhì)的區(qū)別）。

但清末至今，眾人對古代法律文化卻大多持批駁的態(tài)度，似乎只有符合西方標準的社會才是至善完美的。近十余年法學(xué)家熱衷于探討中國法學(xué)何去何從，選擇本土化還是西方化，所以深入研究古代法律文化既可知古又可鑒今。

一、中國法律文化概述

文化是在比較中產(chǎn)生的，如果沒有西方法律文化的存在，也就不會有東方文化，中國法律文化的對稱?！懊恳环N文化都有其特定的法律，而每一種特定的法律也都有其特定的文化[1]”，法律文化作為文化整體下的子系統(tǒng)，從最狹義的定義看，是指一系列行為、風(fēng)俗中所含的穩(wěn)定的觀念、心態(tài)。法律文化有其特定的研究對象和方法，學(xué)界主流觀點主要有以下三種：法律文化是由法律制度、法律思想、以及與法律相關(guān)的行為方式組成的復(fù)合體[2]；作為人類文化重要組成部分的法律文化，主要指內(nèi)化在法律思想、法律制度、法律設(shè)施以及人們的行為模式中，并在精神和原則上引導(dǎo)或制約它們發(fā)展的一般觀念及價值系統(tǒng)[3]；法律文化既是一種用文化的眼光認識法律的思維方式和研究方法，也是一種具有實體內(nèi)容和對象化的文化結(jié)構(gòu)，并且這兩個方面是互相聯(lián)系著的[4]。

摘要：三亞學(xué)院發(fā)起了以課程為主要對象的“三度”建設(shè)，即“課程的深度”、“課堂的飽和度”和“學(xué)業(yè)緊張度”，旨在不忘初心，讓學(xué)生走進校園的目的是更好的走向社會。文章以風(fēng)景園林專業(yè)的專業(yè)核心課程《城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃》為研究對象，在“三度”建設(shè)的背景下，從課程結(jié)構(gòu)的重構(gòu)、課程內(nèi)容的再設(shè)計、教學(xué)大綱的重修、教學(xué)方法的革新、考核內(nèi)容與評價方式的改變以及授課教師“深度”提升計劃的制定等方面，對該課程進行了教學(xué)改革實踐。

關(guān)鍵詞：城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃；課程；三度；教學(xué)改革

一、改革背景

2018年8月27日教育部下發(fā)了《關(guān)于狠抓新時代全國高等學(xué)校本科教育工作會議精神落實的通知》，合理提升學(xué)業(yè)挑戰(zhàn)度、增加課程難度、拓展課程深度，切實提高課程教學(xué)質(zhì)量的要求，嚴格的剔除掉大學(xué)課堂中的“水課”。與此同時，三亞學(xué)院的管理部門發(fā)現(xiàn)，自2018年起，三亞學(xué)院的生源結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變化，普通本科二批次以上錄取人數(shù)占了90%。根據(jù)對新生的問卷調(diào)查表明，新生們的學(xué)習(xí)動力更強、學(xué)習(xí)需求更大、對自身的要求更高、學(xué)習(xí)目標也更明確，更愿意在大學(xué)四年中更加充實自己、完善自我。因此，在內(nèi)外雙重壓力和動力的推動下，三亞學(xué)院堅持回歸初心，堅持以學(xué)生為本，堅持以成果為導(dǎo)向的教學(xué)理念，旨在加強學(xué)生應(yīng)用知識能力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[1-2]，提出了課程“三度”建設(shè)。

二、課程

“三度”建設(shè)內(nèi)涵“三度”建設(shè)，核心是課程質(zhì)量的提高，是指的“課程的深度”、“課堂的飽和度”和“學(xué)業(yè)的緊張度”。課程“三度”建設(shè)要堅持成果導(dǎo)向，以學(xué)生學(xué)習(xí)產(chǎn)出和學(xué)習(xí)能力提升為評價課程的主要標準，通過課程的學(xué)習(xí)，教學(xué)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的專業(yè)知識、專業(yè)方法、專業(yè)技術(shù)和專業(yè)能力，并有助于學(xué)生的專業(yè)成長和今后的職業(yè)發(fā)展。

[論文關(guān)鍵詞]社會文明建設(shè);政府;公共管理;價值訴求;目標導(dǎo)向

[論文摘要]社會文明是以社會為本位的文明進化狀態(tài)，是通過社會建設(shè)達到社會和諧所取得的文明進步的成果。加強社會文明建設(shè)，有助于推進社會和諧、維護社會公平、引導(dǎo)社會自治，對政府公共管理意義重大。政府只有形成物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明和社會文明共同促進的整體戰(zhàn)略架構(gòu)，更加關(guān)注社會建設(shè)，在職能定位和轉(zhuǎn)變上更加傾斜于社會建設(shè)，加強體制創(chuàng)新，完善社會保障體系，推進社會管理與社會治理，使社會文明建設(shè)惠及民生，才能成為人民滿意的服務(wù)型政府。

社會文明建設(shè)是政府公共管理面臨的重大課題。深刻理解社會文明的科學(xué)含義，正確把握社會文明與政府公共管理的邏輯關(guān)聯(lián)，把促進社會文明建設(shè)作為政府公共管理的價值訴求和目標導(dǎo)向，積極推進社會建設(shè)，對推進社會和諧、維護社會公平、引導(dǎo)社會自治等都具有十分重要的意義。

一、從社會文明的蘊意看政府的職能定位和價值追求

社會文明的概念有廣義和狹義之分。廣義的社會文明是指人類實踐所創(chuàng)造的不同社會階段和不同社會內(nèi)容的文明，是人類社會的開化狀態(tài)和進步程度，是人類改造主客觀世界而獲得的一切積極成果的總和。從時間維度上看，它表現(xiàn)為原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明；從空間框架上看，它表現(xiàn)為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明等的總和。廣義的社會文明是“一個包括經(jīng)濟、政治、文化等方面在內(nèi)的社會整體性概念”。

狹義的社會文明僅指以社會為本位的文明進化狀態(tài)，是通過社會建設(shè)達到社會和諧所取得的文明的進步程度和發(fā)展狀態(tài)，是社會主體文明、社會行為文明、社會關(guān)系文明、社會制度文明和社會結(jié)構(gòu)文明等的邏輯互動和有機統(tǒng)一。馬克思認為：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”這里的社會生活就是狹義的社會領(lǐng)域，狹義的社會領(lǐng)域創(chuàng)造的文明就是此語境中的社會文明。