說明:以下所列是供學(xué)生畢業(yè)論文寫作的選題范圍,學(xué)生在擬定題目時(shí)不要太寬泛,小題大做才能出新意.題目擬定后,按要求填寫畢業(yè)論文開題報(bào)告申請表(見邢臺(tái)學(xué)院――法政歷史系網(wǎng)頁),并在2007年1月1日前交給輔導(dǎo)員.因個(gè)人原因不能及時(shí)交開題報(bào)告申請,導(dǎo)致論文寫作不能完成,學(xué)位不能授予的,后果自負(fù).

一,世界史專題

1,尼羅河流域文明

2,兩河流域的政治與經(jīng)濟(jì)

3,佛教

4,略論旃荼羅笈多

一、宗教院校學(xué)生語文素質(zhì)現(xiàn)狀

（一）語文基礎(chǔ)薄弱

由于特殊的招生體制，宗教院校的生源素質(zhì)與普通高校學(xué)生不同。雖然有一部分是高中或中專畢業(yè)，但多數(shù)學(xué)生語文知識(shí)積累貧乏，知識(shí)結(jié)構(gòu)單一。語文基礎(chǔ)薄弱直接影響和制約著學(xué)生的宗教實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐，這使其在理解掌握宗教教義精髓、教導(dǎo)信教群眾進(jìn)行宗教生活方面存在一定的困難。例如，有些學(xué)生對宗教經(jīng)典的理解膚淺，對宗教教義的分析不深，完全靠機(jī)械背誦，無法深入領(lǐng)悟其中之真諦、準(zhǔn)確闡述其中正確的蘊(yùn)意，無法把握與時(shí)代要求相適應(yīng)的內(nèi)容，自然談不上對宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋。

（二）語文意識(shí)淡薄

長期以來，宗教院校主要開設(shè)宗教、文化和政治三大類課程，其比例為7：2：1，這樣的課程設(shè)置客觀上產(chǎn)生了“重信仰、輕文化”的導(dǎo)向，讓大部分學(xué)生覺得文化課程不重要，把更多的精力放在宗教學(xué)識(shí)的培養(yǎng)和宗教戒律的修持上，使得包括大學(xué)語文在內(nèi)的文化課程教學(xué)很難引起學(xué)生應(yīng)有的重視。許多學(xué)生在學(xué)期間，努力學(xué)習(xí)宗教知識(shí)，但那些與宗教知識(shí)密不可分的傳統(tǒng)文化、宗教政策法規(guī)、科學(xué)、法律、政治等方面的常識(shí)知之甚少。如果僅憑掌握的一些宗教知識(shí)，就去從事宗教教務(wù)活動(dòng)，就必然影響其對宗教知識(shí)的理解，并使其對宗教活動(dòng)的實(shí)踐和發(fā)展受到限制，自身素質(zhì)難以提升，宗教學(xué)識(shí)也難有造詣，業(yè)務(wù)能力難以精深，更談不上引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

（三）語言文字能力偏低

論文關(guān)鍵詞:日本町人;中國儒商;倫理思想

論文摘要:日本町人與中國儒商所處的歷史時(shí)期相近，雖然各自倫理思想都具有儒家文化的背景，但是由于價(jià)值觀、道德意識(shí)等方面的異同，因而導(dǎo)致其各自倫理思想的差異性也較大，對二者的倫理思想等進(jìn)行深入比較，有助于更加準(zhǔn)確的理解二者倫理思想之異同。

日本町人是指自中世紀(jì)初期至明治維新以前，居住于城市的手工業(yè)者和商人，町人占當(dāng)時(shí)全國人口的5%一6%，人數(shù)約50萬左右。町人與武士和農(nóng)民一樣，身份上是固定的，不可自由改變。正因?yàn)槿绱祟瞬判纬闪艘还闪α?，而且產(chǎn)生了很多鼓吹町人倫理思想的著作，并逐步形成了倫理思想體系。從而在日本由封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用和產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國儒商是指有文化教養(yǎng)的，以儒家理念為指導(dǎo)從事商品經(jīng)營活動(dòng)的商人。在中國歷史上，儒商的發(fā)展經(jīng)歷了漫長而曲折的發(fā)展過程，在士、農(nóng)、工、商四民之中，儒為四民只首，而商為四民之末，儒與商有天壤之別。由于封建當(dāng)權(quán)者一直實(shí)行重農(nóng)抑商的政策，因此商人備受貶抑，直到明末清初資本主義已經(jīng)萌芽，這種傳統(tǒng)的儒家倫理對商人的貶抑才有了很大的改觀?！皸壢鍙馁Z”蔚然成風(fēng)，至此才出現(xiàn)了真正意義上的儒商。

1、町人與儒商對“仁”的理解

在日本的德川幕府時(shí)期，對商人有一種偏見，“商社性惡論”。這種偏見也是對商人社會(huì)低下的卑視。為此，町人哲學(xué)家石田梅巖主張商人之道為仁。他說:不知商人之道者，則貪婪亡家。若知商人之道者，則應(yīng)離欲心，勉仁心。此乃是學(xué)問之德。梅巖提倡商人要離“欲心”，行“仁心”，把“仁”作為商人必備之德。這種思想還是對職業(yè)的“行”無貴賤觀點(diǎn)的發(fā)揮。梅巖把商人作為“市井之臣”

來輔助君治理天下，商人在社會(huì)機(jī)能運(yùn)轉(zhuǎn)中，具有士農(nóng)工不可替代的作用。而商人要充分發(fā)揮自己的作用，就要以行“仁”為道，梅巖特意在“月會(huì)”上，以“行仁為本”這一題目，教導(dǎo)他的門人弟子說:我儒以仁愛萬物，不殺無益之物。一家有仁，則一國興仁。堯舜率天下以仁，則民從之。作人處事應(yīng)以仁為本。梅巖從儒家觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為只有行“仁”道，才能治家、治國。

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化中國古代德育中國古代德育方法

論文摘要：從中國傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內(nèi)容及特點(diǎn)，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。

中華民族是一個(gè)十分重視道德教育的民族。在中國封建社會(huì)，自漢朝以后．儒家學(xué)說。成為國家正統(tǒng)，道德教育不但成為提高個(gè)人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。

一、中國傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)

中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會(huì)的制度下萌芽．并成長發(fā)展起來的，而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會(huì)形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色．而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn)：

(一)內(nèi)圣外王．修身為本

一、體驗(yàn)激起的理論興趣與后設(shè)視角

"除了體驗(yàn)所得之外，我們沒有任何知識(shí)"，（1）體驗(yàn)詩學(xué)這樣說。在體驗(yàn)詩學(xué)看來，文學(xué)乃至一切藝術(shù)，并不是僅僅存在于文本內(nèi)部的東西，它發(fā)生在人與物之間。只有在你獲得某種體驗(yàn)之后，你才開始意識(shí)到你所接觸的是藝術(shù)。只有當(dāng)體驗(yàn)是如此的強(qiáng)烈而不可忽視，而且自我意識(shí)作為一種副產(chǎn)品涌現(xiàn)出來時(shí)，藝術(shù)才可能獲得確認(rèn)。我對攝影文學(xué)的理論興趣，來自這樣一種藝術(shù)的體驗(yàn)。我發(fā)現(xiàn)在"看"和"讀"了一些攝影文學(xué)作品之后，我深深地被吸引住了，似乎是小時(shí)侯看連環(huán)畫時(shí)的體驗(yàn)，又似乎超出了那樣的體驗(yàn)。是什么呢？體驗(yàn)的是詩意和形式美，我意識(shí)到，這是一種值得關(guān)注和研究的文學(xué)現(xiàn)象。

攝影文學(xué)當(dāng)屬文學(xué)。它的主要性質(zhì)取決于攝影圖象的加入。是以圖象為主要欣賞對象、以文學(xué)話語為意蘊(yùn)支撐的一種綜合性的文學(xué)樣式。它在接受方式上改變了文學(xué)閱讀中單純的文字信息進(jìn)入閱讀者大腦之后轉(zhuǎn)換為形象的接受方式，而變?yōu)殡p重符號(hào)系統(tǒng)在互相交織、互補(bǔ)的機(jī)制中被接受的方式。讀圖是對讀文的輔助，讀文也是對讀圖的輔助，兩者互為闡釋。言不盡，立象以盡意，曾經(jīng)是中國人的選擇，這是出于文體的思考，也就是說是立在文學(xué)的立場上力求達(dá)到盡意的期望而產(chǎn)生的苦惱和選擇。以此推理，任何文本形式都有不能完全盡意的遺憾，圖象依然。在攝影文學(xué)中，既是言不盡立象以盡意，同時(shí)也是象不盡，立言以盡意。這是人類意識(shí)到表達(dá)有限度而采用補(bǔ)充方法的智慧表現(xiàn)（中山大學(xué)教授程文超在他的《在言象結(jié)合中拓展意義空間》所言）。攝影文學(xué)的言與象的這樣關(guān)系，以理推之，當(dāng)會(huì)產(chǎn)生互文性。所謂"互文性"，是朱力亞-克里斯蒂娃提出的。表示任何一部文學(xué)文本"應(yīng)和"其他的文本，不可避免地與其他文本相互關(guān)聯(lián)的種種方法。這些方法可以是公開的或隱秘的引證和隱喻；較晚的文本對較早的文本特征的同化；對文學(xué)的代碼和慣例的一種共同積累的參與等。（2）

既然攝影文學(xué)采用的是雙重符號(hào)體系，并且產(chǎn)生互文性，那么采用現(xiàn)代符號(hào)學(xué)，來分析攝影文學(xué)就是可行的。自索緒爾倡導(dǎo)和發(fā)展現(xiàn)代語言學(xué)以來，克勞德-列維-斯特勞斯將之運(yùn)用于文化人類學(xué)研究，拉康將之運(yùn)用于精神分析學(xué)研究；?？聞t擴(kuò)展性地運(yùn)用到對于不斷變化著的事物的辨認(rèn)、分類和對精神病治療的分析上；羅蘭-巴爾特將之用來評論和分析許多關(guān)于世界的"資產(chǎn)階級的神話"的組成因素和代碼，比如對著名的艾菲爾鐵塔的分析等，都取得了另人矚目的成就。在運(yùn)用符號(hào)學(xué)的同時(shí)，我還將始終站在攝影文學(xué)之外來看攝影文學(xué)，保持后設(shè)性，即元文學(xué)的視角。

[page_break]二、攝影文學(xué)中言辭文本的符號(hào)系統(tǒng)特征

我將攝影文學(xué)的文字部分稱為"言辭文本"，之所以不稱為"文學(xué)文本"，是因?yàn)閿z影文學(xué)也可以被稱為"文學(xué)文本"，為了與之相區(qū)別，我在后面始終在這樣的意義上使用這個(gè)名詞，而將攝影圖片稱為"圖象文本"。

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化中國古代德育中國古代德育方法

論文摘要：從中國傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內(nèi)容及特點(diǎn)，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。

中華民族是一個(gè)十分重視道德教育的民族。在中國封建社會(huì)，自漢朝以后．儒家學(xué)說。成為國家正統(tǒng)，道德教育不但成為提高個(gè)人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。

一、中國傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)

中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會(huì)的制度下萌芽．并成長發(fā)展起來的，而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會(huì)形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色．而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn)：

(一)內(nèi)圣外王．修身為本

【摘要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)語文教學(xué)，有利于大學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是高校開展傳統(tǒng)文化教育的需要。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教育因素，豐富大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容，在改進(jìn)教學(xué)方法、誦讀經(jīng)典作品、加強(qiáng)實(shí)踐體驗(yàn)中，弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)語文；融入

大學(xué)語文是高等院校面向各類專業(yè)的大學(xué)生開設(shè)的一門通識(shí)教育課。大學(xué)語文教學(xué)，不僅僅在于提高學(xué)生的語言文字運(yùn)用能力，更在于豐富學(xué)生的精神世界，提升人文素養(yǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，如何充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)語文教學(xué)，是大學(xué)語文教學(xué)改革的重要課題。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和大學(xué)語文教學(xué)的關(guān)系

明確指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！睅浊陙恚腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國人的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、思維方式、行為準(zhǔn)則等產(chǎn)生了深刻的影響。然而現(xiàn)代社會(huì)上一些不良的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，使大學(xué)生產(chǎn)生了浮躁空虛、道德滑坡等一系列問題。培養(yǎng)大學(xué)生正確的思想價(jià)值觀，成為高校面臨的一項(xiàng)重要課題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀有著積極的意義。大學(xué)語文教學(xué)是實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。大學(xué)語文課本中選取的是歷久不衰的古代文學(xué)作品中的經(jīng)典名篇。在經(jīng)典作品的閱讀與賞析中，大學(xué)生可以了解社會(huì)現(xiàn)象、風(fēng)俗人情，領(lǐng)略中華民族不同時(shí)期的文化，汲取向真、向善、向美的真實(shí)情感，形成對現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象深刻的思考辨析與價(jià)值判斷能力。經(jīng)典作品蘊(yùn)含豐富的美育因素，語言美、意境美、藝術(shù)美等，大學(xué)生從中獲得怡情養(yǎng)性的審美享受，培養(yǎng)審美情趣。

二、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容

一、提升領(lǐng)導(dǎo)形象倫理要素之一“正義”

正義，是我們中華民族為人處事的傳統(tǒng)美德。正義指一個(gè)人在為人、做人時(shí)所表現(xiàn)出來的正直、剛正的氣節(jié)。誠如古人所說：“上者，民之表也；表正，則何物不正。”孔子說：政者，正也。君為正，則百姓從政矣。（《札記·哀公問》）從古至今，領(lǐng)導(dǎo)者講正義，是社會(huì)屬性對領(lǐng)導(dǎo)者提出的必然要求。領(lǐng)導(dǎo)者樹立起是非分明、公平公正的正義形象，無疑是樹立起好的領(lǐng)導(dǎo)形象的一個(gè)重要方面，正氣形象也是領(lǐng)導(dǎo)者提升影響力的重要因素。

要做到正義，首先要做到作風(fēng)正派。作風(fēng)，是人的內(nèi)在素質(zhì)的外在表現(xiàn)，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的反映。一個(gè)人的內(nèi)在素質(zhì)怎樣，他的作風(fēng)就是怎樣，而領(lǐng)導(dǎo)者“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）。其次，把公平公正作為工作的核心，保證資源的合理配置。公平公正就是講究黨性原則做到公道正派。就是不徇私情，不因同事和親朋好友而厚待,也不因關(guān)系疏遠(yuǎn)而刻??；也要不畏權(quán)勢、不唯上，勇于捍衛(wèi)真理。資源的合理配置要做到平均分配、按需分配、按能分配、按老分配、按貢獻(xiàn)分配、按品德分配。

二、提升領(lǐng)導(dǎo)形象倫理要素之二“服務(wù)”

社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)是為人民服務(wù)，這就要求我們社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)者必須成為人民公仆、樹立無私奉獻(xiàn)的公仆形象。社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)觀，就是要以全心全意為人民服務(wù)作為自己從政當(dāng)官的唯一宗旨。在工作中，領(lǐng)導(dǎo)者要領(lǐng)導(dǎo)者必須從“官官相護(hù)”的領(lǐng)導(dǎo)圈子里走出來，徹底摒棄“權(quán)力尋租”意識(shí)，真正視人民交給的權(quán)力為服務(wù)人民的工具，真心誠意地為人民辦實(shí)事，心系人民群眾，關(guān)愛人民群眾，體恤群眾的疾苦，傾聽群眾的呼聲。只有誠心誠意為人民服務(wù)才能提升領(lǐng)導(dǎo)形象。管乃“民之役，非以役民?！保ā读?xùn)|集·送薛存義序》）要做到服務(wù)于民首先要有深摯的愛民情結(jié)，以群眾為中心，以群眾的利益獲得為宗旨。在實(shí)踐中，必須關(guān)注經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定，提高人民的生活水平，讓人民生活得溫馨、快樂。領(lǐng)導(dǎo)者服務(wù)于民還要做到心中時(shí)刻記掛著群眾，尤其要記掛著弱勢群體，如貧困農(nóng)民和下崗職工，想其所想，急其所急。為弱勢群眾排憂解難，甘于無私奉獻(xiàn)，甘當(dāng)人民公仆。

三、提升領(lǐng)導(dǎo)形象倫理要素之三“尊重”

一、研究方法及數(shù)據(jù)來源

本文選擇的期刊樣本來源于中國知網(wǎng)（CNKI）中5種思想政治教育類重要期刊，檢索時(shí)間為2017年1月1日至2017年12月31日。具體為《思想教育研究》發(fā)文318篇、《思想理論教育》235篇、《思想理論教育導(dǎo)刊》430篇、《學(xué)校黨建與思想教育》717篇、《思想政治教育研究》189篇，合計(jì)檢索出1889篇有效文獻(xiàn)（已經(jīng)剔除如會(huì)議綜述、非學(xué)術(shù)文章、訪談、消息等非研究論文），6708個(gè)關(guān)鍵詞。

二、2017年思想政治教育研究論文統(tǒng)計(jì)

（一）論文作者分布。論文作者年度發(fā)文在4篇以上的16位，發(fā)文為71篇，占總數(shù)的3.75%。北京師范大學(xué)的馮剛位列第一，發(fā)文7篇；蘭州大學(xué)的王學(xué)劍、中國人民大學(xué)劉建軍和靳諾、武漢大學(xué)佘雙好4位作者發(fā)文5篇，位列第二；武漢大學(xué)的丁俊萍和駱郁廷及宋儉、清華大學(xué)肖貴清和吳潛濤、華中師范大學(xué)劉宏達(dá)和秦在東、西南交通大學(xué)林伯海、湖南大學(xué)柳禮泉、上海師范大學(xué)石書臣、中國人民大學(xué)王易11位作者發(fā)文4篇，位列第三。上述16位作者年均發(fā)文4.4篇，全部來自985院校。（二）論文地區(qū)分布。作者分布于除臺(tái)灣、香港、澳門之外的全國31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市，境外機(jī)構(gòu)分布3篇論文。高度聚集于中、東部地區(qū)，欠發(fā)達(dá)或邊遠(yuǎn)地區(qū)分布量明顯偏低。發(fā)文40篇以上的16個(gè)地區(qū)依次為北京322篇、湖北252篇、上海203篇、江蘇169篇、四川100篇、吉林88篇、河南81篇、廣東80篇、湖南59篇、安徽56篇、遼寧54篇、浙江49篇、山東和黑龍江43篇、重慶42篇、廣西41篇，合計(jì)分布1682篇論文，占總數(shù)的89%，其余15個(gè)地區(qū)集中204篇，占總數(shù)的11%。（三）研究機(jī)構(gòu)分布。1889篇論文分布于526所各類高等院校（少量分布于研究機(jī)構(gòu)等），平均發(fā)文3.59篇。其中，10篇以上的40所高校。依次排在前為武漢大學(xué)92篇；東北師范大學(xué)59篇；中國人民大學(xué)42篇；北京師范大學(xué)與華中師范大學(xué)均40篇；北京大學(xué)33篇；武漢理工大學(xué)32篇；清華大學(xué)31篇；復(fù)旦大學(xué)和西南大學(xué)華東師范大學(xué)28篇；上海交通大學(xué)26篇；北京科技大學(xué)23篇；首都師范大學(xué)22篇；河海大學(xué)20篇；吉林大學(xué)19篇；安徽師范大學(xué)18篇；上海大學(xué)16篇；江南大學(xué)、西南交通大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)、南京師范大學(xué)15篇；福建師范大學(xué)、廣西師范學(xué)院14篇；電子科技大學(xué)、南開大學(xué)13篇；哈爾濱工業(yè)大學(xué)、湖南大學(xué)、華東理工大學(xué)、遼寧大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院12篇；浙江大學(xué)、中國礦業(yè)大學(xué)11篇；河南師范大學(xué)、華東政法大學(xué)、蘭州大學(xué)、山東大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）、中南大學(xué)10篇。40所論文高分布機(jī)構(gòu)集中了863篇論文，占總數(shù)的46%。高分布區(qū)域的40所高校93%為985、211院校。其余，468個(gè)機(jī)構(gòu)分布論文1026篇，占總數(shù)的54%。1889篇論文所分布的526個(gè)機(jī)構(gòu)，高度集中于各類高等院校，包括普通本科322個(gè)、占機(jī)構(gòu)總數(shù)61%，985/211院校94個(gè)、占總數(shù)18%，高職高專87個(gè)、占總數(shù)17%，其他23個(gè)、占總數(shù)4.3%。

三、2017年思想政治教育研究熱點(diǎn)

（一）高頻關(guān)鍵詞。本次檢索所得1889篇論文6708個(gè)關(guān)鍵詞，篇均關(guān)鍵詞3.55個(gè)，重復(fù)出現(xiàn)20次以上的高頻關(guān)鍵詞一共27個(gè)，重復(fù)出現(xiàn)的總次數(shù)為1451次，平均每個(gè)高頻關(guān)鍵詞出現(xiàn)的次數(shù)為55.8次。詳見下表。（二）思想政治教育研究熱點(diǎn)。1、思想政治理論課教學(xué)改革。思想政治理論課教學(xué)改革以提高親和力、針對性進(jìn)而提升學(xué)生獲得感為目標(biāo)，具體落腳點(diǎn)為教材、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式方法、教師，同時(shí)，學(xué)科建設(shè)和課程體系建設(shè)為重要基礎(chǔ)和支撐。（1）學(xué)科建設(shè)滋養(yǎng)課程教學(xué)。思想政治理論課持久的魅力需要強(qiáng)有力的學(xué)科支撐和較高的學(xué)術(shù)品味，教學(xué)與科研一體化勢在必行。教師學(xué)術(shù)水平提升了，視野就開闊，課程的整體水平隨之提升。反之，缺乏學(xué)科支撐和學(xué)術(shù)品質(zhì)的思想政治理論課不具備說服力和持久的影響力。（2）課程體系是教學(xué)的依托。首先要準(zhǔn)確把握政策方向，遵循歷史和邏輯、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一的原則，有機(jī)整合該學(xué)科不同類型知識(shí)，實(shí)現(xiàn)自身課程體系的融洽。其次，遵循學(xué)科發(fā)展規(guī)律，整合其他課程的思想政治教育要素，處理好不同層級教育之間的內(nèi)容銜接。（3）教學(xué)內(nèi)容為教學(xué)主體。教學(xué)內(nèi)容決定教學(xué)方式方法，內(nèi)容為核心?，F(xiàn)行統(tǒng)編教材堅(jiān)持了科學(xué)性、規(guī)范性，但仍然存在諸如理論視野狹窄、批判功能缺失、話語方式呆板、內(nèi)容相互重復(fù)等問題，親和力和針對性不夠。遵循政治性、理論性、教育性、發(fā)展性有機(jī)結(jié)合的原則，改進(jìn)教材編寫的思路和方法，拓寬理論，增加知識(shí)含量，避免內(nèi)容重復(fù)，確保話語的科學(xué)化與通俗性，同時(shí)保持內(nèi)容連貫。思想政治理論課教學(xué)的終極目標(biāo)是在知識(shí)詮釋的基礎(chǔ)上，驗(yàn)證理論知識(shí)，并實(shí)現(xiàn)價(jià)值的引領(lǐng)。在內(nèi)容體系構(gòu)建方面，學(xué)者已達(dá)成共識(shí)，實(shí)現(xiàn)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)型，將教科書變成教案，把教材學(xué)術(shù)性的書面語言轉(zhuǎn)變成學(xué)生樂于接受的較為通俗且不乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅嬲Z。在話語形式轉(zhuǎn)換的同時(shí)，要求教師能夠?qū)?dāng)前老百姓關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)問題，大學(xué)生熱切關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題以及他們內(nèi)心的種種困惑，嵌入教學(xué)內(nèi)容，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)。（4）教學(xué)方法改革以實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)的緊密結(jié)合為著力點(diǎn)。傳統(tǒng)教學(xué)方法與現(xiàn)代教學(xué)方法相結(jié)合，線上與線下、虛擬與現(xiàn)實(shí)、課上課下多種方式交叉，整合校內(nèi)外以及網(wǎng)絡(luò)的各類教育資源，發(fā)揮最大效益。強(qiáng)調(diào)互動(dòng)與對話。構(gòu)建學(xué)生全方位話語體系，包括學(xué)生之間、師生之間的對話，學(xué)生與人民大眾的對話，學(xué)生與教材、與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活對話。強(qiáng)調(diào)重復(fù)教育，價(jià)值觀念的形成需要經(jīng)過反復(fù)、多次的親身實(shí)踐，不同形式的反復(fù)多次刺激，方能完成從認(rèn)知到認(rèn)同的過程。創(chuàng)設(shè)情境。價(jià)值觀的形成具有很強(qiáng)的情境依賴性。包括在課堂設(shè)置的講故事、演繹短劇、微視頻、微電影、設(shè)置問題、模擬場景、案例教學(xué)等，讓類似的場景重現(xiàn)，喚醒和激活學(xué)生的潛意識(shí)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同。（5）教師形象塑造。教師良好的學(xué)術(shù)魅力、理論魅力、道德魅力、人格魅力能夠提高對學(xué)生的吸引力、感召力、影響力，使學(xué)生對老師心生好感，以縮短心理距離。教師本身要有扎實(shí)的理論功底和廣博的知識(shí)視野，擁有高尚的道德情操和儒雅大方的氣質(zhì)；能夠靈活運(yùn)用話語技巧，實(shí)現(xiàn)教案的書面語言向口語的成功轉(zhuǎn)型。同時(shí)，教師還要熟悉學(xué)生的話語體系，善于運(yùn)用學(xué)生熟悉、喜歡的話語風(fēng)格和形式。2、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育路徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究仍然備受學(xué)者關(guān)注。（1）文化認(rèn)同是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提。社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深植根于中華民族五千年積淀的文化，并以馬克思主義指導(dǎo)思想為理論之基。文化的核心是價(jià)值，認(rèn)同價(jià)值首先認(rèn)同文化。人們對于文化的從自覺認(rèn)知到認(rèn)同是一種復(fù)雜而漫長的心理過程，制約著對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受和踐行程度。在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，堅(jiān)守文化自信、文化自強(qiáng)，并自覺傳承，從而推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。（2）中華民族優(yōu)秀的文化滋養(yǎng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同時(shí)也提供豐厚的教材。儒家道德主義建立完整的修身成人理論，通過個(gè)人“成人”來成就仁、義、禮，從而齊家、治國、平天下；社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育強(qiáng)調(diào)使人獲得道德提升和人格完善，成為有益于社會(huì)的人，完美契合儒家的成人思想。同時(shí)，在幾千年的文化傳承中積累的民間豐厚的文化資源也成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理當(dāng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的活生生的教材。植根于中華民族古典文化，以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的紅色文化，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同根同源。二萬五千里長征、八年艱苦卓絕的抗戰(zhàn)、兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭以及社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，人民大眾在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下用鮮血和汗水鑄就的輝煌，凝聚了偉大的愛國主義精神和共產(chǎn)主義理想，滋養(yǎng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也成為價(jià)值觀培育的資源。（3）大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育路徑。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育已基本構(gòu)成了課堂教學(xué)、校園文化、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、社會(huì)實(shí)踐、制度保障五位一體的格局，且制度保障貫穿各個(gè)環(huán)節(jié)。思想政治理論課作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)主渠道、主陣地的地位仍然沒有改變，打下堅(jiān)實(shí)的理論功底是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，更新教學(xué)模式，整合校內(nèi)外教育教學(xué)資源，構(gòu)建復(fù)合化教學(xué)團(tuán)隊(duì)，成為思政理論課改革的重要內(nèi)容。校園文化建設(shè)是成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)的一個(gè)亮點(diǎn)。豐富多彩的校園生活、豐厚的校園文化底蘊(yùn)是學(xué)生價(jià)值觀從認(rèn)知到認(rèn)同的首要環(huán)節(jié)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要實(shí)踐基地，而且這些與學(xué)生日常生活密切相關(guān)，促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)走向日?；?、生活化，潤物細(xì)無聲的教育功能持久而穩(wěn)定。3、輔導(dǎo)員隊(duì)伍職業(yè)化、專業(yè)化建設(shè)大思政理念改變了原有思想政治教育的格局，輔導(dǎo)隊(duì)伍職業(yè)化、專業(yè)化建設(shè)研究成為熱點(diǎn)。（1）輔導(dǎo)隊(duì)伍職業(yè)化、專業(yè)化建設(shè)的必然性。長期以來，輔導(dǎo)員隊(duì)伍選拔制度和管理機(jī)制不健全，知識(shí)結(jié)構(gòu)及來源混雜，隊(duì)伍不穩(wěn)定，身份不明確，職業(yè)發(fā)展方向模糊。隊(duì)伍整體素質(zhì)有待提升，社會(huì)地位認(rèn)可度不高。大思政理念下，高校思想政治教育體系發(fā)生了結(jié)構(gòu)性改革，整合校外資源、學(xué)校內(nèi)部的各方面的教育資源構(gòu)建思想政治教育的大舞臺(tái)勢在必行。以思政教學(xué)為主渠道、以日常思政為主戰(zhàn)場形成了思政課教師與學(xué)工處和團(tuán)委“三位一體”的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，輔導(dǎo)員與思政課教師聯(lián)動(dòng)的局面迅速展開。國家政策的強(qiáng)有力支撐。2005年以來，教育部相繼頒布文件強(qiáng)調(diào)高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍的職業(yè)化、專業(yè)化建設(shè)，特別是2014年3月教思政[2014]2號(hào)文件《高等學(xué)校輔導(dǎo)員職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)（暫行）》對此進(jìn)行了系統(tǒng)論述。（2）科學(xué)化、規(guī)范化管理。關(guān)照學(xué)生管理和教學(xué)、科研等多方面，建立輔導(dǎo)員職務(wù)、職稱晉升細(xì)則，保證其職業(yè)發(fā)展渠道暢通；建立科學(xué)的人才選拔機(jī)制，在學(xué)歷、學(xué)位、專業(yè)以及工作經(jīng)驗(yàn)等方面進(jìn)行嚴(yán)格篩選，在高校尚未設(shè)置輔導(dǎo)員專業(yè)的情況下，選擇思想政治教育、心理學(xué)、哲學(xué)、職業(yè)教育等學(xué)科的畢業(yè)生，或者擇優(yōu)選擇有從事思想政治工作經(jīng)驗(yàn)的、人文社會(huì)科學(xué)專業(yè)的往屆畢業(yè)生。逐步實(shí)行持證上崗，建立長效的職業(yè)資格考核制度，確保輔導(dǎo)員的特殊身份的自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同。同時(shí)，建立科學(xué)考核制度，使輔導(dǎo)員職業(yè)化、專業(yè)化發(fā)展從制度約束到自律。（3）專業(yè)化發(fā)展是核心。職業(yè)化建立在專業(yè)化基礎(chǔ)之上，專業(yè)化是職業(yè)化的核心要素。學(xué)者聚焦點(diǎn)在于盡快在高校設(shè)置輔導(dǎo)員專業(yè)，培養(yǎng)適合輔導(dǎo)員工作的特色人才。根據(jù)輔導(dǎo)員工作的實(shí)際需求，參照思想政治教育、管理學(xué)、哲學(xué)、職業(yè)教育專業(yè)細(xì)化專業(yè)，確定專業(yè)發(fā)展方向，并進(jìn)行特色定位。課程開發(fā)是專業(yè)建設(shè)的核心環(huán)節(jié)，同樣輔導(dǎo)員專業(yè)課程目標(biāo)和課程內(nèi)容等設(shè)置環(huán)節(jié)也要參照上述學(xué)科專業(yè)進(jìn)行，在實(shí)踐中逐步完善。同時(shí)，建立經(jīng)常性的非全日制短期培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)正規(guī)教育與職業(yè)培訓(xùn)相結(jié)合。（4）一般能力和通用能力的培養(yǎng)不可或缺。一般能力包括語言表達(dá)能力、溝通能力、合作能力等，這些能力作為輔導(dǎo)員來講必不可少。輔導(dǎo)員既要從事學(xué)生管理工作，又要做心理咨詢師，所以需要有良好的語言表達(dá)能力和溝通能力，同時(shí)具有較強(qiáng)的合作能力。作為高校教師的輔導(dǎo)員，需具備教學(xué)能力和科研能力，逐漸向?qū)＜一较虬l(fā)展。輔導(dǎo)員的教學(xué)管理逐漸納入正規(guī)，不但承擔(dān)選修課，而且要承擔(dān)系統(tǒng)的專業(yè)課教學(xué)。同時(shí)，高校科研部門要為輔導(dǎo)員創(chuàng)造機(jī)會(huì)進(jìn)入科研領(lǐng)域，在課題申報(bào)和科研條件方面給予適當(dāng)傾斜，培養(yǎng)專業(yè)帶頭人。（5）創(chuàng)新輔導(dǎo)員工作模式。改變原來的分散單干的局面，實(shí)行團(tuán)隊(duì)、工作室工作模式，建立輔導(dǎo)員導(dǎo)師制度，整合資源，初中高級輔導(dǎo)職責(zé)分明，協(xié)同進(jìn)行學(xué)生的管理和教育，同時(shí)在工作中實(shí)現(xiàn)初中級輔導(dǎo)員職業(yè)能力的提升。職業(yè)分工是職業(yè)進(jìn)化的標(biāo)志，輔導(dǎo)員工作職責(zé)細(xì)化能夠加快職業(yè)化、專業(yè)化的進(jìn)程。4、全面從嚴(yán)治黨。（1）全面從嚴(yán)治黨的必然性。從世情來看，“我國發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期的基本判斷沒有變，但是相應(yīng)的國際環(huán)境方面的內(nèi)涵和條件發(fā)生了很大變化。”亟待依靠黨的建設(shè)應(yīng)對國際風(fēng)險(xiǎn)。就國情而言，目前中國仍處于社會(huì)主義初級階段，雖然改革開放四十多年取得了令世人矚目的輝煌成果，但是還存在一系列問題?；邳h情，黨歷經(jīng)90多年積累了豐富的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了系統(tǒng)的執(zhí)政理論，但是，應(yīng)對復(fù)雜多變的國際和國內(nèi)形勢，黨的執(zhí)政能力和整體素質(zhì)還迫切需要進(jìn)一步提升。基于馬克思主義的黨建理論，充分繼承了在新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義革命建設(shè)初期創(chuàng)立的系統(tǒng)、全面的黨建思想，吸納了改革開放新時(shí)期鄧小平、、建黨理論體系的先進(jìn)性、時(shí)代性、可操作性。繼往開來，承前啟后，以習(xí)為核心的黨中央適時(shí)提出了全面從嚴(yán)治黨。（2）全面從嚴(yán)治黨的格局。十八大以來，黨中央提出了全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略部署，強(qiáng)調(diào)思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、制度建設(shè)和反腐倡廉建設(shè)的有機(jī)聯(lián)系和協(xié)同作用，構(gòu)建“五位一體”治黨總布局，將全面從嚴(yán)治黨納入“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局。黨的報(bào)告提出了新時(shí)代黨的建設(shè)總體格局，全面推進(jìn)黨的政治、思想、組織、作風(fēng)、紀(jì)律建設(shè)，把制度建設(shè)貫穿其中，深入推進(jìn)反腐敗斗爭，形成了黨的建設(shè)新的偉大工程與偉大夢想、偉大斗爭、偉大事業(yè)的良性互動(dòng)。全面從嚴(yán)治黨的格局具有鮮明的傾向性。首先，建黨寓于治黨過程之中，避免為建而建；核心是加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，基礎(chǔ)在全面，關(guān)鍵在嚴(yán)，要害在治。其次，新時(shí)期黨建格局的各個(gè)部分互為一體，互相聯(lián)動(dòng)，相輔相成。政治建設(shè)居首位，嚴(yán)守黨紀(jì)；思想建黨和制度治黨緊密結(jié)合，同時(shí)發(fā)力；制度建設(shè)貫穿各個(gè)環(huán)節(jié)。再次，建設(shè)好黨內(nèi)政治生活這個(gè)基礎(chǔ)平臺(tái)，完善黨內(nèi)內(nèi)外監(jiān)督機(jī)制以及考核機(jī)制。（3）全面從嚴(yán)治黨的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。全面從嚴(yán)治黨極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)理論，創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義中國化的黨建思想，豐富了中國特色社會(huì)主義理論寶庫。全面從嚴(yán)治黨堅(jiān)定地堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想，與中國社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，不忘初心、牢記使命，全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)守崇高的革命理想和共產(chǎn)主義信仰。黨中央創(chuàng)造性地將全面從嚴(yán)治黨上升為治國理政的戰(zhàn)略布局之一，實(shí)現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)與黨的建黨治黨有機(jī)結(jié)合。十八大以來，以習(xí)為核心的黨中央將“全面從嚴(yán)治黨”納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，又實(shí)現(xiàn)了“偉大工程”和“偉大事業(yè)”的完美對接，顯示黨建與全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國密不可分。5、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育?；ヂ?lián)網(wǎng)沖擊了原有思想政治教育的格局，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育受到學(xué)者的關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是一把雙刃劍。（1）教育主客體關(guān)系受到顛覆。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的空間是開放、自由、平等、互動(dòng)的，教育者與受教育者之間的關(guān)系發(fā)生了根本的變化，受教育者主體性充分崛起，并向多元主體轉(zhuǎn)化，從而弱化了教育者的核心地位和話語權(quán)威性。（2）互聯(lián)網(wǎng)的教育信息海量、豐富，且更新速度極快，但魚龍混雜，良莠不齊。面臨著能否取其精華去其糟粕的嚴(yán)峻問題?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)人才匱乏，師生開發(fā)運(yùn)用大數(shù)據(jù)的綜合技能偏低，使得信息轉(zhuǎn)化成知識(shí)，知識(shí)轉(zhuǎn)化成智慧難度加大。（3）“微時(shí)代”催生了“碎片化”閱讀。學(xué)生利用手機(jī)、電子書、平板電腦等電子終端，在零碎的時(shí)間斷斷續(xù)續(xù)地閱讀片段性的內(nèi)容?！八槠遍喿x以其簡潔、通俗、實(shí)用以及趣味性強(qiáng)等特點(diǎn)強(qiáng)烈地吸引了學(xué)生的眼球，弱化了思想政治教育的吸引力。有效應(yīng)對挑戰(zhàn)的路徑。（1）構(gòu)建教育媒介平臺(tái)，整合傳統(tǒng)媒介和新媒體資源，拓展話語空間；完善信息過濾和監(jiān)控制度，攔截不健康的信息，建立健康的話語體系，規(guī)制網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)力場域。（2）建立一支復(fù)合的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育團(tuán)隊(duì)，并有效吸引信息技術(shù)人才。（3）完善大數(shù)據(jù)法律法規(guī)，為技術(shù)和數(shù)據(jù)應(yīng)用提供制度保障。（4）建立有話語權(quán)威的網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖隊(duì)伍，有效甄別、疏導(dǎo)新媒體平臺(tái)上的信息，通過自己的言論強(qiáng)化正向輿論、屏蔽負(fù)向輿論、傳播主流思想輿論。6、意識(shí)形態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)沖擊了國家主流意識(shí)形態(tài)的安全，意識(shí)形態(tài)研究因此受到關(guān)注。（1）馬克思主義理論是社會(huì)主義國家的主流意識(shí)形態(tài)，且具有包容性。列寧等馬克思主義經(jīng)典作家經(jīng)歷反復(fù)的邏輯推理，明確了馬克思主義的理論是科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。中國新民主主義革命的勝利和新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)的輝煌成就再次驗(yàn)證了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的科學(xué)性。社會(huì)主義國家的主流意識(shí)形態(tài)是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)照社會(huì)大眾的期待，與中國夢和個(gè)體夢相契合。在批判西方資本主義反動(dòng)思潮的同時(shí)，整合非主流意識(shí)形態(tài)的合理因素。（2）牢牢掌握互聯(lián)網(wǎng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。新媒體、自媒體時(shí)代，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)被“弱化”，意識(shí)形態(tài)安全面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對挑戰(zhàn)成為學(xué)者普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。首先，要掌握互聯(lián)網(wǎng)和新媒體核心技術(shù)，牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)傳媒的主控權(quán)，健全信息傳播相關(guān)法律法規(guī)保障機(jī)制和信息傳播的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)及過濾機(jī)制，建立以官方微信、門戶網(wǎng)站、微博、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)社區(qū)等為載體的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全平臺(tái)，為提升意識(shí)形態(tài)話語權(quán)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)傳播的話語體系，嚴(yán)格堅(jiān)守馬克思主義理論的一元化指導(dǎo)，通過培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖、議題設(shè)置等牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)。再次，充分利用傳統(tǒng)媒體的傳播優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合，發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，掌握馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。

論文摘要:中國博大粉深的民族傳統(tǒng)文化，對于培養(yǎng)和提高人的思想、文化和道德素質(zhì)，有著極其重要的作用，在對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的大學(xué)生進(jìn)行世界現(xiàn)、人生觀和價(jià)值觀的教育中則有更為深遠(yuǎn)的意義。

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化教育;高等教育;意義

中國作為文明古國，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當(dāng)代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國家和人民的重視。從中國傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)來看，傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。中國古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時(shí)期的大學(xué)生思想素質(zhì)的提高，在21世紀(jì)的人才培養(yǎng)中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地加以弘揚(yáng)。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中.在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，在對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義、社會(huì)主義教育的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

一、中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)期高等教育的重要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀。它既散見于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文化積淀已深深地融進(jìn)中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為制約社會(huì)歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量，是中國國情的重要組成部分。

中國傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點(diǎn)，當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)中國文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價(jià)值，在對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。