導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇齊家文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

材質(zhì)好

齊家文化玉器所用材料大多是就地取材或就近取材（這主要受制于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件和交通條件），其中也有少量的和田玉，還有的疑似青海玉。其材質(zhì)大體包括石、半石半玉、玉，還有綠松石、天河石等（本文只對(duì)玉料展開(kāi)討論）。所用玉料大多質(zhì)地較好，有青白玉、白玉、黃玉、碧玉、墨玉、糖玉等，還有介于不同顏色之間的雜色玉?，F(xiàn)代考古發(fā)掘和礦石開(kāi)采活動(dòng)表明，在齊家文化分布的廣袤地域范圍內(nèi)，存在著豐富的玉石礦藏。其中，在武山、積石山、馬銜山、祁連山等地都發(fā)現(xiàn)了玉礦，齊家文化地域范圍也延伸到了青海的昆侖山山脈，而且在齊家文化玉器中也發(fā)現(xiàn)了不少疑似青海料的玉器（圖1）。在齊家文化地域發(fā)現(xiàn)的玉石礦藏中，幾千年前被用來(lái)制作玉器的數(shù)量最多、質(zhì)量最好的當(dāng)屬于馬銜山玉料。

位于甘肅定西境內(nèi)榆中縣與臨洮縣交界的馬銜山，處于齊家文化范圍的中心區(qū)域，所出產(chǎn)的玉材（圖2）堅(jiān)硬、致密、油脂性強(qiáng)，其中大部分為質(zhì)地極為細(xì)膩均勻的微晶質(zhì)玉材，其硬度、密度、油脂性和晶體結(jié)構(gòu)都比較接近和田玉，但顏色更加豐富。當(dāng)然，和田玉質(zhì)量更好，更為難得。經(jīng)過(guò)地下幾千年的埋藏演化，今天我們對(duì)比兩種玉材的玉器可以看出，馬銜山玉材的致密性比和田玉稍弱，但正是因?yàn)槿绱?，所以比和田玉更容易形成美麗的沁色?lái)。因?yàn)轳R銜山玉料比較接近和田玉，很多時(shí)候容易把馬銜山玉料當(dāng)作和田玉，沒(méi)有長(zhǎng)期把玩和了解掌握的過(guò)程，一般很難區(qū)分兩者間的區(qū)別。

中國(guó)自古就有“西土出美玉”的說(shuō)法，處于西北地域的齊家文化玉器占據(jù)了得天獨(dú)厚的自然條件，其所用玉料更接近“真玉”的標(biāo)準(zhǔn)，這是其他古文化玉器所不具備的。其他高古文化玉器，如興隆洼、紅山、大汶口、良渚、龍山、凌家灘、石家河，以及夏家店、陶寺、二里頭等古文化玉器，所用玉材也基本上以本地玉為主，其材質(zhì)各有特點(diǎn)，但總體上齊家文化玉器的材質(zhì)更為接近“真玉”——和田玉，其中部分材質(zhì)就是和田玉。

地理環(huán)境好

西北地區(qū)的地理環(huán)境和氣候條件，有利于玉器在地下的保存和貯藏。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是西北地區(qū)干旱少雨，干燥的環(huán)境對(duì)玉器的浸蝕作用較??；二是西北地區(qū)黃土地相對(duì)貧瘠，對(duì)玉器的腐蝕作用較??；三是西北地區(qū)黃土高原的堿性土壤，在潮濕條件下形成的堿性環(huán)境，與其他外部環(huán)境一起作用于玉器，有利于玉器形成沁色。這些都是西北地域得天獨(dú)厚的自然條件，別的地域不具備或不完全具備這樣的條件。

當(dāng)然，說(shuō)地理環(huán)境好，這些都是相對(duì)的。其他地理環(huán)境也有其自身優(yōu)勢(shì)，如潮濕的環(huán)境、土壤成分相對(duì)復(fù)雜和酸性土壤等條件，同樣可以促使玉器發(fā)生其他的次生變化，形成具有地域特色的特征。

沁色美

高古玉，除其中蘊(yùn)藏的深厚歷史、文化（社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、人文等）、文物、藝術(shù)價(jià)值外，最吸引人的物理特征就是其玉質(zhì)美和沁色美。齊家文化玉器中，有一些玉器（主要指馬銜山料生產(chǎn)的玉器）因?yàn)槠涮厥獾挠褓|(zhì)，在其獨(dú)特的埋藏環(huán)境、氣候條件等綜合因素作用下，形成了絕美的沁色。

由于內(nèi)外因的作用，導(dǎo)致玉器內(nèi)部離子的運(yùn)動(dòng)變化，以及外部的金屬離子、有機(jī)物、微生物等浸染、侵蝕進(jìn)入玉器內(nèi)部導(dǎo)致玉器金屬離子和非金屬離子分布的變化（一種是外部離子侵入玉器內(nèi)部，一種是由于外部離子侵入導(dǎo)致內(nèi)部離子分布發(fā)生變化），從而使玉器產(chǎn)生不同的沁色。常見(jiàn)的白色（雞骨白、粉筆白等）、黃色（牙黃色、中黃色等）、褐色、紅色、黑色、棕色等，沁色自然柔美，沁入機(jī)里、層次分明、過(guò)渡自然、分布合理。沁色是古玉，特別是高古玉最美、最值得玩賞的地方（圖3，多種沁色過(guò)渡）。與后世（主要指“三代”）古玉相比，齊家文化的古玉因?yàn)橛褓|(zhì)較好、保存環(huán)境干燥、埋藏環(huán)境簡(jiǎn)單，沁色也相對(duì)簡(jiǎn)單，沒(méi)有“三代”玉那么繁雜多樣，但相比更加沉穩(wěn)簡(jiǎn)潔、厚重樸實(shí)、自然大方，更具觀賞價(jià)值。

齊家文化玉器中有許多玉器沁色漂亮，這主要得益于：一是齊家地域出產(chǎn)的本地馬銜山玉料，推測(cè)其中蘊(yùn)含的金屬離子，在一定條件下容易發(fā)生運(yùn)動(dòng)變化。二是得益于西北的地理環(huán)境。這在上面已經(jīng)提到，特別是堿性環(huán)境，有利于沁色的形成。

這里談筆者不太成熟的觀點(diǎn)，就是高古玉中，因?yàn)楹吞镉裣鄬?duì)非常致密，難于生成沁色。在形成沁色方面，其致密性又是它的弱項(xiàng)了（圖4，和田玉料的齊家玉器）。

品種多，種類(lèi)全

齊家文化玉器的種類(lèi)極為豐富。

楊伯達(dá)先生曾經(jīng)把齊家文化玉器的功能概括為“甘肅齊家文化玉器功能蓋有儀衛(wèi)（瑞）、佩飾、祭祀（器）以及生產(chǎn)等四大功能”，且“生產(chǎn)……不占有重要地位”。齊家文化玉器主要包括禮器、祭器、兵器、工具、裝飾品等幾大類(lèi)，其作用和功能主要有：禮器（包括祭祀天地神靈和儀仗、權(quán)力象征等）、武器、祭祀（祖先）、殮葬、財(cái)富、生產(chǎn)、佩飾、把玩等一系列功用。但這其中有些功能又是相互相通的，如禮器，有時(shí)作為儀仗用，有時(shí)作為祭祀用，同時(shí)又是權(quán)力地位的象征，同一件玉器在不同時(shí)間不同場(chǎng)合可能存在有不同的功能和作用。

其品種主要有：玉璧、玉璜、玉琮、玉璋、玉圭、玉刀、玉戈、玉鉞、玉戚、玉斧、玉錛、玉鑿、玉鏟、玉握、玉梳子、玉管、玉鐲、玉墜、玉珠串飾、玉臂飾等。其中，玉璧還可以分為玉璧（肉大于好）、玉環(huán)（好大于肉）、玉瑗（肉好相當(dāng)），璜可以分為單璜，兩合壁、三合璧、多合璧璜等，刀可以分為單孔刀、兩孔刀、多孔刀等。不同種類(lèi)都可以再細(xì)分品種，同時(shí)存在著不同的器型（圖5、6、7、8、9）。

有一類(lèi)玉是老殘改件。玉在古時(shí)候非常受尊崇，古人非常愛(ài)惜。玉在當(dāng)時(shí)使用過(guò)程中殘了的，除非小的不能用之外，一般當(dāng)時(shí)都要重新利用，要么打孔把殘件重新連接起來(lái)（圖10），要么大件改小件，如殘刀、圭等改的小件（圖11）。

在遺留的齊家文化玉器中，我們可以看到其中有不少玉器有明顯的火燒痕跡，還有不少有人為致殘的痕跡，這也是古玉中常見(jiàn)的現(xiàn)象（圖12，火燒的齊家文化玉器）。

還有一類(lèi)玉器，筆者把它稱(chēng)之為異型器，就是不同于平常種類(lèi)的器物，包括材質(zhì)上的不同和形制上的不同（圖13）。有的異型器很難再找到類(lèi)似的東西，在某種程度上甚至是孤品。異型器因?yàn)閿?shù)量稀少，“物以稀為貴”，所以更為珍貴。

數(shù)量比較大

說(shuō)齊家文化玉器數(shù)量比較大，主要有以下四點(diǎn)理由：

一是齊家文化地域有天然的玉材優(yōu)勢(shì)，所在地域內(nèi)存在許多玉礦藏，提供了可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)。受制于當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件和交通運(yùn)輸狀況，材料一般都是就近取材或就地取材。

二是齊家文化地域當(dāng)時(shí)社會(huì)特別熱愛(ài)玉，對(duì)玉有一種原始宗教般的崇拜和熱愛(ài)。使用范圍也非常廣泛，祭祀、起居、生產(chǎn)、佩飾等都有用玉的習(xí)慣，現(xiàn)代考古充分證明了這一點(diǎn)。如：在喇家遺址的原始居民的房屋中發(fā)現(xiàn)了不少在特殊位置供奉的玉器；在祭祀遺址發(fā)現(xiàn)了系列的、較普通玉器器型更大的祭祀禮器用玉；在墓葬中發(fā)現(xiàn)了隨葬的玉器、佩飾等，沒(méi)有玉器隨葬條件的也要找些石質(zhì)類(lèi)的替代品來(lái)陪葬等。

三是齊家文化經(jīng)歷時(shí)間較長(zhǎng)。據(jù)張忠培先生的研究，齊家文化約在公元前三千年后半葉至公元前三千年之間。現(xiàn)代考古證明，齊家文化經(jīng)歷五六百年以上的歷史，幾百年來(lái)西北齊家文化地域內(nèi)可能存在許許多多、大大小小的群落、部落或小方國(guó)等，生存過(guò)許許多多的齊家文化先民，留下了許許多多的齊家文化遺存或遺址。齊家文化時(shí)期用玉的時(shí)間跨度長(zhǎng)，用玉的空間范圍廣，用玉的群體和個(gè)體多，留下了大量的玉器遺存。

四是齊家文化處于青銅文化發(fā)展的初期，為大量制作玉器提供了堅(jiān)實(shí)的生產(chǎn)力條件?，F(xiàn)代考古已經(jīng)證明，齊家人作為我國(guó)古代文明中最早掌握青銅冶煉技術(shù)、最早制作和利用青銅器的先民，為治玉提供了更先進(jìn)的生產(chǎn)工具。有了先進(jìn)的金屬工具，加工玉器的效率自然也就提高了，也就有可能增加玉器生產(chǎn)的數(shù)量。

從遺留下來(lái)的玉料，我們可以很清楚地看出，齊家文化玉器開(kāi)片的切割痕跡是直線（圖14），而不是曲線，這有力地說(shuō)明了齊家文化時(shí)期，治玉可能用的是硬物直鋸（金屬工具或其它），而不是早期原始玉器文化時(shí)開(kāi)片用的線鋸。

由于銅金屬工具硬度還不夠，玉器加工難度比較大，加之其他未知的原因，所以齊家文化玉器主要以素器為主，造型相對(duì)也比較簡(jiǎn)單，只有極少數(shù)有紋飾的玉器，且紋飾都是相對(duì)簡(jiǎn)單的直線紋、瓦欏紋等。

出現(xiàn)較為完備的禮器系列（大器）

齊家文化玉器中出現(xiàn)了很多其他高古玉所沒(méi)有的大件器物?！吨袊?guó)出土玉器全集》的甘肅、青海、寧夏、新疆卷，介紹的齊家文化玉器中，有直徑達(dá)32.1厘米的玉璧、16.7厘米高的玉琮、33.2厘米長(zhǎng)的玉鏟、長(zhǎng)達(dá)65.5厘米的玉刀等等，這些都表明齊家文化玉器中存在不少經(jīng)典的“大器”。而且現(xiàn)代考古對(duì)齊家文化玉器的考古發(fā)掘還不充分，更多的齊家文化文化玉器有待發(fā)現(xiàn)。

筆者認(rèn)為，齊家文化玉禮器是商周玉禮器的雛形和重要起源之一，其禮器系列除了商周的“六器”之外，還應(yīng)該包括刀、鉞等。除了璧、琮等新石器時(shí)代以來(lái)長(zhǎng)期延用的傳統(tǒng)重要禮器外，齊家文化時(shí)期較早出現(xiàn)并使用了刀、璋、圭、鉞等具有禮器功能的器型較大的玉器，璧進(jìn)一步演化為璜和多璜聯(lián)璧等具有特殊功能的器型。商周玉禮器在此基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展變化，更規(guī)整、更完善（如璋的牙齒，也從沒(méi)有到有、從兩個(gè)到多個(gè)的變化）。

從新石器時(shí)代晚期到文明早期的玉器延續(xù)歷史可以看出：璧、琮等長(zhǎng)期作為禮器使用，從東北到西北，從東南到中原大地，一些經(jīng)典器型長(zhǎng)期使用，先民們?cè)谥腥A大地上相互交流融合?？梢哉f(shuō)，玉器史也是中華民族大融合、大發(fā)展、大交流的歷史，是中華民族歷史演進(jìn)的活化石。

簡(jiǎn)潔樸素之美

齊家文化玉器大多樸素大方，自然簡(jiǎn)潔，加工簡(jiǎn)單。原因：

一個(gè)是玉材硬度較高，加工難度大。大量的玉器只是經(jīng)過(guò)粗加工，顯得還很草率。我們現(xiàn)在還可以看到有的玉器上有當(dāng)時(shí)人們沒(méi)有加工完的痕跡。

二是可能當(dāng)時(shí)人崇尚簡(jiǎn)單樸素之美。新石器時(shí)代晚期至文明社會(huì)早期的玉器大多比較簡(jiǎn)潔樸素，多是原始人對(duì)自然物的抽象理解、神化、簡(jiǎn)化的結(jié)果。

從玉器的發(fā)展史中我們也可以看出，玉本身就是先人們從石頭中發(fā)現(xiàn)的“美石”，首先看重的是其特殊材質(zhì)，有一條從不加工——簡(jiǎn)單加工——粗加工——精加工的發(fā)展過(guò)程。

辨?zhèn)巫R(shí)價(jià)值

市場(chǎng)中流通的齊家文化玉大部分是仿品或者說(shuō)是工藝品，主要是齊家文化地域個(gè)別地方在仿制。仿品相對(duì)來(lái)說(shuō)比較容易辨別，當(dāng)然沒(méi)有長(zhǎng)期接觸和真正了解掌握真品的特征，那也是很難辨別的。隨著作偽技術(shù)的不斷進(jìn)步，加之這些年還有些別有用心的仿制商家在不斷收購(gòu)齊家文化時(shí)期遺留下來(lái)的老玉料或殘料，老料新工有更大的“殺傷力”，需要藏家更加謹(jǐn)慎小心。要經(jīng)常深入市場(chǎng)，準(zhǔn)確掌握仿品的發(fā)展變化特征，隨著仿品發(fā)展不斷提高分辨能力。

要堅(jiān)持“一點(diǎn)否決制”，采取懷疑和否定的眼光來(lái)辨別玉器，而不是采取“一點(diǎn)肯定制”，就是要認(rèn)真查找物品中不合適的地方，哪怕只有一點(diǎn)能夠確定不合適的地方，就要否定整件器物，而不是感覺(jué)到物品中某一點(diǎn)比較相像，就往真品上靠，就認(rèn)為是真品?！耙稽c(diǎn)否決制”與“疑點(diǎn)否決制”是完全不同的，自己把握不住的疑點(diǎn)，要慎重研究、虛心求教。真正全面地掌握真品的特征，嚴(yán)格地從器物的玉料、器型、工藝、包漿等諸多方面來(lái)綜合判斷器物的真?zhèn)巍?/p>

還有兩點(diǎn)原因。但這兩點(diǎn)不單是適用于齊家文化玉器，而是適用于所有類(lèi)型的高古玉器。

一是高古玉相對(duì)最容易斷代、辨別真?zhèn)?。年代越久遠(yuǎn)，時(shí)間和其他因素在玉器上留下的次生變化越厚重、越深沉，其歷史印跡越明顯，在辨別真?zhèn)螘r(shí)相對(duì)容易些。

二是高古玉歷史文物價(jià)值高，這也是最重要的原因之一。當(dāng)前高古玉的價(jià)格，包括其歷史價(jià)值、文化價(jià)值，都被嚴(yán)重貶低，處于價(jià)值洼地，有待進(jìn)一步挖掘。在當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下，玉器是通神或祭祀的“神器”，不僅是權(quán)力地位的象征，也是頂級(jí)財(cái)富的象征，是同時(shí)期其他藝術(shù)品沒(méi)法比擬的。

齊家文化玉器是西北地區(qū)新石器時(shí)代晚期至青銅時(shí)代早期出現(xiàn)的原始玉文化，其歷史年代正處于史前社會(huì)進(jìn)入到國(guó)家、文明時(shí)代的階段，上承原始玉文化，對(duì)西北地域原始玉文化進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)和集成，下接“三代玉文化”，具有原始玉文化與“三代”玉文化溝通銜接的作用，同時(shí)具有溝通西域與中原玉文化的作用，在中國(guó)原始玉文化中占據(jù)著十分重要而獨(dú)特的地位和作用。當(dāng)然，也有它的客觀局限性，是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件所決定的。齊家文化玉器地處西北偏僻地域，經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)發(fā)展受制于其自然地理?xiàng)l件。帶工的少（幾乎很少見(jiàn)到），造型相對(duì)簡(jiǎn)單，加工比較粗率。

現(xiàn)狀與期待

我們看到，在齊家文化地域很多遺址遭到盜挖和破壞，還有很多遺跡在地表，得不到應(yīng)有的保護(hù)，考古發(fā)掘也很不夠，沒(méi)有把齊家文化時(shí)期歷史文化較全面地考證出來(lái)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有形成源流清晰的發(fā)展脈絡(luò)。且到現(xiàn)在為止，齊家文化還沒(méi)有發(fā)掘過(guò)大型的祭祀臺(tái)，考古發(fā)掘的玉器比較少，不能很好地反映齊家文化玉器的全貌，包括種類(lèi)、材質(zhì)、功能、作用等。

在宣傳方面，一是宣傳和保護(hù)的力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，二是齊家文化的文化品牌和價(jià)值還沒(méi)有得到很好的開(kāi)發(fā)和利用。

篇2

關(guān)鍵詞：齊家文化玉璧；造型；紋飾；風(fēng)格

隨著考古發(fā)掘工作及研究工作的深入，齊家文化玉器別具特色的玉文化體系逐漸展現(xiàn)在世人面前，成為羌玉文化亞板塊的代表。和同為東越玉文化板塊代表的良渚文化玉器、東夷玉文化板塊代表的紅山文化玉器交相輝映，成為中國(guó)玉文化體系不可分割的組成部分。齊家文化玉器的大放光彩，源于它鮮明的特征，本文欲著重說(shuō)明齊家玉璧的特征。

一.玉質(zhì)特征

一般來(lái)說(shuō)，新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古先民制作玉器所選用的玉材均是就地取材，而非遠(yuǎn)距離搬運(yùn)，齊家先民卻是例外。齊家文化玉資源大多來(lái)自青海格爾木、甘肅榆中玉石山、祁連山等地，極少數(shù)卻是進(jìn)入遙遠(yuǎn)的昆侖山和田、阿爾金山且末、若羌采集的。經(jīng)檢驗(yàn)齊家玉壁所用的玉材為透閃石、陽(yáng)起石（軟玉）以及蛇紋石等。早期齊家文化的一批玉璧材質(zhì)較差，含有較重的石質(zhì)材料；而中、晚期齊家文化玉璧玉質(zhì)較精良，有和田軟玉、蛇紋石玉（酒泉玉、祁連玉）等。玉材的豐富使得齊家玉壁顯出鮮明的特征：玉質(zhì)斑斕。斑斕的玉質(zhì)使其玉璧在色澤上也呈現(xiàn)出豐富的色彩，不僅有淺綠色、墨綠色、青綠色、碧綠色也有青白色、乳白色、山黃色、灰色等。不似良渚玉璧普遍具有“白化”現(xiàn)象，色澤以綠為基調(diào)，夾雜近乎黑色的斑點(diǎn)。所以齊家玉壁的質(zhì)地特征是：玉質(zhì)斑斕、色澤豐富。

二.造型特征

從齊家文化各遺址出土的玉璧來(lái)看，以周邊呈正圓形的居多，也有橢圓形、多邊形或不規(guī)則形、圓角方形等，種類(lèi)豐富。齊家玉壁還呈現(xiàn)出一種造型工藝上的兩極風(fēng)化：大部分玉壁厚薄不均、璧邊緣多有磨痕、切痕等，極不規(guī)整，對(duì)幾何形體的把握要求不嚴(yán)；但也有一部分玉璧渾圓規(guī)整、合乎規(guī)矩、厚薄均勻、打磨精細(xì)?；誓锬锱_(tái)遺址、海藏寺遺址、師趙村遺址出土的玉璧為鮮明的兩極化提供了有力的證據(jù)。造型工藝上的兩極化說(shuō)明齊家玉壁造型隨意平實(shí)，厚薄、規(guī)整、打磨程度皆隨性、量力而為，不苛求奇特嚴(yán)謹(jǐn)。所以齊家玉壁以平實(shí)、大眾化的造型和良渚玉璧保持了一致。

但齊家玉壁也擁有獨(dú)一無(wú)二的特色，多件玉璜組成的聯(lián)璧可謂是齊家玉壁在造型上的一大突破。半璧為璜，它是一種弧形或扇形的器物。在齊家文化遺址中一般是三個(gè)或四個(gè)璜組成一個(gè)璧，叫三璜聯(lián)璧或四璜聯(lián)璧。在青海民和縣的喇家遺址出土了一件三璜聯(lián)璧，以深綠色為底夾雜褐色斑點(diǎn)，由三片玉璜對(duì)接成為一塊完整的璧。這種多璜組璧的形式在史前玉器中是很獨(dú)特的，雖然紅山玉器中也有聯(lián)璧，但和齊家文化的多璜組璧是有區(qū)別的，紅山文化的三聯(lián)璧是呈長(zhǎng)條狀的。當(dāng)然不可否認(rèn)的是：齊家玉壁在造型上擁有自己特色的同時(shí)也保留著紅山、良渚、龍山等文化玉璧的基本形式。

因此齊家玉壁的造型特征就是：平實(shí)大眾襲往昔、多璜組璧顯特色。

三.紋飾特征

如果說(shuō)良渚玉器、紅山玉器的紋飾以夸張的想象力聞名的話，那么齊家玉器必然是以平實(shí)無(wú)華的寫(xiě)實(shí)手法見(jiàn)長(zhǎng)的。齊家玉壁多是平素?zé)o紋的，也有一些是以細(xì)線平行線陰刻裝飾的，陰刻細(xì)線也不乏細(xì)如發(fā)絲、流暢靈活的。在光素的玉璧面上多做打洼的起伏處理，形成了溝壟紋；也有一些玉璧采用相向?qū)︿彽姆绞桨延窳箱徠食善凿徠氏嘟犹幫e(cuò)位，形成了階梯。這些都使壁面有了陰陽(yáng)面，玉色也伴隨著方向、角度以及運(yùn)轉(zhuǎn)速度的快慢出現(xiàn)變化，增添了一份靈巧躍動(dòng)色彩。紅山玉璧也有相似的處理加工，不過(guò)它們的更具了一些跌宕雄奇的色彩。

玉璧璧孔周?chē)行D(zhuǎn)性工具——砣留下來(lái)的痕跡，這些痕跡呈斜坡?tīng)睿瑸橥膱A弧線和較深的陰弧線。從海藏寺遺址出土的玉器邊角料、半成品、毛坯等，以及其中一塊玉板尚留有清晰的切割痕跡可以推知當(dāng)時(shí)已有磨玉作坊，說(shuō)明玉石加工已從石器制造業(yè)中分離出來(lái)，專(zhuān)業(yè)性的工具砣必定會(huì)因運(yùn)而生，只是它還很原始，從這一角度來(lái)說(shuō)，玉璧上存在砣痕是合理的。當(dāng)然，也不排除這些痕跡是由硬尖石器留下的?？傊?，這些痕跡不經(jīng)意間成就了齊家玉壁紋飾簡(jiǎn)約的特征。

因此齊家玉壁的紋飾特征是：平素?zé)o紋、簡(jiǎn)約靈巧。

四.風(fēng)格特征

齊家玉壁比東北的紅山玉璧、東南的良渚玉璧晚，一定程度上受到了它們的影響，但齊家玉壁的難得之處在于：沿襲了某些要素，卻也發(fā)展成了別具一格的體系，以更加大氣、成熟的姿態(tài)與它們鼎足而立。

造型工藝方面，齊家玉壁積極融合了良渚玉璧的基本形式，同時(shí)還發(fā)展出獨(dú)具特色的多璜聯(lián)璧的造型藝術(shù)，使齊家玉壁更趨成熟。齊家玉壁器形一般都較大，顯得典雅而大氣?！昂＜{百川、有容乃大”，齊家玉壁在融合了其它諸文化玉璧的要素的同時(shí)又發(fā)展出了自己的特色，以海納百川的氣勢(shì)彰顯著自己的大氣，這種大氣來(lái)源于自身極為鮮明的地方風(fēng)格的形成；紋飾特色方面：齊家玉器不尚裝飾，紋飾粗糙隨意、打磨也較粗糙，很多玉璧上的所謂“紋飾”也不過(guò)就是無(wú)意間的“雕琢”，正因?yàn)槿绱?，使其紋飾不似良渚紋飾那般注重細(xì)膩、精細(xì)，也不似紅山紋飾那般追求跌宕、雄奇，反而在粗糙中帶了份隨性的躍動(dòng)，具有了草率的率性氣息。玉質(zhì)特點(diǎn)方面：大氣的囊括了諸多的玉材。

綜上所述，齊家玉壁的大氣草率不同于紅山玉璧的粗狂雄奇，更不同于良渚玉璧的精細(xì)雋秀，它更多的是在挖掘原始治玉工藝稚氣氣韻當(dāng)中的靈動(dòng)、自由，而紅山玉璧專(zhuān)注于稚氣氣韻當(dāng)中的跌宕，良渚玉璧則是在尋找稚氣氣韻當(dāng)中的精致。因此，它們風(fēng)格各異。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯達(dá)，中國(guó)玉文化玉學(xué)論叢續(xù)編[M]，北京：紫禁城出版社，2004

[2]楊伯達(dá)，楊伯達(dá)說(shuō)玉器[M]，上海：上海辭書(shū)出版社，2011

篇3

首先感謝主辦方邀請(qǐng)我參加今天的會(huì)議，這對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。去年的活動(dòng)也邀請(qǐng)了我，但很遺憾，我沒(méi)能參加，不過(guò)我一直在關(guān)注著考察的進(jìn)行。使我感到很驚奇的一點(diǎn)是，考察的專(zhuān)家學(xué)者們調(diào)研了如此多的古遺址、博物館，但大家都不是搞考古專(zhuān)業(yè)的，因此，我認(rèn)為大家的考察開(kāi)創(chuàng)了一種新的研究人文社會(huì)科學(xué)的途徑。這種途徑主要表現(xiàn)在“三結(jié)合”上，即書(shū)齋研究與田野考察相結(jié)合，歷史文獻(xiàn)與考古遺址出土物相結(jié)合，多領(lǐng)域、多學(xué)科、多地區(qū)相結(jié)合。下面我講兩個(gè)小問(wèn)題。

第一個(gè)問(wèn)題是，從外觀入手，我們發(fā)現(xiàn)馬銜山與馬鬃山的玉和齊家文化玉器用玉十分接近，那么，如何確實(shí)論證這個(gè)結(jié)論是需要我們解決的問(wèn)題。盡管歷史考古界的同仁們也做了很多工作，但成果都不是很顯著。大約在五六年前，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)、國(guó)家文物局、社科院考古所、甘肅省考古所的專(zhuān)家們?cè)诟拭C、青海進(jìn)行了考察，但截至目前，還沒(méi)有明確的考察結(jié)果。關(guān)鍵的一個(gè)問(wèn)題是，“二馬”（馬鬃山、馬銜山）的玉料都是透閃石，屬于軟玉，但對(duì)于其具體成分以及其和齊家玉器成分的對(duì)比，尚沒(méi)有科學(xué)的數(shù)據(jù)分析，這是我們希望能在今后看到的重要成果之一。我的研究方向是史前考古，最近幾年，由于一些其他工作，沒(méi)有將這方面的研究繼續(xù)下去。我們發(fā)掘大地灣遺址時(shí)發(fā)現(xiàn)，7000～8000年前的史前人類(lèi)就已經(jīng)開(kāi)始使用玉器了，后來(lái)的馬家窯半山、馬廠類(lèi)型也都發(fā)現(xiàn)了用于實(shí)用和裝飾的玉器。當(dāng)年，我們也考慮到了玉料的來(lái)源，也前往馬銜山進(jìn)行了考察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)馬銜山玉料與大地灣出土玉器玉料不同，但至于其與齊家玉器玉料關(guān)系如何，我們不得而知。

第二個(gè)問(wèn)題，我想講一下標(biāo)準(zhǔn)器的問(wèn)題。對(duì)玉器進(jìn)行的研究都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)器的問(wèn)題，第一個(gè)層次是考古發(fā)掘出土的玉器;第二個(gè)層次是文博系統(tǒng)收藏的玉器，這些玉器一般都有確切的出土地點(diǎn);第三個(gè)層次是民間收藏的玉器，這些玉器中有一部分是可靠的，也有一部分存在著嚴(yán)重的問(wèn)題。最近10年，市場(chǎng)上齊家玉器炒作得非常厲害，蘭州也召開(kāi)過(guò)幾次齊家玉器的研討會(huì)，但根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)看，都是有很大問(wèn)題的，有的擴(kuò)大了齊家玉器的概念，有的錯(cuò)誤肯定了一些東西。因此，搞清具體玉器的出土地點(diǎn)、流傳經(jīng)歷都是需要我們仔細(xì)研究的方向。

另外，我還想說(shuō)一點(diǎn)，易老師剛才講的我很同意，玉石之路實(shí)際上也是金石之路。金，從廣義上來(lái)講是指金屬，狹義上就是指金器。齊家文化的磨溝遺址出土的金耳環(huán)、金項(xiàng)圈是中國(guó)考古出土最早的金器。根據(jù)最近幾年的考古成果看，大家越來(lái)越傾向于認(rèn)為這些金器是從西邊傳過(guò)來(lái)的。玉石源自中國(guó)傳統(tǒng)文化，而金則是從外面?zhèn)魅氲?，所以說(shuō)我很同意玉石之路也就是金石之路的觀點(diǎn)。

內(nèi)蒙古的包紅梅女士剛才講了草原文化，而我們甘肅地區(qū)則與草原文化有著極其密切的關(guān)聯(lián)。例如，產(chǎn)生于草原地區(qū)的石刃骨刀，在甘肅也普遍出現(xiàn)，但過(guò)了陜西以后就沒(méi)有了。石刃骨刀的特點(diǎn)是骨器上有個(gè)槽，槽里邊鑲嵌著石頭。甘肅出土的齊家文化石刃骨刀里邊鑲嵌的是銅片。本次考察中，相信各位專(zhuān)家都有很多收獲，我期待著看到各位的成果。

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關(guān)鍵詞：家鄉(xiāng)文化 許慎 影響

一、許慎文化解讀

早在8000多年前，祖先就在這塊土地上繁衍生息，創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文化。這里曾長(zhǎng)期作為中國(guó)的政治文化中心，出現(xiàn)過(guò)許多在歷史上具有重要影響的人物。因此，在東漢時(shí)期，河南漯河出現(xiàn)了許慎這樣一位影響深遠(yuǎn)的文化偉人。許慎，東漢汝南召陵（現(xiàn)河南郾城）人，著有《說(shuō)文解字》和《五經(jīng)異義》等。

許慎是我國(guó)東漢時(shí)期的文學(xué)學(xué)家、經(jīng)學(xué)家，生于漯河，卒于漯河。其不朽巨著《說(shuō)文解字》又成書(shū)于漯河。后人為紀(jì)念許慎對(duì)我國(guó)經(jīng)學(xué)、文字學(xué)研究的巨大貢獻(xiàn)。建造了許南閣祠，詞建于清光緒二十五年（公元1899年）郾城知縣周云為紀(jì)念漢代著名經(jīng)學(xué)大師和偉大的文字學(xué)家許慎而修建的專(zhuān)祠。許南閣祠原占地三畝三分，座北朝南，建大門(mén)三間，過(guò)廳五間，享堂五間，東、西廊房各三間，均為鳳閣出廈。大門(mén)上掛“許南閣祠”橫匾，門(mén)內(nèi)有影壁，門(mén)外有石橋，名曰：“一步三孔橋”。祠內(nèi)享堂為許南閣祠主體建筑，內(nèi)供“漢先儒許慎之位”龍牌木主，上懸“五經(jīng)無(wú)雙”金字匾額；四壁裝有用紫檀木雕刻的《說(shuō)文解字》五百四十部序目。另外，別于“享堂之東，度隙地，撥景文書(shū)院款建屋數(shù)楹，為諸生肄業(yè)之所在。又建東西廂，用以藏書(shū)”。整個(gè)祠堂古樸典雅，莊嚴(yán)肅穆，往來(lái)學(xué)者及官員莫不親往拜祭。漢之召陵唐貞觀初并入郾城，字學(xué)宗師許慎故里。許慎撰《說(shuō)文解字》，萬(wàn)古流芳，一家之作統(tǒng)。

后，改祠為學(xué)校，許南閣祠由此漸次被毀，今唯余過(guò)廳五間。過(guò)廳進(jìn)深9.1米，闊15.3米，青磚藍(lán)瓦，九檀重閣門(mén)前出廈。1985年春，河南省文化廳撥款予以整修，并暫作許慎紀(jì)念館館址、河南省社會(huì)科學(xué)院郾城許慎研究所辦公室和臨時(shí)展覽接待室。該過(guò)廳上方正中懸掛中國(guó)著名的語(yǔ)言文字學(xué)家、北京大學(xué)已故教授王力先王題寫(xiě)的“許慎紀(jì)念館”館名匾額；內(nèi)供許慎像，兩邊木柱上掛中國(guó)古代著名的語(yǔ)言文字學(xué)家、北京大學(xué)已故教授周祖謨先生題寫(xiě)的贊聯(lián)；四周展柜內(nèi)，展示有關(guān)許慎生平事跡及《說(shuō)文解字》不同版本和歷代有關(guān)研究著作等。由于許南閣祠具有重要的歷史價(jià)值，又是一處清代民族風(fēng)貌的古代建筑，1982年被郾城縣人民政府公布為縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

二、許慎文化成就

許慎是河南省漯河籍的歷史文化人。新時(shí)期開(kāi)放以來(lái)， 1985年在河南大學(xué)和許慎家鄉(xiāng)召開(kāi)了全國(guó)第一次紀(jì)念許慎學(xué)術(shù)研討會(huì)，1989年，漯河市召開(kāi)許慎研究會(huì)成立大會(huì)暨第二屆紀(jì)念許慎學(xué)術(shù)研討會(huì)；1990年，當(dāng)時(shí)的漯河郾城縣政府又特邀國(guó)內(nèi)20余位許學(xué)專(zhuān)家聚會(huì)，在許慎家鄉(xiāng)成立了許慎研究所；1991年，“許慎與說(shuō)文學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在漯河召開(kāi)，同時(shí)成立了許慎紀(jì)念館。1996年許慎紀(jì)念館又被市委、市政府命名為“愛(ài)國(guó)主義教育基地”。

許慎陵園位于原郾城縣（今召陵區(qū)）姬石鄉(xiāng)徐莊村500米處。走近許慎文化園，首先映入眼簾的是寬廣的六書(shū)石柱廣場(chǎng)。六根花崗巖石柱排成兩行，分立廣場(chǎng)東西兩側(cè)，上面刻著象形、指示、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等六書(shū)的理論和字例?！斑€未進(jìn)園，就已感受到濃厚的漢字文化氣息?！碧と雸@區(qū)，來(lái)到漢字大道旁，可以看到長(zhǎng)80米的漢字大道從史前遠(yuǎn)古符號(hào)開(kāi)始，采用石刻或銅鑄工藝，展示了漢字發(fā)展的十個(gè)重要階段，可以更細(xì)致了解了漢字發(fā)展演變的曲折歷程?！痹S慎墓位于文化園北面，墓冢高5米，底徑16米，墓前立清康熙、光緒年間碑刻二通，墓后蒼柏林立。光緒二十五年，東阿周世專(zhuān)程至墓地祭墓，并在城東北隅購(gòu)地三畝，建許南閣祠，內(nèi)設(shè)“太尉南閣祭酒諱許慎字叔重之位”，上懸“五經(jīng)無(wú)雙”匾額，現(xiàn)為郾城縣許慎紀(jì)念館。氣勢(shì)恢弘、彰顯漢代風(fēng)格的字圣殿和松柏環(huán)抱、保存完好的許慎墓，1986年，許慎墓成為河南省文物保護(hù)單位。2006年許慎墓被國(guó)務(wù)院確定為全國(guó)第六批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

伴隨著漯河市經(jīng)濟(jì)的騰飛和文化品位的提高，如今在字圣的家鄉(xiāng)加快了改革開(kāi)放的提高，目前在建設(shè)方面，漯河市的“字圣苑”、“漢字館”和安陽(yáng)的“中國(guó)文字博物館”的相繼開(kāi)發(fā)建設(shè)，勢(shì)必會(huì)珠聯(lián)璧合，形成一個(gè)全方位展示古文字學(xué)、“說(shuō)文”與中國(guó)文字學(xué)、漢字發(fā)展史、漢字書(shū)法文化、漢字印刷與漢字信息開(kāi)發(fā)等各個(gè)知識(shí)層面的文字大觀園。漯河也將通過(guò)許慎文化的建設(shè)逐步奠定文化強(qiáng)市的地位，成為對(duì)世人進(jìn)行中國(guó)文字和愛(ài)國(guó)主義教育的大型基地及漢字文化圣地旅游的重鎮(zhèn)。

三、現(xiàn)代許慎文化的影響

許慎的故鄉(xiāng)，現(xiàn)是一座現(xiàn)代化的城市，諸多古典景觀與現(xiàn)代風(fēng)光交相輝映。具有濃郁文化氣息的許慎后人，更以許慎那彪炳青史的業(yè)績(jī)?yōu)闃s耀，更以許慎的治學(xué)精神為榜樣，圍繞構(gòu)建天藍(lán)、水碧、地綠、人文明的和諧新漯河，揮筆描繪著新的畫(huà)卷，譜寫(xiě)著錦繡的文章。近年來(lái)，形式多樣的許學(xué)研究和紀(jì)念許慎活動(dòng)更借大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)之機(jī)發(fā)揚(yáng)光大。

現(xiàn)如今，在許慎的故鄉(xiāng)漯河，許慎幼兒園、許慎小學(xué)、許慎賓館、許慎書(shū)店等以“許慎”命名的單位和企業(yè)不勝枚舉。2005年初，漯河市人大通過(guò)了《充分發(fā)揮許慎文化資源優(yōu)勢(shì)，打造漯河文化品牌，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展》的議案。11月21日至22日，漯河市舉辦“首屆許慎文化國(guó)際研討會(huì)”，并以此為契機(jī)大力弘揚(yáng)許慎文化，以打造許慎文化產(chǎn)業(yè)為主的許學(xué)研究、推廣活動(dòng)正在蓬勃展開(kāi)。

四、結(jié)語(yǔ)

因只有大張旗鼓的宣傳許慎事跡，提倡光大許慎精神，我們才會(huì)營(yíng)營(yíng)造起中原家鄉(xiāng)所有的漢字文化氛圍，廣大家鄉(xiāng)父老才會(huì)像許慎那樣熱愛(ài)我們的文字、熱愛(ài)我們一直由幾千年古今漢字所維系著我們的精神文化家園。只有光大了許慎精神，才會(huì)令更多有識(shí)之士像許慎那樣致力于弘揚(yáng)漢字文化事業(yè)，并在如今這么好的歷史條件下，把中國(guó)的漢字當(dāng)成一種人類(lèi)文化瑰寶來(lái)加以呵護(hù)、加以開(kāi)發(fā)。許慎的著作和他的精神影響著一代又一代中華兒女，每年的高考時(shí)節(jié)，總會(huì)有些學(xué)生到許慎廟前拜一拜，但他們拜的可不是迷信，而是精神力量，想要從許圣人這里得到些精神支持。

篇5

關(guān)鍵詞：企業(yè)家；企業(yè)文化；建設(shè)

相關(guān)概念：

企業(yè)家

做企業(yè)的人，有三種人之分：有生意人、商人和企業(yè)家。生意人是完全的利益驅(qū)動(dòng)者，為了錢(qián)他可以什么都做；商人“重利輕離別”，但有所為，有所不為，會(huì)遵守一定的原則；而企業(yè)家是帶著使命感要完成某種社會(huì)價(jià)值的。阿里巴巴CEO馬云“認(rèn)為：商人的目標(biāo)就是賺錢(qián)，企業(yè)家的目標(biāo)是改善社會(huì)，賺錢(qián)只是一種技能。

法國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊從經(jīng)濟(jì)學(xué)上最初提出企業(yè)家的概念：企業(yè)家就是把勞動(dòng)資本和土地等要素結(jié)合起來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)的人，是一種經(jīng)濟(jì)人才。著名的管理學(xué)家彼得?德魯克認(rèn)為：“企業(yè)管理的核心內(nèi)容，就是企業(yè)家在經(jīng)濟(jì)上的冒險(xiǎn)行為，企業(yè)就是企業(yè)家工作的組織?！逼髽I(yè)家是一群有目的地尋找創(chuàng)新的源泉、始終與時(shí)俱進(jìn)，并能把握機(jī)會(huì)進(jìn)行開(kāi)拓的人；他們以發(fā)現(xiàn)價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值為使命。更高境界的企業(yè)家則志存高遠(yuǎn)，終其一生追求偉大的事業(yè)，努力謀求立功、立德、立言。從文化的角度來(lái)說(shuō)，企業(yè)家作為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的決策者，是企業(yè)文化的倡導(dǎo)者和培育者，更是企業(yè)文化建設(shè)的人格化代表。企業(yè)家處在企業(yè)的最高領(lǐng)導(dǎo)層，因而在企業(yè)文化建設(shè)中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，企業(yè)家的思想意識(shí)、個(gè)人品行和道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀等影響企業(yè)文化的走向和實(shí)質(zhì)內(nèi)容，因此，就企業(yè)文化建設(shè)的主導(dǎo)作用定位而言，企業(yè)文化在一定意義上就是企業(yè)家的文化。

企業(yè)文化

企業(yè)文化的定義較多，比較有代表性的主要有兩種。美國(guó)學(xué)者約翰?科特和詹姆斯?赫斯克特認(rèn)為，企業(yè)文化是指一個(gè)企業(yè)中各個(gè)部門(mén)，至少是企業(yè)高層管理者們所共同擁有的那些企業(yè)價(jià)值觀念和經(jīng)營(yíng)實(shí)踐；特雷斯?迪爾和阿倫?肯尼迪認(rèn)為，企業(yè)文化是價(jià)值觀、英雄人物、習(xí)俗儀式、文化網(wǎng)絡(luò)、企業(yè)環(huán)境。

企業(yè)文化的建設(shè)本身也是一種管理，優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠提高企業(yè)的績(jī)效。國(guó)內(nèi)外的著名企業(yè)都有自己獨(dú)特的企業(yè)文化，企業(yè)上下有了共同的價(jià)值觀或經(jīng)營(yíng)理念，會(huì)大大減低企業(yè)內(nèi)部監(jiān)督管理的成本，可以更好地在滿足顧客需求、服務(wù)社會(huì)的同時(shí)，創(chuàng)造價(jià)值，企業(yè)也不斷的做大做強(qiáng)，基業(yè)長(zhǎng)青。

企業(yè)家都認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化建設(shè)的重要性，都在打造自己的企業(yè)文化，很多企業(yè)家都是企業(yè)文化的身體力行者，通過(guò)自己的價(jià)值觀影響和決定了企業(yè)員工的價(jià)值觀、管理風(fēng)格、行為規(guī)范和文化的價(jià)值取向，幾乎所有企業(yè)家都希望自身能更多地影響企業(yè)文化，按照自身意愿去塑造。但在企業(yè)發(fā)展的各個(gè)階段，企業(yè)家對(duì)于打造企業(yè)文化所起的作用是不同的。

在企業(yè)的誕生階段：引導(dǎo)和決定作用

在企業(yè)的初創(chuàng)時(shí)期，企業(yè)家精神在企業(yè)文化形成過(guò)程中起著不可替代且無(wú)法動(dòng)搖的地位，具有強(qiáng)勢(shì)的引導(dǎo)和決定性作用，是企業(yè)個(gè)性文化的形成時(shí)期。在企業(yè)文化的創(chuàng)立階段，企業(yè)家是企業(yè)文化的奠基人。一種企業(yè)文化是由企業(yè)家首先提出并加以啟動(dòng)的，成為企業(yè)文化的根基。在初始階段，企業(yè)家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、核心價(jià)值觀與目標(biāo)追求，決定了企業(yè)的發(fā)展走向。以下就以?xún)杉抑髽I(yè)的例子來(lái)加以說(shuō)明。

1987年，華為技術(shù)有限公司由任正非創(chuàng)建于中國(guó)深圳，軍人出身的任正非打造了華為的“狼性文化”。華為在創(chuàng)業(yè)初期一直強(qiáng)調(diào)狼性精神，強(qiáng)調(diào)奮不顧身，不惜一切代價(jià)，置敵于死地。正是有這樣的文化，正是靠狼的精神，在險(xiǎn)惡的環(huán)境中華為誕生存活下來(lái)！華為研究專(zhuān)家程?hào)|升認(rèn)為：任正非是中國(guó)最杰出的商業(yè)思想家、最杰出的企業(yè)家之一，是中國(guó)第一代企業(yè)家的杰出代表。任正非對(duì)華為文化的形成起到了主導(dǎo)、推進(jìn)、提煉的作用，沒(méi)有任正非就沒(méi)有華為今天的文化。

沃爾瑪百貨有限公司由美國(guó)零售業(yè)的傳奇人物薩姆?沃爾頓先生于1962年在阿肯色州創(chuàng)立。薩姆?沃爾頓為公司制定了三條座右銘：“顧客是上帝”、“尊重每一個(gè)員工”、“每天追求卓越”。這也可以說(shuō)是沃爾瑪企業(yè)文化的精華。薩姆?沃爾頓是沃爾瑪?shù)撵`魂，實(shí)在毫不為過(guò)。薩姆不但親手創(chuàng)造了沃爾瑪，而且在將近30年的歲月里，一直親自領(lǐng)導(dǎo)它的日常業(yè)務(wù)，決定著它的發(fā)展方向，并以自己的風(fēng)格、個(gè)性、理念深刻地影響著它，使沃爾瑪不僅創(chuàng)造了二戰(zhàn)后美國(guó)零售業(yè)的最大奇跡，并且成為美國(guó)零售巨型公司中最有個(gè)性的公司。

從以上兩個(gè)案例可以看出，在企業(yè)的處創(chuàng)時(shí)期，企業(yè)家對(duì)企業(yè)文化的建設(shè)起著決定性的作用。這時(shí)企業(yè)的規(guī)模很小，企業(yè)家的帶領(lǐng)指揮作用非常重要，企業(yè)制度的建立，規(guī)范日常管理，指明企業(yè)發(fā)展方向，使企業(yè)上下團(tuán)結(jié)一致，奮力拼搏，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中立住腳。這一時(shí)期，組織文化的形成，與企業(yè)創(chuàng)立人的經(jīng)營(yíng)思想、管理藝術(shù)、個(gè)人風(fēng)格等有最為直接的關(guān)聯(lián)。

在企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展階段：協(xié)調(diào)整合作用

當(dāng)企業(yè)已經(jīng)在市場(chǎng)中立足，就進(jìn)入了發(fā)展時(shí)期。這時(shí)，隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，企業(yè)的分工也越來(lái)越細(xì)了，員工人數(shù)的增加，有些企業(yè)還有不少外來(lái)骨干的加盟，甚至有的企業(yè)還引入了職業(yè)經(jīng)理人。新進(jìn)的員工會(huì)有不同于原有文化的新的思想和行為理念，有些不同的理念和文化的碰撞對(duì)企業(yè)是有益的，有些可能是無(wú)益甚至有害的；此外，市場(chǎng)形勢(shì)和經(jīng)營(yíng)環(huán)境也是時(shí)時(shí)在變。

這時(shí)對(duì)企業(yè)家來(lái)說(shuō)重要的是建立一套有效的管理體系，要善于通過(guò)別人的努力來(lái)達(dá)成企業(yè)的目標(biāo)，更多要發(fā)揮協(xié)調(diào)作用，整合企業(yè)文化，同時(shí)根據(jù)企業(yè)內(nèi)部和外部的實(shí)際情況，在企業(yè)文化建設(shè)中充實(shí)新的元素，提升文化力以促進(jìn)增強(qiáng)企業(yè)持久的競(jìng)爭(zhēng)力。

篇6

關(guān)鍵詞: 儒家思想 高校后勤企業(yè)文化建設(shè) 啟迪

一、高校企業(yè)文化的概念

文化一詞來(lái)源于古拉丁文Cultura,本意是“耕作”、“培養(yǎng)”、“教習(xí)”、“開(kāi)化”。在中國(guó)最早把“文”和“化”兩個(gè)字聯(lián)系起來(lái)的是《易經(jīng)》:“觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下”,意思是指圣人在考察人類(lèi)社會(huì)的文明時(shí),用詩(shī)書(shū)禮樂(lè)來(lái)教化天下,以構(gòu)建“修身齊家治國(guó)平天下”的理論體系和制度,使社會(huì)變得文明而有秩序。

高校后勤企業(yè)文化是高校文化建設(shè)的重要組成部分,是高校后勤員工在長(zhǎng)期的工作實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的,并且為員工普遍認(rèn)可和遵循的具有本企業(yè)特色的價(jià)值取向、團(tuán)體意識(shí)、工作作風(fēng)、行為規(guī)范和思維方式的具有高校特色的一種企業(yè)文化,是維系高校后勤企業(yè)的一種精神力量。

二、高校后勤企業(yè)從儒家思想中當(dāng)汲取什么

儒家思想的基本觀念,諸如仁愛(ài)、誠(chéng)信、人本、和諧、太和、中庸等,是經(jīng)歷幾千年文化變遷和社會(huì)實(shí)踐而被證明是有利于人類(lèi)生存發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步的精神財(cái)富,是儒學(xué)體系中最基本的、核心的價(jià)值觀念。儒家的這些基本價(jià)值觀不但沒(méi)有過(guò)時(shí),而且其核心價(jià)值觀具有普遍性,可以在高校后勤企業(yè)文化中發(fā)揮提升道德、裨益世道人心的實(shí)際作用。當(dāng)然,在這個(gè)日新月異的新時(shí)代,學(xué)習(xí)借鑒儒家思想也必須與時(shí)俱進(jìn),合理?yè)P(yáng)棄,必須建立起適應(yīng)高校后勤企業(yè)文化發(fā)展所需要的新體新用的新型價(jià)值觀。

1.應(yīng)以“以仁為本”視為高校企業(yè)文化的理論核心

“以仁為本”在中國(guó)早就根深蒂固。儒家、道家等諸子百家對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)具有很大的借鑒價(jià)值。特別是儒家的“仁”的理念,可以說(shuō)“仁”是孔子思想體系的理論核心,也是儒家思想體系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn),也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn),對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。

在現(xiàn)今高校后勤社會(huì)化改革的大潮中,出現(xiàn)頻率最多的詞就是“企業(yè)文化”、“以人為本”、“和諧發(fā)展”。特別是對(duì)一些正在完善和已經(jīng)形成體系的高校后勤企業(yè)的管理者來(lái)說(shuō),在管理中汲取儒家思想體系的精華,并同現(xiàn)代企業(yè)管理有機(jī)地結(jié)合,正是高校后勤企業(yè)占領(lǐng)市場(chǎng)、穩(wěn)健發(fā)展的必由之路。要真正使員工愛(ài)崗敬業(yè)、以企為家,就要盡后勤之所能,為員工解決實(shí)際困難和后顧之憂;要鼓勵(lì)員工學(xué)習(xí),并制定出鼓勵(lì)員工學(xué)習(xí)的一系列政策。因此,必須想方設(shè)法使員工從被動(dòng)的等事干轉(zhuǎn)變到主動(dòng)積極、心甘情愿地干好服務(wù)工作。

“以仁為本”關(guān)鍵在于以“人”為本,作為高校后勤企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)關(guān)心員工、溫暖員工,調(diào)動(dòng)并引導(dǎo)他們發(fā)揮特長(zhǎng),形成充分張揚(yáng)個(gè)性的企業(yè)風(fēng)格。這是領(lǐng)導(dǎo)者們帶領(lǐng)員工向?qū)I(yè)化邁進(jìn)的一項(xiàng)重大任務(wù)。以人為本作為高校后勤企業(yè)文化的一種有益的補(bǔ)充,必須增添一些諸如友誼、人情味、和諧關(guān)系之類(lèi)的、具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的、以人為本的思想,并加以保持、繼承和發(fā)揚(yáng)光大。只有這樣,才能真正創(chuàng)造出具有高校特色的現(xiàn)代意義上的“以人為本”的管理方式。

2.以“信”為高校企業(yè)文化之本要

信指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺,言行一致的態(tài)度,為儒家的“五?！敝??？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn),是賢者必備的品德,凡在言論和行為上做到真實(shí)無(wú)妄,便能取得他人的信任,當(dāng)權(quán)者講信用,百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。

高校后勤企業(yè)有其獨(dú)特的顧客群體――“師生”。“師生”當(dāng)中尤其是學(xué)生更是一個(gè)復(fù)雜的群體。這個(gè)群體是一個(gè)純粹的消費(fèi)群體,他們無(wú)任何收入來(lái)源,僅靠父母的支持,因此,高校后勤企業(yè)在遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的同時(shí),必須形成自己獨(dú)特的誠(chéng)信風(fēng)格,也就是要認(rèn)真制定一套獨(dú)特的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則。通過(guò)制訂誠(chéng)實(shí)守信的經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則和誠(chéng)實(shí)守信的企業(yè)文化,高校后勤能明確自己的社會(huì)責(zé)任和使命;讓全體人員明確自己該做什么,不該做什么,怎樣做符合誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則,怎樣做違背誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則等。通過(guò)施行誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則,員工誠(chéng)信行動(dòng)和后勤企業(yè)誠(chéng)信目標(biāo)同步協(xié)調(diào),促進(jìn)后勤企業(yè)持久發(fā)展。要誠(chéng)信待人、以人為本,從人性的角度出發(fā),把后勤企業(yè)的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為全體人員的自覺(jué)行動(dòng)。

3.以“禮”為后勤企業(yè)文化建設(shè)之規(guī)范

禮指孔子及儒家的政治與倫理范疇?！岸Y者,治辨之極也,強(qiáng)國(guó)之本也,威行之道也,功名之總也”。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,對(duì)中華民族精神的培養(yǎng)起了重要作用?？鬃又鲝埍仨氁浴岸Y”的規(guī)范來(lái)約束人們的行為,使用一定程度的強(qiáng)制手段來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理的目標(biāo),因此古代的“禮”具有政治法律制度、道德行為規(guī)范、禮節(jié)禮儀的內(nèi)容,它在古代有著重要的管理功能。

中國(guó)高校后勤企業(yè)管理的約束性是通過(guò)企業(yè)內(nèi)部的各種規(guī)章制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的,因此建立合理的、科學(xué)的、系統(tǒng)的、適用的規(guī)章制度是現(xiàn)代管理中不可缺少的?，F(xiàn)在,中國(guó)高校后勤已經(jīng)進(jìn)行了多年的社會(huì)化改革,一切管理的規(guī)章制度必須適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的需要,必須從舊的管理模式中走出來(lái),克服消極管理模式的影響。一切規(guī)章制度都要做到理論與實(shí)踐相結(jié)合,管死了不行,不管也不行。規(guī)章制度必須具有約束性,但絕不是為了約束而約束,約束的目的是為了規(guī)范人的行為,達(dá)到人的行為的自覺(jué)性以及人與人之間、部門(mén)與部門(mén)之間的有序和協(xié)調(diào),從而達(dá)到提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、增加經(jīng)濟(jì)效益的目的。隨著中國(guó)高校社會(huì)化改革的不斷發(fā)展,“禮”在管理實(shí)踐、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)等方面越來(lái)越具有重要的地位和作用。因此,我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化,不只是繼承其形式,更重要的是繼承其中有價(jià)值的內(nèi)容。

4.建設(shè)“學(xué)而不厭”的學(xué)習(xí)型企業(yè)文化

孔子說(shuō):“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)(同悅)乎?”這是《論語(yǔ)》首篇的開(kāi)卷的第一句話。從這句話可以看出孔子把獲得知識(shí)看成人生的一種樂(lè)趣,把學(xué)習(xí)看成一種樂(lè)趣。企業(yè)置身于一個(gè)知識(shí)、信息、創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)快速發(fā)展變化的社會(huì)中,唯一持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),就在于具備比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更高、更快、更好的學(xué)習(xí)能力。學(xué)習(xí)能力已經(jīng)成為所有企業(yè)生存和發(fā)展的根本要素。后勤企業(yè)文化追求“學(xué)習(xí)型企業(yè)”的目標(biāo)并加強(qiáng)學(xué)習(xí)和培訓(xùn),與時(shí)俱進(jìn)以強(qiáng)化“文化影響”與儒家提倡的“自強(qiáng)不息”。

現(xiàn)代企業(yè)文化特別重視“文化力”的影響,重視企業(yè)文化的培育。企業(yè)文化是一種價(jià)值理念,是人的思想的組成部分,有點(diǎn)類(lèi)似社會(huì)道德。當(dāng)前一些高校后勤企業(yè)大興建設(shè)企業(yè)文化,借鑒儒家文化,對(duì)后勤企業(yè)的發(fā)展不無(wú)裨益。不學(xué)習(xí)如逆水行般,尤其是在當(dāng)今社會(huì),不學(xué)習(xí)不行,學(xué)得慢了也不行。國(guó)外的大公司早就意識(shí)到了這一點(diǎn),所以每年花很多的錢(qián)用于人力資源的開(kāi)發(fā)和終身培訓(xùn)。北京某高校后勤樹(shù)立的學(xué)習(xí)理念是:后勤是學(xué)校、同事是同學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)是老師、工作是作業(yè)、工資是助學(xué)金。進(jìn)入高校后勤就得從培訓(xùn)開(kāi)始,并且培訓(xùn)將伴隨著你在此工作的全過(guò)程。當(dāng)然,培訓(xùn)員工只是一種手段,主要的目的是要使員工能與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)新服務(wù)理念,為師生提供知識(shí)型服務(wù),以實(shí)現(xiàn)高校后勤企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

良好的后勤企業(yè)文化環(huán)境,是后勤企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)的重要依托。在后勤企業(yè)文化氛圍中,職工通過(guò)耳聞目睹,會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地接受企業(yè)的共同理想和價(jià)值觀念,對(duì)職工的思想、性格、情趣、思維方式等產(chǎn)生潛移默化的影響,使職工將自己融合到企業(yè)中,從而形成一個(gè)和諧的整體。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一體化的今天,高校后勤企業(yè)怎樣才能提高其自身的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力,如何在高校這片市場(chǎng)上贏得師生的信賴(lài)和贊譽(yù),以塑造良好的企業(yè)形象?這固然需要從許多方面加以努力,但不容忽視的是,吸取儒家倫理思想之精華來(lái)搞好企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理是贏得優(yōu)勢(shì)、謀求發(fā)展、走向輝煌的重要方法,這已被越來(lái)越多的人們所重視和關(guān)注。高校后勤企業(yè)文化是一種新的文化形態(tài),是高校后勤管理、服務(wù)向高層次發(fā)展的標(biāo)志。成功的企業(yè)文化能夠?qū)笄诘母母锇l(fā)展產(chǎn)生有利的影響,是后勤發(fā)展最持久的決定因素,是后勤企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理創(chuàng)新的基礎(chǔ),是企業(yè)無(wú)形的約束與支柱,是一種精神動(dòng)力。大力加強(qiáng)后勤文化建設(shè),是促進(jìn)后勤企業(yè)全面發(fā)展的重要保障與基礎(chǔ)。因此,中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想如何與高校后勤企業(yè)文化有機(jī)地結(jié)合,是擺在許多管理者面前的重要課題。

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篇7

一、弘揚(yáng)德治、禮治理念，營(yíng)造良性互動(dòng)氛圍

儒家學(xué)說(shuō)實(shí)質(zhì)上是治理國(guó)家、管理國(guó)家的學(xué)說(shuō)，它強(qiáng)調(diào)德治、禮治。弘揚(yáng)德治、禮治理念，可以提升企業(yè)家人文素養(yǎng)與管理才能，加強(qiáng)員工的心理和行為養(yǎng)成，營(yíng)造管理者與員工良性互動(dòng)的氛圍，有效緩解員工的心理壓力。

1.提升企業(yè)家人文素養(yǎng)與管理才能，增強(qiáng)管理者人格格魅力。企業(yè)管理對(duì)員工心理健康起著至關(guān)重要的作用，但管理不只是權(quán)力的應(yīng)用，還需借助管理者的人格力和威信。在管理者的素質(zhì)中，最重要的是“德”，其次是“才”，德即是企業(yè)家的人文素養(yǎng)，決定企業(yè)的方向和高度，才即是管理才能，是企業(yè)家的專(zhuān)業(yè)技能。儒家十分強(qiáng)調(diào)管理者的人格影響力。在儒家的德治理論中，認(rèn)為作為管理者應(yīng)該是有德有才之人，他們應(yīng)該具備仁、智、勇“三達(dá)德”，再加上“行”，構(gòu)成了儒家人格論的全部?jī)?nèi)涵。儒家強(qiáng)調(diào)正人先正己，《史記》中就明確寫(xiě)到：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。因此，每個(gè)企業(yè)家應(yīng)該同時(shí)注重個(gè)人的管理才能與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，不斷增強(qiáng)管理者人格魅力，使員工做到“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而思內(nèi)省”，從內(nèi)心服從管理，減少抵觸情緒，提升工作效率。

2.加強(qiáng)員工的心理和行為養(yǎng)成，提高員工心理素質(zhì)。中國(guó)以倫理立國(guó)，“立德修身”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位。立德，是指樹(shù)立德業(yè)，修養(yǎng)品德。修身，是指陶冶情操、涵養(yǎng)德性?！抖Y記》有：“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”之說(shuō)，認(rèn)為只有先修身立德，才能做好人、做好事?！墩撜Z(yǔ)》也說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”指出：人民若能修道德于內(nèi)，行仁義于外，就不會(huì)違法亂紀(jì)。當(dāng)前，要按照“立德修身”的要求，認(rèn)真履行教育職能，引導(dǎo)員工認(rèn)識(shí)到品德是人的立身之本，加強(qiáng)員工的心理和行為養(yǎng)成，幫助員工提高自身心理健康素質(zhì)。一是要舉辦各種心理培訓(xùn)，普及心理疾病預(yù)防知識(shí)，開(kāi)展提高心理素質(zhì)方面的訓(xùn)練，提高員工心理保健意識(shí)和技巧，檢測(cè)員工心理健康狀況，傳授一些緩和情緒壓力的技巧。二是要開(kāi)展豐富多彩的文體活動(dòng)，豐富員工業(yè)余生活，緩解員工心理壓力。引導(dǎo)他們重視自我心理調(diào)適和保健，培養(yǎng)樂(lè)觀的性情，減輕壓力和焦慮感。三要設(shè)立員工心理輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，開(kāi)通“員工心理咨詢(xún)熱線”，開(kāi)展心理咨詢(xún)輔導(dǎo)，通過(guò)各種服務(wù)來(lái)緩解員工的心理壓力，從而營(yíng)造良性互動(dòng)的氛圍。

二、弘揚(yáng)儒家人本的管理思想，建設(shè)和諧企業(yè)文化

當(dāng)今世界上的各種管理學(xué)說(shuō)，幾乎都強(qiáng)調(diào)以人為本。人本主義的哲學(xué)是我國(guó)先哲孔子最先發(fā)現(xiàn)，他是我國(guó)歷史上首倡思想解放的思想家?？鬃釉诜穸ㄉ坛詠?lái)的天命神學(xué)的基礎(chǔ)上，把意識(shí)觀念引向到輕天命而重人事的軌道上，創(chuàng)立了人本主義的哲學(xué)。儒家人本的管理思想，包含天人合一，仁愛(ài)，輕天命、重人事等理念，包括人際交往中的忠恕倫理等，不僅與現(xiàn)代社會(huì)的精神并行不悖，而且對(duì)于員工心理健康的提高和建設(shè)和諧的企業(yè)文化具有積極意義。

1.堅(jiān)持以人為本理念，促進(jìn)人的自我發(fā)展。人的全面發(fā)展是企業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是員工積極向上，企業(yè)永遠(yuǎn)朝氣蓬勃的關(guān)鍵?，F(xiàn)代管理中，人是管理活動(dòng)的主體，也是管理活動(dòng)的客體，是一切管理活動(dòng)的中心。孔子從殷商以來(lái)的天命神學(xué)中解放了“人”，從而創(chuàng)立了人本主義的仁學(xué)，提倡“仁愛(ài)”。從儒家學(xué)說(shuō)來(lái)講，我們?cè)诠芾碇幸鹬貑T工的人格，尊重員工的勞動(dòng)，保障員工的一切合法權(quán)利；要滿足員工的生存的需要，關(guān)心員工的疾苦，解決員工的困難；要讓員工參與本企業(yè)的管理，對(duì)于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略、方針、決策多多聽(tīng)取廣大員工的意見(jiàn)，并讓他們參與其實(shí)施；要關(guān)心員工的文化生活，美化生產(chǎn)環(huán)境，用豐富的文化活動(dòng)陶冶員工的心靈；要?jiǎng)?chuàng)造條件，讓那些有遠(yuǎn)大人生抱負(fù)的員工，實(shí)現(xiàn)其理想和人生的價(jià)值。

2.借鑒人本倫理道德觀念，形成和諧的人際關(guān)系。員工的心理健康持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)和諧的人際關(guān)系。強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧是儒家思想的特點(diǎn)之一，這一點(diǎn)與現(xiàn)代企業(yè)管理是相一致的。儒家思想包含著豐富的倫理道德觀念，這些觀念在今天看來(lái)仍然是可取的。它認(rèn)為，人“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)”，鼓勵(lì)年輕人奮發(fā)向上；在人際交往中，它強(qiáng)調(diào)忠、恕，就是要以忠實(shí)誠(chéng)信的態(tài)度對(duì)人，以恪盡職守的態(tài)度待事。講求“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，反對(duì)“巧言令色”，等等。我們要在企業(yè)管理中善于學(xué)習(xí)借鑒儒家思想的這些合理成分，引導(dǎo)員工樹(shù)立儒家的關(guān)于人際交往的忠恕等思想，形成和諧的人際關(guān)系，營(yíng)造企業(yè)和諧氛圍。

三、堅(jiān)持儒家仁治與義利思想，關(guān)注員工心理健康

員工是企業(yè)生存和發(fā)展的基本條件，重視員工的心理健康問(wèn)題，實(shí)行物質(zhì)和精神并舉。堅(jiān)持儒家仁治與以義統(tǒng)利思想，借鑒國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀企業(yè)的先進(jìn)做法，關(guān)心員工的職業(yè)心理健康，注重掌握員工思想，理解員工愿望，關(guān)心員工生活，排除員工的心理障礙，從而調(diào)動(dòng)員工積極為企業(yè)作貢獻(xiàn)。

篇8

企業(yè)文化到底是什么？

當(dāng)前的中國(guó)企業(yè)對(duì)于企業(yè)文化這一時(shí)髦的管理概念趨之若鶩。然而真正正確理解了企業(yè)文化的卻并不多。

2004年年中，我與華南某民營(yíng)制造類(lèi)企業(yè)合作，期間該企業(yè)董事長(zhǎng)拿著自己總結(jié)的企業(yè)文化大綱讓我看，我接過(guò)稿件，就其中一句“員工愛(ài)廠如家”問(wèn)這位老板：“整篇當(dāng)中，我都看不出來(lái)你的員工憑什么愛(ài)廠如家。”并不是讓員工愛(ài)廠如家不正確，而是我們要讓員工真正做到愛(ài)廠如家，要給員工一個(gè)合適的理由。

有文化的企業(yè)，就是一個(gè)企業(yè)內(nèi)部充分認(rèn)同這些理由并真正遵照?qǐng)?zhí)行的狀態(tài)。我們稱(chēng)企業(yè)文化，實(shí)際上是一種集體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象。我們所說(shuō)的理由，實(shí)際上就是企業(yè)內(nèi)部共同的價(jià)值觀。價(jià)值觀是組織內(nèi)部共同認(rèn)可的行為的基礎(chǔ)。

2003年美國(guó)出兵伊拉克之前，為了爭(zhēng)取西方盟友的支持，國(guó)務(wù)卿賴(lài)斯出訪法國(guó)，與法國(guó)總理握手的同時(shí)，賴(lài)斯說(shuō)的第一句話就是：“我們有共同的價(jià)值觀?！边@句開(kāi)場(chǎng)白無(wú)疑是奠定未來(lái)磋商基礎(chǔ)的一句話。

可見(jiàn)，國(guó)際組織內(nèi)的行為都以此為基礎(chǔ)。那么什么是共同的價(jià)值觀呢？什么又是價(jià)值觀呢？

談到這個(gè)問(wèn)題，我想起幾年前國(guó)內(nèi)頗為流行的一個(gè)心理測(cè)驗(yàn)游戲。游戲的內(nèi)容是，假如交給被測(cè)試這五種動(dòng)物，這五個(gè)動(dòng)物分別是獅子、猴子、牛、馬、羊，要求被測(cè)試者排列出依次將這五種動(dòng)物殺掉的順序。被測(cè)試者提供答案后，測(cè)試者會(huì)講出這五種動(dòng)物分別代表被測(cè)試者身邊重要的人和事：情人、子女、父母、事業(yè)、配偶。

我并不清楚這個(gè)測(cè)驗(yàn)本身是否合理，但是我知道，這個(gè)測(cè)驗(yàn)的目的并不是想知道被測(cè)試者是先殺掉自己的子女還是先殺掉自己的配偶，實(shí)際上是期望了解被測(cè)試者在兩項(xiàng)選擇時(shí)會(huì)傾向于以哪一方為重，就是期望探知被測(cè)試者的價(jià)值觀，因?yàn)閮r(jià)值觀是背后主導(dǎo)我們行為的一套判斷依據(jù)。企業(yè)中的所有經(jīng)營(yíng)行為都存在選擇，這些選擇的背后都有價(jià)值觀主導(dǎo)。如果企業(yè)中的大多數(shù)人面對(duì)選擇是傾向性一致，我們就說(shuō)，這個(gè)企業(yè)擁有共同的價(jià)值觀。

企業(yè)文化建設(shè)，就是發(fā)現(xiàn)那些對(duì)企業(yè)長(zhǎng)期目標(biāo)影響重大的那些經(jīng)營(yíng)性的選擇背后的價(jià)值觀，并通過(guò)有效的途徑讓這些價(jià)值觀發(fā)揮對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)與發(fā)展的正面作用。

如同西方哲學(xué)中對(duì)人的三個(gè)基本問(wèn)題，對(duì)于企業(yè)的價(jià)值觀，也有三個(gè)根本性問(wèn)題。

首先是企業(yè)要追尋什么？也就是未來(lái)應(yīng)該成為一個(gè)什么樣的企業(yè)，是一個(gè)企業(yè)內(nèi)部大多數(shù)成員希望共同創(chuàng)造的未來(lái)景象，我們稱(chēng)之為愿景。

第二個(gè)問(wèn)題是為何追尋？就是企業(yè)為何而存在，為什么能夠成為愿景中所描繪的企業(yè)？問(wèn)題的回答就是企業(yè)的目的或使命，是組織存在的根源。有使命感的組織有高于滿足股東與員工需求的目的，這些企業(yè)通常都希望對(duì)這世界有所貢獻(xiàn)。

第三個(gè)問(wèn)題就是如何追尋？也就是什么對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)是最重要的。是在達(dá)成愿景的過(guò)程中，一切行動(dòng)、任務(wù)的最高依據(jù)和準(zhǔn)則。這些價(jià)值可能包括正直、開(kāi)放、誠(chéng)信、機(jī)會(huì)均等、精簡(jiǎn)、實(shí)質(zhì)成效、忠實(shí)等。

過(guò)去我們的企業(yè)主要采用制度建設(shè)進(jìn)行管理，我們用同行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)線來(lái)表示。然而制度實(shí)際上是企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為的一種底線，因?yàn)楫?dāng)員工的行為在標(biāo)準(zhǔn)線以下時(shí)一般是要受到處罰的。如果企業(yè)僅僅用制度來(lái)管理，會(huì)出現(xiàn)什么后果呢？古人云：常在河邊走，沒(méi)有不濕鞋。僅有制度底線的企業(yè)內(nèi)，員工只有這條線作為標(biāo)準(zhǔn)，行為固然就靠近這條線，所以，經(jīng)常有人違反制度就很正常了。

而文化管理，我們實(shí)際上是為企業(yè)制定了一條長(zhǎng)青線，它發(fā)揮的是一種心靈上的牽引作用，心靈上的認(rèn)同，將牽引員工去追尋，而逐漸使行為脫離標(biāo)準(zhǔn)線，從而引領(lǐng)企業(yè)成長(zhǎng)。

企業(yè)內(nèi)部如何讓文化生成和落地

不久前我到華南地區(qū)的一個(gè)企業(yè)去座談，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)自豪地對(duì)我說(shuō)：“我們企業(yè)的文化一直搞得很好，我可以帶你去參觀一下?！弊咴诂F(xiàn)代化的辦公大樓內(nèi)，各個(gè)樓層、各個(gè)辦公室門(mén)口都懸掛著各類(lèi)口號(hào)和標(biāo)語(yǔ)，這些標(biāo)語(yǔ)是辦公室工作人員在大量的名言警句中摘選的，然而這些口號(hào)標(biāo)語(yǔ)有沒(méi)有真正發(fā)揮作用呢？在進(jìn)一步的訪談過(guò)程中，我忽然問(wèn)某位部門(mén)經(jīng)理一句話：“你記得你辦公室門(mén)口的標(biāo)語(yǔ)寫(xiě)的是什么嗎？”他愣了一下，然后回答說(shuō)：“剛貼上去的時(shí)候還是記得的，可是現(xiàn)在忘記了！”為什么沒(méi)有記住呢？分析原因我們認(rèn)為，這些標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)并不是員工理解并遵照?qǐng)?zhí)行的，更不是員工發(fā)自?xún)?nèi)心想說(shuō)的話?，F(xiàn)代的企業(yè)文化建設(shè)并不是單純的口號(hào)和標(biāo)語(yǔ)，那些至多是做到了語(yǔ)言美，也不是一些儀式和活動(dòng)能夠詮釋的，那些至多做到了行為美，不一定會(huì)長(zhǎng)久；而文化建設(shè)真正的目的是做到心里美，使得企業(yè)員工對(duì)文化的追求成為一種根本性的追求。

但是員工并不會(huì)因?yàn)槲覀兒?jiǎn)單的宣傳就會(huì)立即開(kāi)始這種追尋，要使企業(yè)文化在內(nèi)部落地生根，是需要一系列的系統(tǒng)工程來(lái)進(jìn)行建設(shè)的。

我曾經(jīng)服務(wù)過(guò)的一個(gè)企業(yè)，過(guò)去一直沿用總部十六部一室的職能設(shè)置，并且行使垂直領(lǐng)導(dǎo)，使得內(nèi)部管理?xiàng)l塊分割，工作目標(biāo)的考核基本是上級(jí)對(duì)下級(jí)的，缺乏對(duì)整個(gè)服務(wù)流程結(jié)果的考核。因此，各個(gè)業(yè)務(wù)部門(mén)對(duì)于其作為服務(wù)對(duì)象的下游部門(mén)缺乏服務(wù)意識(shí)，仿佛只要上級(jí)認(rèn)可就完成了自身的工作職責(zé)。在業(yè)務(wù)流程上，各個(gè)部門(mén)之間的溝通是非常不暢通的。我們?cè)?jīng)在一個(gè)內(nèi)部研討會(huì)上研究一個(gè)問(wèn)題，那是一個(gè)涉及很多部門(mén)職責(zé)的客戶(hù)服務(wù)問(wèn)題，近半年的時(shí)間里這個(gè)問(wèn)題都沒(méi)有解決，而研討會(huì)上大家各執(zhí)己見(jiàn)，每個(gè)部門(mén)的管理人員都認(rèn)為自己完成了工作職責(zé)，沒(méi)有人肯于為這個(gè)問(wèn)題負(fù)責(zé)。這個(gè)話題后來(lái)被我們打斷了，我總結(jié)道，恰恰是大家都認(rèn)為自己沒(méi)有責(zé)任而客戶(hù)的問(wèn)題還沒(méi)有解決，才是我們這個(gè)企業(yè)真正的問(wèn)題。這個(gè)時(shí)候，我們當(dāng)然要重新樹(shù)立員工的客戶(hù)服務(wù)意識(shí)，但是單純的宣傳是不會(huì)發(fā)揮真正的作用的。就此，我們提出一項(xiàng)暢通工程建設(shè)。暢通工程的目標(biāo)就是企業(yè)中樞神經(jīng)系統(tǒng)的建立，我們提出的口號(hào)是：讓我們的內(nèi)部溝通暢通起來(lái)。

工作的切入點(diǎn)就是團(tuán)隊(duì)意識(shí)和協(xié)作意識(shí)的建立。構(gòu)建了企業(yè)上下級(jí)協(xié)調(diào)、溝通的新機(jī)制，其中融入了以客戶(hù)需求為導(dǎo)向的流程驅(qū)動(dòng)管理方式，所有環(huán)節(jié)都以最終客戶(hù)的滿意為依據(jù)，是以目標(biāo)和顧客為導(dǎo)向的責(zé)任人推動(dòng)式管理。處于業(yè)務(wù)流程中各個(gè)崗位上的責(zé)任人，無(wú)論職位高低，行使流程規(guī)定的職權(quán)，遵守流程的制約規(guī)則，承擔(dān)流程規(guī)定的責(zé)任，拉動(dòng)上面業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)，推動(dòng)下面業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)，確保流程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，從而打破過(guò)去在員工中單純以部門(mén)為界限的條塊化工作意識(shí)。

所以我們說(shuō)，有效的文化建設(shè)過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)心理循環(huán)圈。我們確定了基本價(jià)值觀后，要修訂我們的制度和管理規(guī)則，從而使員工樂(lè)于去嘗試，并在嘗試中確認(rèn)價(jià)值觀，從而通過(guò)長(zhǎng)期的行為，成為集體認(rèn)可、共同實(shí)踐的一種習(xí)慣。

企業(yè)文化如何對(duì)外釋放？

美國(guó)的一位思想家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一段話：注意你的思想，因?yàn)樗枷雽⒔M成你的語(yǔ)言；

注意你的語(yǔ)言，因?yàn)檎Z(yǔ)言將導(dǎo)致你的行動(dòng)；

注意你的行動(dòng)，因?yàn)樾袆?dòng)將養(yǎng)成你的習(xí)慣；

注意你的習(xí)慣，因?yàn)榱?xí)慣將形成你的性格；

注意你的性格，因?yàn)椤愿窬褪悄愕拿\(yùn)。

篇9

目前，由于從業(yè)人員安全知識(shí)、技能等各方面素質(zhì)的局限性和欠缺，往往造成對(duì)事故和風(fēng)險(xiǎn)分析與判斷的失誤，致使事故隱患仍普遍存在，重、特大傷亡事故頻繁發(fā)生，財(cái)產(chǎn)損失也特別巨大。

追根溯源，在于我們的企業(yè)缺乏一定的安全文化建設(shè)，再加上國(guó)內(nèi)部分企業(yè)發(fā)生安全事故后，往往是頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，結(jié)果是按住了葫蘆又浮起了瓢。痛定恩痛，人們清醒地看到，做好安全生產(chǎn)工作決非是_種簡(jiǎn)單的命令或強(qiáng)制手段就能奏效，無(wú)論是安全管理、安全科技、安全法制，都不及加強(qiáng)企業(yè)安全文化建設(shè)更為有效。

一個(gè)企業(yè)，只有通過(guò)潛移默化，以最平凡、最有效、最深刻的安全文化內(nèi)容及活動(dòng)方式來(lái)不斷地培養(yǎng)和塑造人的安全意識(shí)、思維、行為、價(jià)值觀等，建立一個(gè)人人自覺(jué)遵循的企業(yè)安全文明風(fēng)尚和文化氛圍，才能從根本上實(shí)現(xiàn)企業(yè)安全狀況的好轉(zhuǎn)，只有讓安全文化根植于企業(yè)的每一片土壤之中，每一位員工心中，不斷強(qiáng)化企業(yè)安全文化建設(shè)，才能積極推動(dòng)企業(yè)持續(xù)、健康、良性發(fā)展。

企業(yè)安全文化的具體功能

企業(yè)文化帶有很深的社會(huì)性，隨著科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，安全文化的內(nèi)涵被不斷注入時(shí)代特征并日益受到重視，國(guó)際原子能機(jī)構(gòu)提出了超越一切之上的“安全文化”理論及其建設(shè)方法；韓國(guó)在全國(guó)開(kāi)展的“安全文化運(yùn)動(dòng)”；國(guó)際十年減災(zāi)委員會(huì)提出了“預(yù)防文化”；世界衛(wèi)生組織(WT0)已在全球百余個(gè)城市推行社區(qū)安全文化建設(shè)，香港特別行政區(qū)就是試點(diǎn)地區(qū)之一。

在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，推崇企業(yè)安全文化建設(shè)，符合時(shí)展的要求。安全文化是保障全民身心安全和健康的中流砥柱是人類(lèi)發(fā)展歷史進(jìn)程中經(jīng)過(guò)不斷的總結(jié)、優(yōu)化、發(fā)展而創(chuàng)造出的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和；是預(yù)防和減少事故的靈丹妙藥：更是營(yíng)造安全、少災(zāi)、無(wú)害、和諧社會(huì)的強(qiáng)大動(dòng)力和牢固基礎(chǔ)。

以人為本，加強(qiáng)企業(yè)安全文化建設(shè)

安全生產(chǎn)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及到人、機(jī)、物、環(huán)境、法律等諸多方面。要在當(dāng)今日新月異的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)下，建設(shè)具有企業(yè)的安全文化，首先須建立企業(yè)安全生產(chǎn)綜合管理、激勵(lì)與約束、教育培訓(xùn)以及設(shè)備管理機(jī)制。

一、建立安全生產(chǎn)綜合管理機(jī)制，號(hào)召全員參與，層層落實(shí)安全生產(chǎn)責(zé)任制；建立以“安全第一、預(yù)防為主”的思想體系建立領(lǐng)導(dǎo)掛帥、全員參與的組織體系建立科學(xué)管理、實(shí)事求是的工作體系；建立專(zhuān)業(yè)監(jiān)管、群眾監(jiān)督的監(jiān)督體系。

二、完善激勵(lì)約束機(jī)制與獎(jiǎng)懲制度，提高消除安全隱患和獻(xiàn)技獻(xiàn)計(jì)的積極性，培育職工參與安全管理的興趣，對(duì)造成事故隱患與險(xiǎn)情、違章作業(yè)、違章指揮者給予嚴(yán)格的處罰，促使全員對(duì)安全生產(chǎn)有使命感、責(zé)任感。

三、安全生產(chǎn)涉及到生產(chǎn)活動(dòng)中的每個(gè)人，所以對(duì)企業(yè)全員進(jìn)行安全教育和專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)是企業(yè)安全文化建設(shè)的一個(gè)十分重要的途徑。進(jìn)行安全生產(chǎn)教育培訓(xùn)應(yīng)做到經(jīng)常性、針對(duì)性，遵循理論聯(lián)系實(shí)際、分層施教、提倡科學(xué)的原貝U。

1．利用安全專(zhuān)業(yè)信息媒介、書(shū)籍等，對(duì)企業(yè)全員進(jìn)行定期的安全常識(shí)、觀念、技能等一系列安全教育培訓(xùn)，并充分利用安全媒介、事故分析會(huì)、技術(shù)交流會(huì)等手段，在全員中牢固樹(shù)立“安全第一，預(yù)防為主”，“關(guān)愛(ài)生命，關(guān)注安全”，“不傷害自己，不傷害他人，不被他人所傷害”的安全行為準(zhǔn)則。

2．組織企業(yè)各部門(mén)參與內(nèi)部安全生產(chǎn)規(guī)章、制度等的建立及修訂活動(dòng)，充分發(fā)動(dòng)企業(yè)全員由理論到實(shí)踐作認(rèn)真、深入、細(xì)致地學(xué)習(xí)、討論，以達(dá)至I統(tǒng)一安全價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。

3．強(qiáng)化安全評(píng)價(jià)及檢查，認(rèn)真落實(shí)安全生產(chǎn)責(zé)任制，嚴(yán)格審查與考評(píng)職工的安全文化素質(zhì)，積極查找排除隱患，不斷強(qiáng)化安全文化宣傳監(jiān)督力度，創(chuàng)造有利于建設(shè)安全文化的工作氛圍。

4．企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要率先垂范，在日常生產(chǎn)工作中，通過(guò)自己的言傳身教，用“安全第一”的價(jià)值觀，積極影響每一位員工，進(jìn)而形成一個(gè)“安全生產(chǎn)，人人有責(zé)”的新局面。

篇10

認(rèn)清“家”文化構(gòu)建的重大意義

當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，任何一家企業(yè)要想在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，保持長(zhǎng)久的生命力，持續(xù)立于不敗之地，就必須創(chuàng)建優(yōu)秀的企業(yè)文化。這在茂名供電局上下思想上形成了共識(shí)，行動(dòng)上達(dá)成了一致。因?yàn)樗麄兦逍训卣J(rèn)識(shí)到：優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)企業(yè)起著持久性的作用。對(duì)比企業(yè)發(fā)展的主要要素，技術(shù)可以移植，資金可以籌措，制度可以嫁接，人才可以引進(jìn)，唯獨(dú)企業(yè)全體員工內(nèi)在追求這種文化層面上的東西卻是很難模仿、無(wú)法移植的，它是企業(yè)最終意義上的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

俗話說(shuō)，家和萬(wàn)事興，以和為貴、和則生財(cái)。在茂名供電局看來(lái)，構(gòu)建企業(yè)“家”文化，就是要在企業(yè)的大家庭里，創(chuàng)建以和諧為基礎(chǔ)的、增強(qiáng)忠誠(chéng)度、凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力的和合文化，企業(yè)和員工之間已經(jīng)超越了原有的有形契約關(guān)系，從而達(dá)到了無(wú)形契約關(guān)系，即心理契約。這種“家”文化屬于靈活適應(yīng)型，需要調(diào)動(dòng)員工的積極性，使企業(yè)不斷適應(yīng)內(nèi)外部環(huán)境，其內(nèi)涵的核心就是“家和”。“家和”是“家”文化的精髓，追求員工之間和睦、互助、共同進(jìn)步的氛圍。員工與企業(yè)之間要實(shí)現(xiàn)和諧，關(guān)鍵是要解決問(wèn)題和矛盾，通過(guò)團(tuán)結(jié)、集聚、協(xié)調(diào)來(lái)形成上上下下、方方面面、內(nèi)部外部的合力。在企業(yè)內(nèi)部，“家和”需要領(lǐng)導(dǎo)者（家長(zhǎng)）建立共同愿景，傾聽(tīng)員工（家庭成員）的聲音，與員工溝通；同時(shí)，員工也要理解企業(yè)，處理好“小家、大家和國(guó)家”的關(guān)系。在企業(yè)外部，企業(yè)要與相關(guān)企業(yè)競(jìng)合。只有“家和”才能內(nèi)和外順，企業(yè)才能適應(yīng)不斷變化的內(nèi)外部環(huán)境，提升企業(yè)的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)，達(dá)到“家”合。

創(chuàng)新“家”文化實(shí)踐的主要內(nèi)容

就企業(yè)來(lái)說(shuō)，“家”文化是由很多相互作用的要素共同構(gòu)成的一個(gè)大系統(tǒng)。在實(shí)踐中，茂名供電局始終堅(jiān)持中華民族“家”的傳統(tǒng)理念，按照人性化的要求來(lái)創(chuàng)新和豐富“家”文化的內(nèi)容。

創(chuàng)建物質(zhì)之家

物質(zhì)是家的基礎(chǔ)。物質(zhì)之家是員工工作的安身處。員工感受“家”文化，首先從辦公環(huán)境體現(xiàn)，家園建設(shè)應(yīng)讓員工每天上班有一種回家的溫馨感，下班有一種離家的眷戀感。

構(gòu)建美好家園。該局以《中國(guó)南方電網(wǎng)公司視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)管理手冊(cè)》為藍(lán)本，全面應(yīng)用VI視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，統(tǒng)一規(guī)范企業(yè)形象。將戰(zhàn)略目標(biāo)、文化理念等核心理念和各類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、制度等統(tǒng)一在營(yíng)業(yè)廳、辦公大樓、電梯過(guò)道等顯眼處進(jìn)行全面規(guī)范展示，集中對(duì)外呈現(xiàn)了茂名供電局統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、美觀且獨(dú)具特色的視覺(jué)形象。不斷加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，先后建成職工圖書(shū)角、笑臉照片墻、星級(jí)員工展示欄、企業(yè)文化展廳等場(chǎng)所，職工無(wú)論去到單位何處都能感覺(jué)到自己是其中一員。

豐富活動(dòng)載體。為配合文化宣貫落地，該局每年圍繞紀(jì)念“七一”“我們的節(jié)日”等主題，組織開(kāi)展文藝匯演、趣味競(jìng)賽、攝影比賽等系列活動(dòng)。舉辦了元宵游園喜樂(lè)會(huì)、“我與靚麗同行”時(shí)裝展示會(huì)、“活力工間操”比賽、“最佳女主餃”包餃子比賽。這些活動(dòng)，雖然花費(fèi)很少，但職工們共同去勞動(dòng)，在團(tuán)隊(duì)與汗水之中收獲了樂(lè)趣和凝聚力。全方位、立體式、多角度、多層次對(duì)外公開(kāi)展示茂名供電局的“家”文化，展現(xiàn)了員工積極向上、文明健康的精神風(fēng)貌，提升了企業(yè)形象。

共筑精神之家

精神是家的支柱。精神之家是職工的靈魂棲息地。茂名供電局關(guān)心職工思想上的穩(wěn)定與提高，給以職工精神上的激勵(lì)與鞭策，使整個(gè)家的每個(gè)成員都保持良好的精神風(fēng)貌和心理狀態(tài)。

打造“月讀書(shū)友會(huì)”學(xué)習(xí)活動(dòng)品牌。該局每月舉辦一期“月讀書(shū)友會(huì)”，激發(fā)家人之間思想火花的碰撞。注重新老員工之間的交流，每年舉辦座談會(huì)，開(kāi)展職業(yè)規(guī)劃調(diào)查，引導(dǎo)青年員工找準(zhǔn)定位和做好職業(yè)規(guī)劃，激發(fā)他們多為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造自身價(jià)值的潛能。

打造“講壇文化”品牌。該局創(chuàng)辦“道德講堂”“文化沙龍”，通過(guò)“十大最美電工”講述愛(ài)崗敬業(yè)的感人故事，以身邊人、身邊事傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，向員工灌輸“辛苦我一人，點(diǎn)亮千萬(wàn)家”“建家就是建企”的理念，讓員工自覺(jué)、自愿、自律、自發(fā)地共同建設(shè)家園。請(qǐng)學(xué)者講述禮義廉恥，以中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)道德凝聚家人精氣神。文化沙龍把講臺(tái)交給員工，員工可以在這個(gè)平臺(tái)展示自己、體會(huì)企業(yè)的“家”文化、融入大家庭。例如，新員工別出心裁地用武俠小說(shuō)來(lái)串起一場(chǎng)小提琴講座，夫妻檔把一起研發(fā)的小發(fā)明“變壓器臺(tái)區(qū)抄表路線定位圖”并推廣應(yīng)用。

打造員工“獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策”平臺(tái)。該局圍繞提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益開(kāi)展“我為企業(yè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策”合理化建議征集活動(dòng)，大力推進(jìn)凝聚力工程，動(dòng)員全體成員為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的順利開(kāi)展出謀劃策，使企業(yè)上下統(tǒng)一思想，愿景一致，緊緊圍繞在局領(lǐng)導(dǎo)班子周?chē)Ｃ吭掳l(fā)放安全生產(chǎn)合理化建議表，建立各級(jí)員工溝通渠道，并對(duì)員工提出的意見(jiàn)和建議進(jìn)行及時(shí)疏理解決，最大可能地滿足員工的利益，讓每一個(gè)職工都感受到了如家人般的關(guān)愛(ài)和溫暖。

打造“我和我們”的共同情感紐帶。2013年，該局修編《我和我們――茂名供電群芳譜》，為自1974年茂名供電公司成立以來(lái)所有曾在企業(yè)服務(wù)過(guò)的2 500多名員工修譜，員工無(wú)論職位高低，無(wú)論現(xiàn)在身在何處，都能從家譜中找到自己的一席之地，員工從家譜中感受到了“家，就在這里”的魅力。邀請(qǐng)老局長(zhǎng)與新員工同讀家譜、翻老照片、暢談夢(mèng)想，聽(tīng)老一輩講過(guò)去的家事，重溫歷代茂名供電人艱苦奮斗的歷程，激發(fā)新成員傳承電力人精神，繼續(xù)開(kāi)拓家業(yè)，大大激發(fā)了員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感、歸屬感和榮譽(yù)感。

融合生活之家

生活是家的載體。生活之家是打破員工血緣壁壘的催化劑。要實(shí)現(xiàn)企業(yè)“大家”與職工“小家”的融合，關(guān)鍵在于融洽員工的共同生活。茂名供電局注重給予員工生活關(guān)懷，盡可能地為員工創(chuàng)造良好的生活條件，使他們無(wú)后顧之憂，能夠全身心地投入到工作中去。

針對(duì)供電員工值班制、加班繁忙無(wú)法陪伴輔導(dǎo)孩子的情況，該局創(chuàng)辦“藍(lán)天成長(zhǎng)工作站”，建立職工子弟專(zhuān)用學(xué)習(xí)室和提供專(zhuān)人輔導(dǎo)，為職工子弟營(yíng)造一個(gè)有別于傳統(tǒng)課堂和家庭的學(xué)習(xí)環(huán)境，替職工分擔(dān)家事。每年舉辦親子活動(dòng)、職工子弟夏令營(yíng)等活動(dòng)，不同職工家庭的孩子相處融洽如一家，來(lái)自不同部門(mén)甚至不同縣區(qū)局的家長(zhǎng)相互交流育兒心得，其樂(lè)融融。為單位適婚年齡的職工舉辦集體婚禮，局領(lǐng)導(dǎo)以證婚人身份出席婚禮慶典，全局職工共同見(jiàn)證職工人生大事。制定與員工家屬的聯(lián)系溝通制度，在重大工程和搶修保供電期間向員工家屬發(fā)送慰問(wèn)信息，成立職工溫馨家庭志愿服務(wù)隊(duì)，協(xié)助一線搶修員工解決其家庭突況，把“家”的溫暖及時(shí)送到員工的心坎上，構(gòu)筑家庭安全防線。

職工家庭通過(guò)單位這一紐帶更進(jìn)一步地聯(lián)系在一起，達(dá)到了血緣關(guān)系與單位人緣關(guān)系的交融，既體現(xiàn)了職工“小家”與企業(yè)“大家”榮辱與共的關(guān)系，又高度符合企業(yè)“萬(wàn)家燈火南網(wǎng)情深”的核心價(jià)值觀，“家”文化理念特質(zhì)更鮮明。

致力“家”文化培育的幾點(diǎn)啟示

企業(yè)文化作為一個(gè)完整的體系，只有不斷培育和傳承才能使企業(yè)有活力，使企業(yè)長(zhǎng)期生存。換言之，“家”文化的深化和推進(jìn)重點(diǎn)，應(yīng)定位在以下四方面：

完善特色文化體系，豐富“家”文化理念內(nèi)涵

建設(shè)供電企業(yè)特色的“家”文化，首先應(yīng)建設(shè)完整系統(tǒng)的文化架構(gòu)體系。把茂名供電“家”文化與南網(wǎng)文化的融合對(duì)接作為架構(gòu)體系建設(shè)的主要方向，進(jìn)一步廣泛調(diào)研，摸清企業(yè)現(xiàn)狀，摸清職工的工作狀態(tài)、文化需求，特別是文化建設(shè)的期望。以“保留個(gè)性、融入南網(wǎng)”為指導(dǎo)原則，努力整合、提升、搭建南網(wǎng)文化框架體系內(nèi)的“家”文化體系，使“家”文化理念在各個(gè)企業(yè)中更加具體翔實(shí)。

推進(jìn)制度文化建設(shè)，推進(jìn)“家”文化落地

在“家”文化的構(gòu)建中，要確保“家”文化深入人心、自覺(jué)落實(shí)于員工之行，就需要把“家”文化理念植根于企業(yè)日常的規(guī)章制度中，將“家”文化的宣貫加以固化，確立文化建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制。這是實(shí)現(xiàn)“家”文化有效宣貫的良好途徑，也是建立健全企業(yè)制度文化的有效方式。

加大行為規(guī)范建設(shè)，促進(jìn)“家”文化融合

“家規(guī)”是“家”文化的行為和制度層面的內(nèi)容，企業(yè)成員都應(yīng)以“家規(guī)”規(guī)范自己的行為，注重行為規(guī)范的宣貫和培訓(xùn)，一起營(yíng)造和睦、民主的家庭氛圍。家風(fēng)如春雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。家庭成員共同參與制訂家規(guī)，相互耳濡目染、潛移默化，形成良好的家風(fēng)，構(gòu)建共同的理想、品質(zhì)、信仰等，并世世相襲。同時(shí)，要對(duì)新來(lái)的員工宣傳“家”文化，促進(jìn)其對(duì)家風(fēng)的認(rèn)同和遵循，讓“家”文化發(fā)揚(yáng)光大。

將文化與工作結(jié)合，催化“家”文化效果