導(dǎo)語：后貨幣時(shí)代分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)以貨幣作為價(jià)值流的計(jì)量尺度，并實(shí)質(zhì)性地把價(jià)值看作是客觀的，因此，經(jīng)常以價(jià)值流的大小增減來考慮貨幣量的問題。然而，貨幣流和價(jià)值流具有明顯的不同之處。

首先，在一個(gè)體系內(nèi)部，流出銀行而投入民商兩部門的貨幣量是單向流動(dòng)的，只會(huì)增加不會(huì)減少，除了沒收居民或廠商存款并加以銷毀之外，沒有再流回銀行的可能（指所有權(quán)歸屬）。所謂循環(huán)是數(shù)量不改變的內(nèi)部循環(huán)，整體上不具有“內(nèi)生”和“湮滅”運(yùn)動(dòng)，因此，銀行是經(jīng)濟(jì)的外生機(jī)構(gòu)，貨幣發(fā)行是經(jīng)濟(jì)的外生變量。

其次，然而，價(jià)值流卻不同，因?yàn)閮r(jià)值是人賦予事物的東西，是人的價(jià)值判斷的產(chǎn)物，因此，價(jià)值的主觀性決定了在物品數(shù)量不變的情況下，價(jià)值可以隨時(shí)間而增加或者減少，這就表現(xiàn)為價(jià)值的“內(nèi)生”或“湮滅”運(yùn)動(dòng)。

如果把GDP作為貨幣發(fā)行的依據(jù)，價(jià)值流的有增有減和貨幣流的只增不減就形成一對(duì)內(nèi)在的不協(xié)調(diào)性。就會(huì)出現(xiàn)GDP下降的時(shí)候需要回收封存貨幣，而貨幣一旦發(fā)行是無法收回的。因此，GDP作為貨幣發(fā)行依據(jù)本身就是有問題的。

再次，消費(fèi)品的價(jià)值隨著消費(fèi)活動(dòng)隨同商品一起湮滅，而獲取或接受這種價(jià)值湮滅或轉(zhuǎn)移的勞動(dòng)力的價(jià)值和消費(fèi)量沒有關(guān)系，即一個(gè)勞動(dòng)力的價(jià)值并不會(huì)因?yàn)樗喑粤藥捉锶舛兴淖儭?/p>

只要銀行不指定本位商品并設(shè)定其價(jià)值量，而采用沒有“一美元就是一美元”的非本位制貨幣體制，則貨幣量問題就是一個(gè)并不存在的偽問題。

參照“時(shí)間貨幣”的思路，以勞動(dòng)力的服務(wù)時(shí)間作為“本位商品”。假定一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平按照每年吸納勞動(dòng)力的服務(wù)時(shí)間數(shù)量衡量，比如平均就業(yè)居民的勞動(dòng)時(shí)間為H小時(shí)/年，如果在貨幣發(fā)行的第一年設(shè)定單位勞動(dòng)服務(wù)時(shí)間的貨幣量平均為m元，則總貨幣發(fā)行量為M＝m•H。

在M＝m•H這個(gè)式子當(dāng)中，唯獨(dú)H是可以客觀的測(cè)量的，而H和m是相互決定的，因此是一個(gè)不定解的式子。

一旦設(shè)定m，則一個(gè)居民一天工作八小時(shí)就可以獲取8m的貨幣工資，他就會(huì)考慮如何用8m貨幣安排最低的生活保障，這時(shí)，平均的生活資料需求量水平和這個(gè)貨幣量之間的關(guān)系，就決定了生活資料的價(jià)格水平。

例如，當(dāng)時(shí)一個(gè)人每天需要0.5kg食物，則0.5kg糧食的最高售價(jià)就是8m元，或說糧價(jià)是16m元/kg。再高，就養(yǎng)不活一個(gè)勞動(dòng)力了，整體上生產(chǎn)活動(dòng)就無以為繼了。同樣，如果煤的價(jià)格也可以根據(jù)從采挖到運(yùn)輸、銷售各個(gè)環(huán)節(jié)的勞動(dòng)力用量來得到其最高價(jià)格水平。而隨后的價(jià)格波動(dòng)完全取決于勞動(dòng)生產(chǎn)率的發(fā)展水平。

這就是說，價(jià)格的原始決定是人為的，隨后的發(fā)展變化也是在此基礎(chǔ)上由供求速度變化決定的。

現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)就是，廠商雇傭居民勞動(dòng)生產(chǎn)足夠全體人口生活的商品，然后給商品人為地定下一個(gè)價(jià)格，這個(gè)價(jià)格就是居民勞動(dòng)力的價(jià)格。比如，雇傭H小時(shí)的居民勞動(dòng)，生產(chǎn)Q數(shù)量的商品，則Hm為居民得到的貨幣數(shù)量，居民用此數(shù)量貨幣購(gòu)買Q數(shù)量的商品，則商品的價(jià)格就是Hm/Q，然后按照以此價(jià)格吸納的勞動(dòng)力價(jià)值從貨幣當(dāng)局得到自己夢(mèng)寐以求的貨幣。

貨幣政策的原則究竟應(yīng)該是恒定價(jià)格水平還是恒定本位商品的價(jià)值？

在宏觀上，供求總是平衡的，除非廠商是非理性的，不顧庫(kù)存信號(hào)盲無目標(biāo)地生產(chǎn)。實(shí)際上，如果貨幣當(dāng)局的貨幣政策是以所有商品的價(jià)格均衡為目標(biāo)，則必然要窮于應(yīng)付。因此，貨幣當(dāng)局只能選定最基本的商品比如糧食、能源為目標(biāo)，這實(shí)際上又回到了本位商品制上面了。如果糧食和能源的生產(chǎn)是完全自由化、市場(chǎng)化的，那么貨幣當(dāng)局就要能夠準(zhǔn)確獲取生產(chǎn)的信息，以便使得貨幣量和這些基礎(chǔ)商品的數(shù)量對(duì)應(yīng)。

而如果是以恒定本位商品的價(jià)值為原則發(fā)行貨幣，則只要選用數(shù)量恒穩(wěn)的本位商品就可以確定發(fā)行量，比如國(guó)土疆域、居民壽命（時(shí)間）、嚴(yán)格控制的糧食儲(chǔ)備等等。這時(shí)候，物價(jià)會(huì)根據(jù)需求自行調(diào)整并引導(dǎo)資源的合理有效配置。

那種認(rèn)為貨幣當(dāng)局沒有必要存在的觀點(diǎn)是完全不可取的，因?yàn)樨泿虐l(fā)行之初的人為定價(jià)必須有一個(gè)統(tǒng)一的尺度。否則，就不會(huì)出現(xiàn)統(tǒng)一的貨幣了。最終的貨幣上面會(huì)印制著各種價(jià)值單位，只是一個(gè)以無數(shù)種商品為計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)的欠條，如張三欠李四一斗小麥、王五欠麻六一頭牛等等，這種欠條在債務(wù)結(jié)清時(shí)就會(huì)變成廢紙，而不能成為貨幣。

貨幣當(dāng)局就代表一種穩(wěn)定的信用，而私人機(jī)構(gòu)是很難形成這種信用的。一旦私人機(jī)構(gòu)形成了全民共識(shí)的信用，它也就演變成為了實(shí)質(zhì)性的貨幣當(dāng)局。就像封建社會(huì)的貨幣當(dāng)局其實(shí)就是皇族私人一樣。當(dāng)今的貨幣當(dāng)局是歷史演進(jìn)形成的，而不是一下子造就的，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的各個(gè)諸侯競(jìng)相造幣而使得貨幣成色大打折扣的現(xiàn)象。

一個(gè)有秩序的社會(huì)就是一個(gè)法制社會(huì)，而貨幣當(dāng)局就是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的最高執(zhí)法結(jié)構(gòu)，沒有這個(gè)執(zhí)法機(jī)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)秩序必然陷于混亂。即便是貨幣作為純粹的信用符號(hào)，我們也需要在交換時(shí)相互確認(rèn)對(duì)方的信用，如果所有這種確認(rèn)信用的行為都由交換者自己進(jìn)行，總的社會(huì)成本將會(huì)大大增加，因此，貨幣當(dāng)局就起著信用管理的作用，從整體上降低社會(huì)成本。

取消貨幣當(dāng)局試行貨幣私營(yíng)化的建議，其實(shí)就是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的無政府主義思潮。

有人預(yù)期，未來的“世元”在很大程度上會(huì)以地球陸地面積抑或地球總表面積作為定價(jià)的本位商品。而另一個(gè)可能性是以居民數(shù)量為依據(jù)，即承認(rèn)每一個(gè)居民的生命具有固定的、平等的價(jià)值，體現(xiàn)價(jià)值概念的根本意義。

如果發(fā)行數(shù)量恒定的“世元”面世，按照前面的理論：S1+S2=M，則不再有以貨幣量衡量的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問題存在，相反，“通縮率”將會(huì)成為一個(gè)值得追求的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。因?yàn)橥s的實(shí)質(zhì)是單位貨幣的購(gòu)買力的增強(qiáng)，即居民的實(shí)際收入水平提高了，原有的收入可以換取更多的消費(fèi)品，也就是生活水平和質(zhì)量提高了。此時(shí)，通縮率的同義詞“物價(jià)下降幅度”將會(huì)是政府值得炫耀的業(yè)績(jī)指標(biāo)。這時(shí)，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和居民生活水平脫節(jié)甚至相反的問題也就不再存在了。

實(shí)際上，由于根本的價(jià)值意義是人的生命，而人口數(shù)量短時(shí)期內(nèi)是一個(gè)穩(wěn)定的變量，因此，隨著生產(chǎn)發(fā)展生產(chǎn)越來越多的商品的話，單位商品對(duì)應(yīng)的生命時(shí)間（命價(jià)——單位商品值幾條命）是越來越小，也就是說，總體上單位商品本質(zhì)上的價(jià)值量是在下降，即通縮。也就是說生產(chǎn)力提高意味著單位生命時(shí)間可以生產(chǎn)并消費(fèi)的商品越來越多，即實(shí)際收入水平增加。亦即就價(jià)值流來衡量的話，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該表現(xiàn)為總體商品價(jià)格遞減之勢(shì)，而非價(jià)格的穩(wěn)定，更非通漲。假如追求商品總價(jià)值的上升，說明脫離了人本思想，把自身的生命看得越來越淡了，這是不符合人類社會(huì)價(jià)值觀的發(fā)展趨勢(shì)的。

炫耀通縮，實(shí)際上就是炫耀生命價(jià)值的提升。

從價(jià)值的本質(zhì)意義來看和以本位商品為依據(jù)發(fā)行貨幣來看，都導(dǎo)出固定的結(jié)論：通縮。也就是說，不以本位商品為依據(jù)定量發(fā)行貨幣，實(shí)際上違背了人類對(duì)生命意義的認(rèn)識(shí)規(guī)律。

貨幣變成一個(gè)純粹的價(jià)值計(jì)量單位，而流通便利性主要依靠貨幣的輔幣結(jié)構(gòu)控制，而隨著貨幣的電子化，輔幣結(jié)構(gòu)問題也會(huì)逐漸消失。一座房屋的交易結(jié)果是，買主信用帳戶上的數(shù)字變小了，賣主電子帳戶上的數(shù)字增加相應(yīng)的一筆，而隨著這種數(shù)字轉(zhuǎn)移房屋的所有權(quán)由賣主轉(zhuǎn)移到買主。僅此而已。

這時(shí)，人們或許會(huì)因?yàn)檫@種看不見的電子交易而對(duì)拜物教式的貨幣積累感到空虛和迷茫。其實(shí)，就像現(xiàn)在對(duì)于許多富起來的人一樣，財(cái)富已經(jīng)變成了存折上的數(shù)字游戲。這將極大地挑戰(zhàn)人們的財(cái)富觀念和人生價(jià)值觀念。

要不要完全電子化、信用化的貨幣并不是一件簡(jiǎn)單的事情。宗教存在的價(jià)值在于它有效地緩解了人們對(duì)于生命注定要消亡的恐懼，同樣，貨幣拜物教填充了人們滿足實(shí)際需要之外空虛的精神需求。造出一個(gè)貨幣拜物教來，使得多少世代的人們沉迷其中，“充實(shí)”地打發(fā)掉自己的生命時(shí)光，這就如同龐大的政府機(jī)構(gòu)同時(shí)也是一個(gè)就業(yè)渠道一樣，并非沒有其好的一面。對(duì)于各種宗教來說，神、佛或上帝原本存在于人的心中，僅僅是一種信仰，但人們需要使其形式化表面化，因此要造出神靈的雕像和建立供奉雕像的廟堂。不斷地增發(fā)無法收回的貨幣，也是滿足貨幣拜物教的需要的惟一手段。

因此，只要對(duì)貨幣拜物教存在的合理性不予完全的否認(rèn)，則對(duì)“炫耀通縮的時(shí)代”的企盼目前還只能說是“遙望”。不存在為明天的消費(fèi)而節(jié)欲的邏輯。因?yàn)槊魅諒?fù)明日，明日無窮多，永無消費(fèi)的理由存在。如果這個(gè)世界上僅有守財(cái)奴一種人，則節(jié)欲就是生活準(zhǔn)則，世界很快就會(huì)進(jìn)入維系基本需求的最低消費(fèi)時(shí)代即完全的通縮時(shí)代。

如果世界上都是及時(shí)行樂者，而且“樂”只能從交換中獲取，則經(jīng)濟(jì)注定就是膨脹性的，大家都為消費(fèi)而消費(fèi)，在世上匆匆而過，一個(gè)加工消耗資源的有機(jī)機(jī)器而已。

問題就在于，這個(gè)世界既不是守財(cái)奴的世界也不單純是及時(shí)行樂者的世界，而是兩種人組成的世界。當(dāng)守財(cái)奴占據(jù)上風(fēng)的時(shí)候，把貨幣看得很重，其它物品看得很輕，需求速度下降，推動(dòng)物價(jià)下降，經(jīng)濟(jì)就進(jìn)入通縮時(shí)代；相反，當(dāng)及時(shí)行樂者占據(jù)上風(fēng)的時(shí)候，需求速度上升，價(jià)格具有上行趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)就進(jìn)入通脹時(shí)代。（《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)》，張建平，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，P141）

“難能可貴”和值得慶幸的是兩種不同的人居然是互補(bǔ)的。守財(cái)奴為了把貨幣當(dāng)局不斷增發(fā)的貨幣斂聚起來，就要不斷的投資，而投資就是給他人發(fā)工資，而他人如果是今朝有酒今朝醉，就會(huì)及時(shí)把收入（貨幣配發(fā)連同工資收入）花費(fèi)出去，一并返還廠商。經(jīng)濟(jì)的流通恰好可以滿足兩種人的同時(shí)存在——行樂者和守財(cái)者一起創(chuàng)造財(cái)富，財(cái)富歸行樂者享用，而被享用的財(cái)富被貨幣當(dāng)局及時(shí)用統(tǒng)一的符號(hào)記錄在叫做貨幣的紙上，滿足守財(cái)奴們的收藏愛好。

兩種人可以共生的條件之一就是貨幣當(dāng)局要及時(shí)把行樂者消耗的財(cái)富記錄在案轉(zhuǎn)交給守財(cái)者。

那么，你是愿意做一個(gè)清心寡欲的守財(cái)奴還是做一個(gè)消費(fèi)資源的有機(jī)機(jī)器？

前天看到一則新聞，英國(guó)86歲光棍老漢比爾•阿勒斯布魯克一輩子吝嗇，終生住在一幢破敗不堪的小屋中，每天只吃一碗麥片粥和一個(gè)爛蘋果。但日前比爾因意外火災(zāi)遇難后，人們竟在他家中發(fā)現(xiàn)了近200萬英鎊股票！成為當(dāng)代的守財(cái)奴代表。早在2003年就有一位叫做約瑟夫利克的英國(guó)“守財(cái)奴”住在破爛的屋子、只穿二手衣服，甚至到鄰居家看電視以節(jié)省電費(fèi)。但是約瑟夫利克是一位值得尊敬的守財(cái)奴，去世時(shí)他把生平攢下的110萬英鎊悉數(shù)捐給“導(dǎo)盲犬協(xié)會(huì)”。

當(dāng)然，大家也一定對(duì)富豪的奢侈和靡費(fèi)司空見慣了，無須再一一舉例。

通過論述，我們證明了兩個(gè)相互矛盾的必要條件：必須不斷地增發(fā)貨幣和保持貨幣量的穩(wěn)定性。怎么解釋這兩個(gè)必要性之間的矛盾呢？如果貨幣和本位商品掛鉤，貨幣量問題消失，貨幣當(dāng)局的任務(wù)僅僅是保證貨幣損耗的及時(shí)補(bǔ)充，經(jīng)濟(jì)體內(nèi)的貨幣總量不再變化。

理性人的行為原則是“趨利避害”，但是，價(jià)值主觀論則說，這是不可證明的，各人所趨之利和所避之害都不盡相同。我們甚至可以進(jìn)一步地說，理性人都是要用最小的付出獲取最大的享受。但是，問題依然沒有消失，即不同價(jià)值觀的人對(duì)“享受”的理解是不同的。守財(cái)奴以聚財(cái)為樂，把貨幣看作是最終目標(biāo)；而敗家子則視金錢為糞土，僅僅將之當(dāng)作一個(gè)工具。一個(gè)是手持一大堆欠條，樂于作為一個(gè)債權(quán)人；一個(gè)是要盡快找到債主把欠條清掉。

勞動(dòng)價(jià)值論是以勞動(dòng)時(shí)間計(jì)算價(jià)值，本質(zhì)上是以人的生命作為價(jià)值本位的。如果守財(cái)奴和敗家子都是以生命為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的話，則相對(duì)于穩(wěn)定的、差異不大的生命時(shí)間來說，守財(cái)奴用固定的生命換回的貨幣數(shù)量越來越大，也就是說命越來越值錢，而錢越來越不值命了。而敗家子在生命期間得到的非貨幣商品越來越多，即命越來越值物，而物越來越不值命了?？倸w來說，如果各自向著各自的目標(biāo)運(yùn)動(dòng)的話，結(jié)果都表現(xiàn)為生命價(jià)值的提高。

你瞧，守財(cái)奴和敗家子殊途同歸，最終冥冥之中都是在追求生命價(jià)值的最大化，而追求得到的結(jié)果是自古到今，守財(cái)奴和敗家子的壽命沒有什么差異，是不是像《石頭記》所說的“終究一個(gè)土饅頭”。就像那個(gè)守財(cái)奴的英國(guó)老人也活到了八十多歲一樣。也就是說，行為并沒有達(dá)到動(dòng)機(jī)目標(biāo)。由此，對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的分析倒向一個(gè)無解的哲學(xué)命題：生命的意義。

反過來說，如果逐步認(rèn)識(shí)到生命價(jià)值的提高，說明生命的意義得以體現(xiàn)，而結(jié)果應(yīng)該是生命之外的東西的貶值。換句話說，生命貨幣的通縮應(yīng)該是守財(cái)奴和敗家子共同追求的一個(gè)結(jié)果。但是，貨幣和非貨幣的價(jià)值之比如何變化其實(shí)是不確定的，要看社會(huì)上守財(cái)奴多還是敗家子多了。敗家子樂于用錢買物，物重幣輕，通貨膨脹；守財(cái)奴樂于賣物存錢，物輕幣重，通貨緊縮。

因此，對(duì)經(jīng)濟(jì)漲縮周期的研究，其實(shí)可以歸結(jié)為對(duì)人的價(jià)值觀念的變化研究。如果經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了通漲階段，我們可以說敗家子心態(tài)占據(jù)了上風(fēng)，反之，如果經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了通縮期，我們可以說是因?yàn)槭刎?cái)奴心態(tài)占據(jù)了上風(fēng)。心理學(xué)認(rèn)為，人類的社會(huì)心理有一個(gè)周期性，比如說逆反心態(tài)等等。說過，中國(guó)的事情七、八年就要來一次。為何要七八年來一次？是不是可以說人們對(duì)一件事物從傳播——認(rèn)識(shí)——接受——熱衷——厭倦——反思——反感有一個(gè)心理周期？如果這有一定道理的話，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)周期的苦思冥想不如交給人類心理學(xué)家們好了。

最后多說一句?？萍歼M(jìn)步帶來投入產(chǎn)出的效率的增長(zhǎng)是對(duì)局部而言的而不是對(duì)整體社會(huì)而言的，而且這一理論有一個(gè)默認(rèn)的價(jià)值理論前提，即以勞動(dòng)時(shí)間為價(jià)值單位的客觀價(jià)值理論。價(jià)值作為有用性，最根本的有用性莫過于對(duì)人的生命的無限延長(zhǎng)即對(duì)追求長(zhǎng)生不老的滿足，希望進(jìn)入一個(gè)永恒的生命存在狀態(tài)是人類自古一來的夢(mèng)想，也是一切宗教的共同特征。但是，現(xiàn)實(shí)是呈爆炸狀態(tài)增長(zhǎng)的人類科技知識(shí)并沒有帶來人類壽命的同步增長(zhǎng)，相反，卻是一個(gè)地地道道的邊際遞減狀態(tài)，人類由物種基因所決定的壽命極限不會(huì)因?yàn)榭萍歼M(jìn)步而有明顯的改變。