導(dǎo)語(yǔ)：會(huì)計(jì)傳統(tǒng)文化信用分析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、我國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)信用問(wèn)題的一些經(jīng)典論述及意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們可以從大量經(jīng)典著作中看到有關(guān)信用文化的軌跡。只有對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有了比較全面的認(rèn)識(shí)，才談得上構(gòu)建中國(guó)特色的會(huì)計(jì)信用體系。

我國(guó)一部很古老的著作《易經(jīng)》中已經(jīng)闡述了有關(guān)信用的思想，把它作為修身、齊家、治平之理，作為道德規(guī)范的組成部分。

《管子》一書認(rèn)為人性“好利”，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)根據(jù)人們這種趨利避害的本性來(lái)制定法律，實(shí)施賞罰。初步得出了通過(guò)法律來(lái)統(tǒng)一人們的言行，迫使人們遵守信用的結(jié)論。

《老子》一書認(rèn)為生產(chǎn)的發(fā)展、進(jìn)步不僅沒(méi)有給人們帶來(lái)幸福，相反卻帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難，社會(huì)紛爭(zhēng)四起，許多人產(chǎn)生了無(wú)止境的貪欲，人們不講信用。要杜絕這些，主張讓民眾明白“禍莫大于知不足”的道理，采取“無(wú)為而治”的辦法，回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)中去。

對(duì)我國(guó)乃至世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的大思想家孔子在其《論語(yǔ)》中對(duì)信用作出了深刻的倫理道德分析。他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格要求自己，使自己的言行符合周禮的道德規(guī)范，另一方面也要積極地為別人著想，考慮別人的要求，要講信用，做到“己所不欲，勿施于人”、“篤信好學(xué)”、“自古皆有死，民無(wú)信不立”。

另一位大思想家墨子認(rèn)為：人們之間如果不互相尊重對(duì)方的所有權(quán)，就會(huì)互為盜賊，互相攻亂。為了防止這種弊病的發(fā)生，他主張“兼相愛(ài)，交相利”。只有彼此互相尊重，講信用，彼此才能都得到好處。

大思想家孟子提出了“有恒產(chǎn)者有恒心”這一著名思想。他同時(shí)也提出了一個(gè)重要概念“誠(chéng)”?！罢\(chéng)，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也”?！罢\(chéng)”是道德的根本，是天的法則；“思誠(chéng)”則是人們應(yīng)該做的事，是人道。這充分體現(xiàn)了孟子的信用觀，“誠(chéng)”就是“信”。做人的極至是“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。

大思想家茍子認(rèn)為人本性是惡的，強(qiáng)調(diào)道德教化的重要性。人性既然是惡的，如果對(duì)其要求不加以限制，就會(huì)引起社會(huì)的混亂，人與人之間就無(wú)信用可言，必須采取刑罰的手段并配合禮義教化這種措施來(lái)維持社會(huì)秩序。

《四書》之一《大學(xué)》提出了人們修身最根本的方法，那就是“慎獨(dú)”。君子應(yīng)當(dāng)時(shí)刻進(jìn)行內(nèi)心反省，誠(chéng)心誠(chéng)意地恪守道德規(guī)范。

西漢大思想家董仲舒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想進(jìn)行了改造，成為官方的正統(tǒng)哲學(xué)，在倫理道德和信用方面提出了“正其誼不謀其利，修其理不急其功”這種主張，強(qiáng)調(diào)重義輕利。

漢代思想家楊雄認(rèn)為“人性”善惡混，人可以為善，也可以為惡，關(guān)鍵在于向哪個(gè)方向發(fā)展自己，后天行為在人性中具有決定作用。人們是否講信用是可以通過(guò)一系列措施去實(shí)現(xiàn)的。

人與人之間是否講信用，這涉及到人性的改造問(wèn)題。東漢哲學(xué)家王充認(rèn)為環(huán)境與教育對(duì)人性的變化有決定性作用，人習(xí)惡為惡，習(xí)善為善，通過(guò)教育可以改造人性。

宋代程朱理學(xué)把天理與人欲對(duì)立起來(lái)，人們之間講信用是天理，人應(yīng)當(dāng)重義輕利，不應(yīng)當(dāng)重利，反對(duì)人欲。這種思想與現(xiàn)代信用關(guān)系的建立是矛盾的?，F(xiàn)代信用關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是義利并重，在良好的信用氣氛中實(shí)現(xiàn)全社會(huì)利益的最大化。

宋代思想家陳亮的“王霸并用，義利雙行”的觀點(diǎn)對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代信用體系具有積極意義。信用應(yīng)當(dāng)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，沒(méi)有超越于功利的信用。

講信用的社會(huì)往往是法制、道德比較健全、社會(huì)比較穩(wěn)定的社會(huì)。清代大思想家顧炎武從“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)出發(fā)。

認(rèn)為改造社會(huì)必須改造人心風(fēng)俗。他提出了“亡國(guó)”與“亡天下”不同的觀點(diǎn)，“亡國(guó)”即改朝換代，而“亡天下”則是民族和文化的淪喪。同時(shí)他提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”這一重要思想，這對(duì)中華民族優(yōu)良文化的發(fā)揚(yáng)光大產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)講信用是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)仍然具有積極意義。

二、借鑒傳統(tǒng)文化精華。完善我國(guó)會(huì)計(jì)信用體系

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)單位、一個(gè)企業(yè)如果沒(méi)有明確的指導(dǎo)思想和經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，其后果將是很可怕的。比如一個(gè)公司只從經(jīng)營(yíng)技術(shù)的角度出發(fā)，為了增加利潤(rùn)，只追求所謂合理性和效率的話，這樣的公司會(huì)變成什么樣呢?不用說(shuō)那就會(huì)在公司內(nèi)釀成一種只要能賺錢就行的壞風(fēng)氣，其結(jié)果是在公司內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)一些不正當(dāng)行為，包括企業(yè)造假等。如果企業(yè)造假這種不正當(dāng)行為哪怕只有一點(diǎn)兒，但聽(tīng)之任之，公司的道德風(fēng)氣將會(huì)馬上敗壞下去。而在這樣充滿著墮落氣氛的組織里，正直的會(huì)計(jì)人員也會(huì)失去認(rèn)真工作的意義。最終，公司的會(huì)計(jì)誠(chéng)信無(wú)從談起，企業(yè)的真正業(yè)績(jī)也會(huì)隨著惡化下去。

企業(yè)造假、會(huì)計(jì)誠(chéng)信喪失，這些表象后面的深層原因是什么?這正是值得研究解決的問(wèn)題。我們有會(huì)計(jì)法、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、會(huì)計(jì)制度，應(yīng)當(dāng)說(shuō)我們并不缺乏規(guī)則。從某種意義上講，規(guī)則比技術(shù)更重要。規(guī)則是人制定的，也是由人來(lái)選擇的，它是不斷博弈和交易的結(jié)果。規(guī)則中存在一個(gè)規(guī)則正義的問(wèn)題。規(guī)則正義又分為規(guī)則形式正義和規(guī)則實(shí)質(zhì)正義。前者一般是指規(guī)則的程序正義，即其執(zhí)行程序是合理的；后者是指其包含的內(nèi)容是正義的。在我們現(xiàn)實(shí)的會(huì)計(jì)活動(dòng)中經(jīng)常會(huì)存在形式正義與實(shí)質(zhì)正義的矛盾，要善于把握規(guī)則正義的變化，為我們的改革開放所用。比如我們的會(huì)計(jì)制度、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則經(jīng)常修訂就是形式正義與實(shí)質(zhì)正義出現(xiàn)矛盾，為了盡量減少企業(yè)造假空間不得不采取的措施。

但應(yīng)當(dāng)清醒地看到，我國(guó)許多人，包括許多干部、領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)家們對(duì)規(guī)則的態(tài)度是很隨意的。上有政策，下有對(duì)策，見(jiàn)了紅燈繞道走，各種不按規(guī)則辦事的現(xiàn)象比比皆是。對(duì)各種財(cái)經(jīng)制度、會(huì)計(jì)法規(guī)的漠視使我們陷入了非常尷尬的境地。誰(shuí)按規(guī)則辦事誰(shuí)吃虧，誰(shuí)違法亂紀(jì)誰(shuí)獲利，結(jié)果是假帳泛濫成災(zāi)，會(huì)計(jì)出現(xiàn)了誠(chéng)信危機(jī)。甚至還有不少人去想辦法破壞好不容易建立起來(lái)的規(guī)則，社會(huì)遵守規(guī)則的戒本太高。

會(huì)計(jì)誠(chéng)信就是會(huì)計(jì)講規(guī)則，遵守規(guī)則，尊重規(guī)則，合理運(yùn)用規(guī)則。作為規(guī)則的制定者，要站在全局的高度，為了大多數(shù)人的利益而不是少數(shù)人的利益改變規(guī)則，修正規(guī)則。對(duì)于規(guī)則，我們還需要努力學(xué)習(xí)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，只有當(dāng)會(huì)計(jì)誠(chéng)信的收益明顯大于企業(yè)造假的收益，或者說(shuō)企業(yè)造假的成本遠(yuǎn)高于會(huì)計(jì)誠(chéng)信的成本，會(huì)計(jì)誠(chéng)實(shí)守信才能成為一種自覺(jué)習(xí)慣。

現(xiàn)在會(huì)計(jì)界正在對(duì)會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題進(jìn)行大討論，從某種意義上講會(huì)計(jì)信用問(wèn)題已經(jīng)是我們經(jīng)濟(jì)生活甚至政治生活中的一個(gè)突出問(wèn)題，已經(jīng)阻礙了我們經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)在許多人懷疑重義輕利傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，講信用的人有時(shí)反而吃虧，不講信用的人反而討便宜，這是很不正常的現(xiàn)象。我國(guó)傳統(tǒng)文化在20世紀(jì)末遭遇了來(lái)自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中華五千多年的優(yōu)良傳統(tǒng)在20世紀(jì)的不斷式微，在很大程度上制約了我國(guó)的全面發(fā)展，2l世紀(jì)我們必須在反省自身的同時(shí)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展和我國(guó)的文化傳統(tǒng)，對(duì)社會(huì)生活中的信用問(wèn)題，在學(xué)術(shù)上、在日常生活中、在法制與道德教育等方面，繼承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使將來(lái)的中國(guó)不僅是強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)中國(guó)，也是繁榮昌盛的文化中國(guó)，更是講信用，守信用的道德中國(guó)。

構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的會(huì)計(jì)信用體系，必須堅(jiān)持兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是是否有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，二是是否有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)會(huì)計(jì)信用的要求要比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下更高，也應(yīng)當(dāng)高于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的會(huì)計(jì)信用?！坝M流方顯信用光輝”，會(huì)計(jì)信用之所以為信用，很重要的特征就是會(huì)計(jì)個(gè)體內(nèi)在的自覺(jué)自律，講究的是“非不能也，是不為也”。為了真正促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更加完善，我國(guó)的會(huì)計(jì)信用體系建設(shè)應(yīng)當(dāng)以敬信、守信、樂(lè)信為基礎(chǔ)，以公正、合理、律己、守紀(jì)、為他人著想為基本規(guī)范，在義利統(tǒng)一、公私兼顧的基礎(chǔ)上，逐步培養(yǎng)起會(huì)計(jì)信用責(zé)任感與自覺(jué)意識(shí)，最大限度地為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供信用資源與倫理保障。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的會(huì)計(jì)信用體系應(yīng)該體現(xiàn)以下兩層基本涵義：一是與公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的、以集體主義為原則的社會(huì)主義信用觀念；二是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品交換關(guān)系相適應(yīng)的信用觀念。前者應(yīng)該是主導(dǎo)方向，后者是基本要求。

構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的信用會(huì)計(jì)體系，需要兩個(gè)方面的共同努力：一是會(huì)計(jì)個(gè)體內(nèi)在自覺(jué)修養(yǎng)，這需要靠教育來(lái)實(shí)現(xiàn)；二是社會(huì)各種機(jī)制導(dǎo)向，這需要靠社會(huì)的綜合治理來(lái)解決。二者相輔相成，缺一不可。