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前言

中國(guó)的教育病入膏肓天怨人怒，人們對(duì)它的批判是嚴(yán)厲的全面的尖銳的，但并不一定是深刻的。就像孩子發(fā)燒，任何人一摸其腦袋就知道孩子病了，也能說(shuō)出一些分析和責(zé)怪的話來(lái)，但是對(duì)于其真實(shí)病因尤其是如何治療卻不是一般人所能說(shuō)得出來(lái)的了。這就是經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)的區(qū)別。我們對(duì)中國(guó)的教育思之愈深，責(zé)之愈切。文化和教育本來(lái)源于和服務(wù)于民眾和民眾的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，但中國(guó)教育中國(guó)文化本質(zhì)上就不是為平民為社會(huì)為實(shí)踐服務(wù)而是為統(tǒng)治、束縛、愚弄人民群眾服務(wù)的，人民不是文化和教育的主人而是相反。它充滿了特權(quán)主義霸權(quán)主義官僚主義神秘主義偽精英主義貴族化的氣息。它有意無(wú)意地用最繁瑣的內(nèi)容最專制的形式最高昂的代價(jià)讓人學(xué)了許多（不能說(shuō)全部）最無(wú)用的東西，中國(guó)人教的學(xué)的更多的是“御龍術(shù)”而不是“御馬術(shù)”，大而無(wú)當(dāng)華而不實(shí)，而無(wú)論御龍術(shù)和御馬術(shù)又都是“真?zhèn)饕粡埣垼賯魅f(wàn)卷書(shū)”，有意無(wú)意地把一張紙變成萬(wàn)卷書(shū)來(lái)教來(lái)學(xué)（商界產(chǎn)業(yè)界等其他各界有時(shí)也有類似現(xiàn)象），而許多應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西卻又不學(xué)。他們以精英“自命”，教的內(nèi)容是與群眾和實(shí)踐無(wú)關(guān)的“精英”內(nèi)容，爬上去是高居于群眾之上的“精英”分子，爬不上去的則成了無(wú)用的群氓——必須予以革命。我們要反其道而行之，讓人們?cè)绯刹懦蓪?shí)才會(huì)創(chuàng)新成大才。中國(guó)號(hào)稱世界上最重視教育的國(guó)家和民族，但是人們的素質(zhì)提高卻極其困難；中國(guó)學(xué)生最聰明最勤奮教材最深?yuàn)W現(xiàn)在硬件也不差，但是中國(guó)學(xué)生卻非常缺乏創(chuàng)新尤其是原創(chuàng)精神和能力，中國(guó)學(xué)校最不能容忍的也是創(chuàng)新，這就是中國(guó)教育的失敗必須改革。其根源在于自孔子而始的師傅帶徒弟式的“教育”這種提法和做法，死教死學(xué)死知識(shí)，這與西方自蘇格拉底開(kāi)始的引導(dǎo)式的學(xué)習(xí)根本不同。教育必然以教育者而不是被教育者為本為主，必然是專制封閉不平等滿堂灌無(wú)創(chuàng)新，是扼殺人能動(dòng)性的。要變教教教考考考為問(wèn)問(wèn)問(wèn)。這種以問(wèn)開(kāi)始的學(xué)是中國(guó)最為重要最為平和最為深刻最為普遍的變革，既是知識(shí)創(chuàng)新的必然手段，更是中國(guó)發(fā)展民主政治建設(shè)三個(gè)文明、中國(guó)在世界上居于領(lǐng)先地位的根本措施。學(xué)校蘊(yùn)含著中國(guó)社會(huì)中國(guó)文化中華民族的全部基因，中國(guó)文化中國(guó)社會(huì)中華民族的一切都與學(xué)校有關(guān)。革教育的命實(shí)現(xiàn)以學(xué)化為突破口的學(xué)習(xí)革命是振興中華的新思路新突破新局面新舉措，將使中國(guó)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

一、中西教育比較

創(chuàng)新是人的本質(zhì)

當(dāng)代中華民族的振興和崛起，既有著重要的機(jī)遇，也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。什么都不是必然的，中國(guó)歷史的榮辱并不是神定的，而是我們先人活動(dòng)的結(jié)果；中國(guó)未來(lái)的興衰也不是神定的，將是我們自身奮斗的結(jié)果。一切都取決于我們的應(yīng)對(duì)策略和努力程度，中國(guó)的命運(yùn)掌握在中國(guó)人自己的手里。黨和政府堅(jiān)持科教興國(guó)，提出把我們的社會(huì)變成學(xué)習(xí)型社會(huì)，要求和鼓勵(lì)創(chuàng)新突破，這抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵和本質(zhì)，是極有意義的。

我們所處的世界是一個(gè)客觀的物質(zhì)世界，自然界發(fā)生的一切都是一個(gè)自然自發(fā)無(wú)目的無(wú)意識(shí)的過(guò)程。唯獨(dú)人類不然，人為萬(wàn)物之靈。世界上一切事物中，人是唯一自為而不是自在的、不是只會(huì)消極地順應(yīng)自然只會(huì)利用自然界中現(xiàn)成的東西，而是能夠積極改造自然創(chuàng)造出自然界中所沒(méi)有的東西，從而能夠不斷發(fā)展和提高自己的力量。當(dāng)他制造出第一把石刀（甚至只使用木棍）建成第一座草屋時(shí)他就做到了世界上任何其他事物做不到的事情——?jiǎng)?chuàng)造出世界上前所未有的東西。動(dòng)物只具有物種的本能不會(huì)創(chuàng)新，先代不曾創(chuàng)造過(guò)什么，后代也就無(wú)從繼承什么。它們世世代代周而復(fù)始地重復(fù)著同一的過(guò)程，沒(méi)有什么長(zhǎng)進(jìn)和變化，翻來(lái)覆去地就是那么兩下子，永遠(yuǎn)不能有任何提高變化?，F(xiàn)在的猴子和三十萬(wàn)年前的猴子沒(méi)有什么不同！有不同有變化也是自然界造成的而不是它們自覺(jué)自愿的。在這個(gè)意義上可以說(shuō)動(dòng)物沒(méi)有發(fā)展沒(méi)有變化沒(méi)有歷史。它們是自然界的一部分，是自然界的奴隸。而人類則不同。人能夠創(chuàng)造創(chuàng)新，用自己的雙手創(chuàng)造出自然界中所沒(méi)有的東西。有了創(chuàng)造才有繼承有發(fā)展，人有了第一步就有第二步第三步以至無(wú)窮，人能發(fā)明創(chuàng)造一種東西也就無(wú)所不能，房屋可以越蓋越好，機(jī)車可以造得越跑越快。每一代都創(chuàng)造出前所未有的東西，每一代也就可能在學(xué)習(xí)和繼承前人的基礎(chǔ)上異于和高于前人。在人類這里發(fā)生的一切，不是一個(gè)純粹自然的而是一個(gè)自然歷史過(guò)程，人能夠相對(duì)自覺(jué)地創(chuàng)造歷史發(fā)展自己。文字的出現(xiàn)更是大大加速了人類社會(huì)的發(fā)展，這使得前人幾百年幾千年創(chuàng)造的成果，后人幾年甚至幾個(gè)月就可以學(xué)會(huì)。馬克思說(shuō)過(guò)：“對(duì)腦力勞動(dòng)的產(chǎn)物——科學(xué)——的估價(jià)，總是比它的價(jià)值低得多，因?yàn)樵偕a(chǎn)科學(xué)所必需的勞動(dòng)時(shí)間，同最初生產(chǎn)科學(xué)所需要的勞動(dòng)時(shí)間是無(wú)法相比的，例如學(xué)生在一小時(shí)內(nèi)就能學(xué)會(huì)二項(xiàng)式定理。（馬恩全集第26卷上377）”人類的歷史有了幾十萬(wàn)年幾百萬(wàn)年，有文字的歷史才不過(guò)幾千年，而這幾千年的發(fā)展是過(guò)去幾十萬(wàn)年幾百萬(wàn)年的幾十萬(wàn)幾百萬(wàn)倍，而且這個(gè)過(guò)程還在加速著，人類的創(chuàng)新能力越來(lái)越強(qiáng)。文字的出現(xiàn)是人類進(jìn)入文明的標(biāo)志，識(shí)字是人有文化的標(biāo)志。文化知識(shí)是人類進(jìn)步的加速器。大力發(fā)展文化事業(yè)，使社會(huì)成為學(xué)習(xí)的社會(huì)，中國(guó)成為學(xué)習(xí)的中國(guó)，是提高民族素質(zhì)增強(qiáng)人的創(chuàng)新能力的關(guān)鍵所在，我們堅(jiān)信創(chuàng)新可以改變一切。中國(guó)最需要的是創(chuàng)新，然而中國(guó)最缺乏的也是創(chuàng)新，改變客觀世界首先需要的是改變主觀世界，改變?nèi)说乃枷胗^念，而這是最為艱難的。妨礙中國(guó)人創(chuàng)新的原因之一就是“教育”這種并不科學(xué)的理念和做法。中國(guó)的教育病入膏肓天怨人怒，人們對(duì)它的批判是嚴(yán)厲全面尖銳的，但并不一定是深刻的。就像孩子發(fā)燒，任何人一摸其腦袋就知道孩子病了，也能說(shuō)出一些分析和責(zé)怪的話來(lái)，但是對(duì)于其真實(shí)病因尤其是如何治療卻不是一般人所能說(shuō)出的了。這就是經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)的區(qū)別。我們對(duì)中國(guó)的教育深惡痛絕，批判嚴(yán)厲。中國(guó)文化中國(guó)教育本質(zhì)上就不是為平民為社會(huì)為實(shí)踐服務(wù)而是為統(tǒng)治、束縛、愚弄人民群眾服務(wù)的，人民不是文化和教育的主人而是相反。它充滿了特權(quán)主義霸權(quán)主義官僚主義神秘主義貴族化的氣息。這種狀況到今天也沒(méi)有根本轉(zhuǎn)變，在某些方面甚至變本加厲，有過(guò)之而無(wú)不及。它用最繁瑣的內(nèi)容最專制的形式最高昂的代價(jià)讓人學(xué)了許多（不能說(shuō)全部）最沒(méi)用的東西，必須予以革命。

教育者與被教育者必然是不平等的

中國(guó)加入WTO和全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，使得中國(guó)的教育革命刻不容緩時(shí)不我待，人們都在講教育革命教育創(chuàng)新教育發(fā)展，但至今人們都是在承認(rèn)和接受“教育”這種提法的情況下提出和研究問(wèn)題的，還沒(méi)有人對(duì)“教育”本身進(jìn)行反思和批判，而這正是不曾出現(xiàn)真正創(chuàng)新的理論和實(shí)踐的原因所在。實(shí)現(xiàn)教育革命必須要有哲學(xué)指導(dǎo)和突破，必須要有新的理念，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。什么叫教育，誰(shuí)才有權(quán)對(duì)別人進(jìn)行教育？教育無(wú)論如何說(shuō)都不是尊重對(duì)象的一個(gè)褒義詞，它有教授、教誨、教導(dǎo)、教化、教訓(xùn)等合在一起的意義和功能。教育在世界上確實(shí)存在,但是只有父母對(duì)孩子、正確對(duì)錯(cuò)誤、師傅對(duì)徒弟、主人對(duì)仆人、上級(jí)對(duì)下級(jí)、尊者對(duì)卑者、勝者對(duì)敗者、強(qiáng)者對(duì)弱者才有權(quán)這樣做，因?yàn)榍罢哂欣碛欣辛τ杏?，而后者無(wú)力有錯(cuò)有罪有?。ǜ改笩o(wú)償?shù)夭赣⒆?，徒弟跟師傅學(xué)手藝找飯碗，主人養(yǎng)活仆人，上級(jí)管理下級(jí)，尊者優(yōu)于卑者，勝者懲罰敗者，強(qiáng)者高于弱者，而且他們這樣做時(shí)也還有著與其權(quán)力相對(duì)應(yīng)的責(zé)任）。教育，總是要強(qiáng)使別人接受自己的一些東西，其內(nèi)容具有很強(qiáng)的警告性訓(xùn)示性和約束性，否則就不叫教育了。教育總是教育者要求別人接受自己的東西，而學(xué)習(xí)則是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)自己需要的東西，二者有著根本的不同。教育的主體只能是教育者而不是被教育者。教育者也不需要征求被教育者的同意而改變自己教育的內(nèi)容和形式，而老師與學(xué)生、學(xué)校與學(xué)生、政府與公民不應(yīng)是這種關(guān)系，學(xué)生是來(lái)主動(dòng)學(xué)習(xí)自己需要的東西的而不是“受教育”接受別人需要的那套東西的；因而也就不是教育與被教育的關(guān)系。教育者對(duì)被教育者總是居高臨下的。被教育者在教育者面前，就像子民在上帝面前具有原罪一樣天生就是有罪的有錯(cuò)的無(wú)權(quán)的無(wú)力的軟弱的有求的。教育必然以教育者而不是被教育者為主為本，賓語(yǔ)不可能變成主語(yǔ)，客體不可能變成主體，“你打我”決不同于“我打你”。讓教育以被教育者為主體根本不可能。教育使人兒童化，受教育者就像一個(gè)小孩，永遠(yuǎn)處于被管教被護(hù)理的地位，所有的一切都是教師長(zhǎng)者規(guī)定給他的。教育也必然是停留在傳授已知，必然是專制封閉僵化不平等的。教育是傳統(tǒng)社會(huì)的產(chǎn)物，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下更把它發(fā)展到極點(diǎn)。如同世界上一切不受制約的權(quán)力一樣，教育也必然是自我膨脹賣方市場(chǎng)。教育必然壟斷，必然壟斷教育的內(nèi)容、形式。自古“學(xué)在民間，道在山林”，文化和學(xué)術(shù)的壟斷必然扼殺創(chuàng)新。而學(xué)習(xí)則與此根本不同。教育變成學(xué)習(xí)，教育必然失去其嚴(yán)肅性而流于輕浮滑稽；學(xué)習(xí)變成教育，學(xué)習(xí)必然失去創(chuàng)新和樂(lè)趣而變成僵化殘酷。人間最大的不平等和浪費(fèi)就是把學(xué)習(xí)搞成教育。革教育的命是最迫切最重要最深刻的革命。

教育與education的比較

有比較才有鑒別。世界上并不是所有的人都像我們一樣這樣缺乏創(chuàng)新精神，對(duì)中西方情況作一對(duì)比，就可以立即看出我們的問(wèn)題所在。西方并不存在我們所理解的教育,或者我們所說(shuō)的西方教育與中國(guó)的教育并不一樣。西方的education不是中國(guó)的教育，中國(guó)的教育也不是西方的education，按照中國(guó)式的教育西方很難有創(chuàng)新，按照西方的education中國(guó)則一定能創(chuàng)新。education和教育的差別，就像放養(yǎng)動(dòng)物和圈養(yǎng)動(dòng)物的差別。知識(shí)就是知識(shí)，人本來(lái)應(yīng)該成為知識(shí)的主人而不是知識(shí)的奴隸，但教育卻使人成為知識(shí)的奴隸，而education則是使人成為知識(shí)的主人。為了說(shuō)明問(wèn)題我們?cè)谶@里不得不做一個(gè)十分繁瑣的考究工作。

先看西方詞典：

educationn.1.systematictrainingandinstruction(esp.oftheyoung,inschool,college,etc.)（系統(tǒng)的訓(xùn)練和指導(dǎo)，尤其是對(duì)學(xué)校里的年輕人）；2.knowledgeandabilities（知識(shí)和能力）,developmentofcharacterandmentalpowers（個(gè)性和精神力量方面的發(fā)展）,resultingfromsuchtraining（經(jīng)由這些訓(xùn)練的結(jié)果）.3~aladj.Of,connectedwith,（教育的，與教育有關(guān)的）~。（牛津大學(xué)1963年版）

下面是中國(guó)人編的英語(yǔ)詞典

educationn.1教育educationmustserveproletarianpoliticsandbecombinedwithproductivelabour教育必須為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合2訓(xùn)導(dǎo)；訓(xùn)練；培養(yǎng)3教育學(xué)（《新英漢詞典》，上海譯文出版社）

可以看出，education在西方的第一意義是訓(xùn)練是指導(dǎo)是引出，第二意義是知識(shí)和能力，第三意義才是教育——而且也決不像中國(guó)這樣沉重。而我們的詞典卻把教育作為第一甚至唯一的意義，顯然這是一個(gè)有意的根本性的誤解。在西方它根本沒(méi)有中國(guó)的教育這個(gè)詞這么沉重強(qiáng)勢(shì)這么高貴神圣，二者不說(shuō)風(fēng)馬牛不相及，至少也是差別極大。education與“教育”不因中國(guó)人把它們等同起來(lái)而等同，就像中國(guó)人把美國(guó)叫做美國(guó)，日本人把它叫做米國(guó)，這都與它無(wú)關(guān)，它既不美麗也不產(chǎn)大米，它就是America。同樣，education就是education，教育就是教育。把人家不存在的東西強(qiáng)加于人或者把主要的東西歪曲了，正是自己觀念的反映。教育強(qiáng)調(diào)的是被動(dòng)、服從、規(guī)律、接受，而不像education那樣強(qiáng)調(diào)的是主動(dòng)、探索、創(chuàng)新、發(fā)展。西方和東方從古自今對(duì)祖宗都是一脈相承的。這種各自的傳統(tǒng)和理念，就構(gòu)成了各自文化和學(xué)習(xí)方式的基因，代代相傳，至今不變不散。

孔子是中國(guó)教育之祖

中國(guó)的教育理念發(fā)端于孔子，至今也沒(méi)有超出他老人家那一套?？鬃佑薪虩o(wú)類，弟子三千賢者七十二。是典型的“傳道授業(yè)解惑”的師傅帶徒弟?！墩撜Z(yǔ)》幾乎全是夫子自道一人獨(dú)白，沒(méi)有學(xué)生質(zhì)疑，更沒(méi)有學(xué)生反對(duì)他的觀點(diǎn)，滿堂灌填鴨式，即使有所謂循循善誘的啟發(fā)式，也不過(guò)是啟發(fā)學(xué)生說(shuō)出他早已知道要告訴學(xué)生的內(nèi)容?！耙话l(fā)，躍如也?！边@就是教育的本質(zhì)，這就是教者所能達(dá)到的最高水平。啟發(fā)式實(shí)際上還是不平等。西方的傳統(tǒng)可以追溯到蘇格拉底。他自稱自己的方法是“精神助產(chǎn)術(shù)”，（education中的引導(dǎo)之意即來(lái)自于此，英語(yǔ)中e作為前綴作為詞根就有外出、引出之意，edu則有向外流動(dòng)、引導(dǎo)之意?！敖蹋ㄓ贝蟾藕茈y包含這樣的意思。）是自知其無(wú)知而引導(dǎo)別人學(xué)習(xí)?？纯刺K格拉底的著作，那是學(xué)生和老師的對(duì)話、辯論而不是老師對(duì)學(xué)生的訓(xùn)誡教導(dǎo)。西方現(xiàn)在也是這樣，上課前老師不一定有什么現(xiàn)成的結(jié)論。結(jié)論在他們的探討中。老師啟發(fā)學(xué)生？不，簡(jiǎn)直是在刁難學(xué)生。學(xué)生聽(tīng)從老師？不，是在質(zhì)疑、反駁老師。唇槍舌戰(zhàn)十分激烈。他們是師生，更是對(duì)手。在他們那里，可能沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。符合標(biāo)準(zhǔn)答案的學(xué)生也很難是好學(xué)生。誰(shuí)的見(jiàn)解新鮮出奇別具一格，與別人與老師的不一樣，有一點(diǎn)創(chuàng)新就是好學(xué)生。老師會(huì)給他一個(gè)高分。即使錯(cuò)了也會(huì)受到鼓勵(lì)。一個(gè)人即使倒下也是向前的。“吾愛(ài)吾師，可是我更愛(ài)真理。”這樣的傳統(tǒng)和觀念在中國(guó)是不可能出現(xiàn)不允許存在的。把真理當(dāng)作老師和把老師當(dāng)作真理即求知和求師根本不同。把真理當(dāng)作老師形成一個(gè)開(kāi)放的體系，真理會(huì)越來(lái)越多大師越來(lái)越多人們都有進(jìn)步和提高從而超過(guò)大師，而把老師當(dāng)作真理則形成一個(gè)封閉的體系只會(huì)真理越來(lái)越少師傅越來(lái)越多從而使人萎縮。中西方的差別也正在這里。世界上沒(méi)有一個(gè)成功者是別人教出來(lái)的，就像沒(méi)有任何發(fā)明創(chuàng)造是別人教給的一樣。老師可以給你以訓(xùn)練幫助和指導(dǎo)，但決不會(huì)教給你指給你發(fā)明，這道理很簡(jiǎn)單：如果老師早知發(fā)明是什么他自己就發(fā)明出來(lái)了，為什么讓給別人，怎么會(huì)讓給別人？

教師要做引導(dǎo)者不要做教育者

在中國(guó)學(xué)生是被教育者，老師則是教育者。人只要作為教育者，就有一種教師爺心理，在被教育者面前就永遠(yuǎn)是正確的高大的（長(zhǎng)者為尊早知為尊）。他高人一等，有一種天然的盛氣豪氣優(yōu)越感。中國(guó)的老師看學(xué)生并不順眼并不喜歡。在一個(gè)班級(jí)里，教師只喜歡前幾名甚至第一名，只喜歡學(xué)得好的學(xué)習(xí)快的，其他的人他總認(rèn)為學(xué)得慢跟不上，因而不為教師喜歡和尊重。這在小學(xué)時(shí)候表現(xiàn)尤其突出，再多再好的孩子在一起第一名前幾名總是有限的，一講就會(huì)一點(diǎn)就通的孩子總是少數(shù)，孩子一入學(xué)絕大多數(shù)就被當(dāng)做“笨”“不聰明”而受冷遇遭貶損了。人一旦作為被教育者，他永遠(yuǎn)是失敗的（是自己和師傅比，徒弟總不如師傅，總難以跟上師傅，學(xué)不好的責(zé)任好像都怪自己）；中國(guó)人對(duì)此大概深有體會(huì)，多數(shù)學(xué)生入學(xué)后不久就有了失敗感挫折感，沒(méi)有幾個(gè)學(xué)生真正有成就感！傳統(tǒng)教育體制下的學(xué)生99%都是學(xué)習(xí)的失敗者厭惡者，受教育磨去了學(xué)生的勇氣、尊嚴(yán)、價(jià)值、自信、智慧、靈性，而只和學(xué)生比的教育者本人也不會(huì)有多大進(jìn)步，中國(guó)的教師就是教師就是教書(shū)匠而很少有創(chuàng)新，多數(shù)人多年很難有進(jìn)步，很難轉(zhuǎn)換職業(yè)進(jìn)步提高，教師其實(shí)也是故步自封的失敗者，他們只在自己的學(xué)生面前似乎是強(qiáng)者，其實(shí)是社會(huì)中比較單純、封閉、依賴、弱勢(shì)的群體。馬克思引用諺語(yǔ)說(shuō)：巴黎最漂亮的女郎也只能給人以她自己所有的東西。教師自己尚且不能創(chuàng)新如何讓別人創(chuàng)新？而人作為學(xué)習(xí)者，無(wú)論如何都是勝利的成功的。因?yàn)閷W(xué)習(xí)不是自己和老師比而是自己和自己比，總比先前有進(jìn)步，如果沒(méi)學(xué)好老師也有責(zé)任！作為引導(dǎo)別人學(xué)習(xí)的老師，也會(huì)在教學(xué)中有所發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，大家都始終指向未來(lái)和未知。好的教師會(huì)在教學(xué)中進(jìn)步提高，才能的提高和職業(yè)的轉(zhuǎn)換是正常的。西方教師的出路和流動(dòng)性就比中國(guó)大得多。教育與引導(dǎo)的不同這里還有一個(gè)鮮明的例子：父母引導(dǎo)孩子學(xué)走路學(xué)說(shuō)話時(shí)沒(méi)有一個(gè)父母拿自己的能耐和孩子比，說(shuō)自己的孩子笨而批評(píng)和嫌棄他（她）而總是滿懷信心地引導(dǎo)鼓勵(lì)和培養(yǎng)他，高興地看著他一天天進(jìn)步提高，他不是嫌棄而是欣喜地對(duì)待孩子的幼稚和笨拙，結(jié)果沒(méi)有一個(gè)正常的孩子在走路和說(shuō)話上有什么障礙有什么差別，發(fā)展都很健康。在家長(zhǎng)眼里第一位的是孩子是孩子的成長(zhǎng)，孩子未來(lái)所需要的生活和工作能力而不只是知識(shí)技能?？茖W(xué)、知識(shí)、才能是人類爭(zhēng)取自由的一種武裝，是為孩子的成長(zhǎng)服務(wù)的，孩子是知識(shí)的主人、主體而不是相反，因而什么方法有利于孩子掌握知識(shí)家長(zhǎng)就運(yùn)用什么。對(duì)人負(fù)責(zé)與對(duì)知識(shí)負(fù)責(zé)迥然不同。家長(zhǎng)是引導(dǎo)者，看似主體實(shí)際上他是為孩子的成長(zhǎng)服務(wù)的。在他那里，目的和手段決不會(huì)混淆。學(xué)校是也應(yīng)該是孩子繼續(xù)成長(zhǎng)的地方，但是到了學(xué)校在老師那里就沒(méi)有這種引導(dǎo)觀念而只有所謂教育心理教師爺心理，教育者看到的是知識(shí)，他的任務(wù)是要把這些知識(shí)灌輸給學(xué)生，知識(shí)是目的是標(biāo)準(zhǔn)是主體是首位的東西，師生為適應(yīng)知識(shí)而存在而活動(dòng)，學(xué)生是知識(shí)的奴隸。人的主動(dòng)成長(zhǎng)過(guò)程變成被動(dòng)接受過(guò)程，接受又只有知識(shí)這樣一種形式，最后知識(shí)又集中體現(xiàn)為分?jǐn)?shù)的高低。這樣“受教育者”的境遇就可想而知了。教育者對(duì)學(xué)生的方法和態(tài)度不同于引導(dǎo)者，他不是把學(xué)生看作主動(dòng)成長(zhǎng)發(fā)展的主體，學(xué)校是繼家庭之后孩子成長(zhǎng)發(fā)育適應(yīng)社會(huì)的一個(gè)場(chǎng)所，知識(shí)只是其成長(zhǎng)的一個(gè)方面一個(gè)因素，考試更只是學(xué)習(xí)知識(shí)過(guò)程中的一種形式。教育者不是從學(xué)生自身發(fā)展的需要和實(shí)際出發(fā)，而是從所謂知識(shí)出發(fā)他自己的能力出發(fā)從教育的要求出發(fā)來(lái)塑造學(xué)生，他永遠(yuǎn)是“高明”的學(xué)生永遠(yuǎn)是“笨拙”的，他厭棄和鄙視仇視這種幼稚，因而才有了現(xiàn)在的種種矛盾、弊端、反常、異化。教育者與引導(dǎo)者孰優(yōu)孰劣孰對(duì)孰錯(cuò)不是一目了然不言自明的嗎？不要再為教育這個(gè)詞辯護(hù)了！人的學(xué)習(xí)（成長(zhǎng)）從本質(zhì)上講是主動(dòng)的、實(shí)踐的過(guò)程，而教育卻使之成為被動(dòng)的、理論的過(guò)程（學(xué)生不是學(xué)知識(shí)而是學(xué)課本），主體變成了客體，手段變成了目的。主體總是要客體適應(yīng)自己，“教育”必然讓學(xué)生適應(yīng)自己，而“學(xué)習(xí)”才會(huì)使教者適應(yīng)學(xué)生的需要為人的成長(zhǎng)服務(wù)。引導(dǎo)者不同于教育者，引導(dǎo)者從不自以為是高人一等(遺憾的是，當(dāng)孩子入學(xué)以后，中國(guó)的家長(zhǎng)也以知識(shí)衡量學(xué)生也以知識(shí)為目的，他成了和老師一樣的教育者而不是引導(dǎo)者，所以才有了對(duì)孩子的近乎殘酷的“愛(ài)”，學(xué)生受著家庭和社會(huì)雙重的壓力而失去自我，苦不堪言)。打個(gè)比方，這就像過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下賣方市場(chǎng)，商店售貨員自覺(jué)高人一等，好像顧客有求于他，是商店養(yǎng)活顧客；而實(shí)際情況正好相反，或者至少說(shuō)雙贏互相服務(wù)。當(dāng)然矛盾的尖銳化也在同時(shí)創(chuàng)造著矛盾解決的條件和方式，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是這樣，教育也是這樣。

東西方“圣人”比較

正好網(wǎng)上有幾段話很有意思，愿意把它奉獻(xiàn)給朋友們：蘇格拉底常被譽(yù)為“西方的孔子”，而且與孔子一樣，也沒(méi)有留下自己親自撰寫(xiě)的著作，而只有由弟子們所記述的言論；在孔子，這是由于他“述而不作”，在蘇格拉底則是由于他認(rèn)為自己的使命是通過(guò)談話去啟發(fā)人們?nèi)リP(guān)心和思考真理、追求智慧；兩人都以口頭對(duì)話的形式闡述了自己的思想，且都把關(guān)注的重點(diǎn)集中于倫理道德問(wèn)題，但他們不論是在倫理道德的內(nèi)容還是在對(duì)話的方式上都有極大的區(qū)別。在言說(shuō)的性質(zhì)上，只有蘇格拉底對(duì)話才真正具有對(duì)話的性質(zhì)，孔子的對(duì)話其實(shí)并不是真正的對(duì)話，而是類似于“教義問(wèn)答”的權(quán)威對(duì)話和獨(dú)白，問(wèn)者所起的作用只是提起話頭和等待教導(dǎo)。與孔子在對(duì)話中的“誨人不倦”的“答疑解惑者”形象不同，蘇格拉底在對(duì)話中多半是以提問(wèn)者的身份出現(xiàn)，他的對(duì)手才是問(wèn)題的解釋者和回答者。但全部對(duì)話的靈魂恰好是提問(wèn)者而不是回答者，是針對(duì)回答的提問(wèn)才使問(wèn)題變得更清楚了。然而，蘇格拉底并不以全知者自居，他說(shuō)：“我知道我是沒(méi)有智慧，不論大小都沒(méi)有”。這不是過(guò)分自謙，而是他的真實(shí)想法。因此他有一種開(kāi)放的心態(tài)，即他只提問(wèn)，讓對(duì)方自由地回答。所以在對(duì)話中并沒(méi)有任何預(yù)設(shè)的前提，雙方都是自由的，一個(gè)問(wèn)題將引出什么樣的回答并不是預(yù)先策劃好的，而是臨場(chǎng)發(fā)揮的，只有話語(yǔ)本身的邏輯在把言談導(dǎo)向某個(gè)越來(lái)越清晰的方向。蘇格拉底相信，話語(yǔ)有其自身的標(biāo)準(zhǔn)(邏各斯)，但這標(biāo)準(zhǔn)不是他所獨(dú)有的，而是人人固有的理性，這理性即使是他自己一個(gè)人所發(fā)現(xiàn)和自覺(jué)到的，也要由別人嘴里說(shuō)出的話語(yǔ)來(lái)證實(shí)其普遍性。與此相反，孔子雖然并不認(rèn)為自己“生而知之”，而是“學(xué)而知之”，但在對(duì)話中，他是以“學(xué)成者”的身分高居于他人之上的，盡管還要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，但總的來(lái)說(shuō)那已是過(guò)去的事了，而對(duì)學(xué)生，凡是需要知道的他全知道，凡是他不知道的都是不必知道的。他教導(dǎo)學(xué)生說(shuō)：“誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也”，但至少他認(rèn)為自己所知的那一點(diǎn)是不可懷疑的，必須“篤信好學(xué)，守死善道”，卻從未考慮過(guò)是否會(huì)有自以為知其實(shí)卻并不知的情況，后面這種情況正是蘇格拉底對(duì)自己的知和那些號(hào)稱有知識(shí)的人(智者)的知都抱懷疑態(tài)度的根本原因；所以孔子的“知其不知”與蘇格拉底的“自知其無(wú)知”本質(zhì)上是完全不同的，蘇格拉底是對(duì)自己已有的知的一種反思態(tài)度，它導(dǎo)致把對(duì)話作為雙方一起探求真知識(shí)的過(guò)程，孔子則把對(duì)話看作傳播已知知識(shí)的場(chǎng)所?？鬃訉?duì)自己也不知的東西的確是坦然承認(rèn)的，但那只是因?yàn)樗徽J(rèn)為這些知識(shí)是必須知道的。從歷史上看，蘇格拉底和孔子的兩種不同的對(duì)話其效應(yīng)也是極不相同的：蘇格拉底造成了西方哲學(xué)史上從自然哲學(xué)向精神哲學(xué)的大轉(zhuǎn)折，刺激了后來(lái)柏拉圖、亞里士多德等人超越蘇格拉底而建立起龐大的哲學(xué)體系；孔子則樹(shù)立了無(wú)人能夠超越的“大成至圣先師”，只能為后人“仰止”和不斷地體會(huì)、學(xué)習(xí)。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式和言說(shuō)方式從此便進(jìn)入到了一個(gè)自我循環(huán)、原地轉(zhuǎn)圈的框架之中（鄧曉芒：蘇格拉底與孔子的言說(shuō)方式比較）。

二、中國(guó)教育存在的問(wèn)題

教育不可能創(chuàng)新

孔子本人沒(méi)有什么錯(cuò)，孔子創(chuàng)造的師傅帶徒弟式的教學(xué)也不簡(jiǎn)單。他老人家就是比現(xiàn)在再差許多也沒(méi)有什么，我們不可苛求孔子，孔子高明不高明都是他自己的事情，問(wèn)題在于后人不敢和不能超越他，把他奉為不可超越的萬(wàn)世師表，這就十分悲哀殘酷和無(wú)能了。儒家本來(lái)就不是提倡創(chuàng)新的思想體系，其保守性也正是通過(guò)師徒傳授這種方式實(shí)現(xiàn)的，它的思想與貫徹其思想的方式相一致。中國(guó)傳統(tǒng)教育適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，一向缺乏創(chuàng)新機(jī)制和精神。而蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖，柏拉圖的學(xué)生亞里斯多德就是一個(gè)名聲和水平不亞于蘇格拉底的哲學(xué)家，西方其后乃至如今（當(dāng)中世紀(jì)的西方否棄古希臘傳統(tǒng)時(shí)，西方也沒(méi)有什么大師和真理了，宗教裁判所是不會(huì)有什么真理的。而文藝復(fù)興接續(xù)了古希臘傳統(tǒng)，又再現(xiàn)了古希臘的輝煌。正反兩個(gè)方面都證明了這一點(diǎn)：人的創(chuàng)新精神與民主和自由程度有著必然的聯(lián)系。）也是哲學(xué)家群星燦爛，代有人出。大師帶出大師，諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者帶出了新的諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者。這才是教師的本領(lǐng)這才是真正的科學(xué)發(fā)展！馬克思指出：“凡在過(guò)程開(kāi)始時(shí)不是作為過(guò)程的前提和條件出現(xiàn)的東西，在過(guò)程結(jié)束時(shí)也不可能出現(xiàn)。但是另一方面，一切作為前提和條件的東西，在過(guò)程結(jié)束時(shí)則必然會(huì)出現(xiàn)”（馬恩全集第46卷上262頁(yè)）。理論、老師希望和要求學(xué)生超過(guò)自己，那就自然有相應(yīng)的方法手段，也必然有學(xué)生超過(guò)老師（其實(shí)學(xué)生超過(guò)老師十分正常一點(diǎn)也不神秘，中學(xué)生中就常有學(xué)生比老師會(huì)解題）。反之就不可能。反觀中國(guó)的“教育”，孔子的學(xué)生孔子的后人沒(méi)有一個(gè)人超過(guò)孔子，甚至沒(méi)有人想過(guò)（也不允許）超過(guò)孔子。中國(guó)在孔子之后的幾千年有幾人能稱為“教育家”和思想家？孔子式的教學(xué)使得學(xué)生都不如老師，而蘇格拉底式的教學(xué)使得一代更比一代強(qiáng)，這是多么強(qiáng)烈的對(duì)比，又是多么可悲啊！在這個(gè)意義上，孔子就輸給了蘇格拉底，中國(guó)的教育就輸給了西方的education。任何大師的才能都是有限的，高明不高明的區(qū)別在于能否給予學(xué)生一種超越有限的方法。畫(huà)上一個(gè)圓圈，你如何看待它，是看圓圈里面的還是看外面？圓圈代表已知，是有限的輕松的無(wú)風(fēng)險(xiǎn)的。圓圈外面代表未知，是無(wú)限的繁重的有風(fēng)險(xiǎn)的。中國(guó)的教育囿于已知，限于自身，是封閉的圓圈，原地踏步看自己會(huì)越看越覺(jué)得自己完善美滿千古不易一經(jīng)一理，永遠(yuǎn)不能超越和創(chuàng)新。只允許自己存在而不允許別的東西存在和試驗(yàn)永遠(yuǎn)都會(huì)證明自己的“正確”。教育是傳授已知是采礦，這是有限的極易枯竭的；學(xué)習(xí)則是探礦找礦，是在新的地方找新的礦種，只會(huì)越找越多永不枯竭。中國(guó)封閉的教育一方面使得創(chuàng)新者難以生存而陷于平庸，另一方面又把平庸者推向前臺(tái)把平庸視為能事，這對(duì)社會(huì)的危害是很大的。關(guān)起門來(lái)自吹自擂，在封閉體系中才有至高無(wú)上人們必須對(duì)之頂禮膜拜的“家”和“王”（最大的“家”最大的老師就是孔子。中國(guó)人認(rèn)老師為真理為權(quán)威，最大的真理總是在最高統(tǒng)治者手里）；西方的education走出圓圈超出自身放眼未知，是開(kāi)放的，越往外看越覺(jué)得自己不足無(wú)知，永遠(yuǎn)處于不斷的超越和追求之中，創(chuàng)新不斷永不滿足。只有開(kāi)放的體系才會(huì)看到人外有人天外有天，永遠(yuǎn)有新的更好的在前頭，沒(méi)有什么（或者說(shuō)有無(wú)數(shù)的）“家”和“王”。我們注意到，中國(guó)歷史上有兩個(gè)群星燦爛大師眾多的時(shí)代：春秋戰(zhàn)國(guó)和“五四”時(shí)期，但是我們也遺憾地發(fā)現(xiàn)，就是我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這些大師們的大師是誰(shuí)（甚至不知他們的老師是誰(shuí)），也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這些大師帶出了大師級(jí)的學(xué)生，所以我們說(shuō)大師眾多而不說(shuō)大師輩出。這與西方大師常常來(lái)自大師或帶出大師很不相同，這也許是耐人尋味的吧！我們知道，蘇格拉底之前的哲學(xué)家都自稱為“智者”,蘇格拉底則自稱為“智慧愛(ài)好者”，這就是教育者與引導(dǎo)者的區(qū)別。孔子、中國(guó)的老師實(shí)際上還停留在智者的角色和水平上。

中國(guó)的師生關(guān)系是不平等的

中國(guó)的師生關(guān)系是父子（“天地君親師”相提并論，“一日為師終身為父”，把教師抬到了嚇人的高度。其實(shí)反過(guò)來(lái)想這也是對(duì)師生關(guān)系的歪曲，因?yàn)檫@就必須把師生關(guān)系當(dāng)作父子關(guān)系才行，真這樣哪里談得上自由平等民主）、尊卑、上下、官民、貓鼠的關(guān)系，西方則是朋友、平等的關(guān)系。中國(guó)的好學(xué)生只長(zhǎng)耳朵不長(zhǎng)嘴巴，學(xué)生誰(shuí)敢對(duì)老師的話說(shuō)半個(gè)不字？學(xué)生即使有道理也是對(duì)老師不“尊重”（但中國(guó)的老師從來(lái)沒(méi)有尊重學(xué)生的觀念，而中國(guó)的學(xué)生也不是真正地尊重老師而更多地是畏懼和服從，學(xué)生要用相當(dāng)?shù)木Ω愫煤屠蠋煹年P(guān)系，而這種不應(yīng)存在的問(wèn)題一旦成為問(wèn)題，必定是一種不好解決的問(wèn)題。所以師生之間并沒(méi)有真正的尊重和關(guān)心，而更多的是疏離和敵視。中國(guó)師生關(guān)系中的尊師重道是一種并不正常并不親密并不真誠(chéng)的尊師重道），態(tài)度有問(wèn)題。老師辛辛苦苦地教你怎能為難他？中國(guó)的好學(xué)生是符合標(biāo)準(zhǔn)答案的乖孩子，稍越雷池半步就要受到懲罰。這在幼兒園里就開(kāi)始了。孩子一個(gè)個(gè)正襟危坐，手背后面，呆若木雞。這樣喂出來(lái)的鴨子如何能自己尋食吃？這樣膽怯的鴨子如何能同人家競(jìng)爭(zhēng)？戴著枷鎖的人如何跳舞？在這種方法、觀念、傳統(tǒng)、體制下，保守是必然的，創(chuàng)新是偶然的；出個(gè)大師是偶然的，生產(chǎn)和甘于平庸是必然的。因?yàn)闆](méi)有創(chuàng)新和產(chǎn)生大師的社會(huì)基礎(chǔ)。不過(guò)雖然中國(guó)人沒(méi)有“我愛(ài)我?guī)熆墒俏腋鼝?ài)真理”的說(shuō)法和傳統(tǒng)，但追求真理是人的本性，人在本性上都是服膺真理追求正義的。老師是學(xué)生走向真理的向?qū)W(xué)生就會(huì)把他看作老師，反之則不然。不平等條件下的師生關(guān)系隨著學(xué)藝的結(jié)束而結(jié)束是必然的。說(shuō)真的，中國(guó)有幾個(gè)老師能讓學(xué)生在畢業(yè)后記得住自己，有幾個(gè)老師能給學(xué)生書(shū)本知識(shí)之外的一點(diǎn)影響，有幾個(gè)老師能說(shuō)有點(diǎn)創(chuàng)造性的學(xué)生是自己培養(yǎng)出來(lái)的，實(shí)際上創(chuàng)新者多是克服老師影響的結(jié)果，這造成中國(guó)學(xué)生畏懼老師并不尊重老師，重視知識(shí)并不熱愛(ài)知識(shí)，知識(shí)只是某種極其實(shí)用的“敲門磚”而已，“教育”使得知識(shí)和學(xué)習(xí)都異化了變質(zhì)了。而在科學(xué)的發(fā)展中，熱愛(ài)是最好的老師，沒(méi)有激情沒(méi)有熱愛(ài)沒(méi)有對(duì)科學(xué)的獻(xiàn)身和對(duì)真理的追求，很難有創(chuàng)新有發(fā)展。我們總覺(jué)得，在孔子對(duì)自己“誨人不倦”，要學(xué)生“學(xué)而不厭”的背后，在中國(guó)教師急切灌輸、作業(yè)壓人、殘酷考試等方式的背后，他們實(shí)際上缺乏對(duì)人和知識(shí)本質(zhì)的把握，缺乏那種蘇格拉底式的從容豁達(dá)、寬厚友善、淵博深刻、誠(chéng)實(shí)率真、自信自尊而是深深的浮躁專橫、狹隘刻薄、矯飾虛偽、自輕輕人。這是十分可悲的?？茖W(xué)不是宗教，入學(xué)不是入教，知識(shí)不應(yīng)灌輸，人不能塑造。但儒學(xué)從內(nèi)容到方法真有些準(zhǔn)宗教意味，它也具有傳教布道、專制封閉、束縛人、不寬容而急于擴(kuò)張讓人接受等某些宗教特征。

創(chuàng)新能力是國(guó)力的首要因素

美國(guó)盛氣凌人不可一世，全世界對(duì)它毫無(wú)辦法，為什么？美國(guó)還不是仗恃其強(qiáng)大的國(guó)力？而其國(guó)力最根本的還不是資源和人口，而是其創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力可以轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)力量。美國(guó)的科技為什么比世界其他國(guó)家發(fā)達(dá)，為什么具有更強(qiáng)的創(chuàng)新能力，其實(shí)原因很簡(jiǎn)單：就是它更加鼓勵(lì)創(chuàng)新。美國(guó)社會(huì)問(wèn)題極多，美國(guó)學(xué)校問(wèn)題極多，但就它鼓勵(lì)創(chuàng)新這一條就很值得學(xué)習(xí)，就這一條使它弱化和解決了它的許多尖銳矛盾！中國(guó)人多次提出超英趕美的問(wèn)題，盡管目標(biāo)沒(méi)有達(dá)到，盡管多次走向反面成為空想而受到一些淺薄人的嘲笑，盡管現(xiàn)在也幾乎沒(méi)人再提了，但說(shuō)真的，它仍然是中國(guó)人心中揮之難去的一個(gè)情結(jié)，它的多次被提出就證明這是一個(gè)問(wèn)題，是中國(guó)人的一個(gè)問(wèn)題。中美都是世界上的大國(guó)，這種勢(shì)位決定了雙方不可能不成為對(duì)手。想躲也躲不過(guò)去！求善只能得惡，好心沒(méi)有好報(bào)。美國(guó)（西方亦然）只尊重強(qiáng)大的敵人而蔑視軟弱的“朋友”，中國(guó)人必須接受和贏得這種挑戰(zhàn)才能在世界上有自己的地位。如同中國(guó)只是在顯示出崛起的跡象時(shí)美國(guó)必然想遏制中國(guó)一樣，中國(guó)在落后時(shí)必然想趕超美國(guó)。瑞士比美國(guó)還要富裕，但是中國(guó)人從來(lái)不提趕超瑞士，瑞士可能也從來(lái)沒(méi)有提出過(guò)要遏制中國(guó)對(duì)付中國(guó)。因?yàn)殡p方不成為對(duì)手。然而只有知道美國(guó)為什么強(qiáng)大，才有可能趕上或超過(guò)美國(guó)。許多中國(guó)人對(duì)美國(guó)的強(qiáng)大和中國(guó)的落后表現(xiàn)得無(wú)可奈何命中注定，許多美國(guó)人也對(duì)自己的強(qiáng)盛表現(xiàn)得趾高氣揚(yáng)傲慢自大他人絕對(duì)無(wú)法企及，正是這種盲目性的表現(xiàn)。人總是對(duì)于自己不具備不懂得的東西抱有神秘感，自己低下才覺(jué)得別人高大。實(shí)際上，沒(méi)有任何民族是上帝的優(yōu)等子民，世界并不會(huì)偏愛(ài)任何人，也不存在任何他人不能掌握的秘訣。正確地提出問(wèn)題就等于解決了問(wèn)題的一半。中國(guó)如果提倡和具備創(chuàng)新能力，超過(guò)美國(guó)不在話下。否則就是絕對(duì)不可能的，就像這幾百年的歷史所證明的那樣！前人有創(chuàng)新后人才能有繼承有發(fā)展，不能創(chuàng)新只會(huì)導(dǎo)致倒退落伍從而被淘汰遭滅亡。創(chuàng)新不但是前進(jìn)的需要，也是存古的需要。魯迅先生說(shuō)過(guò)：只有革新的民族才能存古，不能革新的民族也是不能存古的。自強(qiáng)才能自保。正是在近代世界范圍的競(jìng)爭(zhēng)中缺乏創(chuàng)新，才使我們落伍失敗，祖宗榮耀喪失殆盡，中華民族生存面臨危機(jī)，數(shù)度瀕臨亡國(guó)滅種的邊緣。只是中國(guó)畢竟太大了，人口地理和歷史三方面因素的綜合使得任何一個(gè)或多個(gè)敵人在中國(guó)面前都顯得渺小得多，中華民族危急關(guān)頭爆發(fā)出來(lái)的戰(zhàn)斗力和生命力使得任何敵人永遠(yuǎn)也不可能滅亡中國(guó)。不過(guò)我們應(yīng)當(dāng)亡羊補(bǔ)牢痛定思痛，興利除弊在烈火中獲得新生。中國(guó)文化底蘊(yùn)深厚，中國(guó)人也不甘平庸，但是我們還不敢和不善于創(chuàng)新，或者說(shuō)缺乏真正創(chuàng)新的氣氛、條件、環(huán)境、方法，這是不應(yīng)該不正常的，也是非常危險(xiǎn)的。中國(guó)的命運(yùn)系于中國(guó)的創(chuàng)新能力，系于學(xué)校學(xué)習(xí)之改革創(chuàng)新。創(chuàng)新應(yīng)是中國(guó)富強(qiáng)之術(shù)，立國(guó)之本。近代世界歷史發(fā)展表明，世界科技中心與世界最強(qiáng)國(guó)之間有著對(duì)應(yīng)的關(guān)系。創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的自變量，社會(huì)其他一切變化都是它的因變量是其函數(shù)。社會(huì)有了創(chuàng)新能力，其他方面的變化就是自然而然不可避免的。反之則不然。政治、經(jīng)濟(jì)、“教育”、文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用人們研究得比較多，而對(duì)創(chuàng)新研究得較少；看來(lái)，前者的作用并不像人們想像得那么大，后者的作用則遠(yuǎn)比人們想像得到的大。這正是我們常講的生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力和決定性力量的具體體現(xiàn)。一個(gè)人人（有許多人就行）生氣勃勃積極進(jìn)取的社會(huì)到底有多大的創(chuàng)造力、能夠前進(jìn)到什么地步大概是誰(shuí)也不可預(yù)測(cè)想象不到的！

一個(gè)留美學(xué)生眼中的中西教育

“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。人自身的問(wèn)題往往需要跳出自身才能看得清楚明白。一位留學(xué)美國(guó)的原國(guó)內(nèi)某著名大學(xué)學(xué)生講的話很有可信度。他說(shuō)，在大學(xué)學(xué)的課，不可謂不深不難。其理科本科的課程，差不多已經(jīng)是美國(guó)研究生的課程。大學(xué)物理研究生的入門課程如高等量子力學(xué)，可能連美國(guó)名牌大學(xué)中某些專業(yè)的物理教授都沒(méi)學(xué)過(guò)。中國(guó)開(kāi)設(shè)的課程比國(guó)外要深得多。這使我們想到，中國(guó)的中學(xué)生參加國(guó)際奧林匹克競(jìng)賽大概拿獎(jiǎng)最多，中國(guó)人也很重視這個(gè)，可是想想，這不過(guò)是讓我們的大學(xué)生和人家的中小學(xué)生來(lái)比賽，有什么意義？同為中學(xué)生，世界各國(guó)在體育方面或許還有可比性，同齡孩子發(fā)育相差不大，但在課程知識(shí)上可能沒(méi)有可比性，設(shè)置可以相差極大。而且那都是老師出的有答案的問(wèn)題，誰(shuí)學(xué)了都能解出來(lái)。更不用說(shuō)我們的參賽選手都是層層選拔強(qiáng)化訓(xùn)練而國(guó)外許多是自由參加正常上學(xué)的學(xué)生——國(guó)內(nèi)已有人指出和質(zhì)疑過(guò)這個(gè)問(wèn)題。創(chuàng)新才有意義！中國(guó)孩子為了這些知識(shí)受了舉世無(wú)雙的摧殘！中國(guó)出了那么多奧賽冠軍不僅對(duì)中國(guó)獲得諾貝爾獎(jiǎng)無(wú)大幫助，就是這些孩子本身也沒(méi)有什么特殊的發(fā)展。不過(guò)是證明了當(dāng)時(shí)會(huì)考試而已！中國(guó)的孩子最辛苦，負(fù)擔(dān)極重，除了中國(guó)人好學(xué)，家長(zhǎng)望子成龍心切之外，是不是和我們學(xué)了太多無(wú)用的東西有關(guān)，有人稱之為知識(shí)垃圾，也不是沒(méi)有一點(diǎn)道理。比如關(guān)于小學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容的深?yuàn)W空洞，教育部編寫(xiě)的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》就尖銳地指出：“過(guò)分追求學(xué)科的知識(shí)系統(tǒng)，有的地方把大學(xué)中文專業(yè)有關(guān)的語(yǔ)法、修辭、邏輯、文學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)，壓縮以后放進(jìn)中小學(xué)語(yǔ)文課程；有些教材也是以語(yǔ)文知識(shí)系統(tǒng)為編寫(xiě)起點(diǎn)，過(guò)于加強(qiáng)理性知識(shí)的傳授，削弱了語(yǔ)言的積累和語(yǔ)感的培養(yǎng)?！保≒30）是啊，只有把教育搞得神秘復(fù)雜高不可攀，才能顯示出教育的高貴、“有價(jià)值”??！一方面許多東西根本不要學(xué)（是有關(guān)部門是教材本身是教師為了顯示自己的高明難為學(xué)生才這樣設(shè)置的）！根本不要那樣學(xué)（學(xué)也應(yīng)該靈活主動(dòng)地學(xué)而不是死學(xué)笨學(xué)）；另一方面，許多真正需要學(xué)的東西卻又沒(méi)有學(xué)（具有諷刺意味的是，中國(guó)的能解得了微分積分方程的大學(xué)生甚至中學(xué)生多得是而且極難找到工作，大學(xué)生月薪一兩千元就有人干，但是社會(huì)出年薪三十萬(wàn)元卻招不到熟練技工！真不知教育是做什么的）。我們理解家長(zhǎng)和國(guó)家應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的焦慮心情，但是贏得挑戰(zhàn)的辦法不是學(xué)得更多更死，而是學(xué)得更活更好。

中國(guó)的好學(xué)生只是會(huì)考試和做題

他說(shuō)，該大學(xué)的本科畢業(yè)生到美國(guó)念研究生和考試，并不費(fèi)力氣。因此而自傲并瞧不起旁人的人挺多。但是在大學(xué)的幾年里，對(duì)科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)只是考試和做題，不要說(shuō)沒(méi)有學(xué)到如何做科研，聽(tīng)過(guò)多少科學(xué)報(bào)告，就是如何查文獻(xiàn)也基本沒(méi)有學(xué)過(guò)。有外賓的科學(xué)報(bào)告總有把門的，大四以前根本沒(méi)有資格進(jìn)資料室。我們某些大學(xué)的老師，愛(ài)在莘莘學(xué)子面前，將科學(xué)講得高深莫測(cè)。用哪本教材和指定哪本參考書(shū)也是攀比的題目之一。實(shí)驗(yàn)課也是涵蓋得越多越好，哪怕學(xué)生們其實(shí)是在機(jī)械地照搬照做照抄。比照一下生動(dòng)活潑的美國(guó)的普通物理，放任自流的物理教學(xué)實(shí)驗(yàn)，中國(guó)的普通物理一上來(lái)便是抽象的教條，既像《易經(jīng)》又像《圣經(jīng)》。在西方才學(xué)會(huì)如何將一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題講和寫(xiě)得簡(jiǎn)單易懂，領(lǐng)略到科學(xué)的精神其實(shí)就是將一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題表述得簡(jiǎn)單易懂。不信你去聽(tīng)聽(tīng)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的科學(xué)報(bào)告，再去聽(tīng)聽(tīng)中國(guó)研究生的資格口試，一定前者易后者難。其實(shí)真理總是素樸的，自己真正理解了的東西也一定能深入淺出地讓別人聽(tīng)明白。淺入深出地把事情講得艱深難懂，既是功夫不到，又是態(tài)度不正，其實(shí)是沒(méi)學(xué)問(wèn)的表現(xiàn)。李白“床前明月光”，杜甫“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”等等千古不朽的詩(shī)句，通俗易懂生動(dòng)形象，今天聽(tīng)來(lái)也是大白話，而這正是他們的功夫和態(tài)度的體現(xiàn)。自命高貴故弄玄虛的不良學(xué)風(fēng)，古已有之，于今亦然，在教育在學(xué)校也不例外。他說(shuō)該大學(xué)的專業(yè)課程總是很難的，老師課堂上往往一句廢話也沒(méi)有，同學(xué)們下課便是“消化吸收”和做作業(yè)，學(xué)得好不好也是看考試成績(jī)來(lái)定。學(xué)生如此，老師也是如此。在國(guó)內(nèi)參加科學(xué)報(bào)告時(shí)，經(jīng)?？吹嚼蠋焸?nèi)绫娦桥踉掳愦負(fù)碇茖W(xué)名人，幾次看見(jiàn)因?yàn)橐粋€(gè)不深入的提問(wèn)，臺(tái)下問(wèn)的人灰溜溜地?zé)o地自容，臺(tái)上講的人趾高氣揚(yáng)不屑一顧。人在這樣的大學(xué)呆久了，在專業(yè)上沉默是金；偶爾一開(kāi)口，也一定要點(diǎn)到穴位上。所以，在大學(xué)的幾年里，能聽(tīng)到的科學(xué)報(bào)告很少。在美國(guó)上課，便要輕松得多。課堂上有問(wèn)有答，老師如魚(yú)得水，學(xué)生妙語(yǔ)連珠，彼此湯姆、彼德地稱兄道弟。即使是荒誕不經(jīng)的問(wèn)題，老師也要借機(jī)引申一番。

科學(xué)開(kāi)始于問(wèn)題

什么是“科學(xué)”？中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言所的定義是“有系統(tǒng)的知識(shí)”；在英文里，“科學(xué)”是science，來(lái)自拉丁文，意思是“學(xué)習(xí)”。英國(guó)哲學(xué)家卡爾·波普爾說(shuō)，“科學(xué)開(kāi)始于問(wèn)題”，愛(ài)因斯坦指出：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問(wèn)題也許是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技巧。而提出新的問(wèn)題、新的可能性，從新的角度看問(wèn)題卻需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！迸e凡大師都非常強(qiáng)調(diào)要有“問(wèn)題意識(shí)”，要敢于懷疑。在創(chuàng)新的道路上，勇氣比智慧更加重要，智慧也是靠勇氣爭(zhēng)來(lái)和發(fā)揮的。創(chuàng)新固然需要知識(shí)，但更重要的是懷疑、批判、問(wèn)題，但中國(guó)缺乏甚至不允許和扼殺的也就是提問(wèn)，提問(wèn)也只能提那些老師知道的有標(biāo)準(zhǔn)答案的問(wèn)題，即那些不是問(wèn)題的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是些偽問(wèn)題。而那些沒(méi)有答案的老師不知道的問(wèn)題即真正的問(wèn)題倒不能成為問(wèn)題。真如魯迅所說(shuō)，提出的問(wèn)題不能太深也不能太淺。深了是不尊重老師為難老師，淺了暴露了你的無(wú)知老師會(huì)恥笑你，必須恰到好處地表現(xiàn)老師的偉大和你的聰明，真真為難了中國(guó)的學(xué)生。說(shuō)起來(lái)上學(xué)本應(yīng)是一個(gè)動(dòng)腦筋的過(guò)程，但是卻變成了一個(gè)只讓學(xué)生接受灌輸?shù)臇|西實(shí)際上變成了一個(gè)不讓動(dòng)腦筋的過(guò)程。中國(guó)的教育中國(guó)的學(xué)校實(shí)際上不是為學(xué)生而是為老師存在的，是學(xué)生讓老師高興讓學(xué)校滿意而不是相反，如同傳統(tǒng)社會(huì)是百姓為官府服務(wù)而不是官府為百姓服務(wù)一樣。

實(shí)際上，問(wèn)的形式甚至比問(wèn)的內(nèi)容更重要。讓問(wèn)才有問(wèn)題，總問(wèn)才能出現(xiàn)有價(jià)值的問(wèn)題！科學(xué)上有什么是壞的問(wèn)題嗎？杞人憂天在中國(guó)是一個(gè)貶義詞而被嘲笑了幾千年，這些年才有人對(duì)此提出了不同意見(jiàn)給以“平反昭雪”，認(rèn)為如果讓中國(guó)的“杞人”一直憂下去，中國(guó)可能就成了牛頓和愛(ài)因斯坦的故鄉(xiāng)了。美國(guó)學(xué)生一般沒(méi)有中國(guó)學(xué)生知道得多，問(wèn)的問(wèn)題也天真；但好的學(xué)生往往能問(wèn)出好問(wèn)題，讓老師大大地引申一番興奮一場(chǎng)。在美國(guó)聽(tīng)名人演講也是如此。名人孤單地來(lái)，孤單地去。并不因他有名，臺(tái)下問(wèn)問(wèn)題的人便顯出膽怯。人們?cè)谥R(shí)上財(cái)富上、地位上、自然條件上的差別等比比皆是，但這并沒(méi)有造成人格上的差別。人和人的差別永遠(yuǎn)存在，而在中國(guó)這也就造成人格的差別，人和人之間很少有平等意識(shí)，不是被虐便是虐人！誰(shuí)有一點(diǎn)名氣就自命不凡，聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)有點(diǎn)名氣就趨之若騖！在中國(guó)做個(gè)孤獨(dú)的普通人，是最危險(xiǎn)和最寂寞的。一個(gè)人稍微在某件事上與眾不同一點(diǎn)，便可引禍上身。中國(guó)人自古以來(lái)，便是盡量消滅自己的個(gè)性矮化自己，往人多的地方站。在中國(guó)做學(xué)問(wèn)，也要依附成理，甘作“圣賢”的傳聲筒；大學(xué)各系里的老師往往都是本校本系畢業(yè)的同門，學(xué)術(shù)上以校為派，以是某人的嫡傳世襲為榮。在美國(guó)學(xué)界，年輕人總想獨(dú)樹(shù)一幟，弄一套自己的理論體系來(lái)玩玩。留校教書(shū)被當(dāng)做“近親結(jié)婚”而為人所不齒。

他說(shuō)，國(guó)內(nèi)的教學(xué)是在培養(yǎng)科學(xué)上的奴仆門徒，當(dāng)研究生簡(jiǎn)直就是在當(dāng)計(jì)算器和儀器的按鈕。不僅當(dāng)學(xué)生的沒(méi)有建立在平等基礎(chǔ)上的尊嚴(yán)，當(dāng)老師的也沒(méi)有：小小的名氣便是瞧不起他人的基礎(chǔ)；四十多歲頭發(fā)都斑白了還被叫做“小某”、還要去給別人當(dāng)助手，連獨(dú)立開(kāi)課也不被允許。同樣的中國(guó)人，在海外當(dāng)當(dāng)響，在國(guó)內(nèi)卻窩囊。美國(guó)的研究生導(dǎo)師一般只給學(xué)生提供錢和給項(xiàng)目上開(kāi)個(gè)頭，其他由學(xué)生自己去闖去做。學(xué)生遇到問(wèn)題，老師給出點(diǎn)子打氣。學(xué)生做不下去了，老師幫忙轉(zhuǎn)向。學(xué)生和老師是十分平等的。和導(dǎo)師有學(xué)術(shù)上的分歧，兩人拍著桌子對(duì)吵，導(dǎo)師真心地希望學(xué)生能超過(guò)他，師生情感日篤。美國(guó)人一般十分尊重有主見(jiàn)的人，更看重能堅(jiān)持正確己見(jiàn)的人。中國(guó)的學(xué)校有這種氣氛嗎？希望和允許這些存在嗎？歡迎和能夠讓學(xué)生超過(guò)自己，有幾人有這樣的度量這樣的水平？中國(guó)的老師要做大師不要做師傅，要帶大師不要帶徒弟！

教育不鼓勵(lì)創(chuàng)新

在西方?jīng)]有創(chuàng)新精神沒(méi)有特色的學(xué)生大概難混，可是在中國(guó)恰恰相反，中國(guó)欣賞的是乖孩子是標(biāo)準(zhǔn)答案，我們喜歡克隆自己！這簡(jiǎn)直是懦夫和孱頭心理！創(chuàng)新超越簡(jiǎn)直是大逆不道罪不容誅，有棱角有才能有思想能創(chuàng)新甚至只是想創(chuàng)新的人日子很不好過(guò)。人自己沒(méi)有創(chuàng)造性也就不會(huì)欣賞更不會(huì)領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)新，相反與創(chuàng)新不相容，見(jiàn)不得容不得創(chuàng)造性。不是一下子成功的改革和創(chuàng)造是很難有好結(jié)果的。不過(guò)我們雖然缺乏創(chuàng)造性，但決不缺乏保守性，相反很發(fā)達(dá)很有力，扼殺創(chuàng)新那是雷厲風(fēng)行全社會(huì)配合得很好。中國(guó)絕大多數(shù)人都在扼殺創(chuàng)新上有所貢獻(xiàn)。有創(chuàng)新才能的人的日子并不好過(guò)。任何改革創(chuàng)新長(zhǎng)期地很難得到支持也就很難成功。在它細(xì)小的時(shí)候把它扼殺簡(jiǎn)直太容易了。中國(guó)科技落后的原因其實(shí)也很簡(jiǎn)單：就是社會(huì)并不是真正地鼓勵(lì)創(chuàng)新。每一個(gè)大中小學(xué)及研究部門行政機(jī)關(guān)都把創(chuàng)新寫(xiě)在墻上喊在口里，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新真真是點(diǎn)到了中國(guó)社會(huì)的死穴，似乎大家的積極性也都很高。但是平心而論說(shuō)真話，又有幾個(gè)單位幾個(gè)人真正有所創(chuàng)新允許創(chuàng)新？人們有什么壓力和必要去創(chuàng)新？創(chuàng)新者又能有幾個(gè)有好結(jié)果？不創(chuàng)新又能如何？不創(chuàng)新只會(huì)生活得更好而不是相反，在不正常的狀態(tài)下，劣幣必然驅(qū)逐良幣！大家都葉公好龍地跟著喊喊，應(yīng)付別人是必然的。人們都心照不宣胸中有數(shù)，嘴上功夫特別發(fā)達(dá)，知道說(shuō)到了就是做到了，做到了就是說(shuō)到了。就是創(chuàng)新最多也只能進(jìn)行他所主導(dǎo)的了解的允許的創(chuàng)新，即“跪著造反”，而這多為不是創(chuàng)新的創(chuàng)新，更不用說(shuō)原創(chuàng)了！中國(guó)不是沒(méi)有人才，更不是沒(méi)有新思想，缺乏的是有利于人才成長(zhǎng)的環(huán)境條件！保守僵化使得不知多少人才被埋沒(méi)了，多少創(chuàng)新被扼殺了！每念及此都讓人扼腕嘆息，感慨無(wú)限。對(duì)于學(xué)校及科研機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)物質(zhì)的東西是硬件，教材、老師、人才等是軟件，那么教法、環(huán)境等就是軟件的軟件，也是更加重要的。決定著這一切的運(yùn)行和組合及其結(jié)果。中國(guó)現(xiàn)在前兩個(gè)方面并不太落后，（許多地方的學(xué)校硬件設(shè)施已經(jīng)相當(dāng)先進(jìn)和高級(jí)達(dá)到世界一流水平，以致有的外國(guó)人都很驚奇，當(dāng)然貧困地區(qū)辦學(xué)條件不好的多得是）。差別并不大也很容易搞上去，但是為什么就是不會(huì)創(chuàng)新？中國(guó)人最聰明最勤奮教材最深，為什么還是不能創(chuàng)新值得我們深思！其根本原因就在于不是真正鼓勵(lì)創(chuàng)新，在于中西方知識(shí)獲得的方法不同，在于運(yùn)用知識(shí)的環(huán)境不同不好。一個(gè)人不在于他擁有多少知識(shí)，而在于他的知識(shí)是如何獲得的。是主動(dòng)獲得的還是被動(dòng)灌輸?shù)?，他是主?dòng)的還是被動(dòng)的，勇敢的還是怯懦的，有沒(méi)有創(chuàng)新的勇氣和能力。自己善于學(xué)習(xí)，就能夠不斷獲取新的知識(shí)，就能發(fā)展已有的知識(shí)，就能用不多的知識(shí)創(chuàng)新。不是看得多學(xué)得多而是學(xué)得精想得深才能創(chuàng)新。中國(guó)教育那真是教育，教者苦教，學(xué)者死學(xué)，死教死學(xué)死知識(shí)。這是最勤奮也是最懶惰，最聰明也是最愚笨的做法。

教育必為應(yīng)試

我們都對(duì)應(yīng)試教育很反感，都想改變它。但是仔細(xì)想想，教育就是教死知識(shí)的，必然以考試為目的和手段。教育與應(yīng)試有著必然的聯(lián)系，只要有教教教在前，就必然有考考考于后（至于那無(wú)窮無(wú)盡把學(xué)生壓垮的作業(yè)、偏、難、怪的考題就不說(shuō)了），二者如影隨形，互為因果。教育必為應(yīng)試，應(yīng)試才是教育，才能促進(jìn)教育。死教別人一些死知識(shí)不考又有什么辦法來(lái)顯示自己促進(jìn)別人？如果沒(méi)有定論，怎么會(huì)有考試？如果學(xué)習(xí)是通向求知為了探索為了實(shí)踐，鼓勵(lì)百家爭(zhēng)鳴，那又如何要得了那么多的考試？已知的東西才要考，管人的人才要考別人，無(wú)能的人才要考別人！中國(guó)的考試只是將書(shū)本上的知識(shí)變?yōu)樵诳季砩咸蕴^“差”的學(xué)生，將一種思維方式變?yōu)槲ㄒ坏乃季S方式，這樣的考試極為害人。中國(guó)的考試產(chǎn)業(yè)生機(jī)勃勃方興未艾，大概是世界上最為發(fā)達(dá)最為極端最為廣闊的市場(chǎng)，不知養(yǎng)活了多少人，更不知害苦了多少人，可是似乎誰(shuí)都沒(méi)有辦法去除這個(gè)毒瘤！和缺乏個(gè)性特色的學(xué)生相比，大概中國(guó)的教師更加缺乏特色個(gè)性，教是為了什么，他們并不清楚。當(dāng)然說(shuō)真的，中國(guó)的許多教師對(duì)自己所講的知識(shí)并沒(méi)有真正學(xué)懂學(xué)好了。人的許多知識(shí)不過(guò)是學(xué)一次而已。在當(dāng)時(shí)上學(xué)時(shí)沒(méi)有學(xué)好學(xué)精，以后很難有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)了。想學(xué)好也要付出更大的努力！自己是在無(wú)問(wèn)狀態(tài)下成長(zhǎng)的，自己不會(huì)學(xué)習(xí)也很難讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)！學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)看似懂了其實(shí)未必真正懂得，知其然都不一定達(dá)到，更不用說(shuō)知其所以然了。食而未化的東西太多了。知識(shí)的內(nèi)蘊(yùn)和功用決不是別人所能教的，也是任何人永遠(yuǎn)揭示不完的。只要靠自己去探索和體味，會(huì)學(xué)和學(xué)好創(chuàng)新并不難。任何知識(shí)既是有限的又是無(wú)限的，全在于人們對(duì)它的理解和把握。知識(shí)學(xué)好了就是科學(xué)，就是智慧！愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：一切方法的背后如果沒(méi)有一種生氣勃勃的精神，它們到頭來(lái)都不過(guò)是笨拙的工具。不問(wèn)不思死記硬背，最多只能達(dá)到知識(shí)層次，知道老師知道的那些而已！有人曾經(jīng)把中國(guó)的許多知識(shí)分子稱為“知道分子”，話雖然尖刻但也不乏真理！知識(shí)是活的而不是死的東西，死知識(shí)是學(xué)不完的學(xué)了也是沒(méi)有用的。實(shí)際上，只要把知識(shí)學(xué)活了，尤其是有創(chuàng)新的勇氣和要求，具有任何層次學(xué)識(shí)的人都能夠創(chuàng)新。小學(xué)生未必不能創(chuàng)新，博士生未必就一定能創(chuàng)新。改變觀念勇于創(chuàng)新，每個(gè)人都是知識(shí)的學(xué)習(xí)者，也都可以成為知識(shí)的創(chuàng)造者，參與學(xué)習(xí)的過(guò)程完全可以成為一個(gè)發(fā)展和創(chuàng)造知識(shí)的過(guò)程受教育。嚴(yán)格的說(shuō)，中國(guó)的老師只有知識(shí)沒(méi)有智慧，中國(guó)的學(xué)生也只有“受教育”的時(shí)間而沒(méi)有學(xué)習(xí)的時(shí)間。從幼兒園到博士后都被傳授死知識(shí)的教教教考考考?jí)旱锰Р黄痤^喘不過(guò)氣來(lái)，哪有時(shí)間哪有心思哪有能力思考（愛(ài)因斯坦在他的《自傳注釋》中說(shuō)：“像我這樣的人的作用，關(guān)鍵在于他在想什么或是怎么想，而不是他在做什么或是擁有什么。2003-05-26《參考消息》。這對(duì)于所有的人也都是適用的。）？幾個(gè)人還有創(chuàng)新的勇氣和銳氣？不要再說(shuō)中國(guó)學(xué)生基本功扎實(shí)的話了，我們不相信這個(gè)說(shuō)法！創(chuàng)新需要澎湃激情，創(chuàng)新需要勇敢堅(jiān)定，創(chuàng)新需要機(jī)動(dòng)靈活，創(chuàng)新需要融會(huì)貫通，而教育缺乏、反對(duì)、扼殺的也就是它們！它使只會(huì)接受這種死知識(shí)的學(xué)生缺乏人文關(guān)懷人格發(fā)育不健全，在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)嚴(yán)重暴露了其缺陷。中國(guó)人對(duì)教師畏懼而不敬重，對(duì)知識(shí)重視而不熱愛(ài)。真學(xué)扎實(shí)的話知識(shí)已夠用創(chuàng)新并不難。中國(guó)的學(xué)生學(xué)得多而淺，往往不如人家學(xué)得少而精。思與不思不一樣，深思與淺思不一樣，只有深思才能真正學(xué)通學(xué)懂才能創(chuàng)新和發(fā)展知識(shí)，才能理解知識(shí)理解知識(shí)蘊(yùn)含的精神，感受知識(shí)創(chuàng)新者的哲人風(fēng)彩。孔子也說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。但世界上可能只有學(xué)而不思的假勤奮，而少有思而不學(xué)的假深沉。

“繼續(xù)教育”？“終身教育”？

現(xiàn)在我們常常見(jiàn)到“繼續(xù)教育”、“終身教育”的提法，連民辦學(xué)校也被稱為“民辦教育”，明明是一種進(jìn)入學(xué)習(xí)市場(chǎng)的投資，適應(yīng)人家學(xué)習(xí)的需要，卻說(shuō)是要教育人家，這種說(shuō)法很成問(wèn)題！中國(guó)人到境外辦學(xué)，外國(guó)人來(lái)中國(guó)辦學(xué)，也都是搞“教育”嗎？我們清楚地看到，沒(méi)有特權(quán)適應(yīng)市場(chǎng)的境外辦學(xué)最不具有“教育”的特點(diǎn)，最為明顯地體現(xiàn)了學(xué)校、教師是為人家的學(xué)習(xí)服務(wù)而不是“教育”人家的本質(zhì)，哪怕他自己口口聲聲地聲稱自己是搞“教育”的。所有學(xué)校都應(yīng)該放下本來(lái)就沒(méi)有的教育人的權(quán)力和架子，回歸本位樹(shù)立服務(wù)意識(shí)！學(xué)校、教師、有關(guān)部門都應(yīng)該這樣，不是要對(duì)人家繼續(xù)教育終身教育而是要為人家的繼續(xù)學(xué)習(xí)終身學(xué)習(xí)服務(wù)！繼續(xù)教育是什么？不就是對(duì)那些想繼續(xù)學(xué)習(xí)的人培訓(xùn)，為人家的學(xué)習(xí)服務(wù)嗎？這才是學(xué)校的本質(zhì)，但這已經(jīng)不是教育者與被教育者的不平等關(guān)系而是平等的關(guān)系，甚至是求人家來(lái)學(xué)習(xí)了?，F(xiàn)在的大中小學(xué)爭(zhēng)奪生源已經(jīng)很激烈了，學(xué)校有什么權(quán)利教育誰(shuí)？至于說(shuō)終身教育更是主客不清讓人迷惑，是要終身教育別人還是要?jiǎng)e人終身教育自己？大概都說(shuō)不通吧！問(wèn)題本來(lái)是社會(huì)的發(fā)展使得人人都要終身處于學(xué)習(xí)的過(guò)程中，社會(huì)成為學(xué)習(xí)型社會(huì)，學(xué)習(xí)成為人的生活方式存在方式，是每個(gè)人都需要終身學(xué)習(xí)而沒(méi)有任何人需要?jiǎng)e人對(duì)自己進(jìn)行終身教育，也沒(méi)有任何人有權(quán)力和能力對(duì)別人進(jìn)行終身教育。我們的學(xué)校從過(guò)去的極不發(fā)展到現(xiàn)在的急劇膨脹，尤其是大學(xué),過(guò)去全國(guó)人口這么多大學(xué)這么少，人們強(qiáng)烈地希望和能夠上大學(xué)，但是大學(xué)就是不擴(kuò)招。而現(xiàn)在大學(xué)幾年中就翻了一番，強(qiáng)烈地顯示了社會(huì)的需要即人民學(xué)習(xí)的熱情，學(xué)校已經(jīng)是在適應(yīng)這種需要相當(dāng)程度市場(chǎng)化了，但它又是以最不規(guī)范最為官僚的形式市場(chǎng)化的，因而“教育市場(chǎng)”（姑妄稱之）又是最為混亂最為虛脫最大泡沫的市場(chǎng)，行政干預(yù)多，腐敗發(fā)展快，辦學(xué)貴族化，學(xué)校高收費(fèi)，窮人難上學(xué)，課程不對(duì)路，就業(yè)更艱難，學(xué)生仍然不善于創(chuàng)新不適應(yīng)市場(chǎng)需要，義務(wù)“教育”幾乎不存在，孩子的學(xué)習(xí)（這里還不說(shuō)成人的學(xué)習(xí)）支出迅速膨脹，成為家庭最大和首要的開(kāi)支，成人和孩子的經(jīng)濟(jì)和精神負(fù)擔(dān)日益加重。這些在我們國(guó)家、在現(xiàn)階段是極不正常的。解決這些問(wèn)題都需要我們徹底更新觀念改變思路，變教育革命為學(xué)習(xí)革命。真正保證人民的學(xué)習(xí)權(quán)（而不是所謂的“受教育權(quán)”），真正地按照市場(chǎng)規(guī)律辦事。

教育者只有權(quán)力沒(méi)有責(zé)任

現(xiàn)在牌子上掛著教育二字的機(jī)構(gòu)部門，大概很少愿意放棄這“教育”二字，放下教育人的架子。教育給了他們太多的權(quán)力和權(quán)利而沒(méi)有多少責(zé)任。只要有教育別人的權(quán)力，那就占領(lǐng)了制高點(diǎn)，牢牢地居于永遠(yuǎn)有理有利有力的主動(dòng)地位，他們也會(huì)非常樂(lè)于“改革”，比誰(shuí)都積極地在解決自己制造的問(wèn)題過(guò)程中制造更多的問(wèn)題。這十幾年的“教育改革”不就是這樣嗎？越改問(wèn)題越多，問(wèn)題越多他們改革越積極，“改革”越顯得有成效。自己的刀能削自己的把，莫非掌管“教育”的都是一些“神仙”“超人”？如同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下計(jì)劃永遠(yuǎn)有理永遠(yuǎn)正確一樣：一人一月一斤油不夠那就半斤，半斤不夠就三兩（過(guò)去有的城市居民一月供應(yīng)三兩油）；一人一年的布票從16尺降到12尺降到10尺降到8尺。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有的是辦法有的是計(jì)劃！缺什么就發(fā)什么票，計(jì)劃只對(duì)自己負(fù)責(zé)，計(jì)劃執(zhí)行得好就是好，而計(jì)劃是隨意的，計(jì)劃決不會(huì)與自己過(guò)不去！教育只有灌知識(shí)和管人的權(quán)利，也是只對(duì)自己負(fù)責(zé)，只對(duì)大綱負(fù)責(zé)并不對(duì)受教育者負(fù)責(zé)，而大綱又由他們自己來(lái)制定！你不符合大綱要整你罰你，至于大綱有什么用處，你符合大綱而學(xué)了沒(méi)用的東西，在學(xué)校是好學(xué)生而就是沒(méi)有用沒(méi)人要，對(duì)不起，教育者并不對(duì)此負(fù)責(zé)！封建社會(huì)教育出來(lái)的人多是“無(wú)事袖手談性命，事來(lái)一死報(bào)君王”，是諸葛亮所鄙視的那種“筆下雖有千言，胸中實(shí)無(wú)一策”的書(shū)生?！八梅撬鶎W(xué)，所學(xué)非所用”，當(dāng)年李鴻章批評(píng)的現(xiàn)象仍然是今天的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在教育體制下也有多少“好”學(xué)生離了這個(gè)體制被無(wú)情地推向市場(chǎng)和社會(huì)后無(wú)所適從一籌莫展而吃盡苦頭。高中學(xué)生會(huì)解許多偏題怪題深知科學(xué)神秘莫測(cè)（學(xué)校大概就是要達(dá)到這種效果），但可能不知世事之艱之難而缺乏起碼的知識(shí)，會(huì)微分積分可能不會(huì)買張車票。這種教育真是誤人子弟害人不淺。中國(guó)的“教育”和課程設(shè)置集傳統(tǒng)社會(huì)和蘇聯(lián)影響之大成，把課程理解為少數(shù)人研制、多數(shù)人實(shí)施、自上而下單向傳遞的指令和目標(biāo)，而為了維護(hù)這種指令和目標(biāo)的權(quán)威性，又從不允許對(duì)之研究和反思。一切由教育者自己決定。教育者永遠(yuǎn)處于主動(dòng)地位，有的是自主權(quán)，教育必定是以教師而不是以學(xué)生為中心，學(xué)生圍繞教師轉(zhuǎn)，教者想教什么就教什么，教什么你就得學(xué)什么就得考你什么，這必定是以教材以知識(shí)甚至以長(zhǎng)官意志為標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)容惡性膨脹無(wú)限發(fā)展而侵害學(xué)生利益；學(xué)生和教師都異化為教材和知識(shí)的奴隸，教材內(nèi)容既多又虛又死對(duì)學(xué)生的要求又極高，中國(guó)的學(xué)生負(fù)擔(dān)之重是世界上少有的，缺乏創(chuàng)新精神也是必然的。教育應(yīng)該也只能按照教育者的意愿來(lái)塑造“被教育者”“受教育者”，而不可能考慮受教育者的利益愿望，不受被教育者的任何制約。中國(guó)師生的不平等是公開(kāi)的明顯的被歌頌和甚至是被贊美的，“受教育”其實(shí)是一個(gè)受奴役帶恥辱的稱號(hào)，受教育者有什么權(quán)利？有接受灌輸?shù)臋?quán)利、交錢的權(quán)利、挨訓(xùn)的權(quán)利，一句話無(wú)權(quán)的權(quán)利！這些年在一些學(xué)校中教師對(duì)學(xué)生的精神折磨和暴力侵害有增加的趨勢(shì)就說(shuō)明了這一點(diǎn)！如果雙方的地位是平等的，就很難出現(xiàn)這樣的事情，出現(xiàn)以后也比較好處理！權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。每個(gè)人尤其是權(quán)力部門壟斷部門如果沒(méi)有制約，他們只顧自身的利益而傷害他人利益是必然的！利己必然損人，不利己也要損人。在沒(méi)有制約的情況下人的這種劣根性必然顯示出來(lái)。調(diào)子唱得越高越是這樣。一個(gè)掌握著別人命運(yùn)的人會(huì)把自己的命運(yùn)交給別人掌握，這是天方夜譚，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)相信！沒(méi)有一個(gè)壟斷者會(huì)主動(dòng)放權(quán)主動(dòng)讓利。如果認(rèn)為他們會(huì)這樣做，那不是無(wú)知就是欺騙！在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我們見(jiàn)的太多了！教育者聽(tīng)誰(shuí)的？誰(shuí)來(lái)制約他們？也許他們受點(diǎn)制約，但絕對(duì)不是被教育者！被教育者是無(wú)權(quán)的，教育者什么時(shí)候考慮和尊重過(guò)“受教育”者，相反他們總是希望自己對(duì)被教育者的權(quán)力越來(lái)越大以至無(wú)限，而他們手中掌握的豐富的資源又使這種愿望變成現(xiàn)實(shí)。這就像賣方市場(chǎng)絕對(duì)不會(huì)考慮和照顧而只會(huì)想方設(shè)法傷害買方的利益一樣，在沒(méi)有制約（用時(shí)髦一點(diǎn)的話說(shuō)就是信息不對(duì)稱）的情況下，誰(shuí)都會(huì)走最輕松的利用自己的權(quán)力和優(yōu)勢(shì)損人利己（甚至不利己也要損人壓迫人）的道路。

教育能“減負(fù)”嗎？

中國(guó)孩子負(fù)擔(dān)之重世所罕見(jiàn)（中國(guó)的學(xué)生尤其是中小學(xué)生披星戴月頂風(fēng)冒雪，出滿勤干滿點(diǎn)，沒(méi)有節(jié)假日沒(méi)有星期天，背著沉重的書(shū)包，學(xué)著眾多的廢物。據(jù)調(diào)查他們是中國(guó)最為辛苦的一類，比民工、礦工、甚至戰(zhàn)士都辛苦。當(dāng)看到冬天早晨五六點(diǎn)鐘六七歲的孩子被家長(zhǎng)從酣睡中喚醒，拖著拉著去上學(xué)時(shí)，誰(shuí)都不能否認(rèn)這是對(duì)孩子的摧殘！兒童何辜遭此荼毒！相信每一個(gè)家長(zhǎng)都感同身受心疼無(wú)比！反過(guò)來(lái)說(shuō)，成人能有孩子一半的“敬業(yè)”精神，中國(guó)也會(huì)大不一樣），“減負(fù)”的呼吁也叫喊多年，但就是減不下來(lái)，甚至是越減越多。原因就在于這些負(fù)擔(dān)不是由學(xué)生主動(dòng)要求的而是教育者強(qiáng)加的，標(biāo)準(zhǔn)是他們定的，負(fù)擔(dān)背后甚至有著巨大的利益，“重點(diǎn)學(xué)?！?、考試內(nèi)容甚至只是“輔導(dǎo)材料”都會(huì)給他們帶來(lái)巨大的收益，“加負(fù)”是他們的“擴(kuò)權(quán)”和“增收”，不然他們決不會(huì)有如此大的積極性。要利用權(quán)力“設(shè)租”的壟斷經(jīng)營(yíng)者放棄自己的利益，主動(dòng)為學(xué)生“減負(fù)”無(wú)異于與虎謀皮。不客氣地說(shuō)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的教育還只是學(xué)習(xí)上“暴政”，出面的主要是教師，痛苦的主要是學(xué)生；而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下權(quán)力市場(chǎng)化則又加上了經(jīng)濟(jì)上的“暴利”，出面的主要是權(quán)力，痛苦的又加上了所有的家長(zhǎng)。本來(lái)，“博見(jiàn)為饋貧之糧”，求學(xué)是窮人（窮國(guó)）脫貧致富改變命運(yùn)的主要途徑之一，但現(xiàn)在的求學(xué)則使窮人未必脫貧卻先要“致貧”。如今“義務(wù)教育”幾近崩潰，高中和大學(xué)的高額學(xué)費(fèi)重利盤剝不知演繹出了多少人間悲劇，它加劇了城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大了貧富差別，極大地危害著人才的成長(zhǎng)和國(guó)家的發(fā)展！這簡(jiǎn)直是斷我國(guó)本自絕于人民！金錢比成績(jī)更重要，這種現(xiàn)象正在愈演愈烈，“教育”成了中國(guó)人的一個(gè)黑洞，誰(shuí)也不知要受多少罪，要花多少錢?！敖逃庇幸鉄o(wú)意地用最繁瑣的方法最昂貴的代價(jià)最專制的方法讓學(xué)生學(xué)著許多最無(wú)用的東西。我們見(jiàn)慣了多少贊揚(yáng)父母兄姐為子女弟妹求學(xué)而奉獻(xiàn)犧牲的撼人心魄的故事，每一個(gè)平民求學(xué)者幾乎都有一本包括全家人在內(nèi)的奮斗史，中國(guó)人如此重視學(xué)習(xí)令人感動(dòng)欽佩但更讓人心酸和深思，不能用好方法低成本學(xué)點(diǎn)更有用的東西嗎？向他們開(kāi)刀于心何忍？醒醒吧，“教育者”們！“教育者”幾百幾千年的光環(huán)頃刻之間土崩瓦解，這證明了其內(nèi)在的軟弱和虛偽。某些人營(yíng)私舞弊肆意弄權(quán)，已經(jīng)到了指鹿為馬顛倒黑白的程度，不僅敢于強(qiáng)奸民意（對(duì)你不理不睬，什么革新措施什么民聲民意我都不理，笑罵由他，好事我自為之，只管用權(quán)只顧撈錢），而且敢于強(qiáng)奸真理——某省高考數(shù)學(xué)錯(cuò)題都能證明沒(méi)有錯(cuò)誤拒不認(rèn)錯(cuò)！這就是教育的本質(zhì)，這就是教育者的權(quán)力！如果不是教育而是為公民的學(xué)習(xí)的服務(wù)，他們敢這樣做嗎，公民允許他們這樣做嗎？這些年“教育”改革的結(jié)果使其成為剝奪廣大群眾、激化社會(huì)矛盾的最主要領(lǐng)域之一（其他則有腐敗、醫(yī)療、住房等）。官學(xué)管辦一體，保守專制又加上了唯利是圖，平民百姓怨聲載道，“教育”是一個(gè)掛著金字招牌的腐敗之地，明目張膽地充斥著不義不公。應(yīng)該剝奪其特權(quán)，克服其弊端，還公民以學(xué)習(xí)權(quán)。有的人掌管著文化，但未必是先進(jìn)文化，未必代表、允許和促進(jìn)先進(jìn)文化的發(fā)展，就像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的計(jì)劃部門是改革的對(duì)象而不是動(dòng)力一樣。這么多年的教改都不是真改革，因?yàn)槭潜桓恼吒膭e人，因?yàn)闆](méi)有學(xué)生的參加，因?yàn)椴皇菑膶W(xué)生的需要出發(fā)!而只有學(xué)習(xí)才能以學(xué)習(xí)者為主體，以學(xué)習(xí)者的愿望、意志亦即市場(chǎng)和社會(huì)的需要為標(biāo)準(zhǔn)，也才能服從和服務(wù)于學(xué)生的利益！不要把教育者想象成如同他們自己所宣稱的那樣的人間“圣人”。恰恰相反，自稱的“圣人”總是或遲或早地走向反面，變成害人的“罪人”，調(diào)子唱得越高的人就越是虛偽，危害也就越大。倒是平平常常的凡人在相互制約和聯(lián)系中能夠不斷地崇高起來(lái)。

學(xué)校蘊(yùn)藏著中國(guó)社會(huì)中國(guó)文化的基因

上學(xué)是孩子走向社會(huì)的第一步，少年的經(jīng)歷將影響人的一生。學(xué)校的做法將影響社會(huì)的一切方面。雖然不能說(shuō)中國(guó)的教育是萬(wàn)惡之源，但它確實(shí)是許多問(wèn)題（善惡皆有）的根源所在。教育和學(xué)校是社會(huì)的基礎(chǔ)和搖籃，學(xué)校蘊(yùn)藏著中國(guó)文化中國(guó)社會(huì)中華民族最大最基本最重要的基因。兒童時(shí)期、學(xué)生生活是一個(gè)人人格塑造的主要階段。一個(gè)人是這樣，一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族也是這樣。學(xué)校與民族精神二者互為因果。中國(guó)成為這個(gè)樣子，與學(xué)校與教育有著直接的關(guān)系。教育造就了乖孩子，造就了中國(guó)人服從沉穩(wěn)內(nèi)向謙卑的民族性格，但凡事有利必有弊，這些是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定的因素，也是社會(huì)停滯不前的原因。當(dāng)中國(guó)面對(duì)現(xiàn)代化挑戰(zhàn)，在世界范圍內(nèi)從事生存和發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，中國(guó)教育的因循守舊、尊卑有序、泯滅個(gè)性，壓制創(chuàng)新等阻礙社會(huì)發(fā)展的負(fù)面作用立即突現(xiàn)出來(lái)了。教育創(chuàng)造了中華一統(tǒng)文明，同時(shí)也塑造了民族文化的保守性格軟弱態(tài)度，造成了民族的孱弱和屈辱。人最可貴的是自尊自信，社會(huì)最需要最寶貴的是自由平等民主的氣氛和環(huán)境，而這些正是我們的學(xué)校所缺乏的。學(xué)校本應(yīng)是最為體現(xiàn)和使人們學(xué)會(huì)平等的地方，但是教育何曾平等待人？平等又如何進(jìn)行教育？中國(guó)人從來(lái)就沒(méi)有平等觀念，沒(méi)有自己權(quán)利和尊嚴(yán)的觀念，從來(lái)沒(méi)有尊重過(guò)自己的人也就從來(lái)不會(huì)尊重別人。

中國(guó)的老師是知識(shí)的傳播者是教書(shū)匠而不是學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者，是世界上最辛苦最勤勞最難當(dāng)?shù)?，但又是最輕松最懶惰最好當(dāng)?shù)?。真正?chuàng)新的老師并不好當(dāng)。中國(guó)的老師有著世界上少有的“師道尊嚴(yán)”。教書(shū)是師傅帶徒弟式的傳授技藝，而這樣只能越傳越少，越教越少，永遠(yuǎn)停留在經(jīng)驗(yàn)的水平，永遠(yuǎn)進(jìn)入不了科學(xué)的層次。師傅這樣專制而無(wú)創(chuàng)新，徒弟熬成師傅后除了也專制保守外也就很難接續(xù)很難深入很難發(fā)展。工匠式的發(fā)明創(chuàng)造具有偶然性而無(wú)系統(tǒng)性。千年百年可能沒(méi)有進(jìn)步和提高。偉大的發(fā)明可能失傳，可能百年千年后再被“發(fā)明”。我們今天所學(xué)的這套邏輯縝密層層遞進(jìn)的自然科學(xué)知識(shí)體系沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生，中國(guó)人缺乏科學(xué)民主自由平等觀念和創(chuàng)新精神，決不是偶然的。教育把人教死了管死了，人的精神桎梏是通過(guò)教育加上的。照這樣搞下去的教育，同樣很難為這個(gè)體系增加什么新東西出什么有用之才。物質(zhì)產(chǎn)品可以復(fù)制，一國(guó)不可能生產(chǎn)出夠全世界人用的產(chǎn)品，但精神產(chǎn)品卻是贏家通吃只有第一沒(méi)有第二，可以滿足全世界人的需要，一本書(shū)一個(gè)定理全世界都要用它，沒(méi)有創(chuàng)新能力那就永遠(yuǎn)只能引進(jìn)只能做人家的市場(chǎng)！一個(gè)教師最大的成果最好的作品應(yīng)當(dāng)是那超過(guò)自己的學(xué)生。在這一點(diǎn)，蘇格拉底柏拉圖亞里斯多德就是證明就是成功的。孔子的哪個(gè)學(xué)生超過(guò)他？沒(méi)有一個(gè)！直至今日也是如此！中國(guó)缺乏原創(chuàng)者，出的都是注釋家，我注六經(jīng)炒剩飯。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想活躍百家爭(zhēng)鳴，事無(wú)定論大師很多，自那以后，中國(guó)思想界意志困頓創(chuàng)新萎縮，基本陷于停滯再無(wú)原創(chuàng)。圣人老子本來(lái)就那么一點(diǎn)東西，后人的發(fā)揮基本上是沒(méi)用的廢話。但中國(guó)的學(xué)者還特別認(rèn)為自己有學(xué)問(wèn)，故作深沉玩虛的，把不是學(xué)問(wèn)的東西當(dāng)學(xué)問(wèn)。經(jīng)外自然無(wú)學(xué)，經(jīng)書(shū)上一句話能說(shuō)明的事非要寫(xiě)個(gè)長(zhǎng)篇大論不可。真是真?zhèn)饕粡埣?，假傳萬(wàn)卷書(shū)。

“擴(kuò)招”并沒(méi)有解決創(chuàng)新的問(wèn)題

這樣看來(lái)就不是教育革命而是革教育的命，要變教育革命為革教育的命，變教育革命為學(xué)習(xí)革命。我們決不要這樣的教育，或者說(shuō)要徹底改革這樣的教育。教育簡(jiǎn)直是扼殺人才，埋葬財(cái)富，磨去了中國(guó)人的智慧、信心、靈氣、勇氣，閹割了創(chuàng)新靈魂。這些東西是在學(xué)校丟失的，也應(yīng)當(dāng)在學(xué)校中補(bǔ)上來(lái)。中國(guó)的學(xué)生不會(huì)學(xué)習(xí)只會(huì)接受不會(huì)研究不會(huì)創(chuàng)新。如果學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，根本不要學(xué)這么苦，不會(huì)沒(méi)有創(chuàng)新能力！現(xiàn)在不用說(shuō)中小學(xué)生，就連大學(xué)生一上課就先問(wèn)如何考試，在外國(guó)碩士生要面對(duì)市場(chǎng)，博士生更要搞科研要能進(jìn)入當(dāng)代科技前沿了，可中國(guó)的碩士博士還是教教教考考考，填鴨式的教育使他們的學(xué)習(xí)仿佛是為別人學(xué)的，他們的學(xué)習(xí)能力退化，對(duì)學(xué)習(xí)的興趣喪失殆盡！真是令人悲哀！素質(zhì)教育的提法更是南轅北轍緣木求魚(yú)。教育根本缺少對(duì)人的尊重，缺少一種叫做崇高偉大的東西，教育就是扼殺人的能動(dòng)性的，它使人膽怯委瑣平庸保守，怎么可能提高人的素質(zhì)？一個(gè)人的崇高偉大只能來(lái)自于對(duì)這種教育的反叛而不是遵循！

中國(guó)的大學(xué)和研究所中科研人員總量并不算少，近年發(fā)展更快。但國(guó)家的知識(shí)創(chuàng)新能力并沒(méi)有多大提高，原創(chuàng)性的核心的具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)新能力依然很弱。實(shí)際上，能否創(chuàng)新不僅在于人員的數(shù)量更在于質(zhì)量，在于其精神?！敖逃倍髿⒘巳说膶W(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性，很少有學(xué)生真正熱愛(ài)科學(xué)和學(xué)習(xí)的；研究生現(xiàn)在更是很少有研究興趣和能力而多是為了推遲就業(yè)或找個(gè)好的工作。擴(kuò)招只是招生數(shù)量的擴(kuò)大而沒(méi)有學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法的變化并不一定能解決問(wèn)題，而現(xiàn)在這種以質(zhì)量下降為前提的人海戰(zhàn)術(shù)批量生產(chǎn)式的大學(xué)和研究生的擴(kuò)招更是解決不了多少問(wèn)題！10萬(wàn)人做不到的事情，100萬(wàn)人怕也做不到。擴(kuò)招至多不過(guò)是多培養(yǎng)一些熟練工而已，創(chuàng)新精神是擴(kuò)不出來(lái)的。擴(kuò)招只不過(guò)是把就業(yè)壓力上移，而只有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)才能把就業(yè)壓力外移甚至消除。一個(gè)比爾·蓋茨就賺了全世界人的錢，不知道給多少人創(chuàng)造了就業(yè)機(jī)會(huì)。中國(guó)的科研人員絕對(duì)數(shù)已經(jīng)是世界第二，很快就是世界第一了，可還是缺乏創(chuàng)新能力，有人思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題嗎？那些想當(dāng)世界一流的大學(xué)知道自己和人家的差距在哪里嗎？在這里甚至有沒(méi)有人才都不是最主要的，創(chuàng)新的氣氛、環(huán)境、條件、制度、方法才是更主要最主要的。提倡什么就有什么！人才、才能是求出來(lái)帶出來(lái)的而不是預(yù)成的。創(chuàng)新人才是在有利于創(chuàng)新的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的。真地容許創(chuàng)新那將是對(duì)我們中國(guó)教育中華民族中國(guó)文化中國(guó)社會(huì)最深刻的觸動(dòng)和變革。革教育的命揚(yáng)棄教育而代之以學(xué)習(xí)，對(duì)教育進(jìn)行脫胎換骨的改造，創(chuàng)新就不難，中國(guó)的學(xué)校就一點(diǎn)也不難成為世界一流的學(xué)校！中國(guó)的學(xué)者不笨不懶底子不薄，早就具有了拿到諾貝爾獎(jiǎng)的許多條件，變教育革命為學(xué)習(xí)革命，我們斷定不出二十年（二十年差不多能使一個(gè)孩子從一年級(jí)到博士后），諾貝爾獎(jiǎng)獲得者必將大量涌現(xiàn)。中國(guó)不僅能是世界的工廠（這個(gè)身份我們也可以不放棄），更能成為世界科技發(fā)展的領(lǐng)跑者！那時(shí)中國(guó)不僅在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地，而且占領(lǐng)其最高點(diǎn)占據(jù)最大份額。十幾億人的創(chuàng)新能力將把世界上其他任何國(guó)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面。

三、革教育的命，學(xué)化

“問(wèn)”字當(dāng)頭搞教改

關(guān)于教育改革教育創(chuàng)新的重點(diǎn)和方法，先前之所以沒(méi)有突破性的進(jìn)展，在于都沒(méi)有說(shuō)到點(diǎn)子上沒(méi)有做在點(diǎn)子上。教育改革始終沿著阻力最小變化最少即不算改革的改革道路前進(jìn)的。蓋房子、擴(kuò)招、收費(fèi)、變教材這都沒(méi)有涉及教育者自身（甚至擴(kuò)大了自己的權(quán)力造成了很多的腐?。┒皇歉淖兺饨绺淖儎e人，涉及自己也是淺層的表面的，再這樣改下去只會(huì)越改越糟。必須轉(zhuǎn)換思路另辟蹊徑，要改革教育者自身，改革制度和體制本身。誰(shuí)說(shuō)中國(guó)“教育”落后？中國(guó)人最聰明最勤奮教材最深許多教師的學(xué)歷很高（這些年教師的學(xué)歷被大大地提高了）許多學(xué)校條件也很好，憑什么說(shuō)中國(guó)的教育落后？真要說(shuō)落后，那就是“教育”這種形式本身就是落后的。中國(guó)是教法落后學(xué)法落后，或者說(shuō)根本不應(yīng)當(dāng)是對(duì)學(xué)生教育而應(yīng)當(dāng)是為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。解決問(wèn)題的方法在我們的思路變換之中。鴨子根本不應(yīng)飼養(yǎng)而應(yīng)放養(yǎng)，因而方法也就不是改變飼養(yǎng)的方法而是放歸大自然。不要在飼料飼養(yǎng)場(chǎng)飼養(yǎng)設(shè)備上下更多的功夫。學(xué)生不僅要掌握知識(shí)更要學(xué)會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)，掌握獲取知識(shí)的方法。不僅要掌握已知更要會(huì)探求未知，要把學(xué)習(xí)已知的過(guò)程變成探求未知的過(guò)程。改革也就應(yīng)該在教法，不，在學(xué)法上下功夫，這是最為根本的?？鬃铀枷胫斜容^有價(jià)值的是他所教的那些內(nèi)容，而其方法則可取之處不多。世界上總是方法和形式比內(nèi)容的變革困難得多，方法和形式一旦形成就獲得了相對(duì)獨(dú)立性，就有可能異化為牢固地束縛和限制人們的東西而極難變革。說(shuō)真的，如果去除電化教學(xué)之類熱熱鬧鬧的外觀，現(xiàn)在的教學(xué)方式實(shí)質(zhì)上和兩千多年前的孔子不一定有多大區(qū)別！有些方面甚至可能還不如孔子！弟子超過(guò)師傅、圣徒超過(guò)圣父，難矣哉！一說(shuō)發(fā)展中國(guó)的文化事業(yè)，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，人們就會(huì)想到花錢、投入，其實(shí)根本的還不是一個(gè)錢的問(wèn)題，率由舊章不除積弊花錢也不能解決什么問(wèn)題，這里我們有一個(gè)不花一分錢不換一個(gè)人而使中國(guó)人的學(xué)習(xí)發(fā)生根本變化、人們的創(chuàng)新能力大大提高的方法，而且只有一個(gè)字：?jiǎn)?。變教教教考考考為?wèn)問(wèn)問(wèn)，學(xué)生問(wèn)老師，老師問(wèn)學(xué)生，能提問(wèn)的學(xué)生就是好學(xué)生，被問(wèn)倒的教師不是壞教師。中國(guó)教師的權(quán)威是建立在不許學(xué)生發(fā)問(wèn)的基礎(chǔ)之上的；中國(guó)學(xué)生的缺乏創(chuàng)造性，是由被動(dòng)灌輸造成的。我們過(guò)去是不會(huì)甚至不敢面對(duì)問(wèn)題，如果真地直面問(wèn)題，以問(wèn)為先，那將在起初不知有多少教師不合格，而最終更不知有多少天才師生出現(xiàn)！問(wèn)像一把利劍直指現(xiàn)行體制的死穴；問(wèn)像一股清風(fēng)吹進(jìn)人們沉悶的心田；問(wèn)像一把鑰匙打開(kāi)知識(shí)和智慧的大門；問(wèn)像一股活水激蕩和重組人們的知識(shí)；從問(wèn)開(kāi)始，我們能涉及全世界的知識(shí)（任何知識(shí)都是一個(gè)有機(jī)的整體，它從每一個(gè)原理發(fā)展成自己的體系）。問(wèn)是一副催化劑調(diào)和劑，使人們?cè)黾又腔塾職?，獲得和發(fā)揚(yáng)自由民主平等無(wú)畏的精神。有問(wèn)才能貼近市場(chǎng)才能考慮個(gè)人的需要；問(wèn)才能使教育者放下架子，平視學(xué)生。敢問(wèn)才有問(wèn)題，才有靈感才有突破。問(wèn)才使得學(xué)習(xí)有方向有目標(biāo)，問(wèn)才使所學(xué)的知識(shí)有歸宿和用途。人們都知道“天才是百分之一的靈感加百分之九十九的汗水”這句名言（值得注意的是，宣傳者們常把這句話作為科學(xué)家謙虛和勤奮的表現(xiàn)，但是他們省略了后半句！“但是這百分之一的靈感并不是誰(shuí)都有的”）。但正是這靈感而不是汗水造成了天才與凡才的差別。愿意和已經(jīng)付出百分之百汗水的人又何止成千上萬(wàn)，但科學(xué)始于問(wèn)題而不是始于汗水。人們都承認(rèn)和崇尚靈感，但靈感必定源于問(wèn)題，一個(gè)不動(dòng)腦子的人很難有靈感的！奇思妙想是問(wèn)題的深入和升華。勤于思考才可能有靈感才會(huì)有發(fā)現(xiàn)，才會(huì)把問(wèn)題當(dāng)作機(jī)遇和突破口，才會(huì)把電石火花的星星之火變成燎原大火。反之則反之。世界上到處都是問(wèn)題，何以中國(guó)人沒(méi)有突破？誰(shuí)知道我們錯(cuò)過(guò)了多少機(jī)遇？誰(shuí)知我們有多少原始問(wèn)題久拖不解沒(méi)有進(jìn)步？問(wèn)題主要和首要的應(yīng)歸之于缺乏思考不敢思考而不是其他原因。怕失敗的人才有失敗，無(wú)問(wèn)題的人才有問(wèn)題，不會(huì)找食吃的動(dòng)物才會(huì)餓死！問(wèn)是創(chuàng)新的形式和動(dòng)力，學(xué)生學(xué)會(huì)了問(wèn)，就是從娃娃起就學(xué)會(huì)了創(chuàng)新。問(wèn)使教學(xué)雙方都從無(wú)的放矢變成有的放矢。教法和學(xué)法的改變也必然導(dǎo)致教材從質(zhì)到量的變化。正因?yàn)椴辉S發(fā)問(wèn)，才有了教材的多年一貫制（美國(guó)規(guī)定教材三四年必須更換一次，一個(gè)城市的各學(xué)校又各有各的教材并沒(méi)有人要求統(tǒng)一），才竟然會(huì)學(xué)習(xí)那樣多無(wú)用的東西，才有了脫離學(xué)生和社會(huì)需要的教材，而以學(xué)法的改革為龍頭，活生生的人同活生生的人打交道，教材必定經(jīng)常更新，數(shù)量必定減少很多，內(nèi)容必定貼近實(shí)際，我們呼吁多年而不可得的局面就不難出現(xiàn)。

用民主的方法學(xué)科學(xué)

世界上只有愚蠢的自滿，沒(méi)有愚蠢的問(wèn)題。無(wú)疑無(wú)問(wèn)只知接受，任何知識(shí)都是死的有限的都只是“魚(yú)”，而深入思考則任何知識(shí)都是智慧都含方法都是活的無(wú)限的“漁”，都能在知識(shí)體系中放好它們的位置，揭示知識(shí)之間事物之間的固有聯(lián)系而不斷發(fā)展。死教死學(xué)的教育，首先把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，把生動(dòng)活潑的知識(shí)變成死的教條，然后再把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化，故弄玄虛死教死考這些死的東西，扼殺學(xué)生的想像力和創(chuàng)造性。自問(wèn)自答的問(wèn)題不是真正的問(wèn)題，很難深入很難發(fā)展，真正的交鋒不是這樣的！只知接受知識(shí)而沒(méi)有問(wèn)別說(shuō)發(fā)展，連理解也是膚淺的。有問(wèn)而不是不準(zhǔn)提問(wèn)，才使人通向未知，獲得突破。突破和創(chuàng)新就在問(wèn)中，并不神秘，它是連包括小學(xué)生在內(nèi)的人人都可以達(dá)到的，更不用說(shuō)老師了。有學(xué)有教只是傳授知識(shí)，有問(wèn)有教才是探索知識(shí)創(chuàng)造知識(shí)。沒(méi)有問(wèn)的教和學(xué)最多只是“求知”（也是低層次的知），有問(wèn)的教和學(xué)才是“求真”。知與真二者不同，真大大地高于知，知未必真，真則必定知。知限于自身已知是有限的，真則超越自身走向無(wú)限，知是老師就可以給予的，真則是必須自己求得的。毫不懷疑一古腦兒地傳授和接受一切知識(shí)、只求知而不求真的這種態(tài)度本身就是不科學(xué)的反科學(xué)的違背知識(shí)發(fā)展規(guī)律的。真正的求知必求真，它必然要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新意識(shí)、懷疑精神、實(shí)事求是的態(tài)度，科學(xué)必須用科學(xué)亦即民主的方法來(lái)獲得來(lái)實(shí)現(xiàn)。馬克思對(duì)抽象地理解真理的人的批判完全適用于對(duì)這種方法的批判。他說(shuō)：不僅探討的結(jié)果應(yīng)當(dāng)是合乎真理的，而且引向結(jié)果的途徑也應(yīng)當(dāng)是合乎真理的，合乎真理的探討就是擴(kuò)展了的真理，這種真理的各個(gè)分散環(huán)節(jié)最終都相互結(jié)合在一起。抽象地理解真理，就像損害主體的權(quán)利一樣，也損害了客體的權(quán)利，把精神變成了枯燥地記錄真理的檢察官（馬恩全集第一卷8——9頁(yè)）。在學(xué)習(xí)科學(xué)獲取真理的過(guò)程中，主體不應(yīng)被束縛，客體不應(yīng)被歪曲，只有尊重主體才能尊重客體，真正尊重客體也必然和必須尊重主體。馬克思的這種真理（知識(shí)）觀，真正揭示了人和真理的本質(zhì)，指出了人獲得真理的途徑（以后我們將另文論述馬克思的真理觀）。我們的教育觀、知識(shí)觀、真理觀，就是由于“抽象地理解”真理而造成了對(duì)主客體的損害。一方面，它表面上看起來(lái)很尊重真理和知識(shí)以致于到了損害了人的尊嚴(yán)人的權(quán)利程度使人成為知識(shí)的奴隸，另一方面它又通過(guò)損害人的權(quán)利而歪曲真理桎梏知識(shí)使人不能真正掌握知識(shí)。這種看似最重視知識(shí)的學(xué)校和學(xué)習(xí)既扼殺和束縛了人的發(fā)展，又束縛和限制了知識(shí)的創(chuàng)新。只有用科學(xué)的態(tài)度學(xué)習(xí)科學(xué)，才能既促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展人格的發(fā)展，更促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步。這樣辦學(xué)，那時(shí)我們學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的，又何止只是幾個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，而是億萬(wàn)生機(jī)蓬勃的良好公民，是中國(guó)科學(xué)和知識(shí)的永不停頓的創(chuàng)新和進(jìn)步。教育和學(xué)習(xí)束縛和解放的都不只是知識(shí)，而首先和根本的是人。

科學(xué)與民主不可分

學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、求知、探索本來(lái)是一個(gè)快樂(lè)的有趣的主動(dòng)的過(guò)程，教育卻把它變成一個(gè)被動(dòng)的枯燥的壓抑的灌輸?shù)淖屓送飞鷧挼倪^(guò)程。問(wèn)問(wèn)中國(guó)從幼兒園到博士后的所有學(xué)生，有幾個(gè)對(duì)上學(xué)真正有興趣？教育既是學(xué)習(xí)的扭曲和異化，也是生活和人性的扭曲和異化。把事物的本來(lái)面目完全搞反了。夸美紐斯曾把學(xué)校稱為“能動(dòng)性屠宰場(chǎng)”這是千真萬(wàn)確的。從問(wèn)開(kāi)始這不難吧，但這將給我們以最大的震撼和鞭策。這將對(duì)我們的社會(huì)產(chǎn)生最為重大但又是震蕩最小的觸動(dòng)。理論有其自身的容量和邏輯，理論所能容許的高度，就是實(shí)踐所能達(dá)到的高度。任何理論必然要把它的容量和邏輯發(fā)揮到極致。如同從“君為臣綱父為子綱”的封建綱常自然得出“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”的殘酷結(jié)論，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論最終必定既不經(jīng)濟(jì)也無(wú)計(jì)劃一樣，教育必定保守僵化反人性不負(fù)責(zé)任。偉大的勸說(shuō)者凱恩斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，很多時(shí)候表面上看上去好像是利益在影響人們的行為，實(shí)際上影響人們行為的最大因素還是思想和知識(shí)。西方人未必刻意創(chuàng)新，中國(guó)人更不是刻意保守停滯。然而，結(jié)論在前提中，結(jié)果在方法中。理論和思想的極限和邏輯是不能超越的，到了一定時(shí)候，就必須有理論和方法的根本性變革才能前進(jìn)。必須破除保守僵化的思維定勢(shì)。對(duì)于呼吁創(chuàng)新，企盼教育革命的中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，變革學(xué)習(xí)（教育）方法就是最為重要最為根本的事情。問(wèn)就是最有效的方法之一。這是真正的文化革命思想解放，是名副其實(shí)的對(duì)內(nèi)開(kāi)放自我革命，是對(duì)中國(guó)人心靈的解放?？茖W(xué)與民主有著內(nèi)在的必然的聯(lián)系。求科學(xué)必然要有民主的形式和方法，反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有民主的形式和方法也就沒(méi)有科學(xué)。

對(duì)“德”、“賽”先生關(guān)系的再認(rèn)識(shí)

我們現(xiàn)在對(duì)于科學(xué)與民主的認(rèn)識(shí)尚且如此膚淺，回頭看五四時(shí)期人們的認(rèn)識(shí)就更不用說(shuō)了。那時(shí)人們也呼吁德先生賽先生，但認(rèn)為民主是民主是政治上的事情，科學(xué)是科學(xué)是文化上的事情，廢科舉興學(xué)堂不亦樂(lè)乎，學(xué)堂的教學(xué)內(nèi)容和形式表面上看和西方差不多，而實(shí)際上方法還是孔子那一套，并不得他人之精髓。人們有意無(wú)意地避開(kāi)了人家最好最難最根本的東西—知識(shí)的靈魂，因而學(xué)來(lái)的知識(shí)拿來(lái)的器物也就沒(méi)有起到作用。科學(xué)不僅是科學(xué)知識(shí)，更是科學(xué)方法和科學(xué)精神?？茖W(xué)不表現(xiàn)為知識(shí)的堆積，而是充溢著一種精神于其中。科學(xué)之有精神一如器物之有靈魂，沒(méi)有制度和文化心理層面的變革再好的器物也不能發(fā)揮作用。清軍甲午海戰(zhàn)的失敗就是證明。人們總是見(jiàn)物不見(jiàn)人，重物不重人，固執(zhí)地以為知識(shí)多了就有本領(lǐng)，武器好了就能打勝仗，物質(zhì)條件上去了就能發(fā)展，因而不愿也不敢進(jìn)行思想深處的變革。其實(shí)知識(shí)不會(huì)自動(dòng)創(chuàng)新，先進(jìn)武器不會(huì)自動(dòng)打勝仗，人是物的主人而不是相反，人有沒(méi)有科學(xué)的昂揚(yáng)的精神大不一樣。貝爾指出：“希臘人在追求真理中表現(xiàn)的忘我精神普遍遭世俗庸人非難……他們追求真理是為真理本身而追求，也作為達(dá)到文明的手段，但不是為了獲取權(quán)利和過(guò)舒適生活。”方法是比內(nèi)容更為重要也更難變革的東西。嚴(yán)復(fù)是中國(guó)最早認(rèn)識(shí)到科學(xué)精神的人。他說(shuō)：西方科學(xué)的精神“茍扼要而談，不外于學(xué)術(shù)黜偽而崇真，于行政則屈私以為公而已?！薄百F自得而賤因人，喜善疑而慎信古”，“成見(jiàn)必不可居，飾詞必不可用，不敢絲毫主張，不得稍行武斷”，這些即是科學(xué)精神中強(qiáng)調(diào)的自由精神、創(chuàng)新意識(shí)、懷疑精神、實(shí)事求是的態(tài)度。中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有用民主方法學(xué)科學(xué)，以科學(xué)為模式推民主，因而使得既沒(méi)有學(xué)好科學(xué)，也沒(méi)有發(fā)展民主。直到現(xiàn)在人們也是認(rèn)為科學(xué)是文化上的事情（似乎可以大談特談毫無(wú)禁忌，似乎死灌死學(xué)就能掌握），民主則是政治上的事情（談起來(lái)要么禁區(qū)重重要么十分放肆）。二者相距甚遠(yuǎn)，幾無(wú)聯(lián)系。一切科學(xué)知識(shí)都充溢著民主（人文）精神，人文精神并不是學(xué)人文學(xué)科就能具備的，如同現(xiàn)在的科學(xué)違背了科學(xué)精神一樣。中國(guó)學(xué)生缺乏人文精神，自然科學(xué)和人文科學(xué)都被我們的學(xué)校變成了一堆死知識(shí)，學(xué)生成了極端缺乏人文精神的單面人而最多達(dá)到工匠水平。讓他們成為有用之材這無(wú)異于緣木求魚(yú)，舍本求末，結(jié)果造成學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)時(shí)既大而無(wú)當(dāng)陳舊玄虛，又保守僵化缺乏創(chuàng)新；而民主建設(shè)則在激烈激進(jìn)對(duì)抗沖突與率由舊章無(wú)所作為之間徘徊動(dòng)搖，社會(huì)深層并沒(méi)有出現(xiàn)我們所希望的那種變化，還很少有人把學(xué)校學(xué)習(xí)和政治民主結(jié)合起來(lái)，搞民主建設(shè)從娃娃抓起從學(xué)校抓起從學(xué)習(xí)抓起。這是中國(guó)學(xué)校的失敗，也是我們今天既強(qiáng)烈呼吁又深感無(wú)奈的原因。中國(guó)人不是不想要不想搞民主，而是沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)和發(fā)展民主的突破口和立足點(diǎn)，而不解決這個(gè)問(wèn)題民主必然流于形式和歸于沉寂。中國(guó)從一百多年前就開(kāi)始了“千年未有之變局”的現(xiàn)代化進(jìn)程，但是一百多年來(lái)人們只重視經(jīng)濟(jì)和政治的變革而忽略了學(xué)?！敖逃备母铩踔琳J(rèn)為不存在改革問(wèn)題而只存在如何發(fā)展它的問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)教育這個(gè)中國(guó)兩千多年沒(méi)有變化的東西還不曾觸及，對(duì)孩子還放任學(xué)校處理，結(jié)果大大拖了中國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展后腿。

“教書(shū)”者“育人”難成功

科學(xué)與民主何以如此難于在中國(guó)生根？難道創(chuàng)新與民主天生拒斥炎黃子弟？又是又不是！我們剖析了基因，找到了問(wèn)題也就找到了解決問(wèn)題的方法！政治與文化相互影響密不可分，有時(shí)表面上看是政治決定文化其實(shí)正好相反，是文化決定政治，是基因決定人的生長(zhǎng)，文化是更深層次的東西。從事物的根可以解釋其成長(zhǎng)。一個(gè)人一個(gè)國(guó)家民族和社會(huì)都是這樣。學(xué)校是個(gè)小社會(huì)，社會(huì)是個(gè)大學(xué)校。傳統(tǒng)社會(huì)“以吏為師”，中國(guó)的學(xué)校“以師為吏”，學(xué)校這池水映照著中國(guó)社會(huì)的根本問(wèn)題。社會(huì)民主和平等，自由和創(chuàng)新可以而且必然要由學(xué)校開(kāi)始從娃娃開(kāi)始從家庭開(kāi)始。人在少年時(shí)的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、才能將在人的一生中不斷地再現(xiàn)、反思、總結(jié)、運(yùn)用，許多東西終生都難改變和具備。深層變化必定來(lái)源于底層變化草根變化，成人民主肇始于兒童民主，政治民主離不開(kāi)觀念民主文化民主學(xué)而不是相反。空中建起的樓閣是脆弱的虛假的。從問(wèn)開(kāi)始的學(xué)將革教育的命，改變的將是中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和民族觀念。把學(xué)習(xí)搞成教育和灌輸，不僅造成了人們知識(shí)學(xué)習(xí)上的障礙，更造成了人們民主觀念上的障礙，嚴(yán)重戕害民族精神和公民人格。中國(guó)民主觀念缺乏，民主基礎(chǔ)薄弱，民主進(jìn)程發(fā)展不理想，與人們從小就生活在沒(méi)有民主的學(xué)習(xí)氣氛中有直接關(guān)系。高等數(shù)學(xué)來(lái)自于初等數(shù)學(xué)，學(xué)校是社會(huì)的預(yù)科和預(yù)演，現(xiàn)在的小公民是將來(lái)的正式公民，學(xué)習(xí)是一個(gè)人最早最多最重要的實(shí)踐活動(dòng)。人在學(xué)校里在學(xué)習(xí)中是主動(dòng)者參與者創(chuàng)新者，他在社會(huì)上在其他事務(wù)中也才能這樣。小時(shí)平時(shí)是溫順屈從的綿羊長(zhǎng)大后很難成為生龍活虎的獅子！一個(gè)人從小生活在自由民主的氣氛中他就是一個(gè)自由民主的人，就會(huì)行使自由民主的權(quán)利，就會(huì)為自由民主而戰(zhàn)！馬克思曾引用斯巴達(dá)人斯培爾泰阿斯和布利斯回答波斯總督希達(dá)爾奈斯時(shí)詩(shī)一般的語(yǔ)言贊頌自由：“希達(dá)爾奈斯，你向我們提出勸告，你沒(méi)有從兩方面來(lái)考慮。因?yàn)槟愕膭窀嬷挥幸环矫媸悄阌H身的體驗(yàn)；而另一方面則是你所沒(méi)有體會(huì)到的。你知道做奴隸的滋味；但是自由的滋味你卻一次也沒(méi)有嘗過(guò)，所以你就不知道它是否甘美。因?yàn)橹灰銍L過(guò)它的滋味，你就會(huì)勸我們不僅用矛頭而且要用斧子去為它戰(zhàn)斗了！”（馬恩全集第1卷95頁(yè)）中國(guó)社會(huì)缺乏尊重人的傳統(tǒng)，在學(xué)校學(xué)生遇到的就是老師并不尊重學(xué)生，對(duì)個(gè)別好學(xué)生也只能說(shuō)是老師喜歡而已。一個(gè)從小不被人尊重不知自由不知自己為何物缺乏人文精神而只知接受的學(xué)習(xí)機(jī)器，設(shè)想他成人后能很好地行使自己和尊重他人的民主權(quán)利是不可能的。小奴隸只會(huì)成為大奴隸或大主子而不會(huì)成為真正的敬人敬己的自由人。教書(shū)者的教書(shū)和育人都是失敗的：教育灌輸給人的知識(shí)是僵化的有限的，培養(yǎng)出來(lái)的人格是脆弱的自私的，他們所組成的社會(huì)也是缺乏凝聚力的一盤散沙，幾千年的中國(guó)歷史多次證明了這一點(diǎn)，在向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡過(guò)程中我們也深切地體會(huì)到了這一點(diǎn)。

民主和創(chuàng)新要從娃娃做起

學(xué)校和學(xué)習(xí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)著社會(huì)的許多方面。學(xué)校就是小社會(huì)，社會(huì)就是大學(xué)校。學(xué)校是社會(huì)的縮影，社會(huì)是學(xué)校的放大，你承認(rèn)不承認(rèn)認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)，我們都可以在相當(dāng)程度上這樣說(shuō)。這也是任何國(guó)家任何社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。學(xué)習(xí)方式不改變，不民主不尊重人就會(huì)長(zhǎng)久地傳下去，這種只重視（也不是尊重）權(quán)力而不尊重自己和他人人格的現(xiàn)象就不會(huì)改變。有學(xué)校和學(xué)習(xí)的民主才有社會(huì)和政治的民主，也必有社會(huì)和政治的民主。否則任你什么改革措施都難以落實(shí)什么社會(huì)進(jìn)步都很難實(shí)現(xiàn)。全體人民民主意識(shí)的發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)民族發(fā)展必不可少的條件，民主意識(shí)的缺乏或淡漠則會(huì)成為社會(huì)腐敗和保守專制的土壤，而這將會(huì)使任何社會(huì)改革倒退失敗。人民當(dāng)然從來(lái)都不歡迎腐敗和專制，然而如果他們?nèi)狈γ裰饕庾R(shí)尤其是缺乏抵制專制和腐敗的能力和體驗(yàn)，那么他們會(huì)在詛咒腐敗和專制的同時(shí)隨波逐流，增加了社會(huì)改革的阻力。政治文明亦即民主才是腐敗和專制的唯一克星。民主政治建立在人民普遍自主意識(shí)基礎(chǔ)上，它需要較高的文化水平和直接參與的歷練，否則形式上的民主改變不了少數(shù)人操縱國(guó)家政治的實(shí)質(zhì)?！啊敝袑W(xué)校和全國(guó)的“大民主”就說(shuō)明了這種沒(méi)有根基的、孤立的政治上的幼稚“民主”的惡果。反抗專制容易，實(shí)行民主困難。民主的敵人是專制，但專制的敵人不一定是民主，專制的敵人可以是專制。反對(duì)別人的專制不一定自己不搞專制。中國(guó)從古至今反抗專制的斗爭(zhēng)和人物不講其數(shù)，但是真正的民主卻很少見(jiàn)很難得。任何人都不能超越歷史對(duì)自己的限制，中國(guó)沒(méi)有民主的基礎(chǔ)，沒(méi)有在民主基礎(chǔ)上下過(guò)功夫。爭(zhēng)取民主需要激情以至獻(xiàn)身精神，實(shí)行民主卻需要理性和全體人民較高的文化和政治水平。西方式民主藥方之所以在東方以及許多轉(zhuǎn)型國(guó)家和地區(qū)不僅沒(méi)有推動(dòng)社會(huì)發(fā)展反而引發(fā)社會(huì)癌癥造成社會(huì)動(dòng)蕩原因并不在于西方式民主有什么錯(cuò)，而在于這些國(guó)家只在政治層次實(shí)行民主而沒(méi)有更根本的、全面的、學(xué)習(xí)的、未成年人的民主實(shí)踐，政治的民主成了無(wú)本之木無(wú)源之水。香港、臺(tái)灣、韓國(guó)等民主發(fā)展都證明了這一點(diǎn)。政治民主是成人的民主，但其實(shí)它只是最后的、顯性的民主，就像要想得諾貝爾獎(jiǎng)金就要研究其獲獎(jiǎng)土壤和條件一樣。鑒于此學(xué)?？梢远冶仨殲槊裰魈峁├碚摵蛯?shí)踐的支持?，F(xiàn)在保守僵化專制落后的教育觀念和方式與社會(huì)主義民主政治建設(shè)是背道而馳的，學(xué)校和教育對(duì)學(xué)生輕蔑其人格，剝奪其民主，禁錮其思想，封閉其嘴巴。不客氣地說(shuō)，是一個(gè)保守僵化不民主反創(chuàng)新的大本營(yíng)。和現(xiàn)在極大改善了的物質(zhì)條件相比，現(xiàn)在的學(xué)校簡(jiǎn)直更像一個(gè)牢籠了。最好的重點(diǎn)學(xué)校也不過(guò)是高考集中營(yíng)而已。而一般學(xué)校中之不正之風(fēng)，尤其是侵犯侮辱學(xué)生的現(xiàn)象比過(guò)去有增無(wú)減駭人聽(tīng)聞。學(xué)生只被教育尊重這個(gè)尊重那個(gè)，從來(lái)沒(méi)有學(xué)過(guò)要尊重自己保護(hù)自己捍衛(wèi)自己。那么多丑惡殘忍虐待學(xué)生的現(xiàn)象出現(xiàn)而很少有學(xué)生反抗，這不值得我們深思嗎？這樣的現(xiàn)象在西方也有，但至少學(xué)生知道反抗和斗爭(zhēng)！思想文化與政治密切相連，教育正是通過(guò)形式專制內(nèi)容陳舊扼殺創(chuàng)新的，而這又是社會(huì)保守僵化的基礎(chǔ)和原因。學(xué)校這個(gè)自稱教育人的部門，恰恰是最需要教育和改革的。

學(xué)是政治民主的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備

學(xué)學(xué)校民主學(xué)術(shù)民主是社會(huì)民主政治民主的基礎(chǔ)、萌芽和預(yù)演，它對(duì)社會(huì)民主和政治民主發(fā)展的重要作用是不言而喻的。民主不是無(wú)源之水無(wú)本之木的空中樓閣天外來(lái)客，不是一個(gè)人到成人階段才需要享有和掌握的東西。民主并不虛無(wú)縹渺。什么是民主，民主在哪里？民主是人與生俱來(lái)的權(quán)利，它與一切人有關(guān)，它和陽(yáng)光空氣一樣是人人需要且不可須臾離開(kāi)的東西。民主在家庭中，民主在課堂里，民主在社會(huì)上，民主在國(guó)內(nèi)外，民主存在于一切有人的地方存在于一切人的關(guān)系當(dāng)中。民主是修養(yǎng)，民主是力量，民主是權(quán)利，民主是義務(wù)，民主是對(duì)他人人格的尊重，民主是對(duì)自己權(quán)利的維護(hù)，民主是自尊尊人，民主是胸懷寬廣，民主是自信自主，民主是英勇頑強(qiáng)，民主是堅(jiān)持真理，民主是勇于認(rèn)錯(cuò)。民主是人生來(lái)就有的權(quán)利，但不是人生來(lái)就有的能力。民主要學(xué)習(xí)要訓(xùn)練，民主是學(xué)來(lái)的，民主是爭(zhēng)來(lái)的。?