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【摘要】農(nóng)村社會學(xué)強調(diào),必須從整體上研究農(nóng)村社會。農(nóng)村是一個整體,農(nóng)村工作也是一個整體,以農(nóng)村社會整體為研究對象的農(nóng)村社會學(xué)必須切實充分地把握整個農(nóng)村社會及其各構(gòu)成要素的相互關(guān)系,同時抓住主要或關(guān)鍵要素深入研究,并聯(lián)系實際有針對性地加強學(xué)科建設(shè)與普及。為農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村乃至整個社會的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村農(nóng)村社會農(nóng)村社會學(xué)

解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題,是我們黨和政府政治經(jīng)濟工作的極其重要的組成部分。“三農(nóng)”問題是一個整體,這一整體的范圍是農(nóng)村,是整個農(nóng)村。離開了這個范圍,“三農(nóng)”問題的討論、研究就恰似空中樓閣,沒有著落。因此,農(nóng)村社會研究也好,農(nóng)村工作實踐也好,首先得系統(tǒng)地準(zhǔn)確地把握農(nóng)村社會。過去我們那種單純把眼光盯在農(nóng)業(yè)上的實踐,所帶來的已不僅僅是經(jīng)驗,同時還包括許多深刻而慘痛的教訓(xùn)?？梢哉f,在我國農(nóng)村社會五十年的運行中,在理論指導(dǎo)和方針政策上有過不少挫折與失誤,其中一條重要的原因,就是沒有根據(jù)中國農(nóng)村社會的實際找到合乎規(guī)律的農(nóng)村發(fā)展的科學(xué)理論依據(jù)。這首先表現(xiàn)在我們對農(nóng)村社會發(fā)展的宏觀指導(dǎo)上,缺乏從綜合的角度研究農(nóng)村社會的社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、社會生活、社會運行等方面的相互關(guān)系及其發(fā)展變化規(guī)律,對農(nóng)村社會的認(rèn)識把握還不夠全面、系統(tǒng)和深入,因而出現(xiàn)了主觀盲目性和過分理想化的脫離客觀實際和客觀規(guī)律的錯誤傾向。①

一、農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展離不開社會發(fā)展

農(nóng)村社會學(xué)認(rèn)為,農(nóng)村是一個整體,這個整體就是整個農(nóng)村社會。它是由許許多多的農(nóng)村社區(qū)共同組成的,它具有相對于城市社會的特殊的人群組織、特殊的生存空間、特殊的生存方式和特殊的文化背景。在這個社會中人們從事著同質(zhì)性的農(nóng)業(yè)勞動,社會的結(jié)構(gòu)和關(guān)系簡單,人們居住分散且人口密度低,家庭的地位高且功能多,傳統(tǒng)道德和風(fēng)俗起著很大的作用,社區(qū)相對封閉以及變遷緩慢,等等。農(nóng)村社會之所以形成這一系列特征,最基本的原因則在于其社會成員主要從事著簡單的、低水平的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。農(nóng)業(yè)是人類的第一產(chǎn)業(yè),是最基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè),它對自然資源尤其是土地資源有著巨大的依賴性。在那種傳統(tǒng)的、低水平的生產(chǎn)方式下,土地資源的分散性必然導(dǎo)致人口的分散性,導(dǎo)致農(nóng)村社會的分散性,加之農(nóng)村社會分化的程度低,最終導(dǎo)致農(nóng)村社會被分割為若干相對封閉的小規(guī)模社區(qū),低水平地維持緩慢的發(fā)展。今天,我們要企圖說清農(nóng)業(yè)問題和農(nóng)民問題,務(wù)必全面系統(tǒng)地把握整個農(nóng)村社會,否則不可能有效地解決問題,相反還將招致不良的后果。道理雖然簡單,但卻常常被我們忽視———人類社會是個有機整體,社會中的各種現(xiàn)象都不是孤立存在的,而是相互依存、相互影響、相互制約和相關(guān)變化的。

在社會主義管理實踐中也出現(xiàn)過許多失誤,這是不容回避的。長期以來,我們對社會與經(jīng)濟的相互關(guān)系作了過分簡單化的理解,從而在指導(dǎo)思想上不注意在發(fā)展經(jīng)濟的同時確立社會活動協(xié)調(diào)發(fā)展的方針,致使我們的一些社會副業(yè)和活動長期不能達到較高的水平。我們在一定時間內(nèi)拒絕對社會主義實踐作實事求是的研究,排斥社會學(xué)的研究與教學(xué),使得有關(guān)社會發(fā)展的理論長期處于停滯狀態(tài)。我們只看到了社會許多活動對國民收入的消費依賴性,而忽視它們對國民收入生產(chǎn)的促進或阻礙作用,更沒有深入了解這些活動是必然存在于整個社會運動中的,并且有其特殊的運動發(fā)展規(guī)律。因此,與物質(zhì)生產(chǎn)活動直接有關(guān)的社會活動得到了應(yīng)有的重視,而與物質(zhì)生產(chǎn)具有間接聯(lián)系或者表面上難以看出聯(lián)系的活動則受到冷遇。客觀上形成了重經(jīng)濟輕社會、重生產(chǎn)輕消費的局面。所有這些,都是值得汲取的經(jīng)驗教訓(xùn)。②

改革開放給我國帶來了翻天覆地的巨大變化,經(jīng)濟水平大幅度提高,人民生活日益改善。但與此同時我們還應(yīng)該看到,中國二十年改革的實踐也一再證明:有關(guān)轉(zhuǎn)軌問題的分析家們嚴(yán)重低估了非經(jīng)濟約束因素對于改革的影響。中國改革走的是一條由易到難,由淺入深的路子,認(rèn)為這樣可以避開矛盾并容易為社會各界所接受。然而,在改革進入“深水區(qū)”以后,大家才發(fā)現(xiàn),所有被小心翼翼繞開的問題,最后都成了今日無法避開的社會矛盾。③黨的十四屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠景目標(biāo)的建議》,再次強調(diào)實施科教興國戰(zhàn)略,并要求搞好經(jīng)濟發(fā)展政策與社會發(fā)展政策的協(xié)調(diào)。社會發(fā)展為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了最重要的條件,沒有一個良好的社會支持系統(tǒng),經(jīng)濟是不可能實現(xiàn)健康、持續(xù)發(fā)展的。實際上,我們在實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)高速增長的同時,發(fā)達國家工業(yè)化后期所遇到的人口、資源、環(huán)境、社會等問題,在我國工業(yè)化初期就已出現(xiàn)了。我們面臨著發(fā)展經(jīng)濟、擺脫貧困和保護生態(tài)環(huán)境、創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)的雙重任務(wù),對此必須有清醒的認(rèn)識。今天,我們只能從實際出發(fā),著手解決過去由于單純注重經(jīng)濟增長而遺留下來的許多問題,在探索中走出一條適合我國國情的可持續(xù)發(fā)展道路。

二、用系統(tǒng)的方法分析農(nóng)村社會

農(nóng)村社會是一個整體,我們必須用系統(tǒng)的方法去觀察農(nóng)村社會。農(nóng)村社會學(xué)的任務(wù),就是要突破把農(nóng)村社會先分解為某些部分,再從部分綜合成某種所謂整體的傳統(tǒng)思維方法,而是要立足于農(nóng)村社會整體,從整體深入到部分,考察部分在整體中的地位、部分之間關(guān)聯(lián)及其相互作用對整體的效應(yīng),考察部分以什么樣的方式構(gòu)造組成超越于部分及部分之和的整體,以及如何推動著整體的變遷?！吧鐣?gòu)成了整體,其成分是互相依存的。因此如果這些成分從作為基礎(chǔ)的整體分離開來,則理解這些成分是不可能的……如果不掌握一個社會的各方面或各縱深層次,就不可能理解這個社會”。④

就農(nóng)村社會問題來說,社會學(xué)認(rèn)為,所謂社會問題是這樣一種社會現(xiàn)象,它由社會結(jié)構(gòu)或過程的失調(diào)所致,嚴(yán)重地影響了社會的正常生活或運行,受到了大多數(shù)人的關(guān)注并需要依靠社會的力量來加以解決。也就是說,之所以認(rèn)定某種社會現(xiàn)象是社會問題,無論在產(chǎn)生的原因、影響的程度和解決的方法上,都特別強調(diào)一個“社會性”。但是,在實際工作中我們往往片面地去看待社會問題,單方面尋求解決的途徑,最終卻難以收到理想的效果。例如,貧困地區(qū)的農(nóng)村教育工作,在各級政府、社會力量尤其是“希望工程”的大力支持和推動下,受到了廣泛的同情和重視,也收到了較好的近期效果。然而需要看到的是,“希望工程”的高調(diào)宣傳,至少在一定范圍內(nèi)派生出一個重要的缺憾——讓不少人以為,中國貧困地區(qū)農(nóng)村教育落后的主要原因是“缺錢”,而解決這一問題的主要方式是依靠社會力量“慷慨解囊”。但是,解決貧困地區(qū)農(nóng)村教育問題絕不能僅僅依靠這種依賴別人的“高尚”的慷慨或施舍。再者,也是更需要提醒的是,貧困地區(qū)農(nóng)村教育落后的最主要的因素就是缺錢嗎?凡是認(rèn)真進行過農(nóng)村社會調(diào)查與研究的人們的回答,我想都是否定的。

農(nóng)村社會學(xué)的對象是農(nóng)村整體,我們必須完整地把握農(nóng)村社會及其相關(guān)問題。然而就實際情況來看,只有在某種條件下,準(zhǔn)確地說是在研究的具體對象比較簡單或不太復(fù)雜的條件下,我們才能真正觸及、記錄和把握那個理想的“整體”。如果我們企圖在任何時候都去描繪或把握那個整體,事實上是不可能的。在實踐中也是沒有意義的。那怎么辦呢?辯證法告訴我們,所謂對整體的研究,并不是將社會的全部性質(zhì)、或全部方面、聯(lián)系的總和加以考察,這種考察顯然是不可能的。我們要做的,只是從整體上的某種性質(zhì)或某種功能著眼,看該性質(zhì)、功能在部分之間發(fā)生的聯(lián)系、過程,去考察社會在這方面的結(jié)構(gòu)、變遷和演化。也就是說,對各種關(guān)系變量的選擇取決于要分析的問題。⑤

還需要指出的是,農(nóng)村社會并不是一個封閉的系統(tǒng),而是開放的。對農(nóng)村社會整體的研究,不能只看到它與其中各部分的關(guān)系,同時還要研究農(nóng)村社會與環(huán)境的關(guān)系,研究農(nóng)村社會與整個”社會以及其他非農(nóng)部分的關(guān)系。在今天看來,尤其要注意認(rèn)真研究農(nóng)村與城市的關(guān)系。農(nóng)村與城市作為社會的兩大單元共同構(gòu)成了社會的整體。作為一個歷史的范疇,城鄉(xiāng)關(guān)系在不同的社會歷史條件下有不同的性質(zhì)、內(nèi)容和特點,并且還因各民族、國家和地區(qū)具體情況差異而表現(xiàn)出不同的形態(tài)。象社會的其他社會關(guān)系一樣,城鄉(xiāng)關(guān)系在表現(xiàn)形態(tài)上也會采取合作、協(xié)調(diào)、沖突、樹立,以及統(tǒng)治、領(lǐng)導(dǎo)與服從、被領(lǐng)導(dǎo)等形式。它們廣泛地表現(xiàn)于整個社會的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域,同時也將隨著社會的政治、經(jīng)濟、文化條件的變化而變化。二十年來,我國改革開放帶來了城鄉(xiāng)關(guān)系的巨大變遷,同時也產(chǎn)生或暴露出了不少的問題,農(nóng)村社會學(xué)在研究農(nóng)村整體的時候,還必須認(rèn)真地研究城鄉(xiāng)關(guān)系,保進城鄉(xiāng)關(guān)系的有機協(xié)調(diào),最終推動城鄉(xiāng)融合發(fā)展。換句話說,如果撇開城市社會和城鄉(xiāng)關(guān)系,單純地、封閉式地研究所謂農(nóng)村“整體”,其實是毫無意義的。別忘了,當(dāng)你真正開始去研究那個“封閉社會”的時候,它已經(jīng)不再“封閉”了。需要知道的是,系統(tǒng)的方法含著整體論,但并不停留在整體論。

三、真正的發(fā)展是社會整體的協(xié)調(diào)發(fā)展

農(nóng)村社會學(xué)研究的根本目的,是推動農(nóng)村社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。社會發(fā)展是正向的社會變遷,是社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的更新過程。既然農(nóng)村社會學(xué)的研究對象是農(nóng)村社會整體,那么,農(nóng)村社會學(xué)視野中的農(nóng)村社會發(fā)展也必定是農(nóng)村社會的整體性發(fā)展。它包括農(nóng)村經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展,體制與管理的完善,科技與教育的進步,人口素質(zhì)與生活質(zhì)量的提高,生態(tài)環(huán)境與社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)的改善,等等。它是一個多因素的整體變遷過程,那種單方面強調(diào)一個或少數(shù)幾個因素的所謂發(fā)展與現(xiàn)代化,從長遠來看是無法實現(xiàn)的,而且還往往造成整個國家或社會走上畸形的軌道。在此,社會發(fā)展的整體性意味著社會發(fā)展必然是協(xié)調(diào)的。協(xié)調(diào)并不要求各方面平行發(fā)展,因為社會各部分的發(fā)展總是有先后次序,有輕重緩急的,協(xié)調(diào)是指這種次序必須是合理的和適度的。

如前所述,無論在認(rèn)識上還是在實踐上,過去我們長期忽視了經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展,留下了不少的教訓(xùn)。那么,經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展是什么關(guān)系呢?陸學(xué)藝先生主編的《社會學(xué)》指出,可以從三個方面來認(rèn)識:第一,經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展的基礎(chǔ)和前提,應(yīng)當(dāng)確認(rèn)經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)先的原則,因為只有經(jīng)濟發(fā)展了,才能掌握推進社會發(fā)展的物質(zhì)手段,在現(xiàn)實中,還沒有經(jīng)濟不發(fā)展而社會發(fā)展的先例;第二,經(jīng)濟和社會要協(xié)調(diào)發(fā)展,經(jīng)濟發(fā)展不可能長期脫離社會發(fā)展單獨推進,社會發(fā)展了會促進經(jīng)濟發(fā)展,反之,社會不發(fā)展會阻礙經(jīng)濟發(fā)展或使經(jīng)濟畸形發(fā)展;第三,社會發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的目的,人們從事生產(chǎn)和其他經(jīng)濟活動,歸根結(jié)底是為了提高人們的生活質(zhì)量和改善人們的生存環(huán)境,是為了促進人的全面發(fā)展,忘記了這一點也就忘記了發(fā)展的實質(zhì)。⑥

獲得以上認(rèn)識是十分不易的,這不僅是認(rèn)識上的深化,同時也將帶來實踐上的深化。今天,我們在研究和指導(dǎo)農(nóng)村工作的時候,務(wù)必要從那種單純強調(diào)經(jīng)濟的傳統(tǒng)發(fā)展觀念和發(fā)展戰(zhàn)略中掙脫出來,充分利用農(nóng)村社會學(xué)研究的特點和優(yōu)勢,完整地把握農(nóng)村社會,全面推進農(nóng)村社會發(fā)展。在此,需要特別強調(diào)幾個重要觀點。

首先,單純的經(jīng)濟增長不等于經(jīng)濟發(fā)展,更不等于社會發(fā)展。我國和許多國家所走過的“有增長,無發(fā)展”的老路已充分地證明了這一點。因此,在經(jīng)濟增長的同時,還必須注重經(jīng)濟效益、生態(tài)環(huán)境、人口生產(chǎn)、生活質(zhì)量、社會秩序、社會保障、消除貧困尤其是精神文明建設(shè)等各項事務(wù),真正使我們的經(jīng)濟與社會逐步走上協(xié)調(diào)、健康和持續(xù)發(fā)展的良性運行軌道。

其次,現(xiàn)代科技的推廣,是農(nóng)村社會發(fā)展的重要動力。鄧小平同志指出:“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”,其意義就在于使人們認(rèn)識到現(xiàn)代科技在經(jīng)濟社會發(fā)展中的特殊地位,要發(fā)展經(jīng)濟,要推動社會進步,就必須實事求是地,腳踏實地地,認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)、掌握、推廣、運用包括社會科學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)代科技成果。需要特別指出的是,科技的推廣,不僅可以有效地促進農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展,而且對于改造人們的落后觀念和思維方式,改善農(nóng)村生活方式、社會關(guān)系、生存環(huán)境等方面都有著巨大的現(xiàn)實或潛在作用。

最后,社會的發(fā)展最主要是人的全面發(fā)展。無論什么樣的科技或什么樣的管理,如果離開了人的發(fā)展和人的現(xiàn)代化,什么農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化、工業(yè)的現(xiàn)代化以及社會現(xiàn)代化都無法變成現(xiàn)實。美國著名學(xué)者英格爾斯指出,痛切的教訓(xùn)告誡人們:“那些完善的現(xiàn)代制度以及伴隨而來的指導(dǎo)大綱、管理守則,本身是一些空的軀殼。如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ),如果執(zhí)行和運用著這些現(xiàn)代制度的人,自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變,失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式,再先進的技術(shù)工藝,也會在一群傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆”。⑦可見,在社會發(fā)展的過程中,必須重視作為社會主體的人自身的發(fā)展,其核心是人的觀念轉(zhuǎn)變和人的現(xiàn)代化?？茖W(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的外部條件,而人的現(xiàn)代化則是現(xiàn)代化的內(nèi)在根據(jù)。因此,在我國農(nóng)村從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變過程中,要求農(nóng)民自身的文化素質(zhì)、價值觀念、思維方式、行為方式等方面必須逐步現(xiàn)代化,這是關(guān)系我國農(nóng)村社會發(fā)展的最重要的深層文化因素。⑧

總之,我國是世界上最大的農(nóng)業(yè)國,21世紀(jì)的中國在很大程度上要依我們能否正確解決我國農(nóng)村建設(shè)和改革中的各種重大實際問題來決定。農(nóng)村是一個整體,農(nóng)村工作和農(nóng)村問題的解決,在由單純依靠經(jīng)驗和行政權(quán)力方式向依靠科學(xué)實行民主決策轉(zhuǎn)變。而在實行后一種方式中,農(nóng)村社會學(xué)可以其研究觀點和方法的全面性,為農(nóng)村乃至整個社會的發(fā)展做出獨特的貢獻。

參考文獻

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②武少俊,劉瑞:《社會發(fā)展計劃學(xué)》,中國人民大學(xué)出版社,1990年版,第20頁。

③何清漣文:《中國經(jīng)濟時報》,1996年11月29日。

④雷蒙布東:《社會學(xué)方法》,上海人民出版社,1987年版,第9—10頁。

⑤王銳生等:《社會哲學(xué)導(dǎo)論》,人民出版社1994年出版,第181—182頁。

⑥陸學(xué)藝:《社會學(xué)(中高級讀本)》,知識出版社,1991年版,第368—369頁。

⑦殷陸君編譯:《人的現(xiàn)代化》,四川人民出版社,1985年版,第4頁。

⑧趙莉紅,羅學(xué)剛:《農(nóng)村社會學(xué)》,經(jīng)濟科學(xué)出版社,1996年版,第293—302頁。