導(dǎo)語(yǔ)：課程教學(xué)傳統(tǒng)文化教育的探索一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要:中國(guó)政治思想史是中華民族幾千年政治經(jīng)驗(yàn)、政治智慧、政治思維的結(jié)晶，是中國(guó)歷史的靈魂，是一座優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的富礦，儲(chǔ)存了大量的傳統(tǒng)文化的因子，蘊(yùn)含著豐富的對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育彌足珍貴的思想資源。任課教師通過(guò)案例教學(xué)、利用多媒體、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)造各種條件，使學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)等方式，增強(qiáng)了課程的吸引力，使大學(xué)生體味到祖國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

關(guān)鍵詞:中國(guó)政治思想史課;傳統(tǒng)文化教育;高等學(xué)校

1《中國(guó)政治思想史》課程的特殊性

1．1《中國(guó)政治思想史》課程蘊(yùn)含豐富的大學(xué)生養(yǎng)成教育資源

《中國(guó)政治思想史》課程是我國(guó)高等院校政治學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程，它是以中國(guó)歷史上的政治思想為主要研究對(duì)象的—門(mén)學(xué)科，主要講授中國(guó)歷史上各個(gè)不同階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)、學(xué)派及其代表人物的政治理論和觀點(diǎn)，揭示這些理論和觀點(diǎn)的內(nèi)容、本質(zhì)、作用和特點(diǎn)，闡明它們形成、發(fā)展、演變和相互斗爭(zhēng)、相互影響、相互吸收的過(guò)程與規(guī)律，剖析各種政治思想對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的作用、意義及其在政治思想發(fā)展史上的地位?！吨袊?guó)政治思想史》既反映了中國(guó)政治思想家對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)懷、對(duì)政治問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解決方案，也有對(duì)政治價(jià)值的不懈追求和對(duì)政治現(xiàn)象的終極認(rèn)識(shí)，更有對(duì)理想社會(huì)的追求和對(duì)政治理想的精心設(shè)計(jì)，是中華民族幾千年政治經(jīng)驗(yàn)、政治智慧、政治思維的結(jié)晶，是中國(guó)歷史的靈魂。大學(xué)生養(yǎng)成教育本質(zhì)是塑造人格的教育，是高校政治專(zhuān)業(yè)教育工作的核心內(nèi)容。中國(guó)政治思想史是一座優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的富礦，儲(chǔ)存了大量的傳統(tǒng)文化的因子，含有大學(xué)生養(yǎng)成教育的資源，挖掘其中豐富的價(jià)值觀理論，對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀頗有裨益:第一，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的社會(huì)責(zé)任感。中國(guó)古代的政治思想家都有著強(qiáng)烈的民族國(guó)家意識(shí)。孔子聲稱(chēng)“茍有用我者，吾其為東周乎”，孟子曾言“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”，都體現(xiàn)了為祖國(guó)的前途、命運(yùn)擔(dān)憂(yōu)分愁的襟懷;“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，寄托著范仲淹以天下為己任的政治抱負(fù)和胸襟膽魄;張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，堪稱(chēng)是歷代儒者所汲汲追求的理想目標(biāo)和關(guān)切國(guó)計(jì)民生的擔(dān)當(dāng)情懷的寫(xiě)照;顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等名句，是古代志士仁人“經(jīng)世濟(jì)民”的社會(huì)責(zé)任感的集中表現(xiàn)。這些都是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)責(zé)任、國(guó)家責(zé)任教育的良好素材。第二，“先義后利”“以義制利”的義利觀?！傲x利之辨”是關(guān)于道德行為與物質(zhì)利益的關(guān)系問(wèn)題的爭(zhēng)辯，一直是古代政治思想家們爭(zhēng)論的核心問(wèn)題之一?？鬃右蟆熬恿x以為上”(《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》)，以“義”作為行動(dòng)的指南;在他看來(lái)，“不義而富且貴，于我為浮云”，反對(duì)過(guò)分?jǐn)U張物質(zhì)欲求。孟子繼承孔子的衣缽，特別推崇“義”，為了“義”，他甚至表示愿意放棄生命:“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也”(《孟子•告子上》)。荀子也主張先義后利，“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。用帶有辯證色彩的義利觀培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的義利觀，使大學(xué)生正確處理個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，有益于避免大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中陷入拜金主義的泥淖中。第三，奮斗不止、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，出自《周易•乾卦•象傳》。意即天道永遠(yuǎn)處于周而不息運(yùn)轉(zhuǎn)生化過(guò)程中，君子因此也應(yīng)效法天道的剛健品格，發(fā)憤拼搏，積極進(jìn)取，使有限的生命永不懈怠休止?？鬃訌?qiáng)調(diào)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。為了推行“仁政”的理想，孔子十余載周游列國(guó)，就是這種精神的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。孟子的“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，生動(dòng)地詮釋了“自強(qiáng)不息”精神。自強(qiáng)不息的奮斗精神有助于大學(xué)生積極面對(duì)生活中的種種挑戰(zhàn)，始終保持一種不懼艱難、樂(lè)觀向上的崇高境界。第四，嚴(yán)于律己、寬以待人的交往之道。在處理人與人關(guān)系時(shí)，儒家創(chuàng)始者孔子提倡“仁”，就是以“寬、恭、信、敏、惠、智、勇”待人，“躬自厚而薄責(zé)于人”“君子成人之美，不成人之惡”，他特別強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，教導(dǎo)世人將心比心，自己不愿承受的事也不要強(qiáng)加在別人身上。這句話(huà)已被選入1993年世界宗教大會(huì)發(fā)表的《走向全球倫理宣言》，成為全人類(lèi)都應(yīng)遵守的基本道德法則，并赫然懸掛在聯(lián)合國(guó)大廳。《孟子•滕文公上》中記載:“出入相友，守望相助?！苯虒?dǎo)人們要彼此關(guān)心、互相扶助?！睹献?#8226;梁惠王上》中記載:“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！甭杉簢?yán)、待人寬的交往之道有助于大學(xué)生處理好與他人的關(guān)系，為日后奠定良好的交際基礎(chǔ)。

1．2《中國(guó)政治思想史》課程教學(xué)難度大

普遍認(rèn)為《中國(guó)政治思想史》是一門(mén)教師難教、學(xué)生難學(xué)的課程。造成學(xué)生學(xué)好這門(mén)課程的困難大概是這樣幾種:一是因?yàn)檎n程結(jié)構(gòu)復(fù)雜。中國(guó)古人沒(méi)有明確的學(xué)科劃分意識(shí)，在闡述政治思想時(shí)往往與哲學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科交織在一起，中國(guó)政治思想史的跨學(xué)科屬性，決定學(xué)習(xí)該課程需要上述其他學(xué)科的知識(shí)作為支撐，無(wú)疑增加了學(xué)生學(xué)習(xí)課程的難度。二是課程內(nèi)容較多，而課時(shí)偏少。長(zhǎng)春大學(xué)的《中國(guó)政治思想史》課程只有48課時(shí)，跟政治學(xué)專(zhuān)業(yè)的主干課，如政治學(xué)原理的60學(xué)時(shí)相比，教學(xué)時(shí)間較少，不可能把教材中的從夏商周至五四時(shí)期的所有政治思想家的政治思想全部講完，我們側(cè)重講了周公、先秦的儒墨道法四個(gè)學(xué)派的主要代表人物、漢初的黃老之治、董仲舒的新儒學(xué)、魏晉的“玄學(xué)”、宋明理學(xué)和黃宗羲的思想，仍感覺(jué)時(shí)間緊。第三是文言文表述晦澀，不易理解。古人使用文言文著述，文辭深?yuàn)W，意義隱晦，是文言文的特點(diǎn)。承載古人思想的經(jīng)典有很多生僻字，熟諳字義是讀懂古人思想的基礎(chǔ)，不認(rèn)識(shí)這個(gè)字，自然不知道這個(gè)字的字義，更談不上弄懂由它組成的詞、句之意?？垂盼挠械膶W(xué)生聲稱(chēng)像看火星文，更令人擔(dān)憂(yōu)的是普遍缺乏古文功底的90后大學(xué)生不愿意下苦功夫啃這些浩繁難懂的經(jīng)典。四是中國(guó)政治思想中有許多基本概念或范疇，如“禮”“德”“法”“刑”“理”“權(quán)”“勢(shì)”“有為”“無(wú)為”“鬼”“神”等，較為抽象，晦澀難懂，令學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容望而卻步。如果學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容有興趣，就可以變苦學(xué)為樂(lè)學(xué)，變厭學(xué)為愿學(xué)。為培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)學(xué)中國(guó)政治思想史的興趣，我在課程教學(xué)中進(jìn)行了許多的大膽嘗試。

2在《中國(guó)政治思想史》教學(xué)中實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的探索

2．1借助多媒體，提高興趣

與只靠一張嘴、一塊黑板、一支粉筆的傳統(tǒng)教學(xué)模式相比，多媒體教學(xué)技術(shù)運(yùn)用聲音、文字、圖像、動(dòng)畫(huà)、視頻、音頻、影像等多種手段，可調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感觀參與學(xué)習(xí)，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲。介紹思想家的思想勢(shì)必要講到古人闡釋自己思想的言論，“左右皆曰可殺，勿聽(tīng);諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng);國(guó)人皆曰可殺，然后察之，見(jiàn)可殺焉，然后殺之。故曰:國(guó)人殺之也。如此，然后可以為民父母”，反映了孟子提倡“省刑罰”，反對(duì)繁法苛刑的思想;無(wú)為而治思想內(nèi)包含愚民政策的糟粕，體現(xiàn)在老子下述言論中:“民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊;不以智治國(guó)，國(guó)之福?！薄笆且允ト酥危撈湫?，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。”口述這些文言文，古文功底相對(duì)薄弱的大學(xué)生聽(tīng)不懂;若板書(shū)，肯定耗時(shí)。使用多媒體縮短了教師板書(shū)的時(shí)間，提高課堂效率明顯。慎到、申不害、劉邦、賈誼、韓愈、黃宗羲、王夫之等思想家長(zhǎng)得什么樣?學(xué)生沒(méi)有印象，我找到這些歷史人物肖像投影在大屏幕上，形象逼真，直觀明了。道家的楊朱強(qiáng)調(diào)“貴己”，提出“拔一毛而利天下，不為也”。我找到一張“一毛不拔”圖，使學(xué)生產(chǎn)生一種回到歷史、身臨其境的感覺(jué);講莊子時(shí)，找到莊周夢(mèng)蝶、鼓盆而歌、安知魚(yú)樂(lè)三張圖片配合講解，把莊子描述得引人入勝。這些圖片使原本枯燥無(wú)味的說(shuō)理變得富有吸引力。中國(guó)政治思想史視頻資源非常豐富，如講老子的思想時(shí)，剪輯傅佩榮主講的“向老子問(wèn)道”視頻，使學(xué)生對(duì)《老子》的最高范疇———“道”的概念具有多層次性有了準(zhǔn)確的把握;為便于學(xué)生理解何晏、王弼等玄學(xué)家的思想，播放網(wǎng)易公開(kāi)課:中國(guó)古代思想智慧•魏晉玄學(xué)之風(fēng);講宋明理學(xué)政治理想時(shí)，播放了百家講壇《走近朱熹》之三“去人欲，存天理”視頻，使學(xué)生對(duì)理學(xué)的核心命題有了深入認(rèn)識(shí)，視頻使靜態(tài)知識(shí)動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，教學(xué)更具有生動(dòng)性。

2．2案例教學(xué)，誘發(fā)興趣

為使學(xué)生精當(dāng)?shù)匕盐铡坝袩o(wú)”“道法自然”“名教”“天理”等概念，并將其置于現(xiàn)代語(yǔ)境下加以解讀，我采用案例教學(xué)法，精選與教學(xué)內(nèi)容緊密相連典型案例，幫助學(xué)生加深對(duì)這些晦澀難懂的概念的理解。荀子提出“法義”“法數(shù)”和“類(lèi)”三個(gè)概念?！胺x”相當(dāng)于法學(xué)原理或法哲學(xué)?！胺〝?shù)”即具體的法律?！邦?lèi)”指法的律例?！岸Y者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也”是荀子對(duì)“法義”與“法數(shù)”關(guān)系的闡釋?zhuān)础耙远Y統(tǒng)法”或“以禮率律”，禮是法律的綱領(lǐng)或指導(dǎo)原則，法義是法數(shù)的指導(dǎo)。我通過(guò)北魏孝文帝拓跋宏創(chuàng)制“存留養(yǎng)親”制度的例子，將上述概念由抽象轉(zhuǎn)為具體。該制度最早見(jiàn)于《魏書(shū)•刑罰志》的記載:“諸犯死罪，若祖父母、父母年七十以上，無(wú)成人子孫，傍無(wú)期親，具狀上請(qǐng)。流者鞭笞，留養(yǎng)其親，終則從流，不在原赦之例?！薄按媪麴B(yǎng)親”制度屬于“法數(shù)”，體現(xiàn)了“法義”，即儒家所倡導(dǎo)的“孝”文化對(duì)法律規(guī)定的指導(dǎo)，對(duì)于身犯死罪、父母或祖父母陷入絕嗣和無(wú)人贍養(yǎng)者，讓他們暫留在家養(yǎng)老送終后再執(zhí)行死刑。該制度可將“法義”“法數(shù)”和“類(lèi)”由抽象觀念轉(zhuǎn)為具體事例，降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的難度。老子認(rèn)為統(tǒng)治者的“有為”之舉太多會(huì)擾亂天下，“我無(wú)為則民自化”“無(wú)為則無(wú)不治”是高明的統(tǒng)治術(shù)。我以秦始皇的暴政為例便于學(xué)生對(duì)“有為之舉太多會(huì)擾亂天下”的理解。秦始皇暴政包括大量地大批地調(diào)用民力，修各種各樣大規(guī)模的工程，比如修長(zhǎng)城，修石道，修驪山陵，同時(shí)還調(diào)兵攻打匈奴，實(shí)現(xiàn)全國(guó)一統(tǒng)后，秦始皇的亂作為沒(méi)有給老百姓休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，招致民怨沸騰?！袄硪环质狻笔侵祆涞暮诵乃枷耄v的是一理與萬(wàn)物關(guān)系的重要命題。“理一”字面意思是:道理是一個(gè);“分殊”就是不一樣的意思。我舉朱熹用“月散江湖”之喻形象地解釋了“一”和“殊”的關(guān)系?！袄硪环质馊缭略谔欤灰欢?，及散在江湖，則隨處而見(jiàn)”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，月映萬(wàn)川，就是“千江有水千江月”，但事實(shí)上，天上的月亮只有一個(gè)。這就好比“理”雖然只有一個(gè)，但一旦分到萬(wàn)事萬(wàn)物中去，就會(huì)呈現(xiàn)出各自的特殊性;同時(shí)，雖然萬(wàn)事萬(wàn)物千差萬(wàn)別，但是只有一個(gè)“理”。宋明理學(xué)興起的政治背景是趙宋王朝厲行集權(quán)，重整倫常，之所以如此，因?yàn)楫?dāng)時(shí)士大夫寡廉鮮恥、毫無(wú)君臣之義，我舉兩例便于學(xué)生理解。一是以司馬光稱(chēng)之為“奸臣之尤”的馮道為例。馮道(882～954)最受詬病的是他的政治道德，歷仕后唐、后晉(契丹)、后漢、后周四朝十君，拜相二十余年，每當(dāng)易代之際，他都扮演率百官班迎、奉表勸進(jìn)的角色。盡管改朝換姓，他總不離將相公師的高位。人稱(chēng)官場(chǎng)“不倒翁”。二是以歐陽(yáng)修撰《新五代史》為例。歐陽(yáng)修在修史過(guò)程中，要表?yè)P(yáng)全節(jié)之士，就只找到王彥章、裴約、劉仁瞻三人;前二人都出于軍卒，后一個(gè)又是偽國(guó)之臣。歐陽(yáng)修無(wú)限感慨，連聲說(shuō):“可勝?lài)@哉!可勝?lài)@哉!”

2．3優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)興趣

美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家布魯納說(shuō):“學(xué)習(xí)最好的刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣?！眱?yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)習(xí)內(nèi)容的質(zhì)量，來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而完成教學(xué)目標(biāo)，是一個(gè)永恒的課題。優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容就是對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行更換、刪減、補(bǔ)充和拓展，經(jīng)過(guò)重組和“再創(chuàng)造”，精心建構(gòu)出創(chuàng)新的教學(xué)內(nèi)容來(lái)。如講墨家政治思想時(shí)，增加了“墨家學(xué)派的特點(diǎn):墨者有堅(jiān)定的政治信仰，富于犧牲精神;墨者‘以自苦為極’，過(guò)艱苦的生活;有嚴(yán)格的紀(jì)律;是中國(guó)古代最富有科學(xué)精神的一家;務(wù)實(shí)性，哲理化程度不高”;還添加墨學(xué)由天下之顯學(xué)變成絕學(xué)的原因。美國(guó)德育學(xué)家里可納說(shuō):“故事曾經(jīng)是世界上許多大教育家最喜歡用的教育手段”。講與思想家有關(guān)的喜聞樂(lè)見(jiàn)、活潑生動(dòng)的故事，以吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生的聽(tīng)課興趣。在講莊子的政治思想時(shí)，介紹他鼓盆而歌、送妻升遐驚世駭俗的故事。莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑邮植唤?，“與人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”莊子坦然對(duì)“死”而“歌”，是因?yàn)樗虺隽松赖恼嬷B，死亡不是結(jié)束，而是另一個(gè)開(kāi)始。死亡是生命的一個(gè)必然歷程。悲傷的眼淚對(duì)亡人無(wú)益，所以妻死，他能夠笑談生死，讓失去顯出尊嚴(yán)。講李斯的政治思想時(shí)，添加了他的“老鼠哲學(xué)”故事。李斯最初被人舉薦為看管糧倉(cāng)的小吏，沒(méi)什么飛黃騰達(dá)的征兆。在吏舍廁所中偶然的遭遇改變了他的命運(yùn)。他在蹲茅坑時(shí)看到一只老鼠，吃的是骯臟的糞便，受到人和狗的侵?jǐn)_。李斯來(lái)到糧倉(cāng)，卻看到這里的老鼠吃的是堆積如山的谷粟，住著寬大的房舍，而且沒(méi)有任何人來(lái)打擾。李斯領(lǐng)悟到:“人之賢不肖，譬如鼠矣，在所處耳!”為了要當(dāng)一只糧倉(cāng)里的老鼠，李斯奮斗了一生，終于奮斗成為輔佐秦始皇統(tǒng)一中國(guó)、位極人臣的宰相。小故事讓學(xué)生真正地喜歡上祖國(guó)傳統(tǒng)文化。通過(guò)中西思想家比較分析，可優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。如將蘇格拉底與孔子在東西方的文化地位、孔子的中庸思想與亞里士多德的“中庸是最高的善和極端的美”比較，將老子的“小國(guó)寡民”與柏拉圖的《理想國(guó)》對(duì)比，柏拉圖的烏托邦打上深刻的現(xiàn)實(shí)的烙印，軍事化管理、共產(chǎn)制度等思想是斯巴達(dá)國(guó)家制度的折射，東方的烏托邦則向往遠(yuǎn)古，看不到現(xiàn)實(shí)的影子。將韓非與馬基雅維利的相似之處進(jìn)行比較，兩人均出身于貴族，都有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想，都有過(guò)一定的從政經(jīng)驗(yàn)，最后的仕途命運(yùn)都比較悲慘，都主張人性惡論，主張君主要懂得統(tǒng)治術(shù)。通過(guò)中西碰撞，比較分析，刺激學(xué)生調(diào)動(dòng)大腦中已習(xí)得的西方政治思想史的內(nèi)容去聯(lián)系新的課堂知識(shí)，加深了他們對(duì)所學(xué)知識(shí)的記憶，對(duì)中國(guó)的思想家理解也更全面。

2．4學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)，增強(qiáng)興趣

著名心理學(xué)家布魯納指出:“知識(shí)的獲得是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程，學(xué)習(xí)者不應(yīng)該是信息的被動(dòng)接受者，而應(yīng)該是知識(shí)獲取過(guò)程的主動(dòng)參與者”。因此，我在課堂教學(xué)中精心創(chuàng)造各種條件，使學(xué)生最大限度地參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)。大學(xué)生思維活躍，樂(lè)于自我表現(xiàn)，具有一定的自主學(xué)習(xí)能力，在課程安排中加入適當(dāng)?shù)挠懻摥h(huán)節(jié)是發(fā)揮學(xué)生主體性的重要形式與手段。比如，孔子政治思想對(duì)國(guó)內(nèi)外有何影響?墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了?如何看待老子小國(guó)寡民的社會(huì)理想?如何評(píng)價(jià)莊子思想中的無(wú)政府傾向?如何看待商鞅的重刑主義理論?如何看待宋學(xué)家所說(shuō)的“餓死事小，失節(jié)事大”?這些問(wèn)題都以不同方式安排了學(xué)生討論。我利用課程開(kāi)始后5分鐘的時(shí)間，按學(xué)號(hào)每次讓4名學(xué)生依次講一則中國(guó)古代政治思想家的名言，要求學(xué)生交待這則名言是哪位思想家的，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)是什么意思，在當(dāng)今有哪些現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)生們熱情參與，一學(xué)期下來(lái)，講很多名言，如:管子的“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”;孟子的“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”;韓非的“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”;賈誼的“禮者，禁于將然之前，而法者禁于已然之后”;老子的“治大國(guó)若烹小鮮”;陸賈“逆取而順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也”;商鞅“治世不一道，便國(guó)不必法古”;王安石的“天變不足畏、人言不足恤、祖宗不足法”;王陽(yáng)明的“破山中賊易，破心中賊難”。這些充滿(mǎn)深邃哲理的名言警句，耐人尋味，意味深長(zhǎng)，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和熱愛(ài)，增加了他們?cè)谡n堂學(xué)習(xí)中的興奮點(diǎn)。

作者:李桂英 單位:長(zhǎng)春大學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］《中國(guó)政治思想史》編寫(xiě)組．中國(guó)政治思想史［M］．北京:高等教育出版社，2012:1－12．

［2］劉澤華．先秦政治思想史［M］．天津:南開(kāi)大學(xué)出版社，1984:1－13．

［3］閆國(guó)明，任樹(shù)芳．以中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造大學(xué)生價(jià)值觀［J］．黨史博采，2012(4):47－48．

［4］張紀(jì)寒．存留養(yǎng)親制探源［J］．中南大學(xué)學(xué)報(bào)，2003(4):477－480．

［5］周志武，高劍平．馬基雅維利與韓非子政治思想之比較［J］．廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2003(2):152－155．