探討建設(shè)大禹故里發(fā)揚(yáng)大禹文化
時(shí)間:2022-03-17 09:46:18
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第一,大禹———是載之史冊(cè)的實(shí)有的歷史人物,是一位創(chuàng)立華夏的先圣先賢祖先,并是華夏民族凝聚“萬(wàn)邦”、走向中華民族的人文始祖。
殷商時(shí)代甲骨文的發(fā)現(xiàn)不但以文字證實(shí)了殷商時(shí)代的歷史存在,而且證明了夏朝的實(shí)際存在。夏朝的創(chuàng)業(yè)始祖是大禹,其子夏啟是大禹的繼存者。夏朝保留了大量有關(guān)大禹治水、創(chuàng)業(yè)的史料,經(jīng)殷周傳頌不衰。這些史料是引起孔子、孟子、司馬遷等人對(duì)大禹作出確定無(wú)疑之歷史認(rèn)可的依據(jù)。當(dāng)然也是《尚書(shū)》中“夏書(shū)”,尤其是《禹貢》篇撰寫(xiě)的依據(jù)。《尚書(shū)•禹貢》一篇不存在今文尚書(shū)、古文尚書(shū)的爭(zhēng)辯,即《禹貢》無(wú)論在今文《尚書(shū)》、還是古文《尚書(shū)》中都是基本篇章。其內(nèi)容又得到今日發(fā)現(xiàn)的考古器物春秋早期青銅器隋公盨上99字長(zhǎng)篇銘文的印證?!队碡暋泛汀端骞S銘文》都系統(tǒng)記載了大禹治水的歷程與成果。司馬遷《史記》不僅在《五帝本紀(jì)》、《夏本紀(jì)》中集中記載了大禹史事,而且在撰寫(xiě)先秦諸侯名士之“世家”“列傳”及“書(shū)”“表”中亦多次疏理大禹史事。
第二,大禹是神力天成的神話傳說(shuō)人物。歷史人物大禹成為集當(dāng)時(shí)古今神奇智慧力量于一身的“箭垛式”英雄典型,自然升華成為神話人物。于是,在神話傳說(shuō)、民間口傳中,產(chǎn)生了有關(guān)大禹神話式降生、成長(zhǎng)、婚娶、生子、治水等等“超凡”的故事。這種有關(guān)大禹的神話與傳說(shuō),不僅在夏商周時(shí)代不斷產(chǎn)生、口傳、被文字記寫(xiě),而且直到今天,新的“傳說(shuō)加工”仍在父老話語(yǔ)中產(chǎn)生。對(duì)有關(guān)大禹的神話故事,按規(guī)矩,是不能用史實(shí)眼光去“糾正”、去“否定”的。史事與神話,類別不同,性質(zhì)也不同,都是珍貴的文化遺產(chǎn)。大禹神話為今日創(chuàng)意文化提供了豐富的“創(chuàng)意”空間??鬃訒r(shí)代,即已有“禹致群神于會(huì)稽山”的神話流傳。
第三,宗教祖神、先圣人物大禹———大禹是道教祖神。道教基本經(jīng)典是《道德經(jīng)》、《太平經(jīng)》。這些經(jīng)典的哲理核心都來(lái)源于大禹治水的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)?!兜赖陆?jīng)》中之“道經(jīng)”,主要講“上善若水,柔勝于剛”的宇宙法則,教義宗旨為“道法自然”———大禹治水,成功之道即在于“取法水性之自然”。水宜疏導(dǎo),不宜堵塞。堵塞水勢(shì)者必?cái)?,如大禹之父鯀之堵水而水患更甚。大禹則順勢(shì)疏導(dǎo)而治水,必能成功。面對(duì)洪水,“禹掘地而經(jīng)之海,驅(qū)蛇龍而放之菹”,故孟子稱“禹之治水,水之道也。是故,禹以四海為壑”。大禹治水,所遵行之因勢(shì)利導(dǎo)、順?biāo)缘摹八馈奔闯蔀椤兜赖陆?jīng)》中“道經(jīng)”之根本原理。其“德經(jīng)”則是從治水成功后,萬(wàn)物各安所居之平安恩德中總結(jié)之教言?!短浇?jīng)》以“太平”為經(jīng)名,亦法源于大禹治水而天下太平之景象。“太平”者,大平也。正規(guī)道教宮觀中必供奉大禹與老子神位。更有“禹步”,成為道士踏罡布斗之法步。相傳,大禹治水,風(fēng)餐露宿,三過(guò)家門而不入。歷久病足偏枯,不良于行,這就是“禹步”之形的由來(lái)。
如果從宗教就是提供著完整的信仰體系論,儒家學(xué)說(shuō)與禮儀已具有宗教的份量。只是“儒教”是一套無(wú)神論的信仰體系,重在俗世教化,崇拜的是先圣、先賢、先師。儒家禮樂(lè)教化鼻祖是大禹。正是大禹首次提出了“五音聽(tīng)治”政綱?!痘茨献印份d:“禹之時(shí),以五音聽(tīng)治。懸鐘、鼓、磬、鐸,置鞀,以待四方之士。為號(hào)曰:教寡人以道者擊鼓;諭寡人以義者擊鐘;告寡人以事者振鐸;語(yǔ)寡人以憂者擊磬;有獄頌者搖鞀。當(dāng)此之時(shí),一饋而十起,一沐而三捉髮,以勞天下之民。此而不能達(dá)善、效、忠者,則不足也?!爆伂嫝炛艹爸芄Y樂(lè)”即來(lái)源于大禹之政??鬃铀鶆?chuàng)儒學(xué)仁愛(ài)教化又源自大禹、周公。是故,蜀學(xué)大師謝無(wú)量說(shuō)“儒學(xué)在蜀”,“道學(xué)在蜀”。大禹,生于蜀鄉(xiāng)之人也。其所創(chuàng)之學(xué),故當(dāng)為蜀學(xué)對(duì)道、儒二教之貢獻(xiàn)。大禹“五音聽(tīng)治”之教,一直到清朝光緒年間,仍然被選入朝政教科書(shū)《御批通鑑輯覽》之中,用以教育皇帝與皇室諸王。
大禹為道教祖神、儒教先圣的身份是理應(yīng)弘傳的又一種文化內(nèi)涵。在弘傳大禹文化中,三種性質(zhì)的文化內(nèi)涵理當(dāng)并重。
大禹族屬、地望辨
大禹族屬,史籍記載甚明。大禹父系血源文脈系出黃帝,乃黃帝血親裔孫?!抖Y記》言:“有虞氏禘黃帝而郊嚳,祖顓頊而宗堯;夏后氏亦禘黃帝而郊鯀,祖顓頊而宗禹;殷人禘嚳而郊冥,祖契而宗湯;周人禘嚳而郊稷,祖文王而宗武王?!爆伂將炦@是從莊嚴(yán)祭祀禮儀上明確五帝與夏商周三代王室之間錯(cuò)綜的血源文脈承傳關(guān)系?!岸Y,國(guó)之大事”。從祭禮上已明確標(biāo)出虞舜、大禹都是黃帝孫顓頊高陽(yáng)氏系的后人;而唐堯、商湯、周文王則是黃帝孫帝嚳高辛氏系的后人。故《史記》載:“自黃帝至舜、禹,皆同姓而異其國(guó)號(hào),以彰明德。故黃帝為有熊;帝顓頊為高陽(yáng);帝嚳為高辛;帝堯?yàn)樘仗?帝舜為有虞;帝禹為夏后而別氏,姓姒氏?!?/p>
《史記》五帝本紀(jì)、夏本紀(jì)曾詳細(xì)列出大禹系出“黃帝→顓頊→鯀”這一譜系的脈傳關(guān)系。故論到大禹的族屬,首先要明確的是,他是炎黃子孫、華夏族群始祖,中華民族始祖。大禹的母系來(lái)自“蜀山氏”與“有莘氏”?!妒酚洝份d,黃帝與首妃嫘祖生二子,長(zhǎng)子青陽(yáng)(玄囂)封于江水(即岷江源發(fā)地區(qū)),次子昌意封于若水(今雅礱江與金沙江交匯地區(qū))。而昌意娶蜀山氏女為妻而生顓頊?!笆裆绞稀迸c大禹之母有莘氏當(dāng)是巴蜀土著族群,巴蜀土著族群與中華西部牧羊之人族群當(dāng)為同類。即從顓頊之母到大禹之母,其裔系屬于古巴蜀牧羊之人的血脈。故文獻(xiàn)亦稱“生禹于石紐,長(zhǎng)于西羌,西夷之人也”瑏瑤。大禹為今日藏緬語(yǔ)族(包括羌族)諸語(yǔ)支族群祖先。
古書(shū)一般不涉大禹族屬,只提大禹出生地望。如“禹生西羌”、“禹興西羌”、“禹出西羌”,“長(zhǎng)于西羌”。在古人看來(lái),大禹當(dāng)然是炎黃子孫、華夏始祖。這猶如公理,不證自明。而“華夏”本來(lái)就是以炎黃為核心凝聚“萬(wàn)邦”而成的多族群融合體。帝舜、帝禹皆有“牧羊之人”脈源,故有“舜舞有苗、禹祖裸國(guó)”而施教化的德行記載。大禹子孫有入匈奴而施教化者,故史稱“匈奴其先祖,夏后氏之苗裔也”瑏瑥。大禹出生地望為西羌石紐山。
《帝王世紀(jì)》言:“伯禹夏后氏,姒姓也,生于石紐……長(zhǎng)于西羌。西羌之人也?!薄拔髑肌庇袕V狹二指。廣義西羌泛指中華大地西部高原上牧羊之人所居地區(qū),可包括今日青康藏高原,甚至遠(yuǎn)到今日新疆一些牧區(qū),如燒當(dāng)羌所居之地;狹義西羌專指西蜀羌鄉(xiāng)。揚(yáng)雄將先秦史料與西漢史料綜合考察之后,首次提出大禹所生、所興、所出、所長(zhǎng)的“西羌”,指的是西漢武帝時(shí)所設(shè)廣柔縣石紐村所在之羌鄉(xiāng)———即西蜀羌鄉(xiāng)。廣柔縣初屬蜀郡,后成立汶山郡又歸入汶山郡。西蜀羌鄉(xiāng),直到今日仍然連成一片,在這一片西蜀羌鄉(xiāng)中,到處都有大禹出生的神話傳說(shuō),而“石紐山”則集中在汶川縣、北川縣、理縣等數(shù)處,又以汶川縣石紐山、北川縣石紐山最著名。
古今石紐辨
禹生西羌、禹興西羌之說(shuō)起于先秦?!赌印费浴坝懋a(chǎn)于昆石,啟生于石”瑏瑦。大禹與夏啟父子皆為“石夷”?!笆摹币话阒肝魇袂监l(xiāng)之人,即后世所稱之羌族。羌族以白石為圖騰,形成白石崇拜,古稱“石夷”?!坝砩~”之“石”,也是一種石頭崇拜反映。故《易林》言:“舜升大禹石夷之野。”“禹生石夷之野?!毕鄠髅献釉f(shuō)“禹興西羌”。
西漢揚(yáng)雄考辨史料,在《蜀王本紀(jì)》中提出“禹本汶山郡廣柔縣人也。生于石紐,其地名痢兒畔。禹母吞珠孕禹,坼堛而生,于縣涂山娶妻。生子啟”。揚(yáng)雄之后,正史如《三國(guó)志》、《后漢書(shū)》、《華陽(yáng)國(guó)志》、《宋書(shū)》、《舊唐書(shū)》等多采揚(yáng)雄之說(shuō)?!逗鬂h書(shū)》云:“大禹出西羌?!爆伂憿灐度龂?guó)志》云:“蜀有文阜之山,江出其腹……禹生石紐,今之汶山郡是也?!爆伂挗灐杜f唐書(shū)》云:“汶川、漢綿虒縣地,屬蜀郡,晉置汶川縣……玉壘山在縣東北四里,石紐山亦在縣界。”
晉人常琚《華陽(yáng)國(guó)志》為巴蜀古國(guó)專史。在其書(shū)《蜀志》中寫(xiě)道:“石紐,古汶山郡也。崇伯(祁注:鯀之封號(hào))得有莘氏女,治水行天下,而生禹于石紐刳兒坪。”到北宋修《新唐書(shū)》,石紐之區(qū)位有了新變化?!缎绿茣?shū)•地理志》首次將石紐山記于石泉縣境內(nèi)?!笆?,貞觀八年置,永徽二年省北川縣入焉。有石紐山”。南宋祝穆撰《方輿勝覽》采取更審慎的處理。宋前歷代文獻(xiàn)所記石紐在汶山郡廣柔縣;廣柔縣廢入綿虒縣,無(wú)法輕易否定其地石紐山的存在。而北宋成書(shū)之《新唐書(shū)》又有新說(shuō)新?lián)囗氈匾?。于是祝穆《方輿勝覽》采取實(shí)錄辦法。在“成都府路、茂州、祠廟”題下,記述:“古石紐在茂州,故有廟(大禹廟);今石紐隸石泉軍?!?/p>
自南宋學(xué)人提出古石紐、今石紐之見(jiàn),后世學(xué)人及官修志書(shū)多取其見(jiàn)解。直到現(xiàn)代具代表性的工具書(shū)亦采兩石紐同時(shí)記寫(xiě)法。如1936年民國(guó)時(shí)出版之《辭?!贰笆~”條目下,釋文為:“石紐,古地名。夏禹生地。即今四川省汶川縣西北之石紐村。又,同省北川縣南有石紐山,山下有大禹廟?!庇轴尩?“石紐,在蜀西川也?!泵駠?guó)時(shí)藏勵(lì)和所編《中國(guó)古今地名大辭典》在“石紐山”條目下,全面介紹前人對(duì)石紐山的認(rèn)識(shí)道:“石紐山,在四川北川縣南一里?!短茣?shū)•地理志》(指《新唐書(shū)》)‘石泉縣有石紐山’?!肚逡唤y(tǒng)志》舊志有二石結(jié)紐,因名,有大禹廟;又,譙周《蜀本紀(jì)》:‘禹本汶山郡廣柔縣人,生于石紐?!瘡V柔廢縣在今四川汶川縣西北。其地有石紐村?!对椭尽吠!?989年出版的新《辭?!罚恢浅鲇谝c傳統(tǒng)文化徹底絕裂,還是出于“知識(shí)空白點(diǎn)”,在“石”字條目下,什么石經(jīng)山、石鐘山、石景山、石壕村都有列目,唯獨(dú)無(wú)大禹生地石紐山條目!
綜合考之,誠(chéng)如譚繼和君2008年《禹生石紐簡(jiǎn)論》中所辨:(一)“禹生石紐是個(gè)文化問(wèn)題,不是歷史問(wèn)題”。(二)“石紐不可確指,汶(岷)山范圍內(nèi),皆可為夏禹出生紀(jì)念地”。(三)“作為大禹出生地,很大程度上只是后人文化心理所折射出的一種眼光在認(rèn)知。北川的遺產(chǎn)、景色和文化傳承要?jiǎng)俪鲆恍@只是大禹出生紀(jì)念地的首選地,并不排斥其他幾處就不是大禹出生紀(jì)念地”。(四)“有兩點(diǎn)缺憾,不僅北川,其他大禹出生紀(jì)念地也要注意:一是需要找出傳說(shuō)中的大禹禁地。這塊禁地方百里,不敢居牧,不敢放六畜,有罪的人逃入其中不能去追捕,三年后即可赦其罪。這方圓百里的地方必然是羌族的圣地,今天必然會(huì)成為旅游勝地,希望下功夫找出來(lái)。二是禹的思想、文化、思維方式,心靈特征乃至治水技藝必有承傳”。
時(shí)過(guò)三年,在5•12震災(zāi)后文化重建中,汶川在廣東省珠海援建下,重振大禹故里文化,又多方合力,竟在清人留下的地圖中發(fā)現(xiàn)了好消息。原來(lái)在清康熙時(shí)候發(fā)生長(zhǎng)達(dá)十余年的“金川平叛”之戰(zhàn)后,為了賞功,劃給瓦寺土司的封地中有一塊“由草坡河、草坡鄉(xiāng)、天禁山”組成的地方。草坡河發(fā)源于天禁山,草坡河流經(jīng)之處形成相對(duì)平緩之河谷坡壩,其壩深處至今無(wú)人居牧?!疤旖健庇置焐馍健⑻斐商?。“天赦”指罪人逃其中三年,赦其罪;“天禁山”指禁止居牧。天成山指上天成全人事之神山。草坡河與天禁山連成一片,方圓足可百里。對(duì)這一地區(qū)目前尚只有初步印象和老地圖中之地名,其深入認(rèn)識(shí)有待今后勘察?;蛟S北川、理縣也會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣性質(zhì)的自然形勝,亦須有意查找。在建設(shè)大禹故里文化上,“古石紐”、“今石紐”一個(gè)也不能少。整個(gè)西蜀羌鄉(xiāng)各地,也一處都不能忽略。西蜀羌鄉(xiāng)就是大禹出生的地方,就是大禹故里,須作為整片勝地來(lái)建設(shè)。
努力建成西蜀羌鄉(xiāng)大禹故里文化片區(qū)
西蜀羌鄉(xiāng)各地的大禹遺跡、大禹紀(jì)念地資源等,可以互補(bǔ),也應(yīng)當(dāng)互補(bǔ)。聯(lián)合起來(lái),建設(shè)大禹故里文化區(qū),為中華民族守護(hù)好、建設(shè)好這一塊文化尋根勝地,是巴蜀兒女的共同責(zé)任。汶川、北川在建設(shè)大禹故里文化區(qū)上合則雙贏、甚至多贏,隔則俱傷。在將“禹的傳說(shuō)”聯(lián)合申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)上,已經(jīng)有了攜手合作走向成功的經(jīng)驗(yàn)。2010年5月,中國(guó)政府公示了第三批———40項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,其中一項(xiàng)即為“禹的傳說(shuō)”———這項(xiàng)非物質(zhì)遺產(chǎn)是由四川省文化廳將汶川縣、北川縣“禹的傳說(shuō)”作為一個(gè)項(xiàng)目申報(bào)非物遺產(chǎn)的,順利獲得四川省非物文化遺產(chǎn)評(píng)審會(huì)的推薦和國(guó)家非物遺產(chǎn)評(píng)審會(huì)的認(rèn)可批準(zhǔn)。
建設(shè)西蜀羌鄉(xiāng)大禹故里文化區(qū),要借鑒“禹的傳說(shuō)”聯(lián)合申請(qǐng)非物遺產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)。建設(shè)西蜀羌鄉(xiāng)大禹故里文化片區(qū),須聯(lián)合理縣、汶川、茂縣、北川、青川及都江堰龍池鎮(zhèn)這一條西蜀羌鄉(xiāng)帶,一起行動(dòng)。無(wú)論從汶川進(jìn)入羌鄉(xiāng),還是從北川進(jìn)入羌鄉(xiāng),都要讓人感悟到濃郁的大禹故里文化氛圍?!肮攀~”地已建成了現(xiàn)代大禹祭壇,供今人瞻拜追思?!敖袷~”地則有二石相紐,禹里大禹誕生跡象等可觀可觸的古跡景觀供人游賞緬懷。如果我們?cè)僭凇坝淼乃枷?、文化、思維方式、心靈特征乃至治水技藝上”下功夫,建出具像和抽象兼而有之的大禹故里文化,那么,大禹故里文化就將成為一方尋根文化圣地、一方教化育人勝地。
本文作者:祁和暉單位:西南民族大學(xué)文學(xué)院