導(dǎo)語(yǔ)：蘇繡文化保護(hù)與傳承分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、現(xiàn)階段蘇繡文化保護(hù)與傳承所面臨的主要問(wèn)題

現(xiàn)階段，蘇繡文化保護(hù)與傳承所面臨的具體問(wèn)題有以下幾方面。首先是其依存的環(huán)境相對(duì)處于惡化狀態(tài)；其次是傳承過(guò)程中，傳承對(duì)象逐漸呈現(xiàn)出乏力態(tài)勢(shì)、相關(guān)技術(shù)人才呈現(xiàn)出斷層現(xiàn)象；最后是保護(hù)過(guò)程中所呈現(xiàn)出的“重物態(tài)”的錯(cuò)誤傾向。（一）環(huán)境問(wèn)題。蘇繡文化的發(fā)展離不開(kāi)當(dāng)下的文化環(huán)境。蘇繡文化起源于蘇州，而蘇州自古以來(lái)便屬于富庶的經(jīng)濟(jì)地段，環(huán)境孕育了文化，并促使文化得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，進(jìn)而逐漸形成了廣為流傳的蘇繡文化。然而，隨著歷史的發(fā)展，新時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)文明極大進(jìn)步的同時(shí)，對(duì)蘇繡文化則形成了巨大的沖擊?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代加速了社會(huì)的發(fā)展步伐，原有慢節(jié)奏的生態(tài)生活環(huán)境被打破，商業(yè)氣息和現(xiàn)代感充斥著整個(gè)社會(huì)發(fā)展環(huán)境，導(dǎo)致蘇繡文化的發(fā)展環(huán)境總體呈現(xiàn)出惡化態(tài)勢(shì)。尤其是在過(guò)分追求物質(zhì)利益的當(dāng)下，很多蘇繡工作從事者付出更多的時(shí)間和勞動(dòng)力，卻獲得很少的經(jīng)濟(jì)利益，進(jìn)而導(dǎo)致原有產(chǎn)業(yè)的從事者紛紛離開(kāi)，傳播途徑日益窄化，形成惡性循環(huán)。（二）傳承乏力。傳承乏力的問(wèn)題主要表現(xiàn)在兩方面，首先是傳承人不斷銳減，相關(guān)技術(shù)人才呈現(xiàn)出斷層現(xiàn)象。雖然2006年蘇繡文化成功申報(bào)并正式成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，但截止到目前的數(shù)據(jù)表明，從事刺繡文化的人數(shù)并沒(méi)有明顯增加，且繡娘的平均年齡正在不斷提升?，F(xiàn)如今，投身到刺繡文化中的繡娘年齡普遍在40歲以上，這說(shuō)明繡娘結(jié)構(gòu)首先呈現(xiàn)出大齡的不合理狀態(tài)。隨著后續(xù)的發(fā)展，如果沒(méi)有更加年輕的新鮮力量涌入，將會(huì)嚴(yán)重影響后續(xù)蘇繡文化的傳承發(fā)展。除繡娘年齡結(jié)構(gòu)不合理，缺乏年輕的力量外，繡工的文化水平、繡工生產(chǎn)者的生產(chǎn)數(shù)量及質(zhì)量問(wèn)題也較為棘手。目前，繡工從業(yè)者的學(xué)歷水平都普遍偏低，小學(xué)及初高中學(xué)歷占據(jù)繡工學(xué)歷的五成以上［1］。據(jù)近期的不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)階段，大專及以上的繡工學(xué)歷在實(shí)際繡工群體中僅僅只占不到7%。這是非常嚴(yán)重的人才斷層現(xiàn)象，也是當(dāng)下繡工學(xué)歷層次偏低，需要做出調(diào)整的一種表現(xiàn)。其次是受眾的問(wèn)題。蘇繡文化的藝術(shù)性是無(wú)可爭(zhēng)辯的，但也恰恰由于其藝術(shù)特性，導(dǎo)致蘇繡文化在傳承過(guò)程中，受眾范圍變得越來(lái)越窄?，F(xiàn)代人對(duì)于藝術(shù)、審美都有了新的理解，傳統(tǒng)審美顯然與其審美觀存在沖突，尤其是年輕群體，更加追求時(shí)尚感強(qiáng)烈的快餐文化，這就導(dǎo)致作為主流文化的蘇繡文化不被欣賞。蘇繡文化的傳承逐漸呈現(xiàn)出口碑與受眾呈反比的發(fā)展趨勢(shì)。（三）重視物態(tài)。蘇繡需要傳承的并不僅僅是刺繡的精美藝術(shù)品，更重要的應(yīng)是其背后的刺繡文化。然而，在當(dāng)前的保護(hù)與傳承過(guò)程中卻逐漸物化了蘇繡文化，呈現(xiàn)出過(guò)分重視物態(tài)的錯(cuò)誤傾向。誠(chéng)然，物態(tài)作為蘇繡文化的載體，對(duì)于保護(hù)和傳承蘇繡文化有著非常重要的意義，但是蘇繡的根本應(yīng)是其文化精髓，是其隨著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷所呈現(xiàn)出的、動(dòng)態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)。一味重視物態(tài)的傳承與發(fā)展，成為導(dǎo)致蘇繡文化傳承受眾狹窄、發(fā)展艱難的重要原因。

二、蘇繡文化保護(hù)與傳承問(wèn)題的解決對(duì)策

針對(duì)上述問(wèn)題不難看出，蘇繡文化的保護(hù)與傳承是長(zhǎng)期的，是具有歷史意義的。因此，改變當(dāng)下的發(fā)展形勢(shì)，不能急于求成，要循序漸進(jìn)，遵循歷史的發(fā)展軌跡，將保護(hù)與傳承工作作為一種常態(tài)化的發(fā)展機(jī)制，逐步建立相對(duì)應(yīng)的發(fā)展體系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)蘇繡文化的持續(xù)性保護(hù)與傳承。（一）構(gòu)建體系。體系構(gòu)建可以從兩方面入手。首先是從法律法規(guī)的角度入手，構(gòu)建完善的法律法規(guī)保障體系，幫助蘇繡文化保護(hù)與傳承走上常規(guī)化、法制化道路。我國(guó)實(shí)際上有且具備比較完善的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律，但法律本身并沒(méi)有對(duì)諸如蘇繡文化等具有特性文化的內(nèi)容做具體甄別，這就需要地方政府基于已有法律條款，制定符合地方文化發(fā)展的保護(hù)對(duì)策和辦法，為蘇繡文化以及具有地方特色的文化提供良好的發(fā)展空間和環(huán)境［2］。其次是加強(qiáng)對(duì)組織機(jī)構(gòu)的保護(hù)。蘇繡文化的發(fā)展有賴于組織機(jī)構(gòu)的發(fā)展，換言之，組織機(jī)構(gòu)實(shí)際上就是蘇繡文化發(fā)展的一個(gè)重要載體。因此，對(duì)于文化的保護(hù)要落實(shí)到對(duì)組織機(jī)構(gòu)的保護(hù)上，包括對(duì)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，文化的弘揚(yáng)和宣傳的工作內(nèi)容等，即在弘揚(yáng)和發(fā)展蘇繡文化的過(guò)程中，積極鼓勵(lì)來(lái)自于社會(huì)的力量，依靠社會(huì)組織、團(tuán)體個(gè)人，壯大保護(hù)隊(duì)伍。同時(shí)，以法律促文化發(fā)展，為文化發(fā)展提供強(qiáng)有力的支援和后盾。實(shí)際上，蘇繡文化本身就起源于民間，社會(huì)的力量本應(yīng)是保護(hù)與傳承蘇繡文化的主要力量，借助團(tuán)體或個(gè)人從業(yè)人員的號(hào)召，吸引更多年輕人加入保護(hù)蘇繡文化的隊(duì)伍中。（二）以人為本。人作為文化傳承和保護(hù)的主體，對(duì)于文化傳承和保護(hù)的影響重大。在保護(hù)和傳承蘇繡文化的過(guò)程中，要重視以人為本的發(fā)展理念，建立以人為本的長(zhǎng)效發(fā)展機(jī)制。首先，加強(qiáng)對(duì)傳承群體的保護(hù)。對(duì)于現(xiàn)如今正在從事或曾經(jīng)從事過(guò)繡工的從業(yè)人員給予生活上的幫助，并借助當(dāng)下的自媒體或新聞媒體平臺(tái)，對(duì)“繡娘”這一職業(yè)進(jìn)行宣傳，讓更多人理解并接受，欣賞蘇繡文化。其次，提升繡工的準(zhǔn)入門檻。雖然現(xiàn)階段繡工人數(shù)正在縮減，但考慮到文化的藝術(shù)價(jià)值和傳承性，并不能因此降低相關(guān)人才標(biāo)準(zhǔn)，而要逐步提升繡工的準(zhǔn)入門檻，吸引更多高學(xué)歷的群體投入這一領(lǐng)域中。如設(shè)置各類職業(yè)資格考核，對(duì)蘇繡文化實(shí)行包括理論與實(shí)踐兩方面的藝術(shù)性考核，從總體上提高蘇繡文化傳承群體的學(xué)歷和專業(yè)素質(zhì)。最后，大力培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)人才。與其他文化不同，蘇繡文化是經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀形成的優(yōu)秀文化。對(duì)于文化的繼承，也需要時(shí)間和實(shí)踐的不斷累積來(lái)實(shí)現(xiàn)［3］。因此，保護(hù)與傳承蘇繡文化需要建立系統(tǒng)的、科學(xué)的、全面的人才培養(yǎng)機(jī)制，如地方高校可以設(shè)置蘇繡學(xué)習(xí)的專業(yè)，培養(yǎng)傳承與保護(hù)蘇繡文化的專項(xiàng)人才，同時(shí)為蘇繡文化的發(fā)展提供強(qiáng)有力的人才儲(chǔ)備。（三）生態(tài)保護(hù)。與園林文化不同，這里所指的生態(tài)保護(hù)主要是有針對(duì)性的人文生態(tài)環(huán)境，只有創(chuàng)造良好的空間與環(huán)境，才能保障文化得到長(zhǎng)久的、穩(wěn)定的發(fā)展［4］。以鎮(zhèn)湖為例，鎮(zhèn)湖作為當(dāng)下蘇繡繡品的高產(chǎn)地，也是蘇繡文化的重點(diǎn)保護(hù)區(qū)。因而，可以以鎮(zhèn)湖為中心，建立“蘇繡生態(tài)保護(hù)區(qū)”，保護(hù)并吸引“蘇繡大師”“蘇繡名人”等，提升蘇繡產(chǎn)業(yè)知名度，并形成擴(kuò)散式的生態(tài)環(huán)境發(fā)展趨勢(shì)，逐步向“蘇繡文化區(qū)”“蘇繡文化省”發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

蘇繡文化的發(fā)展是長(zhǎng)期的，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，其傳承與保護(hù)工作應(yīng)當(dāng)是一項(xiàng)多元的、具有現(xiàn)代化發(fā)展特色的、緊跟歷史發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步的工作。本文僅對(duì)現(xiàn)階段存在的一些具體問(wèn)題及相應(yīng)的解決對(duì)策進(jìn)行了分析，實(shí)際上，蘇繡文化的保護(hù)與傳承工作開(kāi)展遠(yuǎn)不止如此，望廣大相關(guān)工作者繼續(xù)深入研究，為弘揚(yáng)蘇繡文化貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)

［1］陳麗君.鎮(zhèn)湖蘇繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)證研究［D］.蘇州：蘇州大學(xué)，2016.

［2］梁靚.蘇繡的傳承與發(fā)展［J］.魅力中國(guó)，2014（18）：110.

［3］鄭潔文，鄭秀，姚聰靈.中國(guó)刺繡的傳承與發(fā)展：以蘇繡為例［J］.明日風(fēng)尚，2018（1）：156-157.

［4］馮雨.蘇繡藝術(shù)的審美特征與傳承保護(hù)研究［J］.藝術(shù)評(píng)鑒，2016（2）：36-37.

作者:李清揚(yáng) 趙曄 單位:蘇州科技大學(xué)