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摘要:學術界對于文化的研究一直都存在雅與俗、良與莠、先進與落后、精華與糟粕、積極與消極等一系列既對立又統(tǒng)一的哲學范疇，對于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究也不應該有所例外。但目前，學術界對于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究缺少辯證分析的色彩。本文重申了辯證分析西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的必要性，闡述了西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化中反生態(tài)思想的概念、特征及區(qū)分標準等，分析了西部地區(qū)少數(shù)民族文化中反生態(tài)思想形成的原因，并對其消解途徑提出了一些看法。

關鍵詞:少數(shù)民族;文化;反生態(tài)思想;消解

關于文化的研究，學界一直都存在雅與俗、良與莠、先進與落后、精華與糟粕、積極與消極等既對立又統(tǒng)一的哲學范疇。相較而言，對西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究則缺少辯證分析的色彩。目前，對西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究集中在對西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化體系的解讀、少數(shù)民族生態(tài)文化價值評價及建構途徑的探討方面。〔1〕隨著時代的發(fā)展，多元化的西部少數(shù)民族文化也在悄然發(fā)生著變化，有些仍然是能夠引領時代前進的旗幟，而有些卻與當前生態(tài)文明建設倡導的理念相悖。因此，辯證分析西部少數(shù)民族生態(tài)文化中的“糟粕”無論對少數(shù)民族文化自身的傳承與發(fā)展，還是對西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護的具體工作都有重要意義。

一、辯證分析西部少數(shù)民族生態(tài)文化是消解其文化中反生態(tài)思想的首要步驟

早在2010年就有學者探討過《辯證分析法在文化研究中的運用》問題，文章認為，“只有對本國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化以及外國文化進行辯證的、歷史的、系統(tǒng)分析，才能科學認識文化的本質，把握文化規(guī)律，為我國文化建設提供正確指導?！薄?〕相比較而言，目前學術界對于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究卻主要集中在其正面的、積極的影響上，而忽視了文化在不同時代而表現(xiàn)出來的不足之處。不科學的研究方法必然會得出有失偏頗的結論，在其對待方式上也必然會全盤吸收。因此，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化是否能夠對當?shù)氐纳鷳B(tài)文明建設發(fā)揮科學的引領作用，首先取決于我們是否真正認識了它的本質，是否分清了它的構成成分。為此，必須采取辯證分析的研究方法，從諸多的文化現(xiàn)象中分解出哪些是好的，哪些是不好的，進而才能采取相應的措施讓它們盡可能發(fā)揮正面的、積極的作用。首先，西部地區(qū)生態(tài)文明建設需要優(yōu)秀的、先進的生態(tài)文化進行科學引領，而錯誤的反生態(tài)思想只會把人們引向歧途?！吧鷳B(tài)文明是一種獨立的文明形態(tài)，是以生態(tài)文化為基礎的人類處理整個生態(tài)系統(tǒng)的積極成果?！薄?〕80“生態(tài)文化是生態(tài)文明建設的理論先導，是因、在先;生態(tài)文明是生態(tài)文化發(fā)展的實踐產(chǎn)物，是果、在后。”〔4〕西部地區(qū)各少數(shù)民族的生態(tài)文化是當?shù)亟ㄔO生態(tài)文明的“理論先導”，不同民族的生態(tài)文化共同為西部地區(qū)生態(tài)文明建設提供科學的理論指導，形成符合生態(tài)文明建設的價值觀、倫理觀及政績觀、消費觀和發(fā)展觀。因此，“蘊含在民族和宗教文化中的生態(tài)文明理念是生態(tài)文明發(fā)展的內(nèi)在原動力?！薄?〕在西部地區(qū)，雖然民族不同，文化有別，但其生態(tài)文化的本質是共通的，那就是它要求人們在“生態(tài)優(yōu)先”的原則下開發(fā)西部，在保證天藍、地綠、水凈的前提下發(fā)展西部，在追求人與自然和諧的基礎上保護西部。而西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的不良成分則無法發(fā)揮這些積極的作用，相反，會把我們的行為引向保護自然的對立面，使我們成為自然的敵人。其次，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)素質的提升，需要有生態(tài)文化中正面的生態(tài)思想的引領和負面的反生態(tài)思想的警示。所謂生態(tài)素質，就是人們在認識和處理生態(tài)環(huán)境問題上所表現(xiàn)出來的一種文化的、心理的、技能的以及道德的綜合素質。如果一個人掌握了豐富的生態(tài)環(huán)境保護的知識，形成了良好的環(huán)境保護意識，遇到環(huán)境問題能自覺地采取恰當?shù)姆椒ㄌ幚砭褪且粋€具有較好生態(tài)素質的人。生態(tài)素質不是人們與生俱來的，需要后天的教育和培養(yǎng)。西部少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中含有豐富的生態(tài)思想，挖掘并整理這些民族生態(tài)文化，對其中的“良莠”成分加以甄別，并在生態(tài)素質教育中充分、合理地利用這些知識，將有助于人們加深對于少數(shù)民族文化的了解，提高人們的生態(tài)意識、掌握生態(tài)保護的技能，同時通過反生態(tài)思想的梳理，可以警示人們不斷反思自己的行為，在生活中做到遠離那些不利于生態(tài)環(huán)境的行為，做到自覺保護生態(tài)環(huán)境，為西部地區(qū)的生態(tài)文明建設做貢獻。再次，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的傳承與創(chuàng)新，也需要對西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化進行甄別和揚棄。在對待文化發(fā)展的態(tài)度上，我國一貫遵循“有效保護，合理利用”的基本原則。但這一原則缺少科學研究這一重要環(huán)節(jié)?！疤热魶]有科學的研究和規(guī)劃作為開發(fā)的基點，利用就可能失之盲目和無序，文化開發(fā)不僅達不到預期的目的，還有可能造成文化資源的浪費與破壞。”〔6〕研究少數(shù)民族生態(tài)文化，就是要挖掘其中優(yōu)秀、進步、符合生態(tài)文明時代需要的“精華”，以便于人們?nèi)ケ３?、繼承和發(fā)揚;同時，甄別其中有害的、不利于生態(tài)環(huán)境保護的“糟粕”，幫助人們?nèi)ヅ?、改造以致于摒棄。最后，我國生態(tài)文明建設理論體系的全面建構，需要補充少數(shù)民族生態(tài)文化中生態(tài)思想的有益成分，而對于那些不符合時代需要的內(nèi)容，則要及時加以修正或摒棄?！吧鷳B(tài)文明既是一個理論問題，也是一個實踐問題，既離不開對人類社會歷史的反思與超越，也離不開對社會現(xiàn)實的關照和探索?！薄?〕生態(tài)文明理論體系的建構，應該是“基于自然———人———社會‘三維化’的，由微觀、中觀、宏觀和宇觀四個層次共同構建的方法論體系”〔8〕，它需要世界人民攜起手來，不分種族、不分地域，不分國度、不分民族，齊心協(xié)力共同建設我們的地球家園。西部地區(qū)少數(shù)民族作為我國大家庭中的成員，有義務、也有責任為我國生態(tài)文明理論體系的構建做出貢獻，而那些不利于生態(tài)環(huán)境的反生態(tài)思想則要從生態(tài)文明理論體系中及時剔除。綜上所述，突破原有的研究方法，辯證分析西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化，梳理出其中的反生態(tài)思想，對于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的開發(fā)、利用、傳承與創(chuàng)新都有重要意義。西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的不斷豐富和發(fā)展能夠為西部地區(qū)生態(tài)文明建設的實踐活動提供科學的指導，而西部地區(qū)生態(tài)文明建設的不斷推進又為當?shù)厣贁?shù)民族的生態(tài)文化注入了新的內(nèi)容，使其具有更強的生命力，更富有時代特征。

二、西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的反生態(tài)思想及其特征

“生態(tài)文化中既包含文明、進步、科學、有利于生態(tài)環(huán)境保護的知識，也可能包含不利于生態(tài)環(huán)境保護的知識?！薄?〕ⅴ那么，面對紛繁復雜的文化形式，我們?nèi)绾螐挠欣谏鷳B(tài)環(huán)境和不利于生態(tài)環(huán)境這兩個方面來區(qū)分這些具體的生態(tài)文化呢?以什么標準進行區(qū)分?它們又具有哪些重要的特征呢?本文從文化與環(huán)境互動的角度入手，對少數(shù)民族生態(tài)文化中的上述問題作出回答，以此加深人們對于少數(shù)民族生態(tài)文化的認識?！吧鷳B(tài)文化是指各民族的文化體系中所包含的有關看待和處理人與自然環(huán)境的各種認識、經(jīng)驗和技能，它是人們在長期的生產(chǎn)、生活實踐中獲得并56逐漸積累起來的?！薄?〕ⅴ生態(tài)文化屬于事實判斷的范疇，本無所謂好壞、優(yōu)劣之分，但當生態(tài)文化與它所主導的實踐活動對生態(tài)環(huán)境造成的后果聯(lián)系起來之后，在價值指向上，它就有“正面”和“負面”、“精華”和“糟粕”的區(qū)分了。因為只有正面的、優(yōu)秀的生態(tài)思想，才可以培養(yǎng)人們形成生態(tài)保護的價值觀念、指導人們進行正確的生態(tài)保護實踐;而負面的、違背生態(tài)保護理念的文化往往會把人們的實踐活動引向錯誤的方向，最終造成對生態(tài)環(huán)境的破壞，鐘伯清把這種有破壞生態(tài)系統(tǒng)平衡的民俗稱為反生態(tài)民俗，他認為“凡是對生態(tài)系統(tǒng)維持其自身的平衡不利或破壞生態(tài)系統(tǒng)自我調節(jié)能力的行為、思想，都是反生態(tài)的。”〔10〕按照這一標準，我們可以根據(jù)生態(tài)文化的具體內(nèi)容，即人們對待生態(tài)環(huán)境的態(tài)度、行為等對生態(tài)環(huán)境所造成的結果而將其區(qū)分為“生態(tài)思想”和“反生態(tài)思想”。其中的生態(tài)思想，是指西部地區(qū)少數(shù)民族文化中促進人與自然和諧、對生態(tài)系統(tǒng)維持自身平衡發(fā)揮正面的、積極作用的文化成分，也就是少數(shù)民族文化中的“精華”;與之相對應的反生態(tài)思想則是指那些破壞人與自然和諧、對生態(tài)系統(tǒng)維持自身平衡發(fā)揮負面、消極作用的文化成分，即少數(shù)民族生態(tài)文化中的“糟粕”。生態(tài)文化是人類的一種新的生存方式，也是一種新的文化選擇，具有十分廣泛的內(nèi)容，囊括了科技、倫理、哲學、文藝、美學、宗教、教育等文化形式?！?〕142－155少數(shù)民族生態(tài)文化作為民族文化的一部分，其對待人與自然的觀點也體現(xiàn)在本民族的哲學、倫理、科技、教育、文藝、美學、宗教等不同的文化形式當中。那么，如此豐富的體系，用什么標準來確定哪些是生態(tài)思想，哪些是反生態(tài)思想呢?筆者認為，最根本的要看這種文化所主導的行為對生態(tài)環(huán)境造成的結果是有利還是不利;是促進了人與自然的和諧，還是破壞了人與自然的和諧;是把自然當做朋友，還是把自然當做掠奪、征服的對象?！拔幕A與文化糟粕是文化的基本因素和兩大界面，是文化涵蓋及派生的相對峙的基本范疇?！薄?1〕從這個意義上說，無論是中華文化，還是不同民族的民族文化，都只能是“文化精華”與“文化糟粕”的統(tǒng)一體。當然，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化也不例外，是由其中的“精華”———生態(tài)思想和“糟粕”———反生態(tài)思想共同構成。因此，生態(tài)思想、反生態(tài)思想與西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的關系是部分與整體的關系。西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的反生態(tài)思想是西部地區(qū)少數(shù)民族文化的一個有機構成部分。它不僅具有文化的一般特征，還具有自己獨特的特征。一是相對獨立性。對于少數(shù)民族文化中的生態(tài)思想與反生態(tài)思想的區(qū)分，是立足于當前各個民族在生產(chǎn)、生活過程中對生態(tài)環(huán)境造成的影響所做出的簡單區(qū)分。現(xiàn)實生活中，無論是生態(tài)思想，還是反生態(tài)思想，都體現(xiàn)在各民族文化的一些具體的文化現(xiàn)象中，諸如政治制度、宗教信仰、風俗習慣等，從這個角度而言，少數(shù)民族文化中的生態(tài)思想與反生態(tài)思想都具有相對的獨立性，但這里的“獨立”不是“孤立”，而是“自立”“自主”的意思。“由于這種獨立性的客觀性質，所以這種判斷和歸納往往具有人類的共通性，……當然，這種‘文化精華與糟粕’的獨立性雖有人類共通性的特點，但它仍然是有條件的、相對的，絕不是永恒或絕對的?！薄?2〕二是歷史性。任何一種文化都是在一定的社會歷史階段產(chǎn)生的，并且隨著歷史的發(fā)展而不斷實現(xiàn)自身的發(fā)展與變遷。文化是人類智慧的結晶，是時代精神的體現(xiàn)，但同時又要受到歷史和時代的影響和制約。西部少數(shù)民族生態(tài)文化是西部地區(qū)各少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展過程積累下來的有關人與自然環(huán)境的知識、經(jīng)驗和技能的總匯，這種“總匯”正在伴隨著自然環(huán)境、社會條件的變化而發(fā)生著不同程度、不同形式的變化。本文中所謂生態(tài)思想與反生態(tài)思想的區(qū)分，是基于目前人們對于生態(tài)環(huán)境的觀念而對業(yè)已形成的生態(tài)文化做出的區(qū)分，具有鮮明的生態(tài)文明時代的特征?！半x開具體的歷史環(huán)境就難以對某些文化現(xiàn)象作出精華與糟粕的鑒別和判定。這就決定我們應當在特定的歷史階段內(nèi)來判定文化的精華與糟粕。”〔11〕三是少數(shù)民族文化中的反生態(tài)思想與其中的生態(tài)思想相互滲透、相互包含，并在一定條件下相互轉化。任何文化一經(jīng)產(chǎn)生便伴隨著其自身的發(fā)展與變遷。文化是一個整體，不可能以任何人為的方式將其不合理的成分剝離出文化的范疇，只能隨著外部條件的變化讓其自身實現(xiàn)進化、不斷優(yōu)化、不斷適合時代的發(fā)展。少數(shù)民族生態(tài)文化也一樣，其中的生態(tài)思想與反生態(tài)思想本身融為一體，只是隨著時代的發(fā)展，不斷產(chǎn)生了一些促使其發(fā)生變遷的因素，使得原本對于生態(tài)有利的思想轉化為對生態(tài)有破壞性的思想，有些在生態(tài)文化的外在表現(xiàn)上逐漸弱化甚至逐漸從文化體系中慢慢消失。因此，66西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的生態(tài)思想與反生態(tài)思想原本就是一個整體，你中有我、我中有你，只是隨著時代的變遷出現(xiàn)了促使二者分化的因素和條件。如果我們適當改變外部條件，對不利于環(huán)境的價值觀、倫理觀和消費觀等加以引導，修正那些不利于生態(tài)環(huán)境保護的成分，進而加以弘揚，他們就會重新為我們的生態(tài)文明建設發(fā)揮正面作用。

三、西部地區(qū)少數(shù)民族文化中滋生反生態(tài)思想的原因分析

文化現(xiàn)代化如同經(jīng)濟現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化一樣，是未來社會發(fā)展的一個必然趨勢，而文化現(xiàn)代化的過程中必然存在一定程度的文化變遷。西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化在走向現(xiàn)代化的過程中也難免會出現(xiàn)一定程度的文化變遷，究其原因，不外乎內(nèi)部原因和外部原因兩個方面的共同作用。從內(nèi)部因素來看，少數(shù)民族生態(tài)文化自身的演化與發(fā)展是產(chǎn)生生態(tài)思想與反生態(tài)思想分化的內(nèi)在動因?！拔幕鳛樯鐣緲討B(tài)的綜合反映，具有非常穩(wěn)定的自組織系統(tǒng)，在沒有外來文化影響和外來文化注入的情況下，特定民族或特定社會的基本文化價值體系會保持相對穩(wěn)定狀態(tài)，但文化的自組織系統(tǒng)也會隨社會的發(fā)展在自身矛盾運動的推動下不斷實現(xiàn)自我完善、自我更新、自我超越?！薄?3〕少數(shù)民族生態(tài)文化作為人與自然關系的綜合表現(xiàn)，也是一個穩(wěn)定的自組織系統(tǒng)，即使沒有外來文化的沖突或碰撞，也會隨著社會矛盾的變化而不斷自我完善、自我更新、自我超越。這種變遷對于文化自身來說是客觀的、中立的，但從生態(tài)環(huán)境的角度來講，就有可能出現(xiàn)生態(tài)思想與反生態(tài)思想的分化。從外部因素來看，有四個方面的因素不容忽視。其一是自然環(huán)境的變化。干旱、土地沙漠化和荒漠化是當前西部地區(qū)的主要特征，相比古代“沃野千里，谷稼殷積”、“閭閻相望，桑麻翳野”的景象已經(jīng)大有不同。生態(tài)環(huán)境的變化，迫使生活在當?shù)氐娜藗儾坏貌慌e起“保護生態(tài)”的旗幟，那些原本屬于本民族自然的放牧、人口繁衍等生產(chǎn)、生活方式，在新的歷史時期都不得不重新審視，一旦超過生態(tài)環(huán)境承載的能力就變成“反生態(tài)”的生活方式。因此，當前的自然環(huán)境需要人們有更高的生態(tài)保護意識、更強的生態(tài)保護責任和更科學的生態(tài)保護技能，否則，可能就會成為破壞環(huán)境的劊子手。其二是生產(chǎn)方式的變化。西部地區(qū)很多少數(shù)民族在進行耕種的時候對土地進行適度的開發(fā)，并采取各種形式減少與神靈的沖突。例如，佤族人在耕種的過程中，為了使土地上的森林在砍伐之后獲得復生的機會，他們在連續(xù)使用一塊土地兩年后就會放荒8－10年?！?4〕但是，進入20世紀60年代以后，隨著開發(fā)力度的增加和人口數(shù)量的增多，人們逐漸縮短了土地輪歇周期和范圍，致使所有的輪歇土地都變成了永久的固定耕地，很多甚至被開發(fā)成種植經(jīng)濟作物的土地。這些生產(chǎn)方式的變化，使得原來對于土地的敬畏意識變得淡漠，在經(jīng)濟利益的驅使下甚至在做著破壞自然生態(tài)環(huán)境的事情，從而轉變?yōu)榉瓷鷳B(tài)思想。其三是思維方式的變化。在哈尼族的傳統(tǒng)觀念中，人類與自然萬物“同源共祖”，視土地為自己的親人和伙伴?！?5〕但是進入20世紀50年代以后，在“人定勝天”和無神論思想的主導下，非理性的“大煉鋼鐵”除了使很多森林遭到砍伐，連同哈尼族憑借萬物有靈的神靈信仰保留下來的寨神林和風景林也未逃脫厄運。這種以犧牲自然環(huán)境換取經(jīng)濟發(fā)展的思想觀念，不僅在哈尼族中間盛行，在其他民族和地區(qū)的文化中也不少見，它改變了人們衡量自然價值的標準，使得年輕一代逐漸失去了對自然的敬畏。因此，很多民族傳統(tǒng)文化中神靈信仰的文化結構在經(jīng)歷經(jīng)濟觀念變化的過程中正在一步步陷入危機。思維方式的變化，促使很多少數(shù)民族文化中對自然有利的精華的內(nèi)容逐漸淡化，隨之產(chǎn)生的是一些對社會發(fā)展不利的思想。最后是科學技術的迅猛發(fā)展。從目前關于少數(shù)民族生態(tài)文化的研究成果來看，很多學者梳理出來的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想都是與該民族的生產(chǎn)力水平偏低、科學技術不發(fā)達聯(lián)系在一起的。但是，隨著科學技術的快速發(fā)展，人類社會的生產(chǎn)力有了巨大的發(fā)展，人類文化也隨之發(fā)生一定程度的變遷。隨著人類建筑技術的提升、交通工具的改進，一些原生態(tài)、零污染的生活方式被打破，取而代之的是現(xiàn)代化的交通方式。有些地方為了追求經(jīng)濟利益，采用現(xiàn)代化的開采方式開采當?shù)氐牡V產(chǎn)資源，造成生態(tài)環(huán)境的破壞。因此，科學技術是一把雙刃劍，它在給人們帶來福利的同時，也提高了人們掠奪自然、控制自然的能力，走向與自然對立的一面。

四、西部地區(qū)少數(shù)民族文化中反生態(tài)思想的消解對策

西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的反生態(tài)思想是西部地區(qū)少數(shù)民族文化的有機構成部分。它的存在具有客觀性，我們不能隨意“創(chuàng)造”它，也不可能人為“消滅”它，只能隨著文化自身發(fā)展的不斷完善和外部條件的不斷改進而逐步得到消解。所以，西部地區(qū)少數(shù)民族文化中反生態(tài)思想的消解過程就是重構、整合西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化體系的過程。西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化體系的重構是一項偉大而艱巨的事業(yè)。具體而言，“就是通過宣傳教育，改變大眾的思想觀念，培育低碳、綠色的生活方式，充分發(fā)揮生態(tài)文化的‘以文化人’和‘以文育人’的文化本質性作用。”〔16〕西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化體系建設需要以科學發(fā)展觀為指導，以唯物辯證法為基本的分析研究方法，遵循全局性、科學性、超前性、時代性和地方性等基本原則，同時還要有相應的人力、物力的投入保障機制。首先，擺正態(tài)度，正確認識少數(shù)民族生態(tài)文化中的生態(tài)思想與反生態(tài)思想的關系?！懊總€民族的文化都有兩重性，有其自身的精華，同時也存在著本民族的糟粕?！薄?7〕少數(shù)民族的生態(tài)文化作為少數(shù)民族文化的有機構成部分，同樣也難以避免其中的“糟粕”。也許，在刀耕火種的遠古時代，很多少數(shù)民族的文化里都是對自然有益的思想，但是，隨著時代的發(fā)展，文化在不斷發(fā)生著變遷，而文化自身的調適又需要有一定的時間才能實現(xiàn)。人類社會從工業(yè)文明進入到生態(tài)文明，經(jīng)濟在飛速發(fā)展，相比而言，文化的發(fā)展并沒有與經(jīng)濟的發(fā)展完全保持同步。針對西部地區(qū)的生態(tài)文明建設而言，諸多少數(shù)民族的文化并沒有完全與西部大開發(fā)的歷史進程完全適應，其中一部分出現(xiàn)了與現(xiàn)時代沖突、不符合時展要求的成分，為此，我們應該用辯證的觀點正確看待少數(shù)民族生態(tài)文化的構成成分。其次，加強研究，正確梳理西部少數(shù)民族文化中的生態(tài)思想與反生態(tài)思想。對少數(shù)民族的生態(tài)文化進行深入、系統(tǒng)、辯證的研究是保護和傳承少數(shù)民族生態(tài)文化的首要步驟。通過理論工作者對文本文獻的整理和現(xiàn)實生活的田野調查，梳理其中的生態(tài)思想與反生態(tài)思想，再通過一些知識普及讀本等方式將自己的研究成果普及廣大人民群眾中，幫助人們分辨清楚哪些是精華，為什么是精華，通過哪些途徑可以弘揚;同時也要分析哪些是糟粕、為什么是糟粕，用什么合理的手段可以剔除它們，等等?！?8〕為此，筆者認為，可以運用辯證分析的方法，從民族學、宗教學等學科領域加深對少數(shù)民族文化的研究，同時運用生態(tài)學、環(huán)境學等領域的知識開展對西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境的研究，在文化與環(huán)境的互動中梳理出西部少數(shù)民族生態(tài)文化中的“精華”和“糟粕”，即其中的生態(tài)思想與反生態(tài)思想，分析產(chǎn)生反生態(tài)思想的緣由，探尋消解反生態(tài)思想的路徑，并尋找弘揚生態(tài)思想的對策與措施，不斷完善西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的理論體系，以此推進西部地區(qū)生態(tài)文明建設的歷史進程。再次，多措并舉，修正西部少數(shù)民族文化中的反生態(tài)思想。從一種文化過度到另一種更為優(yōu)越的文化、把“糟粕”轉變?yōu)椤熬A”不是一蹴而就的，而是需要一個漫長的歷史過程。因此，修正少數(shù)民族文化中的反生態(tài)思想也必然是一個漫長的歷史過程，需要采取相應的措施。一是要加大宣傳力度。在西部地區(qū)少數(shù)民族中廣泛宣傳生態(tài)環(huán)境保護的重要性;適當運用生態(tài)環(huán)境保護方面的反面事例告訴人們生態(tài)破壞的嚴重危害性;并通過教育、公益廣告等形式普及生態(tài)保護的知識。這樣，人們不僅能認識到生態(tài)保護的重要性，同時還能掌握一定的生態(tài)保護技能，以此達到幫助人們用正確的生態(tài)觀念引導行為、用科學的生態(tài)知識規(guī)范自己行為的目的。二是加強法制建設。針對西部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，出臺防風固沙、資源開發(fā)和生態(tài)補償方面的法律法規(guī)。在有法可依的基礎上加強群眾的法制宣傳教育，完善監(jiān)督機制，以此保證少數(shù)民族生態(tài)文化朝著對生態(tài)環(huán)境有利的方向發(fā)展。三是完善生態(tài)文化服務的公共體系建設。在民族聚居區(qū)建設教育機構、文化廣場、娛樂設施等基礎設施時充分滲透生態(tài)環(huán)境保護的主題思想;通過組織生態(tài)文化活動，例如生態(tài)知識競賽等活動強化人們對于生態(tài)知識的把握程度;加強西部地區(qū)，尤其是偏遠地區(qū)的信息化建設，為建設現(xiàn)代化的生態(tài)文化服務網(wǎng)絡平臺奠定基礎。最后，繼承創(chuàng)新，重構少數(shù)民族生態(tài)文化體系。對于少數(shù)民族生態(tài)文化的建構與未來發(fā)展而言，我們應采取繼承加創(chuàng)新的總體原則，不僅要繼承和弘揚少數(shù)民族文化中的生態(tài)思想，還要大力發(fā)展已經(jīng)修正的反生態(tài)思想，使其為西部地區(qū)的生態(tài)文明建設發(fā)揮指導作用。為此，我們首先要通過學校教育、網(wǎng)絡教育和社區(qū)教育等多種方式對當?shù)毓駥嵭猩鷳B(tài)文明教育，樹立公民的生態(tài)化價值觀;推進西部地區(qū)工業(yè)、農(nóng)業(yè)和服務業(yè)的生態(tài)化轉變;通過立項科研項目等措施加強少數(shù)民族生態(tài)文化研究的力量，深入研究其中的構成成分，同時也要著力尋找其傳播、修正及弘揚的路徑。最后，還要不斷優(yōu)化決策機制，確立科學的政績考核體系;完善法律法規(guī)體系的建設。由此，不斷優(yōu)化、創(chuàng)新少數(shù)民族生態(tài)文化的理論體系，并在實踐中不斷踐行、豐富其內(nèi)容，從而在推進少數(shù)民族生態(tài)文化體系建設的同時推進西部少數(shù)民族文化的建設。

作者:盧艷玲 單位:新疆師范大學政治與公共管理學院