導(dǎo)語(yǔ)：少數(shù)民族生態(tài)倫理與文化建設(shè)論析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要:在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化意義上，文化和生態(tài)倫理呈現(xiàn)二位一體關(guān)系，文化是生態(tài)倫理的載體，生態(tài)倫理是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn);相應(yīng)地，生態(tài)倫理會(huì)多方位促進(jìn)文化建設(shè)，包括指引文化建設(shè)的價(jià)值向度、決定文化建設(shè)的精神實(shí)質(zhì)、引領(lǐng)文化建設(shè)的教育導(dǎo)向，少數(shù)民族地區(qū)有效實(shí)施倫理文化建設(shè)舉措具有當(dāng)代實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族;生態(tài)倫理;文化傳統(tǒng);文化建設(shè)

生態(tài)倫理一般是指，人類(lèi)在進(jìn)行與自然有關(guān)的生態(tài)活動(dòng)中產(chǎn)生的倫理關(guān)系以及調(diào)理原則，是人類(lèi)處理本身與周?chē)膭?dòng)植物、自然環(huán)境等生態(tài)環(huán)境關(guān)系的一系列德行標(biāo)準(zhǔn)。從它真正被人們定義至今不過(guò)幾十年時(shí)間，但它的起源幾乎可以追溯至人類(lèi)文化產(chǎn)生之時(shí)。在人類(lèi)文化發(fā)展相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，文化都是以民族為載體的，因此對(duì)少數(shù)民族特有的文化進(jìn)行分析，不僅有助于把握少數(shù)民族獨(dú)特的文化特性，還可以充分認(rèn)識(shí)少數(shù)民族所擁有的生態(tài)倫理觀念。根據(jù)少數(shù)民族的生態(tài)倫理特點(diǎn)及地域特性，有的放矢地制定文化建設(shè)決策，不僅有利于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的改善，也有利于生態(tài)文明建設(shè)的順利開(kāi)展。本文以黑龍江省少數(shù)民族特有的民族文化為視角展開(kāi)研究，闡釋少數(shù)民族生態(tài)倫理與文化建設(shè)的關(guān)系，以期為正處于工業(yè)化與城市化發(fā)展時(shí)期的農(nóng)業(yè)大省———黑龍江省，進(jìn)一步改善野生動(dòng)植物群落、生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境打開(kāi)新的視角。

一、文化與生態(tài)倫理的二位一體關(guān)系

(一)文化是生態(tài)倫理的載體

文化是人類(lèi)社會(huì)歷史的載體。在歷史上，諸多語(yǔ)言學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家等始終致力于從各自學(xué)科的專(zhuān)業(yè)角度對(duì)其進(jìn)行總結(jié)，但迄今仍無(wú)法給出一個(gè)精準(zhǔn)而普適的定義。綜合來(lái)講，“一個(gè)群體(如一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族)能被傳承的思維方式、生活模式、行為尺度、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)風(fēng)俗、風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、歷史地理等，即是人類(lèi)個(gè)人與個(gè)人之間、群體與個(gè)人之間、群體與群體之間進(jìn)行交流的，游離于物質(zhì)之外又在物質(zhì)之中的凝結(jié)能夠被傳承和普遍認(rèn)可的一種意識(shí)形態(tài)”［1］，這種意識(shí)形態(tài)就是文化。文化包羅萬(wàn)象，貫穿于古往今來(lái)人類(lèi)社會(huì)生活的方方面面，體現(xiàn)了不斷思考探索而積蘊(yùn)的思想內(nèi)涵，支撐著各地區(qū)、各民族獨(dú)特的思想構(gòu)架，記錄著其自身的發(fā)展內(nèi)容、發(fā)展脈絡(luò)及意識(shí)走向。在不同的時(shí)間空間內(nèi)，文化展現(xiàn)出的既是對(duì)先時(shí)內(nèi)容的發(fā)展和延續(xù)，又創(chuàng)造著不同以往、獨(dú)具特色的新內(nèi)容。作為文化的重要組成，生態(tài)倫理概念的正式確立時(shí)間較短，但生態(tài)倫理思想的萌芽可以追溯至“文化”產(chǎn)生的同時(shí)，它幾乎存在于文化發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期及各地區(qū)民族主體思想中。生態(tài)倫理的概念是在特定的社會(huì)背景及特殊的時(shí)代要求下，由人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出來(lái)的。中國(guó)少數(shù)民族群眾為在各自獨(dú)特的自然環(huán)境中生存，于生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了約定俗成的禮法、習(xí)慣，這些為適應(yīng)自然環(huán)境而生的生活方式同時(shí)承載著傳承各民族對(duì)“人與自然”關(guān)系理解與認(rèn)識(shí)的歷史使命。各民族圍繞人與自然的關(guān)系摸索出相宜的生態(tài)文化類(lèi)型和模式，表現(xiàn)出鮮明的特征。第一，宗教文化蘊(yùn)含生態(tài)倫理要素。少數(shù)民族原始的信仰觀念與其早期形成的意識(shí)活動(dòng)有關(guān)，并反作用于意識(shí)活動(dòng)。在原始社會(huì)，人類(lèi)改造自然的能力極低，時(shí)刻處于自然的威脅之中，為了維持生存，人類(lèi)在主觀上渴望調(diào)整人與自然的關(guān)系。但由于認(rèn)知所限，人類(lèi)將這種具有威脅性的自然現(xiàn)象歸結(jié)于某種神秘力量，并希望得其庇佑，在形式及思想上向其表達(dá)崇拜，確立了原始的信仰觀念，并以此驅(qū)動(dòng)意識(shí)活動(dòng)，逐漸形成了原始的宗教。所以，人與自然的密切關(guān)系突出表現(xiàn)于少數(shù)民族的宗教與禁忌文化中。少數(shù)民族的原始宗教思想不單囊括了對(duì)現(xiàn)實(shí)事物認(rèn)識(shí)的理性思維，還融入了對(duì)萬(wàn)物起源、人類(lèi)由來(lái)、宇宙形成等的困惑，幫助人類(lèi)在面臨殘酷生存環(huán)境時(shí)進(jìn)行了最早的思考，并由此形成了最初的倫理觀。以薩滿(mǎn)教為例，作為起源最早、延續(xù)最久的原始宗教文化之一，我國(guó)北方地區(qū)16個(gè)民族中有12個(gè)信仰薩滿(mǎn)教或仍保留有薩滿(mǎn)教的傳統(tǒng)習(xí)俗，這其中包括我省的鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達(dá)斡爾族等。到20世紀(jì)50年代，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達(dá)斡爾族生活仍相對(duì)閉塞，依然從事較為原始的狩獵生產(chǎn)，所以族內(nèi)對(duì)原始的薩滿(mǎn)教文化保存得相對(duì)完好，深刻影響著本族的文化習(xí)俗、觀念信仰等方面。多神崇拜的薩滿(mǎn)教以“萬(wàn)物有靈”為信仰核心，它認(rèn)為世間萬(wàn)物為天所生，一切運(yùn)動(dòng)規(guī)則皆由神來(lái)掌控，神具有比人更高的思維方法和意識(shí)，他們通過(guò)賜福或降禍的方式支配人類(lèi)的生存環(huán)境。這種為維系人類(lèi)生存，將自然界中的客觀事物進(jìn)行神化并加以崇拜的行為，深刻地體現(xiàn)了自認(rèn)為本的生態(tài)倫理觀念。在薩滿(mǎn)教的宗教觀念中存在著純粹的生態(tài)保護(hù)觀念，它包含著人與自然和諧共生才能持續(xù)生存的樸素生態(tài)哲學(xué)觀，它要求信眾平等地看待世間萬(wàn)物，珍視大地、森林，珍視動(dòng)植物，表現(xiàn)出對(duì)大自然的謙卑和敬畏。這不僅是對(duì)古老崇拜觀念的延續(xù)，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)作為意識(shí)來(lái)源的大自然的重視和感恩。當(dāng)人們失去理性、無(wú)法自覺(jué)地調(diào)整人與自然的關(guān)系時(shí)，薩滿(mǎn)教則會(huì)憑借禁忌習(xí)俗等形式強(qiáng)制進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而穩(wěn)定人與自然的平衡關(guān)系。如在特定區(qū)域及時(shí)間內(nèi)禁止?jié)O獵、采集活動(dòng)等，這種對(duì)本區(qū)域內(nèi)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)的努力，都是少數(shù)民族先民在長(zhǎng)期的自然生存實(shí)踐中得到的啟示。第二，傳統(tǒng)文化凸顯生態(tài)倫理要素。生態(tài)文化是人類(lèi)在自然界的生存中形成的一套為了適應(yīng)自身所處的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的文化體系，其主要通過(guò)生活方式和語(yǔ)言文化來(lái)表達(dá)。以赫哲族為例，因其生活的地域氣候寒冷難以發(fā)展農(nóng)業(yè)，但漁獵資源豐富，形成了以漁業(yè)為主、采集與狩獵為輔的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。“棒打狍子瓢舀魚(yú)，野雞飛到飯鍋里”是赫哲族中廣泛流傳的一句諺語(yǔ)，形象地說(shuō)明了赫哲族聚居區(qū)域自然資源的富饒程度，側(cè)面體現(xiàn)出漁獵民族與自然生態(tài)系統(tǒng)依賴(lài)與融合的平衡關(guān)系。赫哲族人在生產(chǎn)生活實(shí)踐中與自然環(huán)境進(jìn)行長(zhǎng)期的互動(dòng)，逐漸形成了獨(dú)具特色的漁獵文化。據(jù)資料記載，赫哲族民居除少數(shù)依山而建，其余均分布于江河兩岸。在清末以前相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，赫哲族社會(huì)發(fā)展一直相對(duì)緩慢，生產(chǎn)方式基本凝滯在漁獵形式，基本社會(huì)形態(tài)仍停留在氏族部落階段。作為典型的漁獵民族，赫哲族對(duì)自然具有較強(qiáng)的依賴(lài)性，以全面直接地獲取自然界中的動(dòng)植物資源為主要生存方式。這種特殊的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了漁獵民族的物質(zhì)生產(chǎn)力處于較低的水平，也使得漁獵民族為了長(zhǎng)期的生存發(fā)展努力維護(hù)生態(tài)的平衡，不會(huì)竭澤而漁。在這種生產(chǎn)方式的作用下，逐步形成了一種人與自然簡(jiǎn)單、樸素的平衡關(guān)系，使人類(lèi)與自然得以和諧共處。

(二)生態(tài)倫理是文化的具體體現(xiàn)

第一，生態(tài)倫理體現(xiàn)了文化的傳承。雖然科技的發(fā)展使人類(lèi)活動(dòng)不再局限于環(huán)境限定的框架之內(nèi)，但相異的生態(tài)環(huán)境是產(chǎn)生相異文化形態(tài)的必要條件，本地區(qū)的生態(tài)環(huán)境深刻影響著本地區(qū)文化的起源、產(chǎn)生和發(fā)展。如果說(shuō)影響相異文化形態(tài)形成的外部因素是自然環(huán)境，那么內(nèi)部因素就是文化自身在逐漸適應(yīng)、改造和利用生態(tài)環(huán)境的過(guò)程中形成了與其他文化相區(qū)別的特性。各區(qū)域內(nèi)的人類(lèi)群體為適應(yīng)本地特有的氣候、地理、能源、動(dòng)植物群落等生存條件，開(kāi)發(fā)利用本地區(qū)資源，研發(fā)并使用獨(dú)特的工具與技術(shù)，最終形成其獨(dú)特的社會(huì)組織模式和文化經(jīng)濟(jì)模式。如，對(duì)以采摘果實(shí)、打撈魚(yú)群、追捕野獸為生的鄂倫春族而言，為了適應(yīng)生存環(huán)境、滿(mǎn)足生存需求，采取與自然界生物相似的游動(dòng)遷徙的生存模式是必然選擇。由于其生產(chǎn)的目的是為了滿(mǎn)足自身基本的生存需求，所以鄂倫春族游動(dòng)遷徙的生存模式并不會(huì)導(dǎo)致生物銳減或滅絕。鄂倫春族長(zhǎng)期生活在限定的生存環(huán)境中，為滿(mǎn)足生活需求進(jìn)行的狩獵活動(dòng)幫助野生動(dòng)物種群淘汰了老弱病殘的個(gè)體，優(yōu)化了群落結(jié)構(gòu)，這種適度的狩獵采集方式更符合自然規(guī)律，它維持了野生動(dòng)物種群內(nèi)死亡數(shù)量與繁殖數(shù)量的平衡，更具合理性。鄂倫春等與自然環(huán)境具有更為密切紐帶關(guān)系的少數(shù)民族文化，蘊(yùn)含著人類(lèi)的存續(xù)與發(fā)展必須以維持生態(tài)的平衡為基本前提的精神內(nèi)涵。當(dāng)今社會(huì)，人類(lèi)的生存需求早已不再局限于對(duì)野生動(dòng)植物的依賴(lài)，由漁獵文化發(fā)展到游牧文化乃至融合至農(nóng)耕文化時(shí)，更多面對(duì)的是馴化了的牲畜和人工培養(yǎng)的作物，但世代傳承的漁獵文化的精神內(nèi)涵依舊深植于鄂倫春族的生態(tài)倫理思想之中，族群依舊推崇以萬(wàn)物為本的自然本體思想，人與自然之間依然呈現(xiàn)著不可割裂的依賴(lài)關(guān)系。第二，生態(tài)倫理是文化的重要組成。人區(qū)別于動(dòng)物，具有嚴(yán)密自主的獨(dú)立思維及超越感性的理智等特性。人類(lèi)來(lái)源于自然，也無(wú)法脫離自然獨(dú)立生存。人運(yùn)用思維、理智、活動(dòng)和技能等能力不斷地進(jìn)行改造自然的活動(dòng)，同時(shí)以自然為研究對(duì)象促進(jìn)自身的進(jìn)化與發(fā)展。幾乎從存在之初，人類(lèi)就開(kāi)始從倫理的高度思考和認(rèn)識(shí)其與自然的關(guān)系，而這恰恰促進(jìn)了生態(tài)倫理的萌芽。少數(shù)民族的文化蘊(yùn)含著多樣性的生態(tài)倫理思想，它形成于特定自然環(huán)境中，“不僅可以一種感知的符號(hào)化的形式存在，還以人為載體，以思想化的形式存在，既包括少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成的對(duì)自然界的思考和認(rèn)識(shí)，也包括少數(shù)民族處理人與自然關(guān)系的習(xí)慣法。”［2］從某些角度來(lái)看，更為貼近自然的少數(shù)民族，在經(jīng)濟(jì)全球化和科技大發(fā)展的時(shí)代背景下，更能感知體悟到人與自然和諧的深層內(nèi)涵。無(wú)論是以自然萬(wàn)物的本原為研究對(duì)象，或是摒棄了自然哲學(xué)的宇宙論道路，將哲學(xué)的研究對(duì)象轉(zhuǎn)向“存在”，研究的對(duì)象、內(nèi)容及全過(guò)程等依然無(wú)法脫離自然而獨(dú)立存在，人類(lèi)在對(duì)自然認(rèn)識(shí)、探索及研究的過(guò)程中形成了各類(lèi)生態(tài)倫理的觀點(diǎn)，作為文化的重要組成部分在文化的深層結(jié)構(gòu)中被表現(xiàn)出來(lái)，而生態(tài)倫理觀的重要性在少數(shù)民族文化中表現(xiàn)得尤為突出。

二、生態(tài)倫理多方位促進(jìn)文化建設(shè)

(一)生態(tài)倫理指引文化建設(shè)的價(jià)值向度

第一，生態(tài)倫理糾正生態(tài)危機(jī)引發(fā)的價(jià)值危機(jī)。馬克斯•韋伯在演講稿《學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)》中說(shuō)過(guò):“我們這個(gè)時(shí)代，因?yàn)樗?dú)有的理性化和理智化，最主要的是因?yàn)槭澜缫驯怀?，它的命運(yùn)便是那些終極、最高貴的價(jià)值已從公共生活中銷(xiāo)聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗(yàn)領(lǐng)域，或者走入個(gè)人之間直接的私人交往的友愛(ài)之中?！保?］他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)誕生于“祛魅”，當(dāng)今社會(huì)多元化的價(jià)值觀相互碰撞、影響、交融，導(dǎo)致人們?cè)镜膬r(jià)值觀逐漸消失甚至被取代，社會(huì)中的各種力量在各自的領(lǐng)域內(nèi)以逐利為目的進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng)，崇高信仰和正確價(jià)值觀也日漸式微?！爱?dāng)科技的迅猛發(fā)展把上帝從第一推動(dòng)力的信仰擱淺到一個(gè)普通的平凡的位置上時(shí)，人們就不再對(duì)任何存在懷有敬畏之心?！保?］從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡來(lái)看，生態(tài)環(huán)境的演變是人與自然彼此作用的結(jié)果，人類(lèi)改造自然的能力不斷提高，越接近現(xiàn)代，人為導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境變化越明顯，這種變化帶來(lái)的結(jié)果也越惡劣。工業(yè)社會(huì)以來(lái)，人類(lèi)中心主義大行其道，人類(lèi)被這種錯(cuò)誤的觀念支配著，過(guò)于看重自身在自然界中的地位，將自身與自然對(duì)立起來(lái)，對(duì)自然索求無(wú)度，惡果也日益顯現(xiàn)，溫室效應(yīng)、植被銳減、土地流失物種滅絕、水資源污染、礦產(chǎn)開(kāi)采過(guò)度等。如20世紀(jì)80年代初，饒河地區(qū)掀起養(yǎng)貉、養(yǎng)狐的熱潮，魚(yú)類(lèi)飼料的需求量大增，價(jià)錢(qián)低廉的小雜魚(yú)最受養(yǎng)殖戶(hù)歡迎。為攫取暴利，無(wú)良漁民狂捕亂撈，用各種違禁漁具毀害大批魚(yú)苗，各種魚(yú)類(lèi)一度幾近絕跡，魚(yú)類(lèi)群落難以維持正常繁殖，區(qū)域內(nèi)物種平衡遭到了巨大破壞。1986年，政府啟動(dòng)的萬(wàn)畝灌區(qū)工程使林地密布、沼澤縱橫的四排赫哲族村草甸基本開(kāi)墾殆盡，嚴(yán)重破壞了該地區(qū)生態(tài)環(huán)境。這些問(wèn)題對(duì)人類(lèi)生活的各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而惡劣的影響，甚至危及人類(lèi)生存。第二，生態(tài)倫理體現(xiàn)文化重塑中人與自然的內(nèi)在價(jià)值。人類(lèi)一直生活在自然之中，而并非獨(dú)立于自然之外，是自然的一部分。人和自然同時(shí)具有各自的內(nèi)在價(jià)值，二者在這種價(jià)值層面上地位平等且價(jià)值內(nèi)容相互交融。人類(lèi)中心主義的盛行錯(cuò)誤地指導(dǎo)了人與自然的互動(dòng)，忽視自然的內(nèi)在價(jià)值的后果有諸多慘痛的教訓(xùn)可以借鑒。少數(shù)民族生態(tài)文化的轉(zhuǎn)變、瓦解甚至崩潰，充分說(shuō)明要使人類(lèi)過(guò)上和諧而幸福的生活僅從制度和技術(shù)上解決是不夠的。民族文化的重塑過(guò)程也是民族生態(tài)倫理的重塑過(guò)程，生態(tài)環(huán)境與生態(tài)倫理的發(fā)展變化具有統(tǒng)一性，需要從生態(tài)倫理的高度上重塑民族文化，引導(dǎo)人們將高尚的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀與客觀真理相結(jié)合。只有使人與自然間呈現(xiàn)和諧穩(wěn)定的平衡關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)二者內(nèi)在價(jià)值的最大化，忽視二者之中的任何一個(gè)，都會(huì)造成價(jià)值量的縮減乃至消亡。因此，人類(lèi)不應(yīng)把自然看作是可以任意處置的客體，自然與人類(lèi)同樣具有主體地位。只有人類(lèi)平等地看待自然，客觀地認(rèn)識(shí)人與自然的內(nèi)在價(jià)值，才能從實(shí)踐與文化層面重新塑造客觀科學(xué)的生態(tài)倫理觀，繼而使已然遭到破壞的文化得以重塑，使得人類(lèi)以蘊(yùn)含科學(xué)生態(tài)倫理觀的文化為依托，從正確的價(jià)值觀角度出發(fā)，發(fā)乎內(nèi)心、主觀能動(dòng)地守護(hù)家園、維護(hù)生態(tài)、保護(hù)地球。

(二)生態(tài)倫理決定文化建設(shè)的精神實(shí)質(zhì)

第一，生態(tài)倫理語(yǔ)境下文化建設(shè)的精神實(shí)質(zhì)。以黑龍江省來(lái)說(shuō)，由于少數(shù)民族聚居地地廣人稀、漁獵資源豐富，千百年來(lái)少數(shù)民族群眾擇水而鄰、依山而居，創(chuàng)造出別具一格的漁獵文化，人與自然和諧共生的生態(tài)倫理觀漸漸形成，這也成為少數(shù)民族文化的精神實(shí)質(zhì)。這種淳樸的自然漁獵經(jīng)濟(jì)活動(dòng)貫穿于民族社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史階段，直至清朝末期。清末的放墾政策使關(guān)內(nèi)大量漢族群眾攜帶農(nóng)耕文化進(jìn)入東北地區(qū)，他們尋找生態(tài)環(huán)境優(yōu)良的土地聚居生活、開(kāi)荒種糧，其中就包括少數(shù)民族聚居地。漢族群眾帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)、生活方式，逐漸影響了本地區(qū)少數(shù)民族固有的生活方式及生存手段，逐漸學(xué)習(xí)掌握了農(nóng)耕技術(shù)。文化建設(shè)不僅僅局限于生態(tài)倫理方面，但由于對(duì)生態(tài)環(huán)境依然擁有強(qiáng)依賴(lài)性，其依舊植根于人與自然和諧相處的精神實(shí)質(zhì)之上。同時(shí)，由于獨(dú)特的歷史條件和滿(mǎn)漢文化與本地區(qū)少數(shù)民族特有文化融合的雙重影響，少數(shù)民族的生態(tài)倫理文化無(wú)論是從物質(zhì)層面，還是宗教、習(xí)俗、語(yǔ)言等精神層面都逐漸轉(zhuǎn)變。第二，混亂的生態(tài)倫理觀導(dǎo)致社會(huì)文化失衡。在農(nóng)耕文化持久的沖擊及社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提高的影響下，少數(shù)民族傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀漸漸走向瓦解。在建國(guó)以來(lái)的60多年間，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變。在國(guó)家治理下，惠民政策深入而廣泛地提高了少數(shù)民族地區(qū)居民的生活水平，對(duì)自然的改造能力也大幅提高，但多數(shù)對(duì)自然的改造活動(dòng)及政策的制定與實(shí)施均未能將生態(tài)倫理作為指導(dǎo)，忽視了對(duì)生態(tài)平衡的維護(hù)。尤其在改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)孕育的所謂“主流文化”不斷滲入，人類(lèi)中心主義與極端利己主義大行其道，人們片面地謀求經(jīng)濟(jì)利益最大化，漸漸無(wú)視傳統(tǒng)生態(tài)倫理的精神內(nèi)涵與重要意義。謀求人與自然和諧共生、力求實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，漸漸落敗于不斷膨脹的所謂經(jīng)濟(jì)理性，索求無(wú)度的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)活動(dòng)對(duì)生態(tài)造成了嚴(yán)重甚至不可逆的破壞，對(duì)民族生態(tài)倫理文化造成了沉重打擊，傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀被不斷質(zhì)疑不斷破壞，社會(huì)中形成了新的但混亂的生態(tài)倫理觀念。錯(cuò)位的生態(tài)倫理觀造成了社會(huì)文化的失衡，使得人們不能清醒地認(rèn)識(shí)到生態(tài)倫理所賦予的文化建設(shè)的精神實(shí)質(zhì)，即人與自然和諧發(fā)展。第三，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的文化體系是文化建設(shè)的本質(zhì)要求。文化在其發(fā)展過(guò)程中一直具有繼承性、延續(xù)性、創(chuàng)新性和時(shí)代性等特性。由于各自存在的差異性，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化相遇時(shí)往往會(huì)產(chǎn)生激烈的沖突。生態(tài)倫理語(yǔ)境下的文化建設(shè)要求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在相互碰撞時(shí)，取其精華去其糟粕，求同存異，和諧發(fā)展，在人與自然相處過(guò)程中，形成面對(duì)因環(huán)境及時(shí)代變化產(chǎn)生的新問(wèn)題時(shí)科學(xué)地協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的文化觀念。其主要內(nèi)容是，從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，引導(dǎo)人們摒棄舊的思想觀念和生存方式，欣賞和關(guān)愛(ài)自然，塑造人與自然的道德關(guān)系，衡量社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，促進(jìn)人與自然和諧共處。全方位構(gòu)建以人與自然和諧發(fā)展為目標(biāo)的新文化體系，使和諧發(fā)展融入文化建設(shè)的方方面面，將人們置于新的科學(xué)的文化體系之中，幫助人類(lèi)向內(nèi)重塑缺失的生態(tài)倫理觀，是生態(tài)倫理確定文化建設(shè)的本質(zhì)要求。這不僅是當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，也是社會(huì)發(fā)展到一定水平的必然結(jié)果。

(三)生態(tài)倫理引領(lǐng)文化建設(shè)的教育導(dǎo)向

“文化建設(shè)的基本任務(wù)就是用當(dāng)代最新科學(xué)技術(shù)成就提高人民群眾的知識(shí)水平，通過(guò)合理和進(jìn)步的教育制度培養(yǎng)社會(huì)主義一代新人，并用最能反映時(shí)代精神的健康的文學(xué)藝術(shù)和生動(dòng)活潑的群眾文化活動(dòng)來(lái)陶冶人們的情操，豐富人們的精神生活。”［5］因此，生態(tài)倫理以教育為主要手段指引文化建設(shè)是必然要求。第一，教育手段是生態(tài)倫理建設(shè)的必然選擇。對(duì)人類(lèi)生存危機(jī)的反思越深刻，人類(lèi)越能清楚地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化的二重屬性，現(xiàn)代化的發(fā)展把人從原始的自然意識(shí)中解救出來(lái)，帶來(lái)了豐富的物質(zhì)資料，但也因利益驅(qū)動(dòng)使人類(lèi)痛失往昔的生存環(huán)境和精神家園，徹底顛覆了人類(lèi)生存的基礎(chǔ)?！叭祟?lèi)意識(shí)到如果想使自然正常的存續(xù)下去的話，自身也要在必需的自然環(huán)境中生存下去的話，歸根結(jié)底必須和自然共存?！保?］現(xiàn)代生態(tài)倫理觀念絕不只是意識(shí)的覺(jué)醒，而應(yīng)成為全人類(lèi)生存智慧的指針。實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理建設(shè)離不開(kāi)法律、行政法規(guī)、經(jīng)濟(jì)、科技等一系列外在手段，但只有從教育層面入手，引導(dǎo)人們形成尊重自然、和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀，才會(huì)使和諧發(fā)展形成內(nèi)生的源動(dòng)力，從精神層面助力生態(tài)倫理語(yǔ)境下的文化建設(shè)，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。通過(guò)教育的手段培養(yǎng)和造就現(xiàn)代生態(tài)倫理建設(shè)的建設(shè)者和接班人，使之成為理性的生態(tài)人，為新時(shí)代科學(xué)生態(tài)倫理觀的形成及生態(tài)倫理視閾下的文化建設(shè)提供不竭動(dòng)力。第二，教育手段幫助文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。在道德教育的范圍內(nèi)，生態(tài)倫理的教育旨在使人們正確地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，從全局角度提高人類(lèi)的道德素養(yǎng)，形成科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理文化，并以此指導(dǎo)人們的思想及實(shí)踐活動(dòng)。教育的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，其中最重要的內(nèi)容就是思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)與提高。從生態(tài)倫理出發(fā)，文化建設(shè)確立了提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的根本目標(biāo)，而教育是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的主要手段之一?！吧鷳B(tài)倫理教育是一種施加影響的過(guò)程，目的是為了培養(yǎng)人類(lèi)的道德素養(yǎng)，這一道德素養(yǎng)要求在處理人與自然的關(guān)系中，作為活動(dòng)主體的人類(lèi)依據(jù)生態(tài)倫理的標(biāo)準(zhǔn)而行為。”［7］生態(tài)倫理教育的根本目標(biāo)是摒棄與生態(tài)倫理相悖的人類(lèi)中心主義，將自然的利益與人類(lèi)自身的利益統(tǒng)一起來(lái)，使人們真正意識(shí)到生態(tài)道德是精神層面的內(nèi)在需要，是實(shí)踐層面的方向指引。

三、少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)倫理文化建設(shè)舉措

運(yùn)用生態(tài)倫理文化建設(shè)中的道德規(guī)范對(duì)我們的生產(chǎn)、生活方式進(jìn)行理性的判斷和選擇，發(fā)揮生態(tài)倫理在文化建設(shè)新時(shí)期的理論引導(dǎo)作用。生態(tài)倫理文化建設(shè)對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有重要引導(dǎo)作用，促使我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存生產(chǎn)、生活方式中對(duì)生態(tài)環(huán)境造成破壞的癥結(jié)，引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)到在處理人與自然關(guān)系過(guò)程中的欠缺和不足，實(shí)現(xiàn)我們?cè)谒枷肷虾蛢r(jià)值觀上的高度統(tǒng)一，為生態(tài)文明的建設(shè)目標(biāo)共同努力奮斗。少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)倫理文化建設(shè)要以和諧發(fā)展為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的揚(yáng)棄，結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際情況及現(xiàn)論精髓，構(gòu)建和諧生態(tài)倫理觀。

(一)傳承和揚(yáng)棄少數(shù)民族的生態(tài)倫理思想

雖然少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理中蘊(yùn)藏了很多科學(xué)思辨的方法，但其仍是一種樸素、感性的生態(tài)倫理觀，局限于解決人與自然直接接觸時(shí)，低水平生產(chǎn)力條件下產(chǎn)生的簡(jiǎn)單矛盾。由于社會(huì)進(jìn)步、科技發(fā)展和人類(lèi)思想觀念轉(zhuǎn)變等原因，面對(duì)以追求利益最大化為目標(biāo)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)給現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的新的生態(tài)倫理問(wèn)題時(shí)，傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想難以全面、完整、系統(tǒng)、有效地解決，所以現(xiàn)代生態(tài)倫理觀的構(gòu)建顯得尤為迫切。少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的傳承與揚(yáng)棄必須建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，去偽存真，去粕取精，構(gòu)建與時(shí)代背景及現(xiàn)實(shí)情況相適應(yīng)的精神內(nèi)核。鑒于少數(shù)民族對(duì)其特有文化所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想有著天然內(nèi)在的情感依賴(lài)，缺乏全局的理性認(rèn)識(shí)，所以在進(jìn)行生態(tài)倫理思想的揚(yáng)棄時(shí)，要注意在不損害少數(shù)民族情感的前提下進(jìn)行理性引導(dǎo)與情感培養(yǎng)。

(二)建立并完善和諧共生的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式

生態(tài)倫理意識(shí)是人類(lèi)最基本的行為意識(shí)之一，生態(tài)倫理文化建設(shè)要以全社會(huì)的生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒為目標(biāo)，加強(qiáng)科普教育和大眾宣傳，提高群眾的生態(tài)倫理意識(shí)，制定生態(tài)倫理相關(guān)政策，建立新生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，使公眾對(duì)生態(tài)倫理語(yǔ)境下的責(zé)任與義務(wù)擁有清晰認(rèn)知，并能夠積極主動(dòng)參與生態(tài)倫理文化建設(shè)，為生態(tài)保護(hù)提供內(nèi)在保障?，F(xiàn)今少數(shù)民族深陷生態(tài)危機(jī)和生活貧困的雙重困境，這種情況的出現(xiàn)主要是因?yàn)槲幕陌l(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐利至上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念使人們忽視了建設(shè)與之相適應(yīng)的文化體系，傳統(tǒng)生態(tài)倫理在新時(shí)期難以發(fā)揮引導(dǎo)作用，而現(xiàn)代生態(tài)倫理仍處于缺位狀態(tài)，使社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展缺乏內(nèi)在動(dòng)力。缺乏科學(xué)生態(tài)倫理思想引導(dǎo)的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展活動(dòng)，如過(guò)度的礦產(chǎn)資源開(kāi)采、不加節(jié)制的漁獵活動(dòng)、不計(jì)后果的植被破壞等，最終會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)生存難以為繼。為了保持人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，維護(hù)人與自然的平衡關(guān)系，對(duì)以生態(tài)倫理為指導(dǎo)的新經(jīng)濟(jì)模式的建立與完善早已迫在眉睫。引導(dǎo)人們樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀念，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式由粗放型向生態(tài)化集約型的轉(zhuǎn)變，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)倫理文化建設(shè)聯(lián)結(jié)起來(lái)，從思想上理論上為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供指導(dǎo)，以生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式為藍(lán)本走出一條和諧可持續(xù)的發(fā)展道路。

(三)發(fā)展及實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)技術(shù)應(yīng)用

隨著時(shí)代的發(fā)展和教育的普及，環(huán)保理念漸漸深入人心，人們開(kāi)始自發(fā)地從歷史教訓(xùn)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有意識(shí)地發(fā)展符合現(xiàn)代生態(tài)倫理觀的生態(tài)化技術(shù)，這種生態(tài)化的技術(shù)不同于以往以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的一般技術(shù)，而是將環(huán)保理念貫穿于技術(shù)的研發(fā)及應(yīng)用之中?！安⒉皇前芽茖W(xué)技術(shù)與生態(tài)學(xué)劃等號(hào)，也不是把科學(xué)技術(shù)單純地生態(tài)化，而是在發(fā)展和創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)的過(guò)程中結(jié)合生態(tài)化的意識(shí)和思維，使得科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展帶有鮮明的生態(tài)和環(huán)境保護(hù)理念?！保?］生態(tài)技術(shù)由其他技術(shù)的“人———社會(huì)”二維意識(shí)轉(zhuǎn)向“人———社會(huì)———自然”的三維意識(shí)，真正地將人的利益與自然的利益結(jié)合起來(lái)，它的運(yùn)用以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、維護(hù)大多數(shù)人的共同利益為準(zhǔn)則，促使人們有意識(shí)地尋找人與自然之間的利益契合點(diǎn)。生態(tài)技術(shù)為生態(tài)倫理提供技術(shù)支撐，促進(jìn)生態(tài)倫理觀與實(shí)踐的結(jié)合，為生態(tài)倫理語(yǔ)境下的文化建設(shè)提供現(xiàn)實(shí)的參考，同時(shí)成為文化建設(shè)重要的實(shí)踐成果。

作者:武卉昕 劉勝美 單位:東北農(nóng)業(yè)大學(xué)

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