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第一篇:茶文化下高校學生思想政治教育路徑探索

摘要：本文主要介紹了茶文化視角下高校學生思想政治教育的新變化，并進一步分析了茶文化的具體內(nèi)涵，接著文章結(jié)合茶文化對大學生思想政治教育的作用，提出了茶文化視角下的大學生思想政治教育優(yōu)化路徑。

關(guān)鍵詞：茶文化；高校；學生；思想政治；教育

1茶文化視角下高校學生思想政治教育的新變化

1.1從內(nèi)涵到形式的變化

復雜多變的環(huán)境使得人們的思想也變得越來越復雜，和以往的教學大不相同，當下的高校學生思想教育要面臨更加復雜的挑戰(zhàn)，為此，高校要有效地開展有關(guān)改革活動。以往學生學習的能力較為有限，在展開具體的思想活動時，很多教師只是按部就班地展開時代教育和相關(guān)的品質(zhì)教育，相關(guān)的工作形式也十分簡單。隨著教育的不斷改革，社會的不斷發(fā)展，學生接受到的信息渠道十分廣泛，已經(jīng)不是教師所能夠控制和預料的了。然而學生在面臨這些千奇百怪的內(nèi)容時，也缺乏一定的篩選能力。思想教育十分復雜，這不僅使得教學難度逐漸加大，這也需要教師根據(jù)當下的新式變化，進一步調(diào)整教學的方案。思想政治教育不斷變化影響了當下的教育目的變化。主要體現(xiàn)在教師對于教學內(nèi)涵的追求發(fā)生了根本性的變革。長久以來，為學生做好思想教育工作是人們進行人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容，無論是過去還是現(xiàn)在，這些都是關(guān)鍵性的問題。但是在以往的教育模式中，教師更多的側(cè)重點在于培養(yǎng)學生規(guī)范做人、踏實做事，按部就班地完成自己的使命即可，然而當下的社會對人才的需求卻不止于此，而是需要人們有更好的創(chuàng)新能力，需要充分地尊重大學生的基礎(chǔ)能力，這就使得教師需要轉(zhuǎn)變教育理念，從以往的灌輸式教學走向切實有效的行為引導教學。

1.2從單一到整體的變化

在以往進行教育活動時，主要從幾個方面出發(fā)。一個是教育學生對自我品德進行完善，不斷地修正自身日常中遇到的問題。另一方面則是要求學生對集體、社會和國家有一個充沛的認識，形成正確的人生觀、價值觀。在日常生活中，要求學生能夠團結(jié)同學、積極維護集體的利益，擁有熱愛國家的信念。這些雖然都是正確的、積極的，但是總體來看，還是較為單一。當下的社會環(huán)境給教育帶來了極大的挑戰(zhàn)，也使得思想政治教育工作有了重大的變化。這就需要學生一方面要認清楚自己的信念，完善自己的價值觀，擁有熱愛集體的意識，另一方面還需要學生擁有對待事物正確的態(tài)度。教學上有更加全面的要求。學生的成長環(huán)境日趨復雜，在當下展開思想政治教育工作時，需要培養(yǎng)學生分辨是非的能力，讓學生在接觸西方文化的同時，也要加強對學生中華傳統(tǒng)文化的滲透。

2茶文化的具體內(nèi)涵

茶作為世界三大飲料之一，在世界范圍內(nèi)流傳甚廣，且縱向來看，茶文化有著幾千年的歷史，經(jīng)久不衰。茶文化作為在歷史實踐中逐漸形成的一種文化，在中華文明中占據(jù)了重要的一部分。唐代的陸羽就對茶藝及其文化進行了精妙且系統(tǒng)的總結(jié)，匯聚在《茶經(jīng)》當中。其中總結(jié)并影響了文人墨客對儒、釋、道三家哲學智慧的思考，倡導祥和、寧靜、神怡與本真的結(jié)合，以此來作為參透茶文化的基礎(chǔ)。茶文化中有著豐富的哲學韻味，以儒家思想為例，其中堅持儒家文化中的“仁”，倡導以人為本，注重人與人之間的和諧關(guān)系，并以自身飽滿的熱情以及容乃百川的精神去形成獨特的茶道精神。無論是性惡論還是性善論，都倡導以禮來教化人，追求仁和。儒家的觀點影響茶文化甚是久遠，歷代的文人墨客也都以仁和之心去奉茶。以道家思想為例，其中體現(xiàn)了道家天人合一的思想，大有崇尚自然和追逐本性的智慧在其中。強調(diào)飲茶者在飲茶時要拋開心中的雜念去關(guān)照事物，講究返璞歸真，真正地將生命個體與大自然融為一體，通過品茶悟道生命之真諦。以佛教為例，佛教重視人類的心靈與道德共同進步，通過參禪來頓悟一些世間的道理，在品茶的時候，將世間的俗事都放在腦后，通過釋放心靈以及內(nèi)心的直觀感受，進一步參透茶文化中的意境，去追求真和自然。茶是中華民族的舉國之飲。它發(fā)乎神農(nóng)，聞于周魯，興于唐宋，盛在明清，中國是茶葉的發(fā)源地，被譽為“茶的祖國”。茶是中華民族的驕傲。茶文化以茶為依托，通過這一載體做好傳播活動，是茶與文化的結(jié)合，它不僅體現(xiàn)了我國古代豐碩的物質(zhì)文明、精神文明，同時也是我們現(xiàn)代人不斷追求精神沒目標。

3茶文化對大學生思想政治教育的作用

茶文化在我國歷史的長河中占據(jù)了重要的地位，甚至在世界上都享有盛譽。近些年來，我國主席會見外國領(lǐng)導人時也頻頻推崇茶文化，茶文化的寓意和作用可見一斑。茶文化作為華夏文明中的重要組成部分，它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，和我們的文學、教育以及繪畫有著諸多聯(lián)系。茶文化的流傳也能夠使得其他的知識得到傳播，作為具體的知識載體，進一步將中國的傳統(tǒng)文化傳承下去。將茶文化有效地融入當下的高校學生思想政治教育中，首先在增長學生的見識方面，它就起到了很大的用途，同時也擴展了學生的視野，使得他們成為了知識的享用者和傳遞者。茶文化在綿延了5000年之后，它的功效日益明顯地呈現(xiàn)在我們面前，茶文化在養(yǎng)生上有著一定的作用。人們都知道，累了飲茶可以達到提神醒腦的作用，通過品茶有效地緩解壓力，消除疾病，更有助于人們的精神健康，在這樣的影響下，人們更容易形成平穩(wěn)的心態(tài)，從而達到身心的健康發(fā)展。我們正處于一個科技發(fā)達、且各種文化思潮盛行的社會。各式各樣的觀念沖擊著現(xiàn)代文明，當大大學生接受著來自網(wǎng)絡(luò)五花八門的信息，不出門就可以了解天下事，但是對于課堂上的知識點卻難以消化，甚至存在著嚴重的排斥心理，這就需要引起教育者們的深思。在當代大學生的思想政治教育中有效地融入茶文化，可以更進一步地發(fā)揮茶文化的精神內(nèi)涵，幫助大學生形成正確的人生觀、世界觀和價值觀，給予學生們更為平和的心態(tài)，幫助他們改善人際關(guān)系，提升他們的人際寫作能力。茶文化中所蘊含的道理也告誡著大學生，對待事情要冷靜，為人要寬厚，腳踏實地地做好每一件事，無論遇到什么樣的事，都要保持內(nèi)心的本真。

4茶文化視角下高校學生思想政治教育的優(yōu)化路徑

4.1深化傳統(tǒng)茶文化與思想政治教學的統(tǒng)一切實有效地讓學生形成對茶文化的理解，就需要讓學生明白其中的內(nèi)涵，只有學生真正地接觸到了這些內(nèi)容，才能夠使得學生有更深刻的思想認識。所以，在進行具體的思想教學時，必須為學生普及傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，通過組織學生觀看《茶道藝術(shù)》這類視頻，讓學生對茶文化與更深刻的認知。進一步通過對學生思想的引導與啟發(fā)，讓學生形成更深刻的感悟。在這樣的學習過程中，教師要漸漸向?qū)W生灌輸，不是只有西方的文化才是先進的文化，我們國家自身也帶著很多優(yōu)秀的文化，增強學生對中華優(yōu)秀文化的認同感。文化認同感作為民族精神的具體內(nèi)涵，是大學生在當下必須要具備的價值觀。這對于興旺祖國的發(fā)展有著重要意義。4.2豐富教學的形式道德是一種社會意識的體現(xiàn)，是人與人、人與社會行為約束的一種力量。道，從根本上可以理解為社會關(guān)系中人們遵循的規(guī)范與準則，而德則是指那些符合社會需求的品德與修養(yǎng)。在大學校園中，實現(xiàn)對學生的思想德育教育，幫助學生樹立正確的信念，進一步促進學生形成良好的思想品質(zhì)，是當下高校德育教育的重要內(nèi)容。隨著學生思想觀念越來越成熟，對周圍的事物也有了更深層次的理解和感受，所以教師要善于把握學生的這一特質(zhì)去豐富教學。只有讓學生真正地感受到了教學的實質(zhì)內(nèi)容，才會更加主動地去理解有關(guān)文化內(nèi)容。茶文化是傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的文化，也是我們當下傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分。所以，讓學生充分地感受茶文化的內(nèi)容，不僅可以有效地優(yōu)化教學的效果，還可以讓學生進一步發(fā)現(xiàn)國家傳統(tǒng)文化的意義，對自己人生的幫助作用。通過組織學生去參觀茶文化基地，更進一步地了解茶文化的有關(guān)知識，讓學生在豐富自身對傳統(tǒng)文化認知的同時，形成更好的人文素養(yǎng)。實現(xiàn)其思想觀念與茶文化的進一步結(jié)合。4.3結(jié)合學生的實際進行教學在教師正式進行教學時，教師需要將茶文化與教學有關(guān)的內(nèi)容有機聯(lián)合起來。通過有效地融合二者，實現(xiàn)教學理念與學生的共同成長，完善教學與實際的結(jié)合。要想有效地升華教學效果，不僅不能與教學實際相違背，同時也不能脫離了學生的關(guān)注點。在對學生進行思想教學時，要切實有效地關(guān)注學生成長實際，與時展的特點有效結(jié)合。隨著信息化水平的不斷提升，教師在進行思想教育時，就不能再一味地沿用舊的教學方法進行教學，從實際出發(fā)，創(chuàng)新教學的理念和手段，結(jié)合多媒體與微信登平臺，加強對學生的茶文化滲透，實現(xiàn)與學生的及時溝通，第一時間了解學生的思想情況。

5結(jié)語

大學階段是一個學生確立思想的重要階段，一個成年人的思想觀念在此就開始形成。所以，在這個時期的思想政治教育尤為重要。教育的最終目的，就是通過講解知識，有效地對學生進行引導，幫助學生建立完善的思想理念。通過具體的教學活動的開展，讓學生形成全面的思想觀念，明白事情的意義和真諦。教師應進一步幫助學生尋找茶文化和思想政治教育的契合點，實現(xiàn)二者的深度融合，不僅豐富教學的形式，同時也要關(guān)注對學生思想的教化。

作者:劉凡凡 周雨風 伍林生 單位:重慶醫(yī)科大學

參考文獻

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第二篇:形勢與政策課對大學生思想政治教育的意義

摘要：形勢與政策課程是當前高校思想政治教育的重要組成部分，在大學生教育中發(fā)揮著重要的作用，具有不可替代性。因此，本文根據(jù)大學生形勢與政策課程的實際狀況，從高校思想政治教育的多元視角出發(fā)，闡述當前形勢與政策課程的重要價值。

關(guān)鍵詞：形勢與政策；大學生；思想政治教育；有效形式；領(lǐng)域和渠道

大學生是我國寶貴的人才資源，是民族興旺發(fā)達的保障，只有加強與改進大學生思想政治覺悟，才能推動其成為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，才能更好地推動我國全面實施科教興國戰(zhàn)略與人才強國戰(zhàn)略，確保我國全面建設(shè)小康社會宏偉目標的實現(xiàn)，使我國在激烈的國際競爭中處于有利地位[1]。在新的時代背景下，只有不斷加強大學生思想政治建設(shè)，才能更好地堅定其理想信念，發(fā)揮其主觀能動性，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)添加新的力量。形勢與政策課程為當前新時期學生思想政治教育注入了新鮮的血液，也是當前思想政治教育的重要組成部分。

1從教育途徑的視角看待形勢與政策課程開展的意義

1.1形勢與政策課程是對大學生進行思想政治教育的有效形式

形勢與政策課是高校思想政治理論教育的重要組成部分，也是當前大學生形勢與政策教育的主陣地，是每個學生的必修課程。具體需要從以下幾個方面來認識與理解形勢政策課程。形勢與政策課程要堅持馬克思主義的指導思想，堅持當前意識形態(tài)領(lǐng)域高度認識馬克思主義政黨的服務意識。通過不斷提升當前馬克思主義教育，發(fā)揮大學生思想政治教育的引領(lǐng)作用，包括運用思想政治體系推動當前各種教育工作的開展。堅持馬克思主義在當前意識形態(tài)領(lǐng)域的主導地位，不斷提高其對大學生主觀認識的重要性，引導學生運用馬克思主義的立場與觀點提高大家的認識的自覺性，推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)[2]。

1.2形勢與政策課程是對大學生進行思想政治教育的重要渠道

隨著當前形勢與政策課程的開展，不斷運用馬克思主義的立場與觀點闡釋各種思想與文化，不斷提高東西方意識形態(tài)的鑒別能力，引導當前大學生積極投身當前中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，將其培養(yǎng)成合格的社會主義事業(yè)建設(shè)者與接班人，不斷推動中國特色社會主義事業(yè)繼續(xù)前進。從當前大學生思想信念的高度出發(fā)，不斷提高為人民服務的能力，并且從根本上堅持以人為本。對于當前的思政教育，無論是從當前的道德建設(shè)，還是當前的信念塑造，都要為其成長成才鋪墊基礎(chǔ)。當前大學生思想政治教育處在教育的攻堅階段，需要加強大學生形勢與政策課程的開展。從教育的實際情況出發(fā)，不斷提高其思想辨別能力，包括各種思想基礎(chǔ)。當前大學生處在世界觀、人生觀、價值觀塑造的關(guān)鍵時期，可以不斷提高其思辨水平，糾正錯誤認知，防止思想的侵蝕。由于大學生是青年群體中最為敏感的群體，其深刻影響到當前國內(nèi)外重大時勢，所以必須增強大學生辨別是非的能力，提升他們解決當前社會熱點與難點問題的能力，不斷提高思想鑒別能力。大學生是當前青年群眾中敏感人群，其影響到國民的政治素質(zhì)，必須引導其認識社會熱點與難點問題，提高其思想政治素質(zhì)以及鑒定中國特色社會主義的信念。

2從教育效果的視角看待形勢與政策課程開展的意義

2.1形勢與政策課程開展有利于提高大學生思想政治覺悟

從當前形勢與政策的發(fā)展角度來說，開展教育的形式不是簡單的讀報紙，而是站在當下的價值評論角度探究各項學習，包括各種價值觀念；站在客觀的角度來評述當前的重大事件，包括從大學生思想政治教育的角度，推動其對背景現(xiàn)狀的理解，包括根據(jù)當前的形勢，而制定正確的政策。形勢與政策課程不僅可以為其提供思想指南，還可以根據(jù)當前的實際情況，增強大學生的思想政治建設(shè)。其具體包括以下三個方面：（1）在辨別當前政治方向上，形勢政策課程可以提供各種指南，包括解決政治方向性問題。在這個過程中，我們既要尊重客觀的國內(nèi)外形勢，還要認識到當前思想政治工作的艱巨性。在當前我國改革開放的形式下，必須通過采取恰當?shù)拇胧﹣硗苿铀枷胝喂ぷ?，避免西方思想的分化工作影響到當前的發(fā)展之中。不斷增強國內(nèi)外思想的積極性，包括利用民主與宗教觀念影響經(jīng)濟制度的發(fā)展，其中包括物質(zhì)利益與經(jīng)濟利益的發(fā)展，同時在經(jīng)濟迅速發(fā)展的情況下，推動各種傳媒的迅速發(fā)展?？傊ㄟ^當前形勢與政策課程的開展，不斷促進大學生群體辨別政治方向，堅持馬克思主義指導思想，推動中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，這在一定程度上是科學合理的。

2.2形勢與政策課程開展有利于大學生構(gòu)建正確的三觀

根據(jù)當前形勢政策課程開展的實際情況，需要不斷提升大學生思想政治學習的積極性。同時，在當前的行為規(guī)范上，形勢與政策課程是思想政治教育的銳利武器。大學生是社會主義精神文明建設(shè)的重要力量，其從社會主義的角度推動當前現(xiàn)代化建設(shè)。在當前學生思想教育過程中，筆者發(fā)現(xiàn)有些學生滋長著拜金主義與享樂主義等不文明思想的傾向。如有的學生自由散漫，不能接受各種約束；有些以自我為中心，不顧及他人感受；有些只按照自己的意思，未能從根本上塑造自己的良好品格。大學生是當前社會主義的建設(shè)者與接班人，在人生觀的塑造過程中，通過不斷解決青年人的主觀世界問題，將其前途與命運與社會的期待密切結(jié)合在一起。不斷增強自身的理論修養(yǎng)，把個人的前途與祖國的命運密切結(jié)合在一起，實現(xiàn)真正的人生價值[3]。本文通過采用馬克思主義唯物辯證法，不斷提高科學思維能力，透過現(xiàn)象把握事情的本質(zhì)，形成正確的認識，通過做出科學的判斷，避免主觀上的形而上學。

2.3形勢與政策課程開展有利于大學生職業(yè)生涯規(guī)劃

形勢與政策課程的開展可以幫助當代大學生順應當前的形勢與政策，不斷發(fā)展自己，成就自己。在職業(yè)生涯規(guī)劃上可以根據(jù)當前的形勢，確定合適的目標，按照自己的定位去發(fā)展個人目標，并制定切實可行的方案，去努力奮斗，構(gòu)建各種知識體系，拓展自身素質(zhì)，鞏固個人地位，不斷提高個人能力，打造出誠、勤、信、行的大學生品牌。利用自身優(yōu)勢，為已所用，形成對當前形勢與政策敏銳的洞察力與理解力，培養(yǎng)把握形勢與政策的膽識，最大限度發(fā)揮自身價值作用，實現(xiàn)自我最大限度的發(fā)展，同時樹立遠大理想，做當代合格畢業(yè)生。

3從教育提升的視角看待形勢與政策課程開展的意義

3.1形勢與政策課程的開展有利于提升大學生思想政治教育的水平

為了更好地推動當前大學生思想政治教育工作，根據(jù)我國教育的根本特征，黨與政府制定了一系列思想、方針與政策，采取了眾多行之有效的措施，并進行了積極努力。而且，黨與國家制定了一系列的路線、方針政策，并從當前的發(fā)展實況出發(fā)，不斷提高思想政治教育工作，不斷促進我國思想政治教育工作的發(fā)展，并通過采取一系列重要的路線、方針與對策，提高執(zhí)行力。為了更好地促進各種工作的開展，需要培養(yǎng)一個專業(yè)的輔導員團隊，推動當前各種措施的開展。在改革開放時期，黨和政府采取一系列措施，從優(yōu)秀青年教師中選拔一批教師進行鍛煉，并推動其為學校的管理工作做出貢獻。

3.2形勢與政策課程的開展有利于提高大學生思想政治教育課的教學質(zhì)量

通過開展大學生形勢與政策課程，發(fā)揮教師的主導作用，提高馬克思主義理論的說服力和感染力。在發(fā)揮大學生主體作用的同時，可以激發(fā)廣大學生學習的主動性與積極性。教師應該努力使其教學方式貼近實際情況，同時可以根據(jù)當前學生學習特征與教學方式，不斷優(yōu)化當前的教學方式，倡導教學方法貼近當前實際狀況，倡導啟發(fā)式、參與式、研究式的教學方法。通過研究分析當前的社會熱點，采用通俗易懂的語言，不斷豐富各種新鮮事例，采用新穎活潑的形式活躍教學氛圍，啟發(fā)學生思考，增強教學效果。同時，通過精心設(shè)計與組織教學活動，采用專題探究的方式，不斷推廣當前各種講授經(jīng)驗，推廣網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應用，實現(xiàn)各種教學手段的現(xiàn)代化。同時，通過逐步建立各種教學資源數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)資源共享。在這個共享過程中，綜合考核學生對其實際內(nèi)容的理解，從全面的角度實現(xiàn)資源共享，力求全面、客觀反映當前大學生的馬克思主義理論素養(yǎng)與自身道德品質(zhì)。在當前大學生思想政治教學過程中，通過教師自身教授方式，不斷加強對教學內(nèi)容的實踐。通過建立與完善當前教學的保障機制，不斷實現(xiàn)各種教學實踐，探究實踐育人的長效機制。在組織管理過程中，通過將教學實踐活動與當前社會調(diào)查、志愿服務、公益活動、專業(yè)課實習等密切結(jié)合起來，不斷引導大學生走出校門。還可以通過開展形式多樣的實踐教學活動，提高大學生的思想政治素質(zhì)與社會觀察水平，不斷升華學生的思想境界。在加強教學實踐基地建設(shè)的同時，還需要加強對思政教材的選定，提高教材選用的科學性與權(quán)威性。為了更好地適應當前教學環(huán)境的需要，不斷選購各種多媒體課件，如“精彩一課”、“教學重難點分析”等課程。

3.3形勢與政策課程的開展有利于優(yōu)化大學生思想政治教育師資隊伍

根據(jù)當前形勢與政策課程開展的實際情況可知，開展該門課程，有利于推動教師建設(shè)隊伍的發(fā)展。通過傳承學校優(yōu)秀傳統(tǒng)，推動學校思想政治教育的發(fā)展，并做出當前科研教學工作，最大限度促進各種思想政治教育工作的開展。在我國當前發(fā)展規(guī)劃中，通過當前各種形勢的不斷發(fā)展，促進大學生教育工作的開展，在當前思想政治教育過程中，通過提高其政治覺悟，改變當前道德建設(shè)水平。在這個過程中，通過促進其思想政治狀況的主流思想的完善，包括對其各種路線、方針的理解，從而為全面實現(xiàn)小康社會的發(fā)展做出重要貢獻，包括經(jīng)濟全球化建設(shè)的發(fā)展。為了更好地迎接當前的機遇與挑戰(zhàn)，推進形勢政策課程的建設(shè)，幫助其樹立堅定的信念，推動其三觀的塑造，為其培養(yǎng)社會注意現(xiàn)代化的接班人奠定基礎(chǔ)。當前青年的發(fā)展包括多個方面能力的發(fā)展，其中為社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)做出積極的貢獻的能力是最重要的。根據(jù)國家領(lǐng)導人的積極發(fā)展，最大限度實現(xiàn)各種政治教育。思想政治教育總是在當前的發(fā)展機遇下不斷發(fā)展的，為了更好地推動主流思想價值的建設(shè)，包括四有新人的培育，必須不斷促進各種制度建設(shè)。在形勢與政策課中，通過對各種制度建設(shè)的發(fā)展的理解，提高其思想覺悟，包括對改革開放建設(shè)的力度，從而最大限度促進各種制度的建設(shè)，明確當前的發(fā)展方向，堅定馬克思主義信仰，提高對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的信心[4]。因此，重視形勢與政策教育，對加強和改進思想政治工作意義重大。

作者:樊 丁 單位:西北政法大學

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第三篇:智慧教育對大學生思想政治教育的啟迪作用

【摘要】本文在闡述智慧教育基本理念的基礎(chǔ)上，探討了其對大學生思想政治教育的啟迪作用，認為智慧教育是一種道德追求，以創(chuàng)新為重要特點，具有實踐性和緘默性。智慧型思想政治教育工作者成長策略是：加強理論學習，擴展專業(yè)視野；參加專業(yè)培訓，增長教育機智；以學生為中心，掌握交往與溝通的方法。

【關(guān)鍵詞】智慧教育；理念；大學生；思想政治教育；啟迪作用

當代教育變革的一種基本價值取向為追求人的智慧發(fā)展。劉保民在研究中認為，智慧教育有狹義和廣義兩種理解，狹義的智慧教育基于傳統(tǒng)心理學、教育學；廣義的智慧教育基于對人類全面發(fā)展的認識和對完整任性的深層次理解。從狹義智慧教育到廣義智慧教育的發(fā)展正是當代教育質(zhì)變的重要價值轉(zhuǎn)向。[1]劉玉玲認為，智慧是人類自我完善的永恒追求，也是教育的永恒追求，智慧教育讓人學會質(zhì)疑，學會更好地生活。[2]韋禮江認為，智慧教育就是讓學生善于動腦、獨立工作、弘揚個性，是自己教育自己，完美自己的教育。[3]楊九俊對智慧教育的理解更加獨到，他指出智慧教育不僅屬于智力范疇，也屬于倫理范疇。

一、范梅南與智慧教育學

馬克思•范梅南（MaxVanManen)是世界著名的教育學專家，也是北美“現(xiàn)象學教育”的開創(chuàng)者之一，他出生于荷蘭，15歲開始閱讀關(guān)于現(xiàn)象學的哲學著作，深受胡塞爾（EdmundHusserl）、海德格爾（MartinHeidegger）、薩特（Jean-PaulSartre）等現(xiàn)象學大師的影響，智慧教育學是范梅南在《教育機制——教育智慧的意蘊》一書中提出的概念，該書對全世界的教育工作者產(chǎn)生深遠影響。他在書中闡述了自己對教育學的理解，他將視野轉(zhuǎn)向兒童的生活，探索兒童的心理體驗，關(guān)注兒童的感受，探尋機智、智慧的行動，不斷反省自己。范梅南在《教育機制——教育智慧的意蘊》一書中指出：智慧教育學不是關(guān)于教育的技術(shù)、方法等，而是以“道德”、“向善”為原則的活動，“智慧”即理解人的心理、行為活動的智慧。智慧學的核心是理解兒童或青年人。[4]智慧教育不在于關(guān)注“教育是什么”，而在于研究教育能給予被教育者什么，能為被教育者的發(fā)展做些什么。范梅南提出：教育學的智慧來自教育生活經(jīng)驗和對教育對象生活的體驗，智慧教育聚焦教育生活，關(guān)注如何讓教育對兒童更有價值?？偟膩碚f，范梅南在書中用現(xiàn)象學的方法研究教育，智慧教育主要探討教育工作者如何以學生為中心，智慧地對學生進行教育引導的學問，教育不只用頭腦，更確切地說是用整個身心，優(yōu)先考慮孩子的幸福，認真對待年輕人，從被教育者的角度考慮教育方面的問題。[5]

二、智慧教育學的理念

智慧教育旨在通過反觀教育生活體驗世界，讓教育行動更加人性化，“教育智慧既是一種實踐智慧，是對教育實踐的整體引領(lǐng)，又是一種知道在行動中如何做的特殊的知識，還是一種指向兒童的多層面的關(guān)心?！盵6]范梅南的教育智慧學源于亞里士多德對道德性和感知力的強調(diào)。根據(jù)范梅南，教育活動遠不是一項中立的活動，而具有明確的情感和價值取向。智慧教育的理念包括以下六個方面：1、教育目的：關(guān)注人的成長范梅南認為，兒童在學校學習的不僅僅是課程內(nèi)容，我們更應關(guān)注學生作為一個整體的人的成長，學生作為本體性的價值更重要。[7]范梅南關(guān)注學生的精神世界的成長，“當教育不與人的獨特性相關(guān)，教育就變成了一個企業(yè)。”[8]2、教育學的意向：出于向善的動機教育學意向引領(lǐng)教育者實施教育行動，為教育工作者必須具體的前提，教育者需要讓自己的言行與教育學意向相符合。3、教育學的條件：關(guān)心、愛、希望和責任范梅南認為，教育工作者對學生的關(guān)心、責任和愛是智慧教育學的根本條件，此外，教育者還需要有耐心、信念和信任，作為學生的引路者，教師應該主動承擔教育孩子的責任。4、師生關(guān)系：教師替代父母兒童生活在一個以消費為目的，以信息為基礎(chǔ)，以廣告為驅(qū)動的文化中，學校在管理性、企業(yè)性、技術(shù)性的環(huán)境中少了人性關(guān)懷，這樣的話，兒童會對人類的生存能力產(chǎn)生危機感和絕望感，面對這種變化，教育者必須履行一種“替代父母”的職責，教師除了做好日常的教育工作之外，要幫助兒童營造一種親密的安全環(huán)境，關(guān)注孩子的道德、智力、精神、身體方面的整體發(fā)展，保護和教導青年一代如何生活，如何為他人、為社會承擔自己的責任。5、教育時機：以教育理解與教育反思為前提教育反思指對教育行動方案進行深思熟慮，然后做出選擇。教育反思為了進一步理解在學生的生活方面自己或他人的行為恰當與否，反思不是為了解決問題，不僅僅反思某些體驗的教育學意義和重要性。6、教育學的優(yōu)秀性：教育機智所謂“機智”由一系列的品質(zhì)和能力構(gòu)成，機智的行動是全身心投入、充滿智慧的，范梅南認為教育機智與教育的智慧特征密不可分，教育學如脫離了對學生的關(guān)心、理解和愛，教育機智就無從談起。機智是真誠的，真實的，具有交互教育實踐的一種微妙、規(guī)范性極高的特點。教育機智一方面決定于教育者的認知敏感性，另一方面要求教育者對孩子真正、主動地關(guān)心?？傊腔劢逃泵鏁r代的變化對學生帶來的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了一個教育者的教育情懷，不僅在兒童教育方面，在大學生的思想政治教育方面給教育工作者帶來極大啟發(fā)。作為新時期學生靈魂的引導者、教育者，學生思想政治教育工作者可以以范梅南的智慧教育理論為指導，用嶄新的視野反觀中國的大學生思想政治教育工作，接受智慧教育的啟發(fā)，為中國的大學生思想政治教育開辟新的局面。

三、智慧教育對大學生思想政治教育的啟迪

在大學生思想政治教育中，必須充分發(fā)揮教師的主導作用，做好正面引導，以學生為中心，將教育的宗旨放在啟迪大學生智慧方面，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，鍛煉他們的判斷能力和選擇能力。1、智慧教育首先是一種道德追求（1）智慧的內(nèi)核是善。教育是潤物細無聲的，是一種善和愛，蘇格拉底說：“一切事情都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果他們成為善，就都系于智慧?！盵9]智慧型思想政治教育者要用愛心尊重學生發(fā)展的規(guī)律，在為人處世、學習、生活等方面對學生進行全方面的關(guān)心和呵護，這是大學生思想政治教育在育人理念、知識涵養(yǎng)、溝通交流、情感與價值觀方面的綜合體現(xiàn)。（2）智慧教育源于一種偉大的使命感?！敖逃恼賳揪褪悄欠N召喚我們聆聽孩子需求的召喚”。千千萬個優(yōu)秀的教師力量的源泉，就是這種精神力量，這種使命感讓教育工作具有崇高偉大之處。（3）智慧教育關(guān)心每一位學生。大學生思想政治教育工作者的智慧不僅體現(xiàn)在課堂上，而且體現(xiàn)在生活的方方面面，大學生思想政治教育工作者自身需要具備全面的智慧，在教育、管理、服務方面都要有智慧，針對不同學生的不同特點，將工作做到位，關(guān)心每一位學生。2、智慧教育具有實踐性和緘默性智慧教育是經(jīng)驗性的、實踐性的，屬于實踐性知識。實踐性知識教人怎么做，又稱緘默性知識，體現(xiàn)了一種直覺思維，對學生的影響力是明顯的。智慧型教育者的智慧在本質(zhì)上是一種實踐智慧，大學生思想政治教育工作需要實踐性的材料和知識來支撐。文字不能夠完全表達一個人的語言，語言本身具有局限性，這要求教育工作者在工作時間中根據(jù)具體情境請準確推測、分析，注意態(tài)度和方法的積極轉(zhuǎn)化，充分利用智慧教育的實踐性與緘默性。3、創(chuàng)新性是智慧教育的重要特點研究學生身心發(fā)展的規(guī)律、心理特點及規(guī)律，可以幫助我們準確地把握教育規(guī)律，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新教育方法，達到不拘一格，不同凡響的教育效果。比如，教育學生大多以表揚為主，提倡趁熱打鐵，把握教育時機，這是一般的規(guī)律，但是，有時候“冷處理”可能效果更好。

四、智慧型思想政治教育工作者成長策略

1、加強理論學習，擴展專業(yè)視野知識的積累是一個人獲得智慧的前提，廣博而深厚的理論知識可以幫助德育工作者的工作更加嫻熟，讓工作產(chǎn)生魅力。德育工作者只有具備深厚、廣博的知識，才能在工作中融會貫通，提高洞察力和敏銳性，在處理學生的具體問題時，具有說服力。思想政治教育工作是以馬克思主義為理論基礎(chǔ)的，教育工作者扎實的知識與寬廣的視野有助于我們在工作中形成智慧。2、參加專業(yè)培訓，增長教育機智專業(yè)培訓為大學生思想政治教育工作職業(yè)上升的基本路徑，可以幫助教育者快速增強教育智慧，接近理想教育境界。與專業(yè)系統(tǒng)內(nèi)和一線教育人員的交流有助于提高我們的業(yè)務能力，在培訓中得到的經(jīng)驗幫助我們反思，增長教育經(jīng)驗，感悟教育機智。3、以學生為中心，掌握交往與溝通的方法與學生的交流需要有理解的品質(zhì)，教育工作者要傾聽學生的心聲，了解學生喜歡的語言方式，創(chuàng)新開展思想政治教育的話語體系，提高親和力，讓大學生樂于接受。在工作中，教育者要注重情感的關(guān)懷，掌握移情方法，用高尚的人格和對學生的關(guān)懷影響學生。綜上所述，智慧教育將教育看作“規(guī)范性”活動，是“善”的，“道德”的行為，體現(xiàn)了一個教育工作者的教育情懷。大學生思想政治教育工作的“智慧”是一種教育智慧，核心功能在于育人，思想政治教育具有意識形態(tài)性，在開展工作時要有政治的價值導向，實現(xiàn)育人的功能是教育工作的最終目標。

作者:苗 青 單位:國際關(guān)系學院外語學院

第四篇:如何在高校思想政治工作中創(chuàng)新

摘要：改革開放和社會轉(zhuǎn)型以來，高校思想政治工作面臨一系列新的問題，急需創(chuàng)新加以解決.本文提出了高校思想政治工作需要創(chuàng)新的途徑和內(nèi)容，以期拋磚引玉，供交流借鑒.

關(guān)鍵詞：高校；思想政治；創(chuàng)新

黨的思想政治工作是經(jīng)濟和社會工作的生命線，是中國特色社會主義國家的重要政治優(yōu)勢.高校思想政治工作在高校工作中十分重要，是高校保持正確方向發(fā)展的根本保證.在新時期，必須不斷加強高校思想政治教育工作的創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷解決新問題和適應新要求.

1加強高校思想政治教育創(chuàng)新的重要性

改革開放以來，國門打開，各種西方觀念思潮涌入.同時，伴隨科學技術(shù)的飛速發(fā)展，各種新技術(shù)新手段層出不窮，社會管控難度越來越大.同時，隨著社會主義市場經(jīng)濟的全面確立,全面深化改革，新舊觀念不斷碰撞，利益格局深刻調(diào)整,職工的思想觀念、思維方式、價值取向呈現(xiàn)出多樣化和多變的特點.社會轉(zhuǎn)型時期，利益深刻調(diào)整，各階層各職業(yè)的人的心理狀態(tài)、思想認識和價值觀念都發(fā)生了很大變化.這些社會的、技術(shù)的諸多變化也深刻反映在高校教育的各個方面.如何準確掌握和引領(lǐng)好當代大學生的價值觀念、思想取向，如何更有效地推進高等教育的全面改革與發(fā)展，更好地為社會為民族做出更好貢獻，這是擺在高校思想政治教育工作中面臨的重大課題.這就必須積極尋找新途徑、新方法，進一步加強新時期高校的思想政治工作.

2當前高校思想政治教育存在創(chuàng)新不足的問題

2.1對多元多樣化思潮沖擊重視不夠.隨著社會主義市場經(jīng)濟確立,社會改革的全面深化、新舊觀念的激烈碰撞、各種利益格局的深刻調(diào)整,當代大學生的思想方式、思維觀念、價值取向展現(xiàn)出多變和多樣化的特征.這就要積極順應時代和社會發(fā)展需要，積極順應社會變革和形勢發(fā)展的需求,切實加強和改進新形勢下的高校思想政治工作.不退則進，不改進創(chuàng)新，高校思想政治教育工作則出路不暢，效果不彰明，就不能有效發(fā)揮黨的思想政治優(yōu)勢，黨的思想政治教育優(yōu)良傳統(tǒng)就不能很好繼承發(fā)展.2.2思想政治教育工作的針對性不強，力度不夠.當前，社會深刻變改，各種思想思潮不斷興起，對大學生理想信念和價值觀產(chǎn)生的沖擊很大.社會轉(zhuǎn)型期對大學生價值觀的影響較大，很多迷茫、困惑和疑問的問題迫切需要加強引導和解決，迫切需要加強思想政治教育工作，以創(chuàng)新工作來塑造和培養(yǎng)學生正確的思想價值觀.2.3思想政治教育工作的手段不多，需要增強效果.大學生群體思想活躍、向往民主管理、民主作風，參與意識強.但因涉世未深，政治經(jīng)驗缺乏，容易受到不良影響，從而對許多社會問題產(chǎn)生簡單片面和負責消極看法.但在高校思想政治教育工作中，對傳統(tǒng)課堂教學依賴多，對創(chuàng)新運用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體、微信等新的教育手段還不夠，效果還需要進一步加強.

3實現(xiàn)高校思想政治教育創(chuàng)新的途徑和內(nèi)容

在新的形勢和新的任務面前,要從以下幾個方面進行創(chuàng)新:3.1注重在觀念和思路上實現(xiàn)創(chuàng)新.始終堅持馬克思主義解放思想、實事求是的活的靈魂,始終把握思政工作的科學化、現(xiàn)代化這一發(fā)展目標，注重加強現(xiàn)代科學、科技理論武裝，加強戰(zhàn)略性和全局性問題研究探索,注重共性和個性的兼融兼顧,工作主體和范圍實現(xiàn)多元轉(zhuǎn)化和開放包融，工作對象更加廣泛，著力點也更加面向基層，在方式上改變傳統(tǒng)的灌輸和說教，更加注重平等交流和討論，注重自我教育、進化和自我提高.3.2注重在制度機制上實現(xiàn)創(chuàng)新.要建立健全黨委統(tǒng)一領(lǐng)導,各部門分工協(xié)作,共同管理的管理機制，特別是要發(fā)揮好高校團組織的組織領(lǐng)導核心作用，加強其組織網(wǎng)絡(luò)體系建設(shè)，發(fā)揮好其基礎(chǔ)和組織保證引領(lǐng)作用，積極推進思想政治工作進支部、進社團和進網(wǎng)絡(luò)，進一步健全思政工作的組織網(wǎng)絡(luò)體系，實現(xiàn)高校思政工作的全覆蓋不留死角.3.3注重在內(nèi)容上實現(xiàn)創(chuàng)新.教育內(nèi)容要重點宣傳愛國精神和時代精神,宣傳中國特色社會主義共同理想，引導大學生樹立中國特色社會主義共同理想，始終堅定中國特色社會主義理想信念.引領(lǐng)學生始終堅持愛國主義和集體主義，堅定理想信念，忠誠愛國愛黨，樹立強烈的民族自尊心和自豪感.2.4注重在方法和手段上實現(xiàn)創(chuàng)新.就善于吸收借鑒當代科學技術(shù)發(fā)展的文明成果,綜合運用教育心理、倫理道德學、文化社會學、政治管理學等跨學科的知識力量和邏輯方法進行創(chuàng)新.同時，實現(xiàn)調(diào)控手段的多樣化，綜合運用治治手段、道德手段和監(jiān)督管理手段，實現(xiàn)思想政治工作管控手段的多樣化，多管齊下，形成合力，增加思政工作的整體影響力和有效性.3.5要注重在方式上創(chuàng)新.要加強思政工作的針對性和指導性，善于以情動人，抓住學生關(guān)心的、與他們關(guān)聯(lián)緊密的關(guān)切入手，潤物細無聲，循序以進，以理以情服人、感人和化人，從而真正實現(xiàn)思政工作入心入牢，入到靈魂和精神的最深入，而不是喊在嘴里，掛在墻上.要真正做到尊重和關(guān)心學生，理解和幫助學生，改變說教，注重引導和激勵，增強思政教育的實際效果，加強師生之間的情感和思想溝通.工作中，要想學生之所慮,急學生之所難,將思想政治教育與關(guān)心學生學習和生活，有機結(jié)合，既做到嚴格要求，又關(guān)心關(guān)愛，從而充分調(diào)動大學生參與思想政治教育的積極性、主動性，必將實現(xiàn)更好更深的教育效果.3.6注重在載體上實現(xiàn)創(chuàng)新.當前，世情、國情、黨情發(fā)生深刻變化.特別是互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展和信息化社會的來臨，互聯(lián)網(wǎng)時代互聯(lián)互通，海量的數(shù)據(jù)形成的沖擊，正深刻改變?nèi)藗兊乃季S和工作生活方式，這就需要高校思政工作也需要通過先進科學與時俱進的管理方法和載體創(chuàng)新，學會互聯(lián)網(wǎng)思維，學會應用多媒體和互聯(lián)網(wǎng)進行思政教育工作，始終做到與時俱進開拓創(chuàng)新.高校思政工作一定要結(jié)合當下互聯(lián)網(wǎng)思想，注重利用微信微博、QQ和論壇等新興媒體，來加強校園思想文化建設(shè)，加強對休閑消費文化、傳媒網(wǎng)絡(luò)文化和社區(qū)建設(shè)文化的引導管理，才能有效地占領(lǐng)和建設(shè)思想政治和文化教育陣地，才能在宣傳和社會輿論陣地取和主導權(quán)，才能有效在基層推進思政教育工作.3.7注重加強思想政治隊伍建設(shè)創(chuàng)新.要建設(shè)高素質(zhì)的思想政治老師隊伍，始終樹立良好的職業(yè)形象，增強思想政治教育的感染力和號召力.思想政治教師要加強自我學習和提升綜合素質(zhì)，始終保持良好師德儀表.同時，教學中注意區(qū)別教學，發(fā)現(xiàn)學生的一些個性化差別，因材施教，因人施教，充分發(fā)揮學生的積極性和主動性，加強溝通交流.老師應自身樹立堅定的政治立場，始終奮進向上，勇于進取，并把這種精神傳遞和傳導給每位學生.學校要創(chuàng)造寬松的人文環(huán)境，營造舒心的工作氛圍，增強教師的認同意識和歸屬意識.要加強與老師的溝通交流，聽取和支持他們的合理化建設(shè)性意義.同時，學校領(lǐng)導也要做到知人善任，公平公正和民主平等.要建設(shè)學校共同精神家園，加強高校教師文化建設(shè)，通過開展豐富多彩的文藝體育活動，增強老師們的凝聚力，營造和諧健康的工作環(huán)境.

4結(jié)語

當前,我們既面臨難得的機遇,也面臨著很大的工作挑戰(zhàn).高校思政工作要解放思想，勇于進取,加強引領(lǐng)，開拓創(chuàng)新,才能更好在發(fā)揮其政治引導引領(lǐng)優(yōu)勢,促進高校健康持續(xù)發(fā)展，促進大學生健康成長，為我國社會經(jīng)濟發(fā)展穩(wěn)定做出積極的貢獻.

作者:隋春艷 單位:赤峰學院

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第五篇:思想政治教育慣性效用的雙向分析

摘要:所謂“思想政治教育慣性”是指主導中國思想政治教育變遷的各種方法和規(guī)范、精神和理念所恒久具有的保持自身特點和發(fā)展趨勢的力量。中國傳統(tǒng)的“三育合一”的教育制度、教育考試制度和課程設(shè)置制度具有強烈的政治教化色彩和明確的政治教育目的，其歷史慣性作用顯著;中國傳統(tǒng)的思想政治教育精神具有歷史慣性的正負雙向效用。要充分發(fā)揮思想政治教育的正面慣性效用，必須加強政治權(quán)力“雙刃劍”特點教育，推行“思想教育”和“政治教育”間性分開的理念;實行差異化思想政治教育考評機制;推行“協(xié)商教育”;推行合理利己主義思想教育。

關(guān)鍵詞:思想政治教育慣性;正負效用;教育制度;協(xié)商教育

所謂“思想政治教育慣性”是指主導中國思想政治教育變遷的各種方法和規(guī)范、精神和理念所恒久具有的保持自身存在特點和發(fā)展趨勢的力量。作為一種對受教育者進行道德約束和政治引導的教育機制和教育思想，中國的“思想政治教育”意識早在三代以前就已存在過。本文主要從教育制度和教育精神兩個層面論證中國傳統(tǒng)思想政治教育的歷史演進、慣性展示和雙重效用，以期豐富思想政治教育學的學科發(fā)展和概念體系。

一、思想政治教育制度的慣性效用

制度是政治權(quán)力所有者制定的要求全社會成員必須上下一體嚴格遵守的成文規(guī)則，那些成文的一般性規(guī)范，比如約定俗成的習慣不是本研究所指的“制度”。新中國成立以來，中國的思想政治教育制度主要表現(xiàn)在“三育合一”的教育制度、教育考試制度和課程設(shè)置制度三個方面。這三個方面的制度安排都具有強烈的政治教化色彩和明確的思想政治教育目的，其歷史的延續(xù)性具有明顯的慣性特征。

1．“三育合一”教育制度的慣性作用。當代中國的思想政治教育和西方現(xiàn)代的思想政治教育具有明顯的共同點，也就是說都采取了“三育合一”的政治引導模式。所謂“三育合一”是指學校教育、家庭教育和社會教育的辯證統(tǒng)一。事實上，祈求通過單一的學校教育來解決青少年的思想修養(yǎng)問題可以說是一種很幼稚的想法。就算是受教育者在學校的氛圍里變得遵紀守法并德行善良，也不能保證學生走向社會之后的變好或變壞。當外部誘惑足以震撼學生心靈的時候，各種違法犯罪和道德墮落就不可避免了。所以西方國家為了培養(yǎng)適應資本主義意識形態(tài)的承繼者可以說是煞費苦心。比如美國就采取了社區(qū)教育、學校教育和宗教教育相結(jié)合的思想政治教育新模式，在美國人看來，宗教規(guī)約著人的靈魂最深處、社區(qū)治理著社會成員的現(xiàn)實傷疤，而學校則執(zhí)行著維護民族獨立和國格尊嚴的重大政治任務。為了彌補國家教育方向性引導的不足，美國聯(lián)邦政府還規(guī)定，所有的適齡大學生都負有服兵役的國家政治義務。中國的思想政治教育同樣也遵守“三育合一”的制度，三種教育制度相得益彰、互為比翼共同促進了中國社會主義合格接班人建設(shè)的光輝歷程。事實上，三種模式互相結(jié)合的教育制度早在秦漢時期就已經(jīng)存在過。那時的諸子百家盡管研究的重點不一樣，但在為社會提供一種合理的教育制度和教育機制方面都是殊途同歸的。比如儒家的“貴和”思想實際上就是一種對社會所有成員進行思想文化引導的政治思想;道家的“無為而治”的思想實際上也是一種把社會教育、家庭教育和“庠式教育”相互結(jié)合的綜合性政治教化學說。歷史發(fā)展到今天，“三育合一”的教育制度也滋生了諸多的負面作用，比如學校教育的機械化程式影響了社會教育的多樣化展示、家庭教育的狹隘式思維限制了學校教育的開放性運作、社區(qū)教育的道德力減弱加大了學校教育和家庭教育的倫理成本等等。克服思想政治教育的負面慣性作用，必須優(yōu)化學校教育的課程設(shè)置和指導體系、必須提升社會教育的道德影響力、必須改變家庭教育的封閉式理念。

2．教育考試制度的慣性展示。中國的考試制度最早可以追溯到原始社會的早期。《堯舜大帝》一書清晰的記載了堯舜禹帝位傳承的考核方式。書中指出，堯傳位于舜是以軍事能力作為考核內(nèi)容的，而舜傳位于禹則是以治水能力作為考核內(nèi)容的。由此已降，考試制度在中華大地生根發(fā)芽并逐漸發(fā)揚光大。從宏觀上看，在春秋以前，中國的考試制度主要表現(xiàn)為世官繼承制度和原始選舉制度，兩漢時期表現(xiàn)為察舉制度和征辟制度，曹魏時期表現(xiàn)為九品中正制度，隋唐以降迄于清末主要表現(xiàn)為科舉制度。至民元以后，無論是南京臨時政府還是北洋政府，抑或是南京國民政府都沿用了傳統(tǒng)的考試方法來選拔人才，負責考試的主要部門是考試院和監(jiān)察院。新中國成立以后，大體上也是沿用考試的方法來選用人才。無論時代如何變遷，無論名稱如何改變，中國的考試制度都是一套具有明確政治目的、具有嚴格考試程序、具有法定考試內(nèi)容、具有規(guī)范監(jiān)督方法的人才選拔機制。就大的方面來代的公務員考試制度，一方面是一種選拔人才的制度，另一方面也是一種引導所有青年知識階層意識形態(tài)走向的政治教育制度;再比如自小學到大學的思想品德課考試制度，一方面是一種升學制度，另一方面也是一種思想政治教育制度。值得一提的是，考試制度發(fā)展到現(xiàn)代，不僅在考試科目上發(fā)生了一些變化，就是在思想教育的高等引導領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些新情況和新問題。各種名目繁多的考試制度對于優(yōu)秀人才的選拔來說確實起到了非常關(guān)鍵的作用，而且由于人類還沒有找到比考試制度更加合理的選拔機制，所以只能采用現(xiàn)代的考試制度，古今中外概莫能外。但我們也要清醒認識到，中華民族自明清以來的積貧積弱是否可以從幾千年來一直沿用的考試制度中尋找答案。如果我們真能把優(yōu)秀的人才以考試的方式選拔進權(quán)力階層，并在保證不腐敗的前提下治理好這個國家，民族復興的戰(zhàn)略目標將會很快實現(xiàn)。然而現(xiàn)實并不是這樣。事實上，西方近300年的科技發(fā)展，主要得益于教育制度的開放性和靈活性，得益于政治制度的公平性和正義存在，得益于人的思想引導的價值力量和新教倫理?？赡芙鉀Q上述問題需要很長的時間，但這個問題不解決，中國式教育考試制度的慣性負效用就會愈演愈烈，那些考試舞弊、考題泄露、替考代考、試卷雷同、出賣試題、分數(shù)第一、公考獨木橋、非法培訓、考試亂收費和其他教育不公平現(xiàn)象就會大行其道，人的思想政治方向就會因為正義訴求的不可能而加劇社會的混亂和不安定，在一定意義上會損害中華民族的精神和靈魂。

3．課程設(shè)置制度的慣性效用。為了教化民眾，中國政府自開國之初就制定了非常嚴格的課程設(shè)置計劃。比如，建國初期開設(shè)的“富農(nóng)中農(nóng)再教育”課程、社會主義改造時期開設(shè)的“工農(nóng)兵教育”課程、時期開設(shè)的《語錄》政治課程、改革開放初期開設(shè)的社會公德課程、上世紀90年代開設(shè)的思想品德課程、21世紀初期開設(shè)的政治常識課程以及各種思想政治教育學和心理學課程、以至于今天開設(shè)的教學法課程和教育通識課課程，都是帶有強烈政治色彩的思想教育課程。事實上，現(xiàn)代中國所開設(shè)的這些思想政治教育課程早在三代時期就以傳統(tǒng)文化的特有范式出現(xiàn)過。比如《易傳》有云:“道之為物，惟恍惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去?！贝思词钦f，道是制約天地萬物發(fā)展變化的、恒久穩(wěn)定的、最高的規(guī)定性。這種以“道”的存在來附會人類社會一切現(xiàn)象和問題根源的理論，實際上就是一種試圖通過道學課程來達致政治穩(wěn)定目的的思想引導制度。在儒家經(jīng)典《大學》里，孔子還提出了“大學之道在于修身齊家治國平天下”的政治教化順序。作為中華民族歷史上最為系統(tǒng)的政治教化課程，《四書五經(jīng)》的地位是不可撼動的。盡管后人從不同的角度對這些課程進行了分析和研究，但大多只是一種演繹學闡釋，很難稱得上是一種突破。自秦漢至隋唐到明清，中國的思想政治教育課程可以說是千差萬別、姹紫嫣紅。細究思想政治教育課程的歷史慣性，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代中國所設(shè)立的思想政治教育課程具有明顯的正面教育價值，同時也產(chǎn)生了諸多負面的影響。比如，我們的思想政治教育課程過分注重課程的硬性考核，而忽視了對學生思想的靈性教育和政治方向的引導;思想政治教育課教師只是上課，很少關(guān)注學生的思想動向和生活困難;思想政治教育導師只是關(guān)注學生的代課費，很少給學生以課題的支持和資助;高校思想政治教育學生大多以跨專業(yè)就業(yè)、跨學科考研來結(jié)束自己的本科生涯，很難就所學專業(yè)進行深入的鉆研;大學的馬克思主義學院大多注重教師的創(chuàng)收和教工的福利，很少關(guān)注受教育者的生活學習和思想態(tài)勢。在這樣的課程制度下，思想政治教育的慣性負效用就會越發(fā)明顯，政治教育的效果也會越來越弱化。

二、思想政治教育精神慣性的正負效用

所謂“思想政治教育精神”是指對受教育者進行道德和政治雙重引導的各種核心價值體系和績效評價標準。比如中國傳統(tǒng)的政治核心精神、愛國主義、功利主義都是具有強烈慣性趨勢的思想政治教育精神。對這些教育精神慣性正負效用的研究不僅具有理論價值而且具有現(xiàn)實意義。1．“政治核心”精神在成就了社會超穩(wěn)定的同時釀生了各式各樣的社會問題。鑒于政治體基本走向的多變性和制度彈性，目前國際上還沒有一種可行性的辦法來鑒別一個國家是否把政治作為其一切活動的核心。有些西方學者認為，社會主義制度下的政治是集權(quán)主義的政治，因而社會主義國家的根本問題是政治問題，政治的核心問題是國家政權(quán)問題。很明顯這些西方學者的認識是錯誤的，事實上無論是西方國家還是東方國家，國家的政治權(quán)力在內(nèi)部都表現(xiàn)為治理能力問題、在外部都表現(xiàn)為國家主權(quán)問題。高舉國家的偉大旗幟，就必然要求有一種力量能夠代表國家執(zhí)行對外戰(zhàn)爭或?qū)?nèi)治理的主體性象征。在議會制或總統(tǒng)制國家這種象征表現(xiàn)為議長的最高權(quán)力或總統(tǒng)的最高權(quán)力;在主席制的東方社會主義國家這種象征則表現(xiàn)為政黨權(quán)力的最高性;在其他邊緣性政治體國家如沙特等封建制國家，國家的最高權(quán)力掌握在國王手中;在奴隸制的國家如西非國家和拉丁美洲的島國，國家的最高權(quán)力由約定俗成的奴隸主(一般稱王或者侯)執(zhí)掌?？傊厍蛏系囊磺袊?，不論其政體形式如何，也不論其是什么性質(zhì)的國家，都會有一種代表國家獨立性的最高力量。我們把這種基于國家最高權(quán)力的現(xiàn)實存在而釀生的對社會成員進行思想引導的力量和過程，稱為“政治核心”教育精神?！罢魏诵摹钡慕逃谏鐣髁x中國則表現(xiàn)為思想政治教育的不可逾越性，也就是說，在中國國內(nèi)的任何行政部門、事業(yè)單位和企業(yè)部門都必須接受思想政治教育基本原理的熏陶。在中國歷史的長河中，“政治核心”精神成就了中華民族幾千年優(yōu)秀的政治文化和超穩(wěn)定政治格局，這種精神已融入中國人的血液并深深嵌入到民族變遷的靈魂深處。然而隨著時代的變遷，“政治核心”精神的慣性負效應也越發(fā)明顯，主要表現(xiàn)在:這種精神限制了社會經(jīng)濟活動和思想意識的活力、招惹了諸多領(lǐng)域權(quán)力尋租現(xiàn)象的頻繁發(fā)生。對于國家的權(quán)力布局來說，重要的不是探討權(quán)力來源的合法性問題，而是論證權(quán)力的“牢籠化”問題，也就是如何把權(quán)力的使用加以約束和監(jiān)督的問題。否則，各種各樣變換“大王旗”的腐敗招式就會不斷翻新，治理的難度就會逐步加大。2．愛國主義精神在弘揚國格不可侵犯性的同時，也存在極端化現(xiàn)象，甚而影響國際合作。中華民族是一個內(nèi)聚力極強的民族。中國人對于自己祖國的熱愛是超出想象和跨越生命的，事實上，這種祖國利益高于一切的精神在周文王的“利民”意識和越王勾踐的“十年”精神中都有所體現(xiàn)。至宋代，范仲淹甚至提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的基于國際主義情懷的愛國主義精神。至元代，伴隨著中國疆域的巨大拓展，在東至符拉迪沃斯托克(海參崴)、西至阿姆斯特丹(今荷蘭首都)、北至貝加爾湖(地球上最大的淡水湖)、南至中亞(珠穆朗瑪峰南端)的廣袤大地上，一直吟唱著愛國主義的頌歌。至明清時期，中國人對祖國的深厚感情通過與四周蠻夷羌狄的戰(zhàn)爭以及和日本的海戰(zhàn)(甲午海戰(zhàn))體現(xiàn)出來。就近代孫中山三民主義的精髓來說，愛國主義是其思想的主旋律;就領(lǐng)導的民主戰(zhàn)爭和民族戰(zhàn)爭來說，爭取國家的獨立和民族的富強是中華民族的主要精神旨歸。當然，愛國主義并不一定必須通過戰(zhàn)爭體現(xiàn)出來，和平時期仍然可以弘揚愛國主義精神。從中國歷史發(fā)展的漫漫征程中，我們可以清晰看到愛國主義所弘揚的“國格不可侵犯性”理念的時代慣性。這種慣性不僅鼓舞著中華民族在充滿坎坷的道路上披荊斬棘力挽狂瀾，而且也促進了整個社會的政治穩(wěn)定和人民生活的長治久安。但我們在充分肯定愛國主義積極價值的同時，也不能忘記極端愛國主義和區(qū)域愛國主義的慣性負效應。比如，由于我們在思想宣傳領(lǐng)域采取的激進愛國主義方式，造成了普通民眾愛國行為和愛國情結(jié)宣泄的不正常現(xiàn)象的出現(xiàn)。有的民眾甚至采取過激的行為去發(fā)泄對他國的不滿和憤恨。事實上，愛國主義之所以偉大就是因為它是一種精神，而不是一種感性情緒體驗，極端化、不適當?shù)摹皭蹏髁x”會在弘揚國格的不可侵犯性同時加大國際合作的政治成本，進而影響到現(xiàn)代國際關(guān)系和國際團結(jié)，其慣性負效應是非常明顯的。3．合理利益主義精神在促進市場競爭意識的同時把教育的目標引向了功利主義的境地。長期以來，中國的學校教育逐漸步出了價值理性的視域，進入到工具理性的層面。我們在對受教育者進行思想灌輸亦或是就業(yè)指導時，均采取了利益主導的精神，我們的學生以“能否掙到錢”作為求學和就業(yè)的基本底線;我們的家長和教師以孩子能否習學一個好就業(yè)的專業(yè)作為基本的入學標桿。在利益主義精神的指導下，那些根本沒有什么知識和學歷的受教育者往往因為家族亦或是自身的原因而發(fā)家致富，而真正具有較成熟思想政治意識的學生往往找不到好的工作，也沒有掙到多少錢。于是社會就把踏踏實實學習的孩子稱之為學習和考試能手，把那些會經(jīng)營、懂市場的孩子稱之為市場經(jīng)濟的“弄潮兒”。事實上，中國古代不乏以利益主義作為價值導向的朝代，比如秦朝初期的貨幣改革就是促進經(jīng)濟快速發(fā)展的重要金融手段;王安石變法增加了政府的稅收力度，強大了國庫;清代的稅收制度改革大大提高了政府效率，促進了社會的公平競爭和正義追求。應該說，合理的利己主義就是最好的利他主義，但當市場的競爭浸透了政治權(quán)力的時候，上述一切改革就轉(zhuǎn)化為權(quán)力的奴仆，市場的非法壟斷、黑社會勢力介入市場競爭、權(quán)錢交易黑箱操作等市場異化現(xiàn)象就會興起，對于普通的百姓來說，這樣的市場就是“權(quán)力屠宰場”;對于違法犯罪分子來說，這樣的市場就是投機者的樂園。對于利益主義的慣性負效應，墨子給我們指出了化解的方向，他說:“兼相愛者，交相利也?！睂τ诶婧驼x之間的博弈困局，孟子表現(xiàn)了儒家的寬宏和大度，他說:“不義而富且貴，于我如浮云?！笔聦嵣?，合理的利益精神是無可厚非的，也是市場經(jīng)濟的必然要求，但當利益主義精神變成了極端功利主義意識的時候，這種精神的負效用就會無限放大。在一定意義上，我們可以說，極端功利主義精神會把思想政治教育的目標引向“金錢拜物教”的泥潭。在金錢至上主義規(guī)則的支配下，社會必然走向道德異化甚至人性墮落的淵藪，而社會的公平正義則會蕩然無存，人民生活就會苦不堪言?？朔O端利益主義精神，必須培養(yǎng)合理的利己主義，必須弘揚社會主義等價交換原則，必須宣傳利益的倫理價值。只有這樣，社會主義市場經(jīng)濟才會把中國引向民族復興的美好未來。

三、發(fā)揮正面效用、規(guī)避負面效應的對策和建議

慣性是任何事物所具有的保持自身特點和發(fā)展規(guī)律的取向和趨勢，思想政治教育的慣性效用表明:當代中國所推行的思想政治教育制度和思想政治教育精神不僅領(lǐng)有了中國傳統(tǒng)德育的“教化”色彩，而且植入了中國傳統(tǒng)政治文化“大一統(tǒng)”的精神;這種分級分類的政治教育理念和傾向性教育機制不僅嚴重影響了中華民族優(yōu)秀的“有教無類”意識和教育民主精神，而且擢升了教育亂收費現(xiàn)象和官辦教育價值失落現(xiàn)象的叢生。在新時期克服思想政治教育的慣性負效用、弘揚思想政治教育的慣性正效用必須走“揚中有棄”和“破中有立”的路線，為此提出如下幾點對策和建議。1．加強政治權(quán)力“雙刃劍”特點的教育，推行“思想教育”和“政治教育”間性分開的理念。所謂“思想教育和政治教育的間性分離”是指在學校教育、家庭教育和社會教育諸領(lǐng)域要明確哪些群體需要政治方向性引導、哪些群體需要普通道德的教育、哪些主體需要思想素質(zhì)的導引、哪些客體需要政治權(quán)力的教誨，要把思想教育和政治教育明確區(qū)分開來，避免不分青紅皂白的“政治權(quán)力普遍化”思想的盛行。要明確政治權(quán)力的雙向效能，把思想引導機制融入到知識教育和學術(shù)傳授的過程之中、把政治素質(zhì)教育引領(lǐng)到專業(yè)的政治學學科領(lǐng)域，惟其如此才能有效克服中國傳統(tǒng)思想政治教育的負面慣性作用、充分發(fā)揮傳統(tǒng)思想政治教育機制的正面慣性價值。如果各級各類教育機構(gòu)缺乏專業(yè)政治學家的指引，那么政治權(quán)力“雙刃劍”特點教育就會淪為走馬觀花式的“影子戲”，為此必須做到:①各級各類教育機構(gòu)必須加強政治學學科師資的培養(yǎng)和輸送，重視政治學教師的學術(shù)地位和教育知名度。②大力促進政治學四大學科(政治學原理、政治思想史、中外政治制度、政治社會學)領(lǐng)域高級人才的培養(yǎng)，形成本碩博連讀的學術(shù)變遷機制。在高層次的學校開設(shè)政治學博士后課程。③謹防借提高學生思想教育素質(zhì)而發(fā)動的各式各樣“形式主義冗余”，如“運動政治哲學”和“面子教育工程”等等，切實把德性養(yǎng)成和政治品德教育落到實處。④高校馬克思主義學院要盡量避免行政化取向，在思想引導機制上要注重信用教育和信仰教育，要把政治權(quán)力的作用視域牢牢限定在特定的范圍，避免政治教育隨意擴大化的走向。2．實行差異化思想政治教育考評機制。所謂“差異化思想政治教育考評機制”是指針對不同的教育對象、教育內(nèi)容、教育手段設(shè)置不同的考核評價方式。具體講，差異化思想政治教育考評機制主要涵括以下幾方面的內(nèi)容(見表1－3)。其中，差異化(一)設(shè)置了思想政治教育的三種考評方向，即橫向思想政治教育考評模式、縱向思想政治教育考評模式和思想政治教育交叉考評模式。各級各類教育機構(gòu)必須針對不同的教育類別實施不同的思想政治教育考核測試方式，對于交叉領(lǐng)域的考評要順時順勢、與時俱進;差異化(二)設(shè)置了科學技術(shù)變量對思想政治教育考評機制的影響，指出科技革命發(fā)展的三個時代對思想政治教育考評模式、考評效果、考評技術(shù)產(chǎn)生了不同的影響，各級各類教育機構(gòu)必須適應大數(shù)據(jù)時代的技術(shù)要求，改變滿堂灌、一言堂、居高臨下、駕馭式、強迫式、純粹知識傳授式的思想引導機制，要以全新的開闊視野迎接教育數(shù)據(jù)化的挑戰(zhàn)，充分認識“學生思想政治教育的特殊性和艱巨性”，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺調(diào)動受教育者的政治敏感性和政治洞察力，逐步提升社會主義建設(shè)者的政治思想水平和行政業(yè)務素質(zhì);差異化(三)設(shè)置了思想政治教育的區(qū)域差異性，指出“因材施教”的抽象性必須讓位于“因地施教”的地緣優(yōu)勢特點，要把地理因素充分融入到文化知識傳授和倫理道德教育的各個領(lǐng)域，充分把握地緣政治學說的教育價值，把各級各類各地人才培養(yǎng)成合格的民族復興論推動者，避免全國一盤棋的“大道”思維。惟其如此，才能避開傳統(tǒng)思想政治教育慣性的負面效用、充分挖掘思想政治教育慣性的正面價值。3．推行“協(xié)商教育”，充分釋放思想政治教育客體的人性光芒。當今的思想政治教育工作迫切需要“反客為主”，也就是說要轉(zhuǎn)馬爾庫塞“單向度”說教模式為多維度協(xié)商教育模式。所謂“協(xié)商教育”就是指在自由平等的氛圍里充分展示教育客體的智慧、創(chuàng)造力、想象力、口才和個性差異，然后在教育民主化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)教育經(jīng)費支出、教學方法設(shè)計、教育理念表達、教具選擇機會、課程考核方式、成績表示標準、人才評價模式和善后處理方式的相互討論，根據(jù)當下決策的結(jié)果確定即時的思想評價過程。惟其如此，當今中國的思想政治教育才能實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。要做到這一點，各級各類教育機構(gòu)一定要遵循時間相對性原理，要緊緊抓住時間的翅膀和人性的善端，要做到:①學生和教師之間的協(xié)商。這種協(xié)商不是制度崇拜基礎(chǔ)上的“必須執(zhí)行”，而是優(yōu)化各種教育機制基礎(chǔ)上的雙向討論，比如課堂教學“反教法”的討論、“雙教法”的討論、“優(yōu)教法”的討論、通識課堂討論、創(chuàng)新性教學模式討論、學生課題資助額度討論、教育課題優(yōu)先選擇權(quán)討論等等;②教師和教師之間的協(xié)商。包括課堂教學時間的彈性選擇論爭、上課時長的討論、課堂教學隱性政治效能的討論、思想政治教育課題組成員權(quán)利和義務的討論、社會實踐鍛煉機制和進修機制的討論、教師資格證監(jiān)督機制的討論等等;③學生和家長之間的協(xié)商。包括學生的教育違規(guī)性討論、家長的畸形教育理念討論、家庭政治背景討論、家族違法犯罪記錄討論、學生校園政治生活討論、民族混合教育模式的討論、留學教育模式討論等等;④各社會參與主體之間的協(xié)商。包括各種社團教育手段的政治合法性論爭、企業(yè)－科研院所－高校三聯(lián)互動的討論、泛媒體思想政治教育平臺優(yōu)化性討論等等。4．推進合理利己主義思想教育，努力破解思想政治教育的“物質(zhì)欲望”困局。教育本來就是引領(lǐng)靈魂的工作，但當這種工作和物欲聯(lián)系起來之后，傳統(tǒng)的說教就會變得蒼白無力。無論是教師抑或是學生都很難找到相信對方的合理理由，如果說存在理由，那這種理由就是“市場交換機制”。根據(jù)馬爾庫塞的欲望支配學說，在一個物質(zhì)萬能論盛行的國度里，流行的道德都是掩飾、通行的教育是自欺欺人、商品交換內(nèi)含著肉體的損耗、教育者的人性閃爍著狡黠的余暉、善意的良知可能會被人唾棄。為此，我們必須提倡合理的利己主義精神，也就是遵循“合理的利己主義就是最好的利他主義”的易卜生哲學。具體應該做到以下幾點:①提倡精神獎勵相對于物質(zhì)獎勵的價值優(yōu)先原則。也就是說物質(zhì)獎勵固然重要，但精神鼓勵不可或缺。比如對各種優(yōu)秀學生干部、優(yōu)秀輔導、優(yōu)秀入黨積極分子、優(yōu)秀實踐鍛煉參與者、優(yōu)秀社區(qū)義工、優(yōu)秀道德標兵、優(yōu)秀勞動模范的獎勵就必須把精神性政治價值提高到優(yōu)先的地位，對打壓這些政治精神富足者的人員和行為要施行嚴厲的物質(zhì)性懲罰，以儆效尤。②鼓勵受教育者在“多勞多得”原則下獲得合理的物質(zhì)收益。比如在校大學生可以通過勤工助學獲得工資性收入，各級各類教育主管部門要對這類收入免征個人所得稅;各級各類學生可以通過自身的特長，比如藝術(shù)才能、舞蹈技術(shù)、戲劇演出技巧、演講技能、計算才能、網(wǎng)絡(luò)技能、服務技能、教學技能獲得合理的打工收入，政策性部門應該給予稅收減免;對于學生的獎學金收入、貧困助學金收入、科研資助收入和優(yōu)秀生源收入都要采取政治寬松的事后監(jiān)督措施。③嚴格避免學校教育機制下的“黑箱操作”行為和“弄虛作假”行為，比如貧困助學金提交材料中的“虛假合同”問題、優(yōu)秀生源爭奪中的地方保護主義問題、教育課題申報中的“教務部門承包制度”問題、科研資助過程中的“少數(shù)人操縱投票”的問題、初等教育階段的“功利亂象”問題。這些問題都是與思想政治教育正面慣性效用相背反的，都高度契合了思想政治教育負面慣性效用，這些問題不解決，思想政治教育的優(yōu)秀成分就會越來越少，人類靈魂的交換特征就會愈加明顯?？梢赃@樣說，合理的利己主義精神就是中華民族傳統(tǒng)“兼相愛交相利”精神的現(xiàn)代翻版，秉持這樣的思想政治教育精神才能最大限度減少各級各類教育機構(gòu)的“物欲沖突和矛盾”，才能凈化民族復興的政治靈魂，才能凸顯中國特色分類教育的政治色彩和民族昌盛的美好未來。注釋:①基于P2P平臺基礎(chǔ)上的語言計算涵括下列多種程序，即C++，C，F(xiàn)oxpro，F(xiàn)ORTRAN，Basic，Pasical，Macro－Media。這些算法主要應用于政治計量學、行政統(tǒng)計學、政治法學和技術(shù)政治學的量化過程中，是思想政治教育領(lǐng)域必修的考核課程。②南京大學徐勇博士曾經(jīng)開展過區(qū)域政治自治的差異性比較研究，指出:“在當今中國不能采取千篇一律的思想政治教育引導機制，因為長江以南地區(qū)和長江以北地區(qū)、黃河南北地區(qū)、沿海和內(nèi)地之間、發(fā)達地區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)之間、邊遠地區(qū)和內(nèi)地區(qū)域之間、沿江和沿河地區(qū)之間、少數(shù)民族集聚區(qū)和漢族聚居區(qū)之間、東部地區(qū)和西部地區(qū)之間在思想政治教育理念、課程、考核、績效評價、合法性教育等方面都存在著明顯差異?！备鶕?jù)中國的實際，結(jié)合各級各類教育機構(gòu)開設(shè)的思想政治教育課程、教育方法、教學督導模式等，中國必須采用開放性、差異性、多元性的思想政治教育體系，否則千篇一律的思想政治教育“調(diào)式”將最終使教育的效能趨于失靈。

作者:劉濤 單位:河北金融學院

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第六篇:傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育的作用分析

摘要：中國一直被譽為“茶之鄉(xiāng)”，中國的茶文化具有千百年的歷史，根據(jù)文字記載表明。我們的祖先早在3000多年前就開始栽培和利用茶樹，隨著時代的變遷，茶文化并沒有消亡，而是愈發(fā)的璀璨輝煌。這不僅僅是因為茶的使用價值，還因為茶蘊含著非常豐富的哲理和品質(zhì)，承載著我國厚重的中華傳統(tǒng)文化。所以茶文化值得每一個中華兒女去學習和繼承。當代大學生作為祖國未來的建設(shè)者，必須具備良好的思想道德素質(zhì)，讓大學生學習以茶文化為例的中國傳統(tǒng)文化，有利于培養(yǎng)大學生高尚的道德品質(zhì)。本文就是以茶文化為例，著重論述茶文化中所蘊涵的深刻哲理，希望茶文化能夠促進當代大學生的思想政治教育。

關(guān)鍵詞：茶文化；傳統(tǒng)文化；思想政治教育；作用

翻開我國歷史，不難發(fā)現(xiàn)，茶文化在每一時代都被繼承和發(fā)揚，尤其是在唐朝時期，茶文化發(fā)展繁榮，陸羽將自己品茶的經(jīng)驗著寫成《茶經(jīng)》，被稱為茶圣。自這之后，人們對于茶更為關(guān)注和推崇，社會品茶之風盛行。經(jīng)過幾千年的歲月變遷，茶文化已經(jīng)深深地融入到我國傳統(tǒng)文化當中來。它蘊含著豐富的儒家思想、道家思想和佛家思想，備受世界贊譽。正是因為茶文化具有如此巨大的價值，作為后人應該將這種優(yōu)秀的文化繼承和發(fā)揚。所以當代大學生要學習和繼承茶文化中的精神品質(zhì)。

1茶文化的總體認知

1.1茶文化概念

從字面含義不難看出茶文化是以茶為中心，展開的一種文化交流形式。茶文化在長時期的發(fā)展中，以其實用價值和豐富的內(nèi)涵受到人們的廣泛歡迎，我國的茶文化有著深厚的文化底蘊和久遠的歷史。

1.2茶文化發(fā)展歷程

飲茶始于中國，在中國，飲茶歷史源遠流長，巴蜀之地被稱為中國茶業(yè)和茶文化的搖籃，根據(jù)以前的茶史資料來看，中國的茶業(yè)最初興起于巴蜀之地。并且茶文化的形成，與當時地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化等都有關(guān)系。茶在中國有幾千年的歷史，唐朝的陸羽在《茶經(jīng)》中記載：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”，這句話表明茶最早出現(xiàn)在神農(nóng)時期，隨后在《華陽國志》中有記載，茶在這個時期已經(jīng)被作為珍貴的東西貢獻給周武王了，而且那時有了人工栽培的茶園。在秦漢時期，茶已經(jīng)開始被越來越多的人當做飲品，飲茶開始被慢慢普及。在晉代和南北朝時代茶文化開始出現(xiàn)萌芽，這個時期出現(xiàn)了許多的詩詞歌賦。在唐朝茶文化形成，出現(xiàn)了一代茶仙陸羽，并且《茶經(jīng)》問世，這就標志著中國茶文化的形成。這個時候茶不再僅僅是被作為一種飲品，而是能夠與自然和人文科學相聯(lián)合起來，將中國的儒家思想、道家思想佛家思想都融入茶中。在宋代，茶文化開始興盛，在書中可以找到記載，這時，出現(xiàn)了專業(yè)品茶團，有官員組成的“湯社”，佛教徒的“千人社”等等。在明清時代，茶文化被普及開來，這個時候在引用茶時通常選擇“撮泡法”并且名人雅士對茶十分喜愛，留下許多佳作，如唐伯虎的《烹茶畫卷》文徽明的《惠山茶會記》等等?？v觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)，茶在中國有幾千年的傳承。因此以茶文化為例，對我國傳統(tǒng)文化進行傳承和發(fā)展是十分有必要的。

1.3茶文化的重要價值

通過對茶的發(fā)展歷程的研究，可以知道我國的茶文化并沒有隨著歲月的變遷而消亡，而是被不斷的繼承和發(fā)展。這就充分表明我國茶文化有其重要的歷史價值。隨著茶文化內(nèi)涵的日益豐富，它已經(jīng)成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為了促進當代大學生對以茶文化為例的傳統(tǒng)文化的學習，就必須對茶文化的價值進行探究。1.3.1茶文化帶給人物質(zhì)和精神的雙重享受我國是茶的故鄉(xiāng)，茶的產(chǎn)量大，并且種類繁多，眾所周知，中國有十大名茶，西湖龍井、六安瓜片、黃山毛峰、洞庭碧螺春以及君山銀尖、信陽毛尖、武夷巖茶、安溪鐵觀音、祁門紅茶等等，不同的茶有不同的品相、色澤、香味，給人以物質(zhì)美的享受。同時品茶更帶有一種意境之美，品茶能夠讓人精神愉悅。古代文人墨客對于茶的推崇更多的是源于一種精神上的享受，這一點從茶詩中就可以體現(xiàn)出來，如茶圣陸羽在《六羨歌》中寫道：“不羨黃金壘，不羨白玉杯，不限朝人省，不限幕人臺，千羨萬羨西江水，曾想竟陵城下來。”還有黃振成的關(guān)于品茶的詩句，我覺得寫得更是具有意境之美的“茶鼎夜烹千骨雪，花影晨動九天風。”由此可見，茶帶給人物質(zhì)方面和精神方面的雙重享受。1.3.2茶文化蘊含豐富哲學思想在我國茶文化中蘊含著非常豐富的古代哲學思想，如儒家思想、道家思想等，是我國傳統(tǒng)文化中必不可缺的一部分。茶的特性溫和，經(jīng)常品茶可以修身養(yǎng)性，讓心境變得更加平和。古代很多文人墨客喜歡飲茶就是因為茶文化中蘊含了儒家的和諧思想，在飲茶中，能讓他們體會到更多的處事道理。同時，茶文化中還蘊含著道家的“道法自然”思想，這種思想強調(diào)飲茶之人應該從世界萬物之中感受到自然的美妙，重視人與自然的相處。1.3.3茶德茶文化在中國經(jīng)歷了幾千年的風雨，一直被傳承下來，從不曾間斷過，茶已經(jīng)被賦予了靈魂，茶德就是其靈魂的體現(xiàn)。人們常說酒品如人品，其實喝茶也是同樣的道理。茶樹的生長習性以及對于生長地點的選擇將人們對于美好品格的追求完整的體現(xiàn)出來。例如西湖龍井，產(chǎn)地于浙江省杭州市西湖龍井村，周圍群山環(huán)繞，杭州西湖美景動人心扉，蘇東坡的那一句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，吸引著古今中外多少游客，西湖龍井與杭州西湖相輔相成，去游西湖的人必飲西湖龍井茶。而黃山毛峰，產(chǎn)地于安徽省黃山，黃山本就是我國景色奇特的自然風景區(qū)，黃山的云多，常常被是成為云海；黃山的松，樹形奇特；黃山的巖風奇、險、深幽。黃山毛峰茶園分布在云谷寺、松谷庵、慈光閣等。還有碧螺春，產(chǎn)地于江蘇省太湖洞庭湖，洞庭湖煙波浩渺，引入入迷。這三大名茶無一不是生長在人杰地靈的地方，由此可見茶的獨特品質(zhì)。

2以茶文化為例的傳統(tǒng)文化對當代大學生思想政治教育的作用

2.1豐富大學生的文學修養(yǎng)自唐朝陸羽著作《詩經(jīng)》之后，茶文化逐漸形成，古代文人墨客對于茶備受推崇，茶風盛行。他們創(chuàng)作了一首又一首茶詩，贊美茶的美好品質(zhì)。一代詩圣杜甫在他年過四十，抑郁不得志的時候曾經(jīng)寫道過“落日平臺上，春風啜茗時”這樣的詩句，表達自己想要歸隱于田園的心境。而豪放不羈的大詩仙李白也曾因聽說荊州“仙人掌茶”的典故而寫出精彩的詩篇來表達對茶的贊譽。它在詩中這樣寫道“嘗聞玉泉山，山洞多乳窟。仙鼠白如鴉，倒懸清溪月。茗生此中石，玉泉流不歇。根柯灑芳津，采服潤肌骨。叢老卷綠葉，枝枝相接連?！痹诖髮W生中對茶文化進行傳播，讓大學生閱讀更多的詠茶詩，能夠豐富大學生的文學修養(yǎng)。2.2提高大學生的思想道德素質(zhì)茶文化內(nèi)容廣泛，既包括茶道、茶德、茶藝，還包括茶詩、茶俗、茶的故事等等。這些豐富的內(nèi)容構(gòu)成了茶文化，并且茶文化蘊含著“和諧、崇儉、貴真、重德”的精神理念，當代大學生通過對茶精神的學習也有助于大學生提高自身的思想道德素質(zhì)，讓他們從主觀上更加愿意接受和學習以茶文化為例的我國傳統(tǒng)文化。和諧的精神理念，強調(diào)的人際關(guān)系的和諧，主要適用于人與人的交往方面，大學生在對這一精神理念了解之后，在進行人際關(guān)系處理時就能夠掌握恰當?shù)姆执?。崇儉，從字面意思理解就是要崇尚節(jié)儉，這一點對于當代大學生的思想政治教育十分重要。因為隨著物質(zhì)生活的豐富，人們生活水平的提高，尤其80、90后的大學生獨生子女居多，家長過于寵溺孩子，導致學生對于名牌的攀比之風十分嚴重，倡導大學生學習崇儉的茶文化精神理念，有助于大學生形成樸實節(jié)約的思想品質(zhì)。貴真，主要是針對人與自然的關(guān)系，強調(diào)當代大學生要能夠正確認識生活中的真善美，促進大學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。在當代大學生中倡導重德的精神理念，是希望他們能夠加強自我約束和自我管理，樹立正確的道德標準和行為準則，嚴格要求自己。2.3有助于大學生陶冶情操隨著全球化經(jīng)濟的迅速發(fā)展，生活節(jié)奏逐漸加快，人們的心理壓力大，常常會覺得浮躁。茶就如同一股清涼，緩緩注入人們的心扉，讓人們的內(nèi)心能夠在這個繁雜的社會中平靜下來。茶本身性質(zhì)就比較溫和，能夠緩解人們的焦灼心理。古代文人墨客之所以喜歡飲茶，一方面是因為茶能夠讓他們獲得美好的精神享受，另一方面是因為他們希望借用茶的高潔品質(zhì)來表達自己“世人皆醉我獨醒”不隨波逐流的高尚情操，表達自己的美好理想和對田園生活的向往。大學生由于涉世未深，社會經(jīng)驗比較少，心理承受能力比較弱，遇到事情容易浮躁，甚至在遭受打擊之后容易萎靡不振或者走上歧路，在這個時候倡導大學生對茶精神進行學習，能夠陶冶他們的情操，讓他們擁有一個良好平和的心境去對待生命中的好與壞。2.4有助于當代大學生對傳統(tǒng)民俗文化的理解我國地域遼闊，包含56個民族，每個民族都有著獨特的茶文化。其實歸根結(jié)底，茶文化是我國民族文化的一種具體體現(xiàn)。通過對不同民族的茶文化的了解，能夠讓當代大學生領(lǐng)略我國各民族文化特色，開闊他們的視野，提高他們的思想素質(zhì)。例如在我國滇南地區(qū)的哈尼族，每年都會舉行一個祭祀活動“甫瑪節(jié)”，這個節(jié)日其實就是對茶樹的祭拜儀式；在回族，有一句關(guān)于飲茶的諺語是“早茶一盅，一天威風；午茶一盅，勞動輕松；晚茶一盅，提神去痛；一天三盅，雷打不動”；由此可見，回族人是多么喜歡在日常生活中飲茶。在彝族，最流行的就是烤茶，因為這種高山地區(qū)氣候寒冷，蔬菜比較少，需要喝熱茶來補充營養(yǎng)?？静璺N類繁多，咸甜苦辣，各不相同。據(jù)說在彝族，男子想要娶到好媳婦，就先要學會烤茶的技術(shù)，烤不好茶，女方家會認為你沒本事，不愿意嫁姑娘予你。在壯族，甜茶就更有意思，這里有很多的茶禮，例如一個男青年到姑娘家相親，如果姑娘敬給你的是一杯甜茶，那就表示同意了，反而言之，如果茶是淡的，沒糖就表示不同意。通過列舉以上幾個民族，就能看出，關(guān)于茶有很多的茶禮，茶俗。通過對這些不同民族茶文化的了解，能夠讓當代大學生明白我國傳統(tǒng)文化的博大精深。

3結(jié)論

總而言之，通過以茶文化為例的傳統(tǒng)文化的學習，有助于提高當代大學生的道德素質(zhì)，提高其思想境界。

作者:覃艷 單位:重慶三峽醫(yī)藥高等專科學校

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第七篇:大學生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的范式轉(zhuǎn)換

摘要：在現(xiàn)代化的社會背景下，我們進入了媒體時代，該時代的一大特征為傳播載體較為多樣。這一特點顛覆了傳統(tǒng)的信息的傳播形式，強化了個人的主體傳播功效，這種情況給高校大學生的思想政治教育工作帶來了很多發(fā)展的機會，但是也帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。本文分析了自媒體視角下大學生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的特點，闡述了大學生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的范式轉(zhuǎn)換的具體內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：自媒體視角;思想政治教育;范式轉(zhuǎn)換

隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的不斷發(fā)展，人們生活的方方面面都發(fā)生了巨大的改變，這些改變體現(xiàn)在生活方式、交往方面、思維方式和思想價值觀上。在以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新型媒體的作用下，大學生的思想政治教育中的價值理念、實踐模式都發(fā)生了較大的范式轉(zhuǎn)換，本文自新媒體的角度重新看待和解讀這種范式轉(zhuǎn)化，希望能夠為推動大學生思想政治教育的創(chuàng)新工作提供一定的借鑒。

1媒體時代下大學生網(wǎng)絡(luò)思政治教育工作的特點

1.1打破了受教育者的局限和傳統(tǒng)的思想政治教育比較而言，隨著媒體時代的來臨，思想政治教育的方式不再是以往的單向的灌輸式教育，而是多方向的、多渠道地去影響著受教育者。這使受教育者不再被傳統(tǒng)的教育模式所局限。信息的傳播者更加多元化，不再僅僅是教育者自己，受教育群體也可以在一些自媒體平臺上、評論、轉(zhuǎn)發(fā)信息，這種情況大大地突破了傳統(tǒng)的教育模式中對受教育者的行為局限。1.2豐富了思想政治教育的內(nèi)容，實現(xiàn)信息的交互由于自媒體終端的出現(xiàn)，大學生所接觸到的傳播的信息承載了更多的信息量，所包含的內(nèi)容有思想、生活、娛樂等一些方面，不單單是之前的思想層面和簡單的說教。自媒體有著極為豐富的信息資源這一優(yōu)勢，它幫助充實了思想政治教育內(nèi)容。高校借助自媒體的這一優(yōu)勢，利用好各類資源，可以更加全面地對學生進行愛國主義、集體主義教育，幫助他們樹立正確的觀念。從信息的傳播渠道來看，現(xiàn)代大學生的網(wǎng)絡(luò)教育渠道更加多樣化，不再是局限在一些傳統(tǒng)的媒體，例如qq、微博、微信等傳播媒介拓寬了傳播的渠道。這些傳播媒介為大學生的思想政治教育提供了更多的新平臺，可以更好地實現(xiàn)信息的傳播。思政教育工作人員既可以進行主流思想的傳播，幫助大學生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，實現(xiàn)思想政治教育的實效性，同時可以通過自媒體來進一步了解大學生的思想動態(tài)，根據(jù)這些來制定有效的教育方案。1.3打破大學生思想政治教育時空界限自媒體時代的出現(xiàn)，打破了大學生思想政治教育的時空界限，使更多的人能夠接受到信息，信息的受眾更加廣。在地域上，從一個小集體到一個地區(qū)和全國的范圍內(nèi)，自媒體用戶可以隨時進行信息的瀏覽和轉(zhuǎn)載，進行想法的發(fā)表和交流。從接受者群體來看，學生和教師，各個行業(yè)的人員都可以利用自媒體這一平臺來收集豐富的資源和信息，進行制作和加工，傳播一些主流思想。

2大學生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的范式轉(zhuǎn)換內(nèi)容

2.1由社會本體到學生本位一直以來，大學生思想政治教育在教育功能和價值的取向?qū)用嫔希瑥娬{(diào)的更多的是社會本位，較為重視的是政治的需要和社會的需要，而對大學生的個體發(fā)展需求不夠重視，很少傾聽他們的聲音。隨著一些科學發(fā)展觀的確立，大學生思想政治教育逐漸轉(zhuǎn)向以學生為中心，既將立德樹人當作基本的導向，也在響應學生的需求，更加注重強調(diào)學生的主體地位，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新素質(zhì)，對他們進行一些關(guān)懷和必要的疏導，為學生的發(fā)展提供了更加全面、細致的服務。從思想政治教育領(lǐng)域來說，需要教育者深入研究大學生的心理需求和行為需求，準確、全面地判斷教育客體的精神發(fā)展和成長的需求，幫助引導、強化他們的興趣點、行為和心理發(fā)展的合理方向，以幫助他們在現(xiàn)代的互聯(lián)網(wǎng)背景下，找到促進他們健康發(fā)展的科學方向。2.2由單向傳播到雙向互動在互聯(lián)網(wǎng)的背景下成長的年輕一代的自我意識較強，他們希望有更多的人能夠聽到他們的聲音，需要一種存在感、成就感和歸屬感。傳統(tǒng)的思想政治教育模式，主要是進行課堂教學、講座、平面媒體等教學方式來對學生的思想觀念、政治看法和思想道德進行一些灌輸，這種傳播模式只是一種自上而下的單向傳播的方式。缺乏了參與性、互動性和體驗性，這種方式越來越不受當代大學生的歡迎，逐漸被大學教學所摒棄?，F(xiàn)在的大學生更加傾向平等、雙向互動、親身實踐的教育方式，隨著一些新媒體空間的普及，他們希望通過積極的對話和活躍的討論來說出自己的想法，同時可以接受、利用、傳遞一些自己接受的思想觀念和價值觀念。2.3由現(xiàn)實空間到網(wǎng)絡(luò)空間傳統(tǒng)的思想政治教育是憑借課堂教學和報紙、雜志等傳統(tǒng)媒體來實現(xiàn)的?，F(xiàn)在的大學生是跟著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展一起成長的一代人，他們的生活已經(jīng)和網(wǎng)絡(luò)深度的融合在一起。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，大多數(shù)大學生對網(wǎng)絡(luò)的依賴程度較高，有部分學生認為網(wǎng)絡(luò)自媒體的信息來源較為可信。隨著很多app的盛行和新平臺的產(chǎn)生，新時期的思想政治教育也要緊跟著新媒體創(chuàng)新的步伐，不斷加強對學生的思想政治教育管理。由于信息技術(shù)和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，大學生思想政治教育也在和大數(shù)據(jù)與云計算等技術(shù)相結(jié)合，在對受教育者的分析研究、傳播方式等創(chuàng)新方面有了更進一步的探究。

3結(jié)語

總而言之，隨著自媒體時代的來臨，大學生的學習、生活和思維方式都發(fā)生了很大的改變，這對大學生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作來說，既是一種機遇，又是一項大的挑戰(zhàn)。我們需要了解自媒體視角下大學生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的諸多特點，明白大學生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的范式轉(zhuǎn)換的具體內(nèi)容，并根據(jù)以上情況來不斷地探索在自媒體視角下如何去創(chuàng)新大學生思想政治教育的方式方法，實現(xiàn)新背景下大學生思想政治教育的新面貌。

作者:陳楊 單位:西京學院

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