導(dǎo)語(yǔ)：小議關(guān)于蔡元培的社會(huì)道德思想一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要蔡元培的社會(huì)道德思想邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，自成體系，公義、公德、公禮作為主要內(nèi)容，以自由、平等、親愛(ài)為核心精神，并以社會(huì)有機(jī)體論和天賦人權(quán)說(shuō)為其理論基礎(chǔ)，以對(duì)國(guó)民性的反思與改造為其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，在近代思想上產(chǎn)生了廣泛的影響。

關(guān)鍵詞蔡元培；社會(huì)道德；《(訂正)中學(xué)修身教科書(shū)》

蔡元培是近代著名的民主主義革命家與教育家，他的革命活動(dòng)和教育貢獻(xiàn)一直備受關(guān)注和高度評(píng)價(jià)。而實(shí)際上，他在近代修身、倫理教科書(shū)的編譯領(lǐng)域也有出色的成就，但卻長(zhǎng)期被學(xué)界忽視。他曾于1902年下半年至1903年6月?lián)紊虅?wù)印書(shū)館編譯所所長(zhǎng)，卸職后與商務(wù)印書(shū)館在教科書(shū)編輯上又有長(zhǎng)期的合作，他所編輯和翻譯的修身、倫理類(lèi)教科書(shū)有：《中學(xué)修身教科書(shū)》(1907—1908年版)，《倫理學(xué)原理》((德)泡爾生著，蔡元培編譯，1909年版)，《(訂正)中學(xué)修身教科書(shū)》(1912年版，據(jù)《中學(xué)修身教科書(shū)》修訂)，《中國(guó)倫理學(xué)史》(1927年版)，都由商務(wù)印書(shū)館出版。這些書(shū)集中反映了他的倫理道德思想，這里僅以可查的《(訂正)中學(xué)修身教科書(shū)》為例，專(zhuān)論其社會(huì)道德思想。

一、公義、公德、公禮是其主要內(nèi)容

在該書(shū)中，蔡元培將其社會(huì)道德思想概括為公義、公德和公禮三大方面。公義是蔡元培社會(huì)道德思想體系的重點(diǎn)內(nèi)容，他用了較多的筆墨來(lái)論述。他認(rèn)為公義是“不侵他人權(quán)利”，“人與人互不相侵，而公義立矣”，即認(rèn)為公義是對(duì)所有人的普遍要求，非個(gè)別要求。這與我國(guó)傳統(tǒng)的“己所不欲、勿施于人”的處世思想極為相合。而權(quán)利為何?他指出，“吾人之權(quán)利，莫重于生命、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)”。即三者是人權(quán)中最重要的三個(gè)，且其重要性依序遞減，三者的得失關(guān)系到個(gè)人的幸福與社會(huì)的發(fā)展。因此，要求人們尊重人權(quán)，不侵害他人人權(quán)。如何做呢?首先，要敬畏生命，不傷害他人的生命。他認(rèn)為，“蓋一人之權(quán)利，即以其一人利害之關(guān)系為范圍，過(guò)此以往，則制裁之任在于國(guó)家矣”，“刑罰之權(quán)，屬于國(guó)家，而非私人之所得與”，即只有國(guó)家有刑罰之權(quán)，而個(gè)人沒(méi)有傷害他人生命的權(quán)力。因此他主張，人際之間發(fā)生沖突或個(gè)人乃至國(guó)家權(quán)利受到侵犯時(shí)，應(yīng)秉持“法治”精神，先去尋求法律的調(diào)解和保護(hù)，而不應(yīng)選擇決斗、復(fù)仇等野蠻方式。同時(shí)，他又肯定了正當(dāng)防衛(wèi)的合法性，認(rèn)為人們雖然沒(méi)有侵害他人的權(quán)利，但有自我保護(hù)的權(quán)利。其次，不侵害他人的財(cái)產(chǎn)。他認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)是人們辛勤勞動(dòng)所得，是人們生存與生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，“財(cái)產(chǎn)之可重，次于生命，而盜竊之罪，次于殺傷”，因此，對(duì)于他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)，決不可侵害。具體而言：不能盜竊、誘騙和欺詐；借貸他人財(cái)產(chǎn)，要按期償還，并償付利息；替人保管財(cái)物者，應(yīng)當(dāng)妥善保管，使其完好無(wú)損；貿(mào)易時(shí)，應(yīng)講信用，遵守商業(yè)道德；被借者和保管者在索取報(bào)酬時(shí)，但應(yīng)以市價(jià)為準(zhǔn)，不可無(wú)限索取。最后，要不損害他人的名譽(yù)。他認(rèn)為，名譽(yù)是人的“無(wú)形財(cái)產(chǎn)”，“第二性命”?？杀Ｖ?，傳之身后，裨益子孫，人們愛(ài)護(hù)之“或過(guò)于生命”。因此，對(duì)待他人之名譽(yù)，不僅不能損害，還要加以保護(hù)。具體而言就是，不能讒誣、誹謗，要替人隱惡、隱私，“成人之美而救其過(guò)”，評(píng)人論事，應(yīng)“平心以判之”。但又強(qiáng)調(diào)，替人隱私和隱惡也要有限度，不能與社會(huì)利益相沖突。

公德是其社會(huì)道德思想的核心內(nèi)容。他認(rèn)為，守“公義”。只能不侵害他人權(quán)利，卻不能裨益他人，因此。守“公義”之外，還要行“公德”，他將之稱(chēng)為博愛(ài)與公益，即愛(ài)護(hù)同類(lèi)和做對(duì)公眾有益之事。首先。以博愛(ài)之心愛(ài)護(hù)同類(lèi)。他指出，博愛(ài)之必要不僅在于人類(lèi)有“同類(lèi)相恤之天性”，有“不忍”之心，還在于與我們息息相關(guān)的弱勢(shì)群體歷代皆有，無(wú)法避免。他接著指出了行善助人的原則，其一要目的純正，應(yīng)為愛(ài)而善，不可為名利而善；其二要遵循由近及遠(yuǎn)的順序，由愛(ài)家人開(kāi)始，再到愛(ài)國(guó)人與整個(gè)人類(lèi)；其三要圖永久之利，不可養(yǎng)成受者的依賴(lài)心。其次，開(kāi)世務(wù)，興公益。他認(rèn)為，行善助人只對(duì)少數(shù)人有益，而公益則對(duì)人人有益，因此，行善助人之外，還要開(kāi)世務(wù)、興公益。他主張人們走出家庭，舉辦各種正當(dāng)職業(yè)，以各盡其職裨益社會(huì)，或興辦修河渠、繕堤防、筑港埠、開(kāi)道路、拓荒蕪、設(shè)醫(yī)院、建學(xué)校、設(shè)圖書(shū)館、建育嬰堂與養(yǎng)老院等公益事業(yè)。最后，愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)。

公禮，即社會(huì)公共禮儀，在蔡元培那里，稱(chēng)為禮讓與威儀。他認(rèn)為，與人相處，不僅要講理，更要講情，只有情理兼顧，才能有利于社會(huì)和諧與進(jìn)步。而禮是“本乎感情而發(fā)為儀節(jié)”，其要在“不傷彼我之感情，麗互表其相愛(ài)相敬之誠(chéng)”，“以愛(ài)敬為本”，即以情感為根本的，因此，與人相處講情感，就要講禮儀。蔡元培所講的禮的核心內(nèi)容是禮讓?zhuān)粗t讓。他認(rèn)為，日常交際中，只有互相謙讓?zhuān)拍苌偕鷽_突，不傷感情。但又指出，謙讓也要有限度，分場(chǎng)合，要有所讓?zhuān)兴蛔?。在日常交際中應(yīng)以謙讓為美德，而在思想與信仰上就不能一味謙讓?zhuān)鴳?yīng)堅(jiān)持自己的立場(chǎng)。接著又指出，人們身處社會(huì)，不僅要對(duì)個(gè)人禮讓?zhuān)€要對(duì)社會(huì)全體禮讓。而對(duì)于社會(huì)全體之禮讓?zhuān)头Q(chēng)為威儀。“威儀者，對(duì)于社會(huì)之禮讓也?！边@就要求人們?cè)诟鞣N公眾場(chǎng)合，如道路、宴會(huì)、葬禮等場(chǎng)合，都要遵循一定的公共禮儀。

概言之，即以義相守，以德相期，依禮而行。這不僅是蔡元培的待人之道，也是他對(duì)公眾與團(tuán)體之道。他的社會(huì)道德體系著重強(qiáng)調(diào)了對(duì)“公”的責(zé)任與義務(wù)，即要求人們守“公義”，講“公德”，行“公禮”(即公共禮儀)，不是從利私著眼，而是從利公著眼，要求人們?yōu)榱松鐣?huì)的安寧秩序而踐履社會(huì)道德。

二、自由、平等、親愛(ài)是其核心精神

隨著民初共和體制的確立，民初的修身教科書(shū)都將自由、平等、親愛(ài)等價(jià)值列入德目中。如商務(wù)印書(shū)館出版的“共和國(guó)”系列的初小、高小教科書(shū)都將自由、平等、親愛(ài)列入其中，中華書(shū)局出版的“新制中華”系列的初小、高小教科書(shū)還將三者視為共和國(guó)民精神著重強(qiáng)調(diào)，如初小教科書(shū)第8冊(cè)中講道，“共和國(guó)民之精神有三：其一日自由。人民依法律之保障，其身體、家宅、財(cái)產(chǎn)、營(yíng)業(yè)、言論、著作、集會(huì)、結(jié)社、書(shū)信、遷徙、信教，皆得自由?！薄捌涠掌降?。共和國(guó)之人民，在人格上、法律上，皆為平等，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別?！薄捌淙沼H愛(ài)。共和國(guó)中，人人自由，人人平等，然非各不相顧，如散沙然，遂可以為國(guó)也”，而應(yīng)當(dāng)“出入相友，守望相助，疾病相扶持，教民親睦”，“互相親愛(ài)”?？梢?jiàn)，自由、平等、親愛(ài)在民初已經(jīng)成為普遍價(jià)值。蔡元培于其1912年發(fā)表的《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》中也曾將此三者標(biāo)舉為公民道德的核心內(nèi)容。他說(shuō)：“何謂公民道德?日：法蘭西之革命也，所標(biāo)揭者，日自由、平等、親愛(ài)。道德之要旨，盡于是矣?！痹谒晁幍摹?訂正)中學(xué)修身教科書(shū)》中，他也將此貫徹于他的社會(huì)道德思想之中。正是意識(shí)到人們都有平等的天賦人權(quán)和自由，且受到法律的保護(hù)，所以他才要求人們守“公義”，不侵犯他人的人權(quán)。同時(shí)，他還意識(shí)到自由與平等的相對(duì)性，他所講的自由是“法律自由”，即法律規(guī)定范圍內(nèi)的相對(duì)自由，而他所指代的平等也是相對(duì)平等，而非絕對(duì)的平等主義，是法律與人格上的平等，在社會(huì)地位、職業(yè)分工、長(zhǎng)幼輩分上又允許有差別。他的公德、公禮思想，則集中反映了親愛(ài)的價(jià)值。他認(rèn)為，人類(lèi)有“同類(lèi)相恤”與同情弱者的天性，因此，在守公義之外，還要講公德、行公禮，對(duì)同類(lèi)心存博愛(ài)，彼此互助，相互禮讓?zhuān)鞅M其職，參與公益事業(yè)，愛(ài)護(hù)公共財(cái)物，遵守公共禮儀。因此，蔡元培的社會(huì)道德思想的核心精神就是自由、平等、親愛(ài)。

三、社會(huì)有機(jī)體論和天賦人權(quán)說(shuō)是其理論基礎(chǔ)

社會(huì)有機(jī)體論是19世紀(jì)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的一種重要理論觀點(diǎn)，最早由英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓賽提出，他在其《社會(huì)學(xué)原理》中詳盡闡述了這一理論。他認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)與生物一樣是一個(gè)有機(jī)體，兩者的一個(gè)重要共性就是整體內(nèi)的各部分相互依存，一部分的變化會(huì)影響到其他部分。這一理論隨著1903年嚴(yán)復(fù)翻譯的《群學(xué)肄言》傳入中國(guó)后，對(duì)20世紀(jì)初的中國(guó)思想界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。蔡元培的《(訂正)中學(xué)修身教科書(shū)》也深受其影響，該理論還成為其社會(huì)道德思想的理論基石。他指出，社會(huì)是趨向相同的多個(gè)個(gè)體集合而成的有機(jī)體，“凡趨向相同利害與共之人，集而為群”，即為社會(huì)，“一人即社會(huì)之一分子，一分子之危害，必有關(guān)于全體之平和，猶之人身雖僅傷其一處，而即有害于全體之健康也”，即認(rèn)為個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)整體之間有著相互依存、彼此影響的密切關(guān)系，個(gè)體的發(fā)展?fàn)顩r會(huì)影響到社會(huì)整體的發(fā)展水平，而社會(huì)整體的發(fā)展水平也影響和制約著個(gè)體的發(fā)展高度。因此，個(gè)體在為己的同時(shí)，對(duì)他人和社會(huì)整體也要盡一定責(zé)任和義務(wù)，惟有如此，個(gè)體才能獲得更好的發(fā)展。而正是社會(huì)對(duì)個(gè)體發(fā)展如此重要，社會(huì)道德思想才成為必要。

天賦人權(quán)說(shuō)，又稱(chēng)自然權(quán)利說(shuō)，是文藝復(fù)興以來(lái)西方政治與法律思想的重要議題。英國(guó)哲學(xué)家洛克在《政府論》中對(duì)“自然權(quán)利”作了界定：“同種或同等的人們既毫無(wú)差別的生來(lái)就享有自然的一切同樣的有利條件，能夠運(yùn)用相同的身心能力，就應(yīng)該人人平等，不存在從屬或受制的關(guān)系”，“人們既然都是平等和獨(dú)立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)”。美國(guó)《獨(dú)立宣言》對(duì)“自然權(quán)利”作了這樣的解釋?zhuān)骸叭巳松降?，他們都有從他們‘造物主’那邊賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”?？梢?jiàn)，自然權(quán)利在資產(chǎn)階級(jí)語(yǔ)境中是指人的生存平等權(quán)、生命權(quán)、自由權(quán)、幸福權(quán)以及財(cái)產(chǎn)所有權(quán)等人的最基本的權(quán)利。該學(xué)說(shuō)在清末傳人中國(guó)，成為進(jìn)步人士反封建斗爭(zhēng)的重要思想武器。蔡元培也深受影響，這集中反映在他的“公義”思想中。正是意識(shí)到人人都有天賦的生命、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)的權(quán)利，并受到法律的保護(hù)，所以每個(gè)人都有遵守“公義”，不侵害他人人權(quán)的義務(wù)。

四、對(duì)國(guó)民性的反思與改造是其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)

近代倫理道德思想的發(fā)展是在對(duì)國(guó)民性的反思中進(jìn)行的，進(jìn)步人士很早就認(rèn)識(shí)到中國(guó)人缺乏社會(huì)道德的弊病。英人庫(kù)克曾指出，中國(guó)人“缺乏禮節(jié)”，“無(wú)道德”，他說(shuō)，“在公共場(chǎng)合，再?zèng)]有比中國(guó)人更缺乏禮節(jié)的了”，“中國(guó)人在超出自己家族后，沒(méi)有義務(wù)觀念”。。英人斯密斯也認(rèn)為，中國(guó)人“有私無(wú)公”，“無(wú)惻隱之心”，他說(shuō)，中國(guó)人“不但對(duì)于‘公家’的事物不負(fù)責(zé)任，并且這種事物，要是無(wú)人當(dāng)心保管或保管而不得法，便會(huì)漸漸的不翼而飛、不脛而走”，“中國(guó)人目前最缺乏的一種品性，就是惻隱之心或同情心”。梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為，中國(guó)人“缺公德”，他說(shuō)，“今吾中國(guó)所以日即衰落者，豈有他哉?束身寡過(guò)主義之善士太多，享權(quán)利而不盡義務(wù)，人人視其所負(fù)于群眾者如無(wú)有焉，人雖多，曾不能為群之利，而反為群之累，夫安得不日蹙也!”他還指出，中國(guó)人“不知法治為何物”。正是意識(shí)到中國(guó)人缺乏社會(huì)道德的劣根性，所以他們無(wú)不從加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)人手來(lái)改造舊道德、確立新道德，蔡元培也不例外。在書(shū)中，蔡元培的社會(huì)道德思想并不是無(wú)的放矢，面面俱到的，而是針對(duì)人們的認(rèn)識(shí)誤區(qū)、生活陋俗及錯(cuò)誤作法來(lái)重點(diǎn)展開(kāi)的，是建立在對(duì)國(guó)民性反思的基礎(chǔ)之上的。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到中國(guó)人缺乏社會(huì)觀念的弊病，所以用了較多的筆墨來(lái)論述社會(huì)道德；意識(shí)到國(guó)人重“德治”輕“法治”的不足，在論述“公義”時(shí)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了依法維權(quán)的重要性；針對(duì)復(fù)仇、決斗等野蠻遺風(fēng)，對(duì)其弊端進(jìn)行了著重分析，以示警戒；著力點(diǎn)出了國(guó)人在參與公共事業(yè)、維護(hù)公共財(cái)物和遵守公共禮儀上的缺憾，并注重對(duì)國(guó)人公共參與意識(shí)和責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)。因此可以說(shuō)，對(duì)國(guó)民性的反思和改造是其社會(huì)道德思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

綜上所述，蔡元培的社會(huì)道德思想不僅自成體系，且邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了他建構(gòu)近代社會(huì)道德思想體系的自覺(jué)性。在他的社會(huì)道德思想體系中，公義是最基本的要求，也是最低層次的要求，博愛(ài)與公德是較高層次的要求，在公義和公德之外，對(duì)容色儀表、言行舉止還有禮儀的要求。公義要求不侵害人，博愛(ài)、公德、禮儀，要求愛(ài)人與敬人，三者構(gòu)成了一個(gè)完整的社會(huì)道德思想體系。且以自由、平等、親愛(ài)貫徹其間，構(gòu)成其思想靈魂。從思想內(nèi)容上看，其思想還具有中西匯通的特點(diǎn)。既因襲了中國(guó)傳統(tǒng)的倫理思想，又借鑒了西方的某些思想成分。如以西方的天賦人權(quán)說(shuō)與人權(quán)平等思想作為闡發(fā)公義思想的理論前提，以西方的財(cái)產(chǎn)觀來(lái)修正中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀，用傳統(tǒng)的“己所不欲，勿施于人”與“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等思想來(lái)附會(huì)消極道德與積極道德。通過(guò)考察《(訂正)中學(xué)修身教科書(shū)》，不僅可以明晰蔡元培的社會(huì)道德思想，并且能夠了解讀著這些教科書(shū)長(zhǎng)大的那代人的社會(huì)道德思想概況，對(duì)于改善當(dāng)今德育教科書(shū)的概念化與抽象化的弊病也具有一定的啟示意義。