我國現(xiàn)代法治影響分析論文

時(shí)間:2022-08-05 08:59:00

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我國現(xiàn)代法治影響分析論文

現(xiàn)代法治是西方的產(chǎn)物,其意義是由資產(chǎn)階級革命和資本主義制度所賦予的,它起源于文藝復(fù)興以來的人文主義運(yùn)動(dòng),直接源于啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義,也就是我們所說的古典自然法學(xué)。古典自然法學(xué)派的代表人物是英國的霍布斯、洛克,法國的孟德斯鳩和盧梭,應(yīng)該說他們主張的從自然狀態(tài)到自然權(quán)利,從自然法到社會(huì)契約是一種完整的系統(tǒng)的理論,在這種理論前提下,古典自然法學(xué)提出了一系列合乎資產(chǎn)階級要求的政治和法律制度的理論,具體地說,這些理論有人權(quán)理論、社會(huì)契約理論、主權(quán)在民理論、分權(quán)理論和法治理論。古典自然法學(xué)的這些經(jīng)典理論在歷史上曾是資產(chǎn)階級革命的思想武器,待革命取得勝利后,它已凝固成西方憲政制度的理論基石。二百多年來,在這種以古典自然法為基本內(nèi)容的憲政制度的導(dǎo)引下,西方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展取得了輝煌的成就?;仡欀袊倪^去,事實(shí)上,中國法治的發(fā)展也一直受西方古典自然法的影響,而且,在未來的幾十年,要在中國這塊土壤上搞法治現(xiàn)代化建設(shè),仍需大力弘揚(yáng)古典自然法學(xué)的經(jīng)典法治理論。

西方對于中國的沖擊開始于鴉片戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭的失敗讓中國的有識之士開始正確認(rèn)識西方,西方列強(qiáng)能夠打敗清王朝,是因?yàn)榍逋醭母瘮o能,根本的原因還在于清王朝的落后,它們沒有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、軍艦和大炮。它們要戰(zhàn)勝西方列強(qiáng),就要學(xué)習(xí)他們的科學(xué)和技術(shù),中國歷史上第一位睜眼看世界的人——魏源便提出“師夷長技以制夷”的口號,主張學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)的科學(xué)和技術(shù)。可在中國第一位真正開始認(rèn)識西方民主法治理論的起源于嚴(yán)復(fù),它翻譯了大量的西方近代的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和法律的著作,其中就有孟德斯鳩的《論法的精神》,他譯作《法意》,而將這種理論應(yīng)用到實(shí)踐的是康有為和梁啟超發(fā)起的運(yùn)動(dòng)。應(yīng)該說運(yùn)動(dòng)的理論根源是孟德斯鳩的政治理論,他的三權(quán)分立的理論在康梁的著作中就有,康梁的君主立憲思想也是來源于古典自然法學(xué)家的法治理論。運(yùn)動(dòng)失敗后,法制理論和實(shí)踐的精神由沈家本來繼承和發(fā)揚(yáng)的,他翻譯了大量的西方國家的法律制度,主持修訂了《大清新刑律》和《大清律令》,制定了《大清商律草案》和《刑事、民事草案》。盡管沈家本的變法受到所謂“禮教派”的反對,他所起草的法律隨著清王朝的滅亡而灰飛煙滅,但是正如人們常說:“只要為以后的改進(jìn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),那還怕最終的結(jié)果被完全否定?”沈家本以西方法來改造中國社會(huì)的精神卻在中國的歷史上留下了不可磨滅的功績。到孫中山的時(shí)候,情況發(fā)生了根本性的變化,由于它是資產(chǎn)階級革命派,他把斗爭的矛頭直接對準(zhǔn)封建制度,他的“五權(quán)憲法”的思想是對孟德斯鳩“三權(quán)分立”思想的發(fā)展,他的“三民主義”直接來源于美國林肯的“民有,民享,民治”,但最終來源于盧梭的“暴力革命、人民主權(quán)和直接民主”思想。他已經(jīng)認(rèn)識到,要實(shí)行一種新的社會(huì)制度和法律制度,他要打破舊的國家政權(quán),建立起允許這種法律制度存在的政治制度,于是,他最終推翻了封建制度,確立了“臨時(shí)約法”。

孫中山之后,西方民主和法制思想對中國的影響直至現(xiàn)在都是從兩個(gè)方面發(fā)生作用,其一是國民黨的法律,在20世紀(jì)20~30年代,它們有了“六法全書”,但由于當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂,這些法律直到1949年都未起到作用,1949年后,它們到了臺灣,其法律發(fā)生了好多變化,但法統(tǒng)依然保留了下來。今天,我國的許多民法學(xué)家借鑒了大量臺灣法學(xué)的著作,這種體系的印記一直存在,因?yàn)槲覀兛梢酝ㄟ^臺灣的法律,找到大陸法系法律的影子,而現(xiàn)代大陸法系又源于法德的法律傳統(tǒng);近年來,臺灣的法律受英美法系的影響較大。事實(shí)上,無論大陸法系還是英美法系的法律傳統(tǒng),都淵源于體現(xiàn)民主和法治精神的古典自然法學(xué)。其二是中國共產(chǎn)黨的法律,在這方面,西方的古典自然法學(xué)對我們的影響是間接的,我們的原則是馬列主義與中國的實(shí)際相結(jié)合,而馬列主義來源于西方?!氨M管馬克思的理論與古典自然法學(xué)的理論有很大差別,但對于人類文明的一切成果,馬克思的態(tài)度一向是批判地繼承,人民主權(quán)的思想、暴力革命的思想,法律是人民意志的體現(xiàn)的思想、法律面前人人平等的思想和議行合一的思想等等,都與盧梭和康德的理論有著理論上的聯(lián)系”。因此,我們可以肯定地說,我們現(xiàn)在的民主和法治的理想追求是由西方近代自然法學(xué)家們所創(chuàng)立的。

自80年代以來,我們開始了中國現(xiàn)代法治的時(shí)代,在20年左右的時(shí)間,我們建立起了我國基本的法律體系和框架,建立起與我國國情相適應(yīng)的法律制度,我國人民的法治觀念初步轉(zhuǎn)變,出現(xiàn)了一批法學(xué)專家、學(xué)者,真可謂我國的法治建設(shè)取得了巨大的成就。但成績偉大,問題不少,我們立法的權(quán)威不夠,立法的質(zhì)量不高,數(shù)量不足;我們執(zhí)法機(jī)關(guān)有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象還很嚴(yán)重,我們的司法實(shí)質(zhì)上并不獨(dú)立,因?yàn)樗麤]有獨(dú)立的經(jīng)費(fèi)來源和獨(dú)立的人事制度;我們的民主、法制建設(shè)的社會(huì)環(huán)境條件不良,人口總體文化水平低,法治觀念淡薄且極不健全,相當(dāng)多的人民把法律看作是管制和約束自己的工具,無形中就產(chǎn)生了與公檢法的對立狀態(tài)。這一切都是我們前進(jìn)中的困難,但困難不可小視,如處理不好這些問題,要么我國的法治現(xiàn)代化倒回到人治、德治的老路上,要么會(huì)走向極端民主化。要正確地解決這些困難,首先要發(fā)現(xiàn)問題,分析問題的癥結(jié),然后對癥下藥,因?yàn)檫@樣才可避免對中國法治現(xiàn)代化思考犯方向性的錯(cuò)誤。經(jīng)過二十幾年的法治建設(shè),人們認(rèn)識到,一種完善的制度背后,必然需要某種特定的價(jià)值理念來追求和支撐。于是人們得出結(jié)論便說:“中國法治現(xiàn)代化的最大障礙是缺乏一種類似于西方基督教式的宗教傳統(tǒng),這一缺乏甚至被視為中國文化的一大缺陷?!痹谒麄兛磥?正是由于宗教傳統(tǒng)的缺乏,使得中國的現(xiàn)代化法制得不到價(jià)值理念的支持,因此,這便是我們能夠?qū)⑽鞣降姆芍贫纫浦策M(jìn)來,卻無法讓它開花結(jié)果的根本原因。這種話中隱含有兩種主張,反映出可能導(dǎo)致的兩種傾向,實(shí)行“基督教救國”或者從中國的文化傳統(tǒng)中推演出符合現(xiàn)代法治精神的價(jià)值理性來。筆者認(rèn)為,“基督教救國”不適合中國人的價(jià)值理念和思維方式,它是西方中世紀(jì)的神學(xué)主義,其被西方近代自然法學(xué)吸收了合理內(nèi)核后早已拋在了一邊;中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念的核心是“忠孝”二字,這種理法文化是一種以追求倫理為目標(biāo),以義務(wù)為核心的本土文化,所以它不可能具備向現(xiàn)代化法治轉(zhuǎn)化的條件,另外,我們也沒有必要非得在本土資源中搞出一套自成一體的中國法學(xué)來,現(xiàn)在我們所處的時(shí)代,由于經(jīng)濟(jì)與科技的迅猛發(fā)展,國與國之間已經(jīng)不是封建時(shí)代閉關(guān)自守的局面,而是日益全球化、國際化。

因此,筆者認(rèn)為,當(dāng)務(wù)之急我們不在于用“基督教救國”,也不在于挖掘“本土資源”,而是要首先著力于馬克思主義法學(xué)的現(xiàn)代化,把馬克思主義法學(xué)的基本原理,同當(dāng)代中國建設(shè)社會(huì)主義法制國家的實(shí)踐和人類先進(jìn)法治文明與法的時(shí)代精神以及國際發(fā)展的潮流相結(jié)合。具體地說,建設(shè)我國法治國家存在的核心問題是公民的法律價(jià)值觀念淡薄、司法權(quán)力運(yùn)作不獨(dú)立、人大監(jiān)督職能虛置和“黨在憲法、法律范圍內(nèi)活動(dòng)”沒有制度保障??偠灾?就是公民的法治觀念淡薄,政治體制改革不到位,這二者事實(shí)上是一對矛盾,我們知道制度不是萬能的,制度的背后要存在適合這種制度生長的土壤,要有素質(zhì)較高,法制意識較強(qiáng)的人來維護(hù),要靠理性主義來支撐,換句話說,要想在中國取得民主和法治現(xiàn)代化的最終成功,我們要首先提高公民的法治意識,然后逐步推進(jìn)制度變遷,因此弘揚(yáng)古典自然法學(xué)的經(jīng)典法治思想就成為我們的首要任務(wù),尤其是其“法律面前人人平等的觀念、權(quán)利本位思想、主權(quán)在民和權(quán)力制約的思想及法律至上的觀念”更應(yīng)不遺余力地長期不懈地用各種方式和手段進(jìn)行弘揚(yáng),以提高國人的法律意識,增強(qiáng)國人的法制觀念,使這些意識和觀念滲透到國人的骨頭和血液里,內(nèi)化為國人的價(jià)值理念,從而為中國法治現(xiàn)代化造就適合其生長的土壤,讓它在中國大地上開花結(jié)果。