導(dǎo)語(yǔ)：社會(huì)主義觀差異研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】和鄧小平的社會(huì)主義觀都主要來(lái)源于馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義。由于二人的接受視閾不同，由此形成他們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理解的許多差異。我們可以站在哲學(xué)詮釋學(xué)的立場(chǎng)，借鑒它的基本觀點(diǎn)和方法，就和鄧小平社會(huì)主義觀形成差異的具體原因進(jìn)行分析，并借此說(shuō)明科學(xué)社會(huì)主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。

【關(guān)鍵詞】/鄧小平/社會(huì)主義觀/理解/詮釋/差異

【正文】

中圖分類號(hào)：A841;A849.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-5315(2003)06-0005-06

正如哲學(xué)詮釋學(xué)所指出的那樣，任何理解和解釋都有其自身的詮釋處境，任何理解和解釋都有歷史性和有限性，任何理解和解釋也都有未完成性和開(kāi)放性。這給我們研究社會(huì)主義思想發(fā)展史提供了一個(gè)嶄新的視角。中國(guó)革命和建設(shè)不斷取得勝利的過(guò)程就是和鄧小平等人對(duì)科學(xué)社會(huì)主義不斷理解、詮釋、運(yùn)用的過(guò)程。本文運(yùn)用哲學(xué)詮釋學(xué)的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，通過(guò)對(duì)和鄧小平在中國(guó)社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本理解和詮釋差異的形成原因以及繼承關(guān)系進(jìn)行分析，同時(shí)也借此說(shuō)明科學(xué)社會(huì)主義理論與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。

一

社會(huì)主義觀主要是指建立什么樣的社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的觀念。、鄧小平的社會(huì)主義觀都來(lái)自于對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的詮釋。馬克思、恩格斯對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)比較集中地反映在《共產(chǎn)主義原理》、《共產(chǎn)黨宣言》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等著作中。他們?cè)O(shè)想未來(lái)的理想社會(huì)是：高度發(fā)展的生產(chǎn)力；消滅了生產(chǎn)資料私有制，全部生產(chǎn)資料歸社會(huì)直接占有；消除了生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，生產(chǎn)按預(yù)定計(jì)劃有組織地進(jìn)行；消滅了商品貨幣關(guān)系，采取從社會(huì)儲(chǔ)存中直接供應(yīng)的方法進(jìn)行消費(fèi)品的供應(yīng)；消滅了階級(jí)和階級(jí)差別，國(guó)家將逐步消失；人將獲得自由而全面地發(fā)展。在怎樣建設(shè)社會(huì)主義方面，他們一再?gòu)?qiáng)調(diào)不能一下子就廢除私有制，“只有在廢除私有制所必需的大量生產(chǎn)資料創(chuàng)造出來(lái)之后才能廢除私有制”[1]（239頁(yè)），“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[1]（293頁(yè)）。并一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“對(duì)未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過(guò)程去加以闡明，就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值?！盵2]（676頁(yè)）。即我們必須根據(jù)社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)和發(fā)展這一理論，不要把它教條化，這是一個(gè)重要原則。

應(yīng)該指出的是，馬克思、恩格斯這些論述主要是以社會(huì)主義首先在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家取得勝利為前提的，是根據(jù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況推論的，但現(xiàn)實(shí)的發(fā)展超出了他們的設(shè)想，社會(huì)主義首先不是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家而是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家取得了勝利。這種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義與馬克思、恩格斯所探討的理想的社會(huì)主義是有所不同的。

和鄧小平都認(rèn)為社會(huì)主義是中國(guó)唯一的選擇，“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”。而對(duì)于建立什么樣的社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義，和鄧小平都進(jìn)行了大量的理論思考和實(shí)踐探索。同樣是對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的詮釋，、鄧小平都堅(jiān)持和繼承了馬克思主義經(jīng)典文本之中一些基本原則，如：在建立什么樣的社會(huì)主義問(wèn)題上，在政治上都強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；經(jīng)濟(jì)上都強(qiáng)調(diào)公有制是社會(huì)主義制度不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)，按勞分配是體現(xiàn)社會(huì)主義制度性質(zhì)的分配形式。在怎樣建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題上，都強(qiáng)調(diào)馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的原則，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

但同樣是對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的詮釋，、鄧小平在中國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題上，也產(chǎn)生了一些明顯的差異?？偟恼f(shuō)來(lái)，設(shè)想的社會(huì)主義是以平均主義為特征、以實(shí)現(xiàn)平等為目的、帶有空想色彩的社會(huì)主義社會(huì)。在他看來(lái)，平等是脫離生產(chǎn)力的實(shí)際發(fā)展水平和社會(huì)發(fā)展階段的抽象原則，平等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)從根本上不是取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，而是在于社會(huì)道德的提高和生產(chǎn)關(guān)系的改變，這帶有明顯的倫理社會(huì)主義的色彩。

鄧小平認(rèn)為改革開(kāi)放以前的中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)之所以經(jīng)歷曲折和失誤，歸根到底是由于什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義沒(méi)有搞清楚。他結(jié)合中國(guó)的實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)，賦予社會(huì)主義觀以新的內(nèi)容：社會(huì)主義本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。認(rèn)為社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別就是共同富裕。實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，其根本途徑就是發(fā)展生產(chǎn)力，可以說(shuō)鄧小平社會(huì)主義觀的核心思想就是通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。

二

哲學(xué)詮釋學(xué)認(rèn)為，歷史性是人類存在的基本事實(shí)，無(wú)論是理解主體之本人還是作為被理解和詮釋的文本，都內(nèi)在地鑲嵌于歷史之中。人們的歷史特殊性和和局限性是無(wú)法消除的，因此，人們的理解也無(wú)法逃脫這一歷史特殊性和局限性，這就是理解的前結(jié)構(gòu)。對(duì)于接受主體而言，不可能事先就把那些使理解得以可能產(chǎn)生的前見(jiàn)與那些阻礙理解并導(dǎo)致誤解的前見(jiàn)區(qū)別開(kāi)來(lái)。承認(rèn)理解的歷史性，就承認(rèn)了理解者前見(jiàn)的合理性。這種前見(jiàn)是構(gòu)成理解的基礎(chǔ)和前提。一切解釋都是在前理解的基礎(chǔ)上達(dá)到的新理解。

根據(jù)哲學(xué)詮釋學(xué)這一重要理論，我們很清楚地看到，正是由于理解和詮釋的前見(jiàn)不同，和鄧小平的社會(huì)主義觀雖然都主要是直接來(lái)源于馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論，但是也表現(xiàn)出明顯的差異。我們注意到，社會(huì)主義觀中的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)實(shí)際上來(lái)自于其理解的前見(jiàn)影響，這些前見(jiàn)造成了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義思想的大量誤讀。“前見(jiàn)”也即“接受視閾”，的接受視閾極大地受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。自幼熟讀儒家“四書(shū)五經(jīng)”，后又遍讀“二十四史”。真正開(kāi)始接受馬克思主義是在俄國(guó)十月革命以后，也就是說(shuō)，當(dāng)他開(kāi)始接受馬克思主義時(shí)已經(jīng)成年，他所接受的傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)教育已經(jīng)在他身上扎下了根。這樣，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想就構(gòu)成了他接受馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義思想的前見(jiàn)。比如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同思想不僅是影響選擇社會(huì)主義作為自己的政治理想的重要原因之一，而且還影響到他把平等、平均作為衡量是否是社會(huì)主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。從其一生對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的發(fā)展就可清楚地看到這一點(diǎn)。早在1919年，有志于改變中國(guó)社會(huì)窮困面貌和救民于水火的青年即提出了“新村”計(jì)劃，為未來(lái)的中國(guó)社會(huì)繪制了美好藍(lán)圖：“合若干之新家庭，即可創(chuàng)制一種新社會(huì)，新社會(huì)之種類不可盡舉，舉起著者：公共育兒院、公共蒙養(yǎng)院、公共學(xué)?！盵3]（454頁(yè)）用了十?dāng)?shù)個(gè)“公共”組織概括了“新村”的社會(huì)模型。這些組織包攬了社會(huì)成員的衣食住行、生老病死、生產(chǎn)娛樂(lè)各個(gè)方面，“新村”實(shí)行共同勞動(dòng)、共同享受，實(shí)行完全的平均分配。在另一篇文章中，用“圣域”來(lái)表達(dá)這一理想，并描繪道：“如世但有君子，則政治、法律、社會(huì)制度及多余之農(nóng)、工、商業(yè)，皆可廢而不用?！盵3]（85頁(yè)）可見(jiàn)，無(wú)論“新村”還是“圣域”，都強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)理想社會(huì)的憧憬，體現(xiàn)了他的政治抱負(fù)和終極價(jià)值目標(biāo)：消滅差別，實(shí)現(xiàn)平等。對(duì)于身上體現(xiàn)出的中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，1958年6月14日，劉少奇在同全國(guó)婦聯(lián)黨組的談話中說(shuō)：“講過(guò)兩次，家庭是要消滅的。他提到康有為的《大同書(shū)》?！盵4]（39頁(yè)）這表明把共產(chǎn)主義理想和康有為的《大同書(shū)》聯(lián)系起來(lái)。而這一認(rèn)識(shí)在發(fā)起的化運(yùn)動(dòng)中有著更生動(dòng)的表現(xiàn)。無(wú)論是在中國(guó)還是在世界社會(huì)主義思想與理論史上，人們通常都把“公社”同共產(chǎn)主義的組織形式聯(lián)系起來(lái)。特點(diǎn)就是“一大二公”。所謂的“公”一方面是公有化的程度高，甚至于社員的自留地、家庭副業(yè)、以至于個(gè)人財(cái)產(chǎn)也收歸公社所有；另一方面就是積極倡導(dǎo)實(shí)行供給制，供給制被看作是共產(chǎn)主義因素加以提倡。1958年8月21日，在講話中強(qiáng)調(diào)：所有制解決以后，（）要考慮取消薪水制，恢復(fù)供給制的問(wèn)題。過(guò)去實(shí)現(xiàn)供給制，過(guò)共產(chǎn)主義生活，二十二年戰(zhàn)爭(zhēng)都打勝了，為什么建設(shè)共產(chǎn)主義不行呢？[5]（1011頁(yè)）在看來(lái)，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所闡述的共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段的公平原則，在社會(huì)主義時(shí)期就必須開(kāi)始實(shí)行，否則，就是“跟舊社會(huì)沒(méi)有多少差別”，也就是偏離了社會(huì)主義的方向。

公平、平等是人類最美好的理想，也是共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)之一，問(wèn)題在于如何正確認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)它。馬克思、恩格斯早就指出，只有發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件，才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形態(tài)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。而要是在沒(méi)有生產(chǎn)力高度發(fā)展的情況下去勉強(qiáng)實(shí)行社會(huì)公平的目標(biāo)，“那就只會(huì)有貧窮的普遍化，而在極端貧困的情況下，就必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，也就是說(shuō)全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃”[6]（39頁(yè)）?？墒?，在看來(lái)，實(shí)現(xiàn)平等從根本上不是取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，而是在于社會(huì)道德的提高和生產(chǎn)關(guān)系的改變。而對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展，卻惟恐它有礙于道德與人際關(guān)系的改造，最終難于實(shí)現(xiàn)平等。這種認(rèn)識(shí)明顯地帶有中國(guó)儒家“不患寡而患不均”的印記。當(dāng)然，這不是說(shuō)，不曾認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力的重要性，事實(shí)上，在理論上，他對(duì)此也有過(guò)不少?gòu)?qiáng)調(diào)。但是，在情感上，在實(shí)踐上，他有意無(wú)意地忽略了這個(gè)前提條件的實(shí)現(xiàn)，使對(duì)于社會(huì)主義“平等”的認(rèn)識(shí)發(fā)生了偏離，背離了馬克思主義的基本要求。

與相比，鄧小平社會(huì)主義觀的最根本特點(diǎn)，就是完全按照唯物史觀，把公平看成一個(gè)取決生產(chǎn)力發(fā)展水平的歷史范疇。鄧小平把發(fā)展生產(chǎn)力概括進(jìn)社會(huì)主義的本質(zhì)，這與馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力的思想一脈相承，是對(duì)馬克思主義基本理論的繼承和發(fā)揚(yáng)。而這一新理解的產(chǎn)生是由鄧小平的新視閾影響的。比較而言，鄧小平少年時(shí)代就遠(yuǎn)赴歐洲，在接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也比較多地受到與中國(guó)文化傳統(tǒng)完全不同的西方文化的影響